[عب. ، عرب. ؛ اليونانية ᾿Ιώβ] ، أب العهد القديم ، الذي يروي عنه كتاب العهد القديم الكنسي المسمى باسمه (انظر كتاب أيوب). تم الاحتفال بذكرى الأول في ميثاق القدس في 22 مايو ، ولكن اليوم الرئيسي لذكراه كان 6 مايو. الخامس الكنيسة الأرمنيةيتم الاحتفال بذكرى أنا في 6 مايو ، 26 ديسمبر. (بين الأبرار في العهد القديم) ويوم الخميس الثالث بعد رقاد الرب. Theotokos (يوم الأحد ، الأقرب إلى 15 أغسطس) ، في الكنائس القبطية والإثيوبية - 2 باشون / genbots (27 أبريل ؛ في بعض الأقباط. Minology أيضًا 1 حمل (29 أغسطس) ، مع توضيح أن هذا هو شفاء للذاكرة. .). في المينولوجيات السريانية اليعقوبية في القرنين السابع والرابع عشر. لوحظ ذكرى الأول في 9 أغسطس ، والذي حل في التقويمات اللاحقة محل البيزنطيين. ذكرى 6 مايو (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P.، 1912. P. 34، 44، 77، 101، 112. (PO؛ T. 10. Fasc. 1)). في الكاثوليكية. الكنائس - 10 مايو.

أصل الكلمة من الاسم

في العلم ، الرأي السائد هو أن - اسم سامي غربي قديم ، ربما عموري ، اسمه (كنودسن. 1999). تم تسجيل هذا الاسم في مصادر الألفية الثانية قبل الميلاد ، والموجودة في مصر (في نصوص اللعنات ، بأحرف من العمارنة) ، وبلاد الرافدين (ماري) وسوريا (العلاء ، أوغاريت). إعادة بناء هذا الاسم ayya-abum أو ayya-abi يسمح لنا بتفسير معناه على أنه "أين هو (الله) أب؟" (Janzen. 1985) أو "أين أبي (الله)؟" (Сlines. 1989). ربما تم فهم هذا الاسم على أنه نداء إلى الله للمساعدة ؛ أقل احتمالا ، وفقًا لـ D. Klines ، أنه تم إعطاؤه للأطفال الذين توفي والدهم قبل ولادتهم (المرجع نفسه). أصل أصل آخر لهذا الاسم ، طرحه لأول مرة ، ربما بواسطة ج. إيوالد ، يستند إلى المقارنة مع العربي. (بالعودة) ومشتقته الاسمية (التائب) (هكذا سميت أنا في القرآن 38.44). من الممكن أنه أقدم من الغرب السامي. تمت إعادة تفسير الاسم باللغة العبرية ؛ يمكن فهمه على أنه مشتق من اللغة العبرية. الجذر ، (للكراهية) إما بمعنى سلبي "مكروه ، مظلوم" (راجع - مولود) ، أو بمعنى نشط "كره ، عدائي" (قارن - قوي). كما اقترح J. Janzen ، العبرية. رأى القارئ في اسم أيوب تلاعبًا بالكلمات يردد صدى محتوى الكتاب: بطله التقي ("أين (الله) الآب؟") يعاني ("مكروه ، مظلوم"). كلاينس ، من ناحية أخرى ، يؤمن بذلك بالعبرية. فقد النص اسم السامية الغربية القديمة. المعنى.

A. K. Lyavdansky

الصورة التوراتية لـ I.

بالإضافة إلى كتاب أيوب والعديد من المراجع في كتاب الدعامة. حزقيال (حزقيال 14:14 ، 20) وفي رسالة بولس الرسول من ابي. يعقوب (يعقوب 5. 11) عن أنا أكثر في الكتاب المقدس لا يتكلم. (باختصار ، ذُكرت في الترجمة اللاتينية لكتاب طوبيا (توف 2. 10-13) ، في النص العبري لكتاب حكمة يسوع ، ابن سيراخ (مولى 49.9).) العديد من اليهود ، المسيح. ومسلم. الأساطير حول الأول (انظر: Stevenson. 1947. الفصل 6) ليس لها مصادر ما قبل الكتاب المقدس. انطلاقا من ذكر في كتاب الدعامة. حزقيال (بداية القرن السادس قبل الميلاد) ، اسم أيوب ، إلى جانب الاسمين نوح ودانيال ، كان تسمية الصالحين (على مستوى المثل).

قيل في بداية الكتاب إنني "بلا لوم وعادل وخائف الله ومتقاعد من الشر" (أيوب 1: 1). يتم تسمية عدد أبنائه وبناته وكذلك عدد المواشي الصغيرة والحيوانات الأخرى في الحوزة ، ويتم تكرار الأرقام المقدسة 7 ، 3 ، 5 ، معبرة عن فكرة الكمال ، المطابقة للقانون ، المتناغم الاستقرار (الوظيفة 1. 2-3).

عند لقائه مع الشيطان ، يسأل الرب: "... هل لفتت انتباهك إلى عبدي أيوب؟ لأنه ليس مثله على الأرض ... "(أيوب 1. 8). يعترض الشيطان على أن تقوى أنا أنانية ، لأن الله يحمي مصلحته ؛ وإذا كان الله لا يحميه من المتاعب ، فإن الإخلاص لأولا. يسمح الرب للشيطان ببدء الاختبار ، ويمنعه فقط من التعدي على شخصية أنا (أيوب 1.12). يخبرنا أربعة رسل سوء حظ بالتناوب عن موت حميرهم وغنمهم وجمالهم ، إلى جانب الرعاة والرعاة ، وأخيرًا الأبناء والبنات (أيوب 1. 14-19). يمزق ثيابه ، ويحلق رأسه علامة حداد ، ويلقي بنفسه على الأرض ويقول: "الرب أعطى ، الرب أخذ ؛ تبارك اسم الرب! " (أيوب 1:21).

عرض الشيطان ، الذي يظهر أمام الله مرة أخرى ، أن يختبر أنا نفسه ، "عظمه" ​​و "لحمه" (أيوب 2. 4-5). يعطي الله موافقته مرة أخرى ، ويطلب مني فقط أن أبقى على قيد الحياة ، والشيطان يجلب لي مرضًا رهيبًا (يُفهم تقليديًا على أنه الجذام).

إن الإيمان بنظام عالمي إلهي عادل يتعارض مع معرفته ببراءته (وبراءة العديد من التعساء ، الذين تنفتح أعينهم على معاناتهم - انظر: أيوب 24. 3-12) ، حتى الشكوك حول الإلهية عدالة. تشير زوجة "ج" إلى طريقة واحدة للخروج من هذا الصراع: ".. جدِّف على الله ومُت" (أيوب 2. 9). يتم تقديم المخرج المعاكس من قبل 3 من أصدقاء الأول (إليفاز التيماني ، وبلداد السبكاني وزوفر النعمي) ، الذين كانوا مثله أشخاصًا أثرياء ومؤثرين (معظم كتاب أيوب مخصص لخلافهم - الفصول. 3-31): إذا كان هناك أي عقوبة معاناة فرضها الله ، فيجب أن أستنتج أنه مذنب. لكن أنا أعترض بحزم على أصدقائه: "هل يجب أن تكون متحيزًا له وتجادل هكذا في سبيل الله؟" (أيوب 13.8). بعد ذلك ، دخل الشاب الحكيم إليهو في نزاع مع أنا ، حيث انتقل بالمشكلة إلى مستوى آخر: لا يرسل الله المعاناة كعقاب ، بل كوسيلة للاستيقاظ الروحي.

الكلمة الأخيرة في النزاع تعود إلى الله ، الذي يسأل أولاً أسئلة حول البنية غير المفهومة للعالم المخلوق ، والتي لا يمكن قياسها بأي مقياس بشري (الفصول 38-41). يعلن توبته المتواضعة. يعترف حكم الرب بصواب أنا أمام أصدقائه الذين تحدثوا عن الله "بغير حق" (أيوب 42. 7) مثله ؛ يوافق الله على أن يرحم الأصدقاء فقط من خلال صلاة أنا (أيوب 42. 8). أعاد الله كل الثروة إلى "أنا" ، وأنجبت "أنا" 7 أبناء و 3 بنات (أيوب 42.13). في هذا النعيم الجديد ، أعيش 140 سنة أخرى ويموت ، "مليئة بالأيام" (أيوب 42. 16-17).

موقع بلد Uz ، المسمى موطن الأول ، غير معروف ، ويتعرف المعلقون المعاصرون عليه بالمناطق الآرامية في شمال شرق الأردن (باسان) ، مع حوران ، إدوم.

معلومات السيرة الذاتية عن I.

في ملف "عهد أيوب"

(حول مشاكل التأريخ (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي) انظر الفن. ملف الوصايا) تنعكس التقاليد اليهودية المرتبطة بصورة "أنا". تبدأ أبوكريفا بحقيقة أن "أنا" تشير إلى 7 أبناء و 3 بنات ( كلهم يسمون بأسماء يونانية مشوهة) ويعلن أنه من عيسو ، واسم زوجته دينا. قبل اسمه كان يوباب ، لكن الرب كشف له عن نفسه وأعاد تسميته أيوب (اختبار. أيوب. 2. 1). وهكذا ، في Apocrypha ، يظهر I. على أنه المرتد ، بالإضافة إلى أنه هنا يُدعى "ملك كل مصر" ، والتي ، وفقًا للباحثين ، قد تشير إلى مصر. أصل الأبوكريفا ، ربما من مجتمع المعالجين (Test. Job. 28.7 ؛ Philonenko. 1958). أنا يصور كملك وثني ، يخبره ملاك عن الجوهر الشيطاني للأوثان الموقرة في مملكته ، وبعد ذلك أمرت بتدمير معبد وثني ، مما يثير غضب الشيطان. أنا يتحمل بثبات مصيبة الشيطان ، ويقاوم كل إغراءات زوجته وأصدقائه الذين وقعوا تحت تأثير الشيطان (شالر. 1980. ص 303).

في اليهودية

هناك العديد. تقاليد المواعدة في حياة I. مثل LXX ، يتتبع الكاتب اليهودي الهلنستي Aristeus Exegetus سلسلة نسب I. إلى Esau ، و I. يتطابق مع Jobab. موطن أنا. كان لديه أيضًا Avsitis (Uts) ، حيث حكمت أنا كقيصر ؛ يُطلق على أصدقائه أيضًا اسم الملوك (أو الحكام) (راجع Job 2.11 LXX ؛ لمصادفات أخرى انظر: Schaller. 1980 ، p. 402). لا يزال من المثير للجدل ما إذا كانت إضافة Job 42.17b / e إلى LXX تعود إلى Aristeus (راجع: Gerleman G. Studies in the Septuagint. 1946. Vol. 1. P. 402).

يعتقد بعض الحاخامات أن أنا لست شخصية تاريخية ، بل شخصية في مثل ، تشبه الرجل الثري من مثل ناثان من 2 ملوك 12 ؛ يمكن أن نطلق على قصة الأول مثلًا ("مشعل") (لأسماء الحاخامات ، انظر: Wiernikowski. 1902، S. 28؛ Hanson. 1969/1970. P. 150).

يحتوي الأدب التلمودي على أحكام متضاربة حول أ. (غلاتزر. إله أيوب. 1974. ص 42-43) ، على الرغم من أن التقييمات الإيجابية والرغبة في تبرير سخطه تسود (المرجع نفسه. 1966). معظم المواد المتعلقة ب "أنا" موجودة في أطروحات (التلمود البابلي. بافا باترا. 15 أ - 16 ب ؛ القدس التلمود. سوتا. 20cd) ، وهناك أيضًا إشارات إلى I. في أطروحات أخرى من التلمود وفي المدراش. في مختارات المدراش Yalkut Shimoni ، وكذلك في التعليق "Mattenot Kehuna" (نُشر لأول مرة في Midrash Rabba (K-pol ، 1512) ؛ انظر: Glatzer. The God of Job. 1974 P. 41، 46، 57؛ Jernensky. 1931. S. 74 ؛ جزء من I. . ، لكن نصها لم ينجو.

بعض معلمي القانون (تاناي) في القرنين الأول والثاني. اعتبر الأول معاصرًا لبطريرك العهد القديم إبراهيم ، حيث أن موطن أ. أوتس (أيوب 1.1) مذكور بالفعل في تكوين 22.21 (أورشليم تلمود. سوثا 20 د ؛ للحصول على أمثلة أخرى ، انظر: ويرنيكوفسكي. 1902. س 7 Anm 1). وفقًا لمترجمين آخرين (مدرسة إسماعيل) ، كان أنا واحدًا من خدام أو مستشاري الفرعون ، الذين قيل عنهم في خروج 9.20 (أورشليم تلمود. سوثا 20 ج ؛ التلمود البابلي. السنهدرين. 106 أ ؛ باسكن. 1983 . ص أحد عشر). يعتقد بعض الحاخامات أنني عشت في زمن القضاة (القدس تلمود. سوتا. 20 د) أو (بالإشارة إلى أيوب 1. 15 ، حيث تم الإبلاغ عن هجوم "الصابئة") في زمن الملكة سبأ والملك سليمان (التلمود البابلي. بافا باترا 15 ب). يُعزى وقت حياة أ. أيضًا إلى زمن الحكم الفارسي. الملك أحشويروش (أرتحشستا) ، الذي أمر بالبحث عن "فتيات جميلات صغيرات" (إستير 2. امراة جميلةكابنة أيوب ") والتلمود القدس. خلية النحل. 20 د ؛ التلمود البابلي. بافا باترا. 15 ب).

يعتقد معظم الحاخامات أنني أنتمي إلى شعب إسرائيل ، وآخرون ، على سبيل المثال. الحاخام شيا - أنه كان وثنيًا تقيًا (القدس التلمود. سوتا. 20 د ؛ للحصول على أمثلة أخرى انظر: باسكن. 1983. ص 11-13). حقيقة أن الحاخامات يؤكدون على الأصل اليهودي لـ "أنا" ، وفقًا للباحثين ، يمكن أن تكون مرتبطة بنمو المسيح الدجال. جدل (راجع: Dani é lou. 1957. P. 102-106؛ Baskin. 1983. P. 10).

أحيانًا يتم تقييمي بشكل سلبي من قبل الحاخامات ، لأنه ، كواحد من خدام فرعون أو مستشاريه ، كان على علم بخطط سيده لتدمير إسرائيل ، لكنه كان صامتًا. هذا هو السبب في أن الله عاقبه (أورشليم التلمود. سوتا. 11 أ ؛ ويرنيكوفسكي. 1902. س 8 ؛ هانسون. 1969/1970. ص 149). وفقًا لرأي آخر (يتعارض مع نص الكتاب) ، كنت عدوًا لإسرائيل - نبيًا وثنيًا ، نصح فرعون بأمر القابلات بقتل جميع الأولاد اليهود حديثي الولادة ، حيث يُزعم أنه عوقب (التلمود البابلي. السنهدرين) 106 أ ؛ قارن: القدس التلمود ، سوتاح 11 أ ؛ مثل هذا الدور يقربني من بلعام).

خلال فترة أموراي (القرنين الثالث والخامس) ، كان يُعتقد أنني عشت في زمن أبناء بطريرك العهد القديم يعقوب ، الذي تُعرف أخته دينا بزوجة أ. إلى "أيام القبائل" (القدس التلمود. سوت. 20 ج) ، يؤرخها آخرون إلى وقت ما بعد الأسر ، عندما (وفقًا لبعض الحاخامات) أسس مدرسة في طبريا (التلمود البابلي. بافا باترا. 15 أ ؛ القدس التلمود سوثا 20 د). ورد في الأطروحة التلمودية لسوتاح (35 أ) أن جميع شعب إسرائيل قد حزن على موته. لكن معلمة الشريعة حنين بن حماة جادلت بأنني وثني. يتم تحديد مدة اختبار I. من قبل Mishna في عام ، وفي أواخر اللغة اليونانية العبرية Apocrypha "Job's Testament" - في 7 سنوات ؛ إجمالاً ، لقد عشت 210 سنوات.

في الأدب التفسير المسيحي

إن تأثير التقليد اليهودي المبكر ملحوظ في بعض المسيحيين الأوائل. المؤلفون. وهكذا ، يكتب أوريجانوس أن أ. هو من نسل عيسو (الأصل. الاتصال في رومية 3. 6) ، والمؤشرات الطبوغرافية تتوافق مع تعليمات الحاج إجيريا (شرحه. هوم. في أيوب. 1).

حسب blzh. أوغسطين الأول ، "عاش ثلاثة أجيال بعد إسرائيل" و "لم يكن مواطنًا ولا حتى مرتدًا ... لكنه ينحدر من شعب أدوم ، الذي ولد ومات بينهم" ؛ بره وتقواه لا مثيل له بين معاصريه (أغسطس دي سيف. Dei. الثامن عشر 47). التقاليد. يمكن ملاحظة ذكر الكرامة الملكية لـ "أنا" في دلالة المباركة. أوغسطين على حقيقة أن أنا قد خلع من العرش وجلس على صديد (شرحه. العظة 13. 11).

بلزه. جيروم ، على عكس غالبية المسيح. المؤلفين الذين يتبعون النص LXX و Test. Job. ، يتبنى التقليد الحاخامي لتفسير صورة 1. وهو يعتبر أنا سليل ناحور شقيق إبراهيم (راجع تكوين 22.20) ، الذي ظل وثنيًا (Hieron. Quaest. Hebr. في تكوين 22.20-22) . يقع Uz ، وفقًا للمترجم ، بين فلسطين وكيلي سوريا وهو مطابق لـ Avsitis من النص LXX (المرجع نفسه. 10:23 ؛ راجع: Jer 25.20b). بلزه. جيروم قريب أيضًا من الحاخامات في مقارنة إليهو مع بلعام ، سليل ناحور فوز (راجع تكوين 22 ، 21). في وقت لاحق ، هذا النبي ، الذي لم يطيع الله ، فقد موهبة النبوة (Hieron. Quaest. Hebr. في تكوين 22. 20-22). ومع ذلك ، blzh. يقترب جيروم مرة أخرى من التقليد الذي تبناه المؤلفون المسيحيون الأوائل (باسكن 1983. ص 39) ، بحجة أن أنا لم أنتمي إلى قبيلة ليفي ، ولكن من عائلة كهنوتية وثنية (Hieron. Ep. 73.2 // CSEL.55) ص 15).

تبجيل

في الشرق اليوناني.

في عام 333 ، زار مؤلف كتاب Burdigal Itinerarium بيت لحم ، حيث ليست بعيدة عن بازيليك الإمبراطورة. رأى قسطنطين "نصبًا تذكاريًا لحزقيال ، وآساف ، وأيوب ، ويسى ، وداود ، وسليمان" ، حيث "وعند النزول إلى الكهف ، نُقشت الأسماء المذكورة أعلاه بأحرف عبرية على جانبه" (إتينر. بورديغال. 568). الثلاثة الأولى ، حسب الكثيرين. الباحثون ، - أسماء مربعات الملك داود عسائيل ، أفيسي ويواب (2 ملوك 2 ، 18 ، 32) ، والتي أساء الحاج فهمها (دونر. 1979. ص 62-63. آنم. 110 ؛ ستمبرغر. 1987. س 84 ).

رأى الحاج ملكية I. في أزيري ، في الطريق من Scythopolis (الآن بيت شيعان) إلى نابولي (نابلس الآن) (Itiner. Burdigal. 472 ؛ ومع ذلك ، لم تذكر مصادر أخرى هنا الأفكار التقليدية حول أنا ؛ ربما في هذه الحالة ، صدى للأساطير اليهودية القديمة حول I. - Donner. 1979. S. 52. Anm.69 ؛ Stemberger. 1987. S. 80).

يوسابيوس القيصري (Euseb. Onomast. 112.3) يذكر أن منزل أنا كان في العرب. قرية (κώμη) Carnei (Καρναία) ، في منتصف الطريق بين دمشق وعمان (Donner. 1979 ، ص 112-113) ، في مصادر أخرى هي سافا - "مدينة (πόλις) أيوب المبارك" (Procop Gaz. Commentarii in Genesim 14. 5 // PG 87a Col 332).

كتبت الحاج إجيريا (قبل 400) أنها وصلت إلى كارني من القدس لمدة "ثماني ليالٍ" ، و "مدينة أيوب ، التي كانت تسمى سابقًا دناب في أرض أوسيتيديا ، على حدود إدوم وشبه الجزيرة العربية ، تسمى الآن كارني. "(إيجر. Itiner. 13. 2 ؛ راجع أيوب 42.17b LXX). Egeria يربط التقاليد القديمة ، وفقًا لمدينة I. Uts أو Avsitida كانت في Idumea ، مع تقليد لاحق في تبجيل I. في Carnea (Donner. 1979. S. 112-113. Anm. 108). وصف ما رآته إجيريا في كارنيا محفوظ في أجزاء من خط سيرها في مدريد: "في المكان الذي جلس فيه أيوب على القيح ، توجد الآن حفرة ، محاطة بسلسلة حديدية ، ويضيء مصباح كبير هناك كل مساء. المصدر ، حيث كشط نفسه بقطعة من وعاء (أيوب 2. 8) ، يتغير لونه أربع مرات في السنة: أولاً لون القيح ، ثم الدم ، ثم الصفراء ، وأخيراً يصبح نقيًا مرة أخرى "(إيجر Itiner 16. 4b ؛ راجع: Donner. 1979. S. 118. Anm. 122).

يخبر الحاج أيضًا عن اكتشاف قبر أنا ، الذي تم اكتشاف مكانه في رؤية لراهب معين. ووجدوا في أحد الكهوف حجراً عليه "نقش أيوب على غطائه". "تكريما لهذا العمل ، تم بناء كنيسة في هذا المكان ... وعلاوة على ذلك ، تم تشييدها بطريقة لم يتم نقل الحجر مع الجسد إلى مكان آخر ، ولكن تم وضع الجسد في مكان وجوده ، وكان يغطيه العرش ". بحلول زمن Egeria ، لم يكن بناء الكنيسة على هذا الموقع قد اكتمل بعد (Eger. Itiner. 16. 5-6 ؛ انظر أيضًا: Erman. 1892). في 397 St. يوحنا الذهبي الفم: "... يسلك الكثيرون الآن طريقًا طويلًا وبحريًا ومن أقاصي الأرض يذهبون إلى شبه الجزيرة العربية لرؤية هذا الوباء ، وبعد أن رأوا ، قبّلوا الأرض ، التي كانت ميدان مآثر هذا التاج. "(إيوان. كريسوست. شعوب. أنطاكية. 5.1). Theodore of Mopsuestia ، على الرغم من أنه اعتبر سفر أيوب مثلًا بدون جوهر تاريخي ، إلا أنه لم يعترض على الحج إلى شبه الجزيرة العربية ، حيث يمكن للمرء أن يرى المنزل وقبر أنا والأماكن المرتبطة به (تم اقتباس رأي تيودور. من قبل المؤلف النسطوري إيشوداد ميرفسكي (حوالي 850) (إيسوداد مروينز. في الوظيفة كوم. // CSCO. المجلد. 230. Syr. T. 97. P. 277-278)). (س التقاليد القائمةمرتبط مع أنا في الشيخ سعد ، انظر: Donner. 1979. ص 119.)

ليس بعيدًا عن مكان الحج ، كان هناك دير تم بناؤه في القرن السادس. واسمها دير ايوب. عن المسيح الباكر الآخرين. لا يُعرف سوى القليل عن المعابد المخصصة لهذا الغرض. نقش من بصرى يقول أن رئيس الأساقفة المحلي تحت عفريت. بنى جستنيان وزوجته ثيودورا "منزل القديس أيوب المنتصر" (Le Bas P.، Waddington WH Voyage archéologique en Grèce et en Asie Mineure: Fait pendant les années 1834 et 1844. P.، 1870. Vol. 3. الجزء 1. رقم 1916 أ). في هذه الحالة ، يمكننا التحدث عن منزل المتسولين الذي تم بناؤه في عهد جستنيان (Leclercq. 1927. Сol. 2568). أصبح القديس شفيع المستشفيات ، مستعمرة الجذام في المقام الأول. في القرن الخامس. في الرها قرب الجنوب. بوابات المدينة ، بالقرب من "منبع أيوب" ، التي شفيت مياهها من مرض الجذام ، كانت هناك مستعمرة لمرض الجذام (راجع: Dols MW The Leper in Medieval Islamic Society // Speculum. 1983. Vol. 58. P. 904- 905). تم تقديم نفس الغرض من خلال المبنى المسمى تكريما لرسام القداس الأول من القرن العاشر نيكيفور أورانوس حياة المبجل سمعان العمودي (Divnogorets) - PG. 86. العقيد 3057).

أنا مكرس لعدة. اعمال بيزنطية. الكتاب وآباء الكنيسة: 4 كلمات تسبيح منسوبة إلى القديس. يوحنا الذهبي الفم (BHG ، N 939d - 939g) ، عظة وخطابان للقديس. John Chrysostom (BHG، N 939n - 939t) ، 3 خطابات ليونتي ، بريسف. البولندية (BHG ، N 939h - 939k).

في الغرب

في العصور الوسطى ، انتشر تبجيل الأول في البندقية ، في فيرونا ، في منطقة بريانزا (مقاطعة لومباردي ، إيطاليا) ، وفي دوقية لوكسمبورغ (مقاطعة قبل عام 1354). على وجه الخصوص ، أنا مكرس لـ c. سان جوبي في البندقية (القرن الخامس عشر). إلى أنا تحولت للشفاء من أمراض الجلد والجذام والطاعون ، في وقت متأخر. القرن الخامس عشر - أيضًا من مرض الزهري. بالإضافة إلى ذلك ، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لقد تم تبجيله بصفتي شفيع الموسيقى والموسيقيين ، ربما بسبب العبارة الواردة في كتاب أيوب: "وصارت قوتي مملة وغليوني - بصوت مؤسف" (أيوب 30. 31) ، وأيضًا فيما يتعلق بذكر الموسيقيين في ملف "عهد أيوب". من نهاية. القرن الرابع عشر. في البندقية ومدن الشمال الأخرى. في إيطاليا ، نشأت أخويات مكرسة لـ I ، والتي كانت تعمل بشكل أساسي في توزيع الصدقات ، ولكن يمكنها أيضًا توحيد نقابات الموسيقيين الذين اختاروا أنا. الراعي (دينيس ، 1952 ، شرحه ، 1957 ، برينيك ، 1954).

السلاف

لم تنج أي معلومات موثوقة حول تبجيل أنا ، ولكن من المعروف أنه في روسيا ، تكريما للأب التوراتي ، تم تسمية القديسين في القرنين السادس عشر والثامن عشر خلال اللون الرهباني: أيوب ، بطريرك موسكو وعموم روسيا ، جليل أيوب Pochaevsky ، prmch. Job Ushchelsky و St. وظيفة Anzersky. فوق قبر prmch. Job Ushchelsky في السبعينيات. القرن السابع عشر. باسم أنا ، تم تركيب كنيسة صغيرة ، ثم أعيد بناؤها لتصبح كنيسة. باسم أنا أيضًا تم تكريسها: المذبح الجانبي لكنيسة كازان. في مع. Gorbov بالقرب من بلدة Ruza (1644) ، والكنائس في Tikhvin (1856) وفي مقبرة Volkov في سانت بطرسبرغ (1887).

في القرن العشرين. سهّل تمجيد شهيد الإمبراطورة الروسية في وجه القديسين تطوير التبجيل لأ. نيكولاس الثاني الكسندروفيتش ، من جنس إلى ري. في يوم ذكرى الأول. تخليداً لذكرى العائلة المالكة الروسية ، تم تكريس الكنائس باسم I. في بروكسل (تم تكريسها في عام 1936) وفي الزوج حامل الآلام الملكي. دير في منطقة جنينة ياما (تم تكريسه عام 2003). أيضًا باسم I. تم تكريس معبد في House of Mercy في مينسك (تم تكريسه عام 2002) ، في Urgench (أوزبكستان ، تم تكريسه في عام 2008) ، كنيسة صغيرة في SIZO-1 في كراسنويارسك (تم تكريسها في عام 1998).

في الإسلام

في القرآن ، ورد ذكر (أيوب) في 4 مقاطع: يظهر اسمه مرتين في سطر ما قبل الإسلام. الأنبياء (4.13 ؛ 6.44) ومرتين يُستشهد به كمثال للصبر والثقة بالله ، يليه الخلاص (21. 83-84 ؛ 38. 41-44) - تحتوي هذه الأجزاء على إشارات إلى قصة الكتاب المقدس ... الجديد فيما يتعلق بالعهد القديم هو إشارة إلى مصدر المياه (38.42) ، والتي خدمت ، وفقًا للتفسير اللاحق ، لشفاء أنا (ربما تم استعارة المؤامرة من 4 ملوك 5) ، وإلى مجموعة من الفروع (38.44) ، يعاقب زوجته.

بعد، بعدما. لمسلم. طور التقليد سيرة شاملة عن I. ، والتي استوعبت عناصر مختلفة من العهد القديم ، "عهد أيوب" وغيرها من الأبوكريفا ، من التلمود البابلي والقرآن والمسيح المبكر. تفسير. يعتبر من نسل إبراهيم ، والدته - ابنة لوط. يُقدَّر كنبي بشر مواطنيه في حوران ، وعلى عكس الأنبياء الآخرين ، لم يُعتبر كاذبًا أبدًا. نصح المترجمون في العصور الوسطى بطلب المساعدة من أنا لأمراض الجلد المختلفة.

كما تم تطوير صورة زوجة أ. وهناك العديد من المفسرين يتعرفون عليها مع رحمة ابنة افرايم وليئة ابنة يعقوب ودينا (كما في التقليد الحاخامي في التفسير) ومع محكير ابنة الملك. منسى. دعمتني حتى عرضها الشيطان عليها أن تنحني له وتضحي بطفل مقابل إعادة ممتلكات "أنا" ، وعندما أخبرت زوجها بذلك ، نذر ، إذا تعافى ، بمعاقبتها 100 جلدة. ومع ذلك ، دخل الله. خففت هذه العقوبة بأن أمرت أنا بضربها بغصن يحتوي على 100 ورقة (هكذا تفسر الآية القرآنية 38.44).

حظي المصدر (أو البئر) الأول بشعبية خاصة ، حيث تحتوي النصوص على أكثر من 10 متغيرات لتحديد موقعها في حوران وشرق الأردن ، وكذلك في القرية. الجورة ليست بعيدة عن الحديث. عسقلان ، حيث أقيم التقليد السنوي. المهرجانات الشعبية مع الاستحمام في الربيع. وبحسب المسعودي (توفي عام 956) ، قبر أ. صخرة جلس عليها مجذومًا ، وكان المصدر موجودًا في أماكن. نافا قرب دمشق. الحج تمت إلى هذا المكان. إلى جانب هذا ، بالفعل في القرن الثامن. عبّر ابن إسحاق عن نسخة من أصل أنا من أدوم ، والتي أصبحت سائدة. في الحاضر. مكان الحج الأكثر احترامًا المرتبط بمقبرة الأول هو جبل جادو ، إحدى ضواحي صلالة (عمان) ؛ كما تُعرف أماكن أخرى: بالقرب من مدينة السلط (الأردن) في القرية. Eyupneby بالقرب من Viransehir (إيل سانليورفا ، تركيا). يعتبر الدروز مكان دفن إ. نيه في منطقة الشوف (لبنان).

لمسلم. مخطوطات القرنين الحادي عشر والسادس عشر. (Dublin. Library of Chester-Beatty. Ms. 414. Fol. 82 ؛ New York. Public Library. Ms. 456. Fol. 109) أنا مصور على أنه شُفي من الجذام ؛ بجانبه القوس. جبريل (جبرايل) يسلمه زهرة ، وبينهما ينبع ينبع منه الشفاء.

المصدر: BHG، N 938-939t؛ سينكب. العقيد. 659 ؛ MartHieron. ص 246 ؛ مارتروم. ص 182 ؛ اكتاس. ماي. T. 2. العقيد. 492-495.

مضاء: Ewald H. Die Dichter des Alten Bundes. جوت ، 1854. تل. 3: داس بوخ إيجوب ؛ مثله. تعليق على كتاب أيوب. L. ، 1882 ؛ بوخاريف أ.م.سانت أيوب طويل الأناة. م ، 1864 ؛ Novakovi ć S. Apokrifna priča o Jovu // Starine. زغرب ، 1878. كنج. 10- س 157-170 ؛ Polivka G. Apokrifna priča o Jovu // المرجع نفسه. 1891. كنج. 24 ص 135-155 ؛ إيرمان أ.دير هيوبسشتاين // ZDPV. 1892. ب. 15. س 205-211 ؛ جيمس م. ابوكريفا أنيكدوتا. Camb. ، 1897 ، ص 104-137 ؛ Kohler K. The Testament of Job // دراسات سامية في ذكرى A. Kohut / Ed. جي إيه كوهوت. 1897. ص 264-338 ؛ Wiernikowski I. Das Buch Hiob nach der Auffassung des Talmud und Midrasch: Diss. بريسلاو ، 1902 ؛ Spitta F. Das Testament Hiobs und das Neue Testament // شرح شرحه. Zur Geschichte und Literatur des Urchristentums. جوت ، 1907. ب. 3. تل. 2. ص 139-206 ؛ Leclercq H. الوظيفة // DACL. 1927. المجلد. 7. نقطة. 2. العقيد. 2554-2570 ؛ Jernensky M. E. Hiob in der Agada // EncJud. 1931. ب. 8. S. 73-74 ؛ ستيفنسون دبليو بي قصيدة أيوب. L. ، 1947 ؛ دينيس في سانت جوب ، راعي الموسيقى // Revue belge d "archéologie et d" Histoire de l "art. 1952. Vol. 21. Fasc. 4. P. 253-298؛ idem. Hiob // MGG. 1957. Bd.6 S. 458-460؛ Brennecke W. Hiob als Musikheiliger // Musik und Kirche. 1954. Bd. 24. S. 257-261؛ Meyer K. St. NY 1954 Vol 36 N 1. P. 21-31؛ Dani é lou J. Holy Pagans of the OT L.؛ NY 1957؛ Jeremias J. Heiligengräber in Jesu Umwelt Gött. 1958؛ Philonenko M. Le Testament de Job et les Thérapeutes // Semitica. P. 1958. Vol. 8. P. 41-53؛ Sisti A. Giobbe // BiblSS. Vol. 6. Col. 484-485؛ Glatzer NN الأصول والتحولات / Ed. A. Altmann. Camb. (Mass.)، 1966. P. 197-220؛ idem. The God of Job and the Abraham // Bull. of the Inst. of Jewish Studies L. 1974 المجلد. 2 ص 41-57 ؛ المرجع نفسه Jüdische Ijob-Deutungen in den ersten christlichen Jahrhunderten // Freiburger Rundbrief 1974 Bd 26 N 97/100. S. 3 1-34 ؛ Brock S. P.، ed. تيستامينتوم ايوبي. Picard J.-C، ed. نهاية العالم باروتشي جرايس. ليدن ، 1967 ؛ هانسون أ.ت.العمل في المسيحية المبكرة واليهودية الربانية // الكنيسة الفصلية. 1969/1970. المجلد. 2. ص 147-151 ؛ مولر هـ. Hiob und seine Freunde: Traditionsgeschichtliches zum Verständnis des Hiobbuches. زيورخ 1970 ؛ مثله. Das Hiobproblem: Seine Stellung u. Entstehung im Alten Orient Darmstadt، 1978؛ Dassmann E. Sündenvergebung durch Taufe، Busse u. Martyrerfürbitte in den Zeugnissen frühchristlicher Frömmigkeit u. كونست. مونستر ، 1973 ؛ مثله. Akzente frühchristlicher Hiobsdeutung // JAC. 1988. ب. 31. S. 40-56 ؛ Kannengiesser الفصل. الوظيفة (ليفري دي). 2: Job chez les Pères // DSAMDH. المجلد. 8. العقيد. 1218-1225 ؛ بيسرمان ل.ل. أسطورة الوظيفة في العصور الوسطى. كامب. (قداس) 1979 ؛ Donner H. Pilgerfahrt في Heilige Land. شتوتج .1979 ؛ شالر ب. Das Testament Hiobs u. die LXX-Übersetzung des Buches Hiobs // Biblica. 1980. المجلد. 61. ص 377-406 ؛ Geerlings W. Hiob und Paulus: Theodizee u. Paulinismus in der lateinischen Theologie am Ausgang des 4. Jh. // JAC. 1981. ب. 24 ص 56-66 ؛ مستشارو باسكن جيه آر فرعون: أيوب ، يثرو ، وبلعام في التقليد الحاخامي والآبائي. شيكو ، 1983 ؛ يانزن ج ج جوب. أتلانتا ، 1985 ؛ جورينج تي جيه أيوب والفريسيون // تفسير. ريتشموند ، 1986. المجلد 40. ن 1. P. 17-28؛ Vermeylen J. Job، ses amis et son Dieu: La legende de Job et ses relectures postexiliques Leiden، 1986؛ Jeffery A. Ayyu b // FEI. 1987. Vol. 1. P. 795 - 796؛ Kretzenbacher L.Hiobs-Erinnerungen zwischen Donau u. Adria: Kulträume، Patronate، Sondermotive der Volksüberlieferung um Job u. Sein biblisches u. Apokryphes Schicksal in den Südost-Alpenländern. -20 دالاس 1989 (WBC 17) idem Job 21-37 Nashville 2006 (WBC 18A) ؛ بيوتروفسكي م.أساطير قرآنية. م ، 1991 ، 128-130 ؛ أستل إيه دبليو جوب ، بوثيوس ، والحقيقة الملحمية. إيثاكا. L. 1994. P. 70-96 ؛ كافت. ص 163-164. N 207 ؛ أوبير ر جوب // DHGE. ت 27. العقيد. 1395-1396 ؛ Knudsen E. E. Amorite Names and OT Onomastics // الاسكندنافية J. من العهد القديم. 1999. المجلد. 31. رقم 2. ص 202-224 ؛ Johns A. H. Job // Encycl. قمران. ليدن ، 2002. المجلد. 3. ص 50-51.

K.V Neklyudov، F.M Panfilov، M.M Rozinskaya، S.A Moiseeva

الجمباز

يتم الاحتفال بذكرى الأول في السادس من مايو في طبعة الكنيسة العظيمة. القرنين التاسع عشر والحادي عشر (ماتيوس. Typicon. T. 1. ص 282) بدون تعاقب طقسي.

في Studio-Aleksievsky Typicon لعام 1034 ، الذي يحتوي على أقدم طبعة باقية من Studio Synaxarion ، لم يتم ذكر I. ، على الرغم من ذلك ، في Slavic Menaea المكتوبة بخط اليد للتقاليد الدراسية (على سبيل المثال ، متحف الدولة التاريخي. 166 ، القرن الثاني عشر - انظر: جورسكي ، نيفوسترويف.وصف. قسم. 3. الجزء 2. S. 60 ؛ RNB. سوف. رقم 202 ، القرن الحادي عشر. L. 21v. - 25v. - راجع: Novgorod Service Minea لشهر مايو ، القرن الحادي عشر: (Putyatina Minea): نص ، بحث ، فهارس / محرر. من إعداد: V. A. Baranov؛ إد: في إم ماركوف. Izhevsk ، 2003. S. 320-324) في 6 مايو ، تم وضع متابعة لـ I. ، تحتوي على الحد الأدنى من مجموعة الهتافات: canon ، cycle of stichera ، sedalen. في Evergetida Typicon ، النصف الثاني. القرن الحادي عشر. (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 452) ، يمثل طبعة آسيا الصغرى من ميثاق Studian ، تتضمن خلافة I. في 6 مايو: قانون تأليف John the Monk ، دورة stichera ، sedalen. في النموذج الميسيني 1131 (Arranz. Typicon. P. 150) ، يمثل الإيطالي الجنوبي. تحرير ميثاق الدراسة ، I. عين تروباريون إقالة من الصوت الثاني Τοῦ δικαίου σου Κύριε̇ (صالحك ، يا رب ...) ، لم يتم وصف الخدمة بالتفصيل.

في واحدة من أقدم طبعات القدس ، سينيت. غرام. 1094 ، القرنان الثاني عشر والثالث عشر. (انظر: Lossky. Typicon. P. 213) ، - في 6 مايو ، عينت طوائف رافضة من الصوت الأول Τὸν πλοῦτον θεωρήσας τῶν ἀρετῶν τοῦ ᾿Ιώβ̇ ( ). في أول مطبوعة يونانية. في Typicon of 1545 ، يشار أيضًا إلى تروباريون مختلف (كما هو الحال في Messinian Typicon) و kontakion I من plagal 4th (أي 8) يشبه صوت "Yako البداية" ῞Ως ἀληθὴς κα δίκαιος̇ () - تقتصر التعليمات الواردة في 6 مايو على هذا.

يحتوي أول رمز مطبوع في موسكو عام 1610 على وصف تفصيلي للخدمة في 6 مايو ؛ تتحد خلافة I. مع خدمة Triodi وتشمل: التروباريون الرافض للصوت السادس ، كونتاكيون الصوت الثاني ، على غرار "البحث عن الأعلى" ، الشريعة ، دورة stichera-like ، sedal ؛ في القداس ، تم تعيين prokeimenon Ps 115.6 مع آية ، الرسول غال 5.22 - 6.2 ، alleluiar Ps 111.1 ، إنجيل متى 11.27-30 ، مزمور 111.6 ب. في طبعة 1633 الصادرة في 6 مايو ، تم وضع تروباريون الإصدار و kontakion من I. في نموذج إصدار 1641 ، تكون الإرشادات الموجودة في 6 مايو هي نفسها بشكل عام كما في الإصدار الأول المطبوع. في النسخة المنقحة من Typicon في عام 1682 ، والتي على أساسها تم تجميع يومنا هذا. الروسية الكتب الليتورجية ، وضعت نفس الطرد التروباريون و kontakion الأول ، كما في أول مطبوعة يونانية. نوع 1545 ، تم استعارة مؤشرات أخرى من Typicon 1610.

تليها أنا ، وضعت في الحديث. الكتب الليتورجية ، وتشمل: التروباريون الرافض للصوت الثاني Τοῦ δικαίου σου ᾿Ιὼβ̇ (يا صالح ، يا رب ، أيوب ... ؛ فقط باللغة اليونانية) ، والصوت الرابع Κατεπλάγη ἀληθῶς ἅπας ἀγγέλωός̇ .. ؛ انظر: Μηναῖον. Μάϊος. Σ . 48) ، الصوت الأول (باللغة الروسية فقط) ، الصوت الثاني "ذكرى وظيفتك الصالحة ، يا رب ..." (انظر: مينايون (MP). مايو. الجزء 1. ص 191) ؛ يشبه كونتاكيون الصوت الرابع (أي الثامن) صوت "ياكو من باكورة" قانون تأليف يوحنا الراهب (مذكور بالفعل في Evergetida Typicon وموجود في المخطوطة السلافية Menaion من التقليد الدراسي) مع أبجدية (بدون Theotokos)) ، بداية: Τὸν καρτερικόν ἀδάμαντα () ؛ دورة تشبه stichera ؛ الموافقة الذاتية على stichera (باللغة اليونانية فقط) ؛ سيدال. في الحديث. الروسية Minea (Minea (MP). May. الجزء 1. P. 1893.

وفقًا للمخطوطات ، فإن نوعًا مختلفًا من kontakion معروف من قبل I.

إي إي ماكاروف

الايقونية

تعود أقدم صور أنا التي وصلت إلينا إلى القرنين الثالث والرابع. وفقًا لبعض العلماء (Terrien. 1996) ، تم تصوير I. على لوحة جدارية في كنيس يهودي في Dura Europos (249-250) ؛ يعتقد آخرون (Bernab ò. 2004) أنه لا توجد صور لـ I. في Dura-Europos ، ويعتبرون أقدم صور لبطريرك العهد القديم على اللوحات الجدارية في روما. سراديب الموتى: دوميتيلا (3 صور ، أواخر القرن الثالث - منتصف القرن الرابع) ، القديسان بيتر ومارسلينوس (6 صور ، النصف الأول من القرن الرابع) ، سراديب الموتى الجديدة على طريق لاتينا (صورتان ، حوالي 350) ، في المقصورة C من سراديب الموتى في Via Dino Compagni (حوالي منتصف القرن الرابع) ، أقبية St. سوزانا في المقبرة الكبرى (Coemeterium Majus) (النصف الثاني من القرن الرابع). في أول لوحة جدارية من سراديب الموتى في دوميتيلا ، يظهر أنا مرتديًا سترة قصيرة ، ويجلس على كرسي خشبي منخفض (؟) ، ويضع يده اليمنى على جانبه ، ويضع يده اليسرى على فخذه. في حالات أخرى ، يمكن إظهار أنا جالسًا على صخرة ، لكنني دائمًا مرتديًا سترة قصيرة. مصدر هذه الأيقونات هو صور الفلاسفة القدماء. في بعض الأحيان ، كما هو الحال على اللوحات الجدارية لسراديب الموتى للقديسين بيتر ومارسلينوس وسراديب الموتى الجديدة في فيا لاتينا ، تظهر زوجته بجوار أنا ، وتقدم له الخبز أو أي طعام آخر على عصا.

غالبًا ما تظهر صور أنا في نقوش التوابيت. من بينها: جزء مفقود من تابوت من آرل (325-350 ؛ معروف من الرسم الأثري للقرن السابع عشر NK Fabri de Peyresca) - يجلس على كرسي قابل للطي ، وتسلمه زوجته الخبز على عصا ، وتغطي منزله. أنف بحافة ثيابه. تابوت محفوظ جزئيًا من St. جوليا في بريشيا (حوالي 350-360) - أنا ، زوجة وصديقان ، يرتدون ملابس في الشرق. ازياء خاصة؛ جزء مفقود من التابوت الحجري من بازيليك القديس بطرس. Iovinian in Reims ، الذي كرر تكوينه ككل التكوين على التابوت الحجري من Arles ، ولكن تم استكماله بصورة صديق لي. تابوتان من سراديب الموتى في سان سيباستيانو في روما - نجا الأول (حوالي 225-250) بشكل مجزأ ، بما في ذلك صورة أنا وزوجته ، وهما يمسكان الخبز له على عصا ، في اليوم الثاني (حوالي 350- 375) تم تقديمه أنا و 2 من أصدقائه ؛ تابوت من المتحف التاريخي في قصر لاتيران في روما - يجلس على كرسي قابل للطي بجوار زوجته وأحد أصدقائه ؛ تابوت من متحف بيو كريستيانو (حوالي 325-350) - أنا زوجة وصديق ؛ تابوت من المتحف في سراديب الموتى سانت. كاليستا - عند قدمي الجلوس أنا ، رأس ثور (جزء من التضحية التي قدمها؟) ، بجانب 3 أصدقاء ، في نفس المكان - جزء من جلوس أنا ؛ تابوت جونيوس باسا من كاتدرائية القديس بطرس. بطرس في روما (حوالي 359) - جالس على حافة ، ويقف أمامه صديق وزوجة ويغطيان أنوفهما. تم الحفاظ على صورة أنا وزوجته على لوحة زجاجية اكتُشفت عام 1847 في نويس بالقرب من دوسلدورف. وفقًا لشهادة القديس. الطاووس نولانسكي (PL. 61. Сol. 663) ، في ج. سان فيليس في نولا ، بجانب صور مآثر Tobit و Judith و Esther ، كانت هناك لوحة جدارية عليها صورة I.

أيوب وصديقه إليفاز التيماني. صورة مصغرة من كتاب أيوب. يخدع التاسع - في وقت مبكر. القرن العاشر. (باتم. 171 ورقة. 448)

أيوب وصديقه إليفاز التيماني. صورة مصغرة من كتاب أيوب. يخدع التاسع - في وقت مبكر. القرن العاشر. (باتم. 171 ورقة. 448)

وهكذا ، في معظم الصور المبكرة ، يتم تقديم "أنا" في سياق السرد الكتابي. صورته رمز العدل والإيمان والصبر والقيامة. I. يظهر كنوع من يسوع المسيح. لذا ، فإن صورة أنا ، جالسًا على كومة من الرماد أو على حافة صخرية (في التقليد الروسي على القيح) ، تذكر بآلام المسيح. يمكن أن يطلق على هذا النوع من الصور اسم "تاريخي" ، منذ نشأته في تاريخ I.

أحيانًا كان يصورني على أنه فيلسوف وحكيم ونبي بشعر أشيب ولحية مستديرة ، مرتديًا ثيابًا بيضاء ، جالسًا أو واقفًا ، بدون شخصيات أخرى من كتاب أيوب. ظهرت مثل هذه الصورة في وقت واحد مع الصور "التاريخية" ، لكنها كانت أقل شهرة ، ربما بسبب حقيقة أنها ، على غرار صور الأنبياء الآخرين ، فقدت سياقها التمثيلي. توجد أكثر صور أنا في مخطوطات ، في كل من المخطوطات الغربية والبيزنطية. أقدم تلك التي نزلت إلينا هي في هوامش أحد موائد الشرائع (الصفحة 7) في إنجيل ربولا (Laurent. Plut. I.56 ، 586): أنا ، كمؤلف قديم ، مقدمًا أمامه ، مع لفافة في يده ...

صورة "أنا" ، في وقت ظهورها التالي ، محفوظة في جزء (8 صفحات) للقبطي. مخطوطات القرن الثامن (نيب. شنودي (ما يسمى بالمونية البيضاء) بالقرب من سوهاج (مصر) ، - يصور أنا في تاج وبهالة محاطة بأفراد من عائلته الثانية.

محفوظة 15 يونانية. قوائم مصورة من كتاب أيوب مع تعليق يتعلق بالقرنين التاسع والسادس عشر. من بينها ، يمكن تمييز مجموعتين: بدورة قصيرة (عدة عشرات) ودورات مصغرة مفصلة (تصل إلى 200 صورة أو أكثر). تضم المجموعة الأولى أقدم المخطوطات الباقية التي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والحادي عشر: باتم. 171 ؛ ضريبة القيمة المضافة. غرام. 749 ؛ مارك. غرام. 538 (= 540) وسينا. غرام. 3. إلى 2 - المخطوطات التي تم إنشاؤها في موعد لا يتجاوز القرن الثاني عشر: أثينا. ببل. نات. 62 ؛ آث. لور. 100 ين ياباني ؛ هييروس. تافو. 5 ؛ بودل. باروك. 201 ؛ بودل. يمدح. 86 ؛ باريس. غرام. 134 ؛ باريس. غرام. 135 ؛ ضريبة القيمة المضافة. غرام. 751 ؛ ضريبة القيمة المضافة. غرام. 1231 ؛ ضريبة القيمة المضافة. بالات. غرام. 230. علاوة على ذلك ، فإن أيقونات المشاهد في المخطوطات مع حلقة مفصلة من المنمنمات هي نفسها الموجودة في المخطوطات ذات الدورة القصيرة. ميزة الدورات التفصيلية - في وجود العديد من المنمنمات لنصوص الحوارات. ومن بين المشاهد التي تضمنتها هذه الحلقات: أنا مع زوجته وأولاده ؛ قطعان من أنا. أولا ، التضحية حسب عدد أولاده ؛ الملائكة الواقفون أمام الرب والشيطان الذي يسأل عني. وليمة في بيت الابن البكر لي. موت قطعان ورعاة أنا. تدمير منزله وموت أطفاله ؛ يمزق ثيابه ويقص شعره ويرش الرماد على رأسه. سم تنين يتقيأ على أنا ، مما يتسبب في تغطية جسد أنا بالقرحة ؛ أنا أصدقاء يغادرون المدينة ؛ امرأة تطلب مني أن أجدف على الرب. أولا ، التحدث مع الأصدقاء ؛ كلام الرب الموجه إليّ. وحش البحر ليفياثان. الذبيحة الكفارية. عائلة جديدة أنا وآخرين.

تم العثور على صور أنا في مخطوطات الأناجيل المصورة: السورية (باريس. سير. 341 ، نهاية. السادس - أوائل القرن السابع) ، اليونانية (الكتاب المقدس لساكلاريوس ليو. ضريبة القيمة المضافة. المجموعة الأولى ، تقريبًا. سر القرن العاشر) ... في مولى. تظهر مخطوطة I. مع جسد مغطى بالقرح ، في مئزر ، مستلق على خلفية جبل ؛ على اليسار - يلجأ إليه الأصدقاء ، ويلفتون الانتباه بإيماءات معبرة ، على اليمين تجلس زوجته ، التي جلبت الطعام في 3 أواني خزفية. باليوناني. تظهر مخطوطة I. ذات الجسم الهزيل المغطى بالقرح جالسة على حافة صخرية ؛ أمامه - 3 من أصدقائه يرتدون ملابس غنية ، مع التيجان على رؤوسهم ، وخلفهم - حشد من الناس ، يحكمون من خلال الخوذ والجنود ، خلف أنا - زوجته ، التي تغطي أنفها بمنديل وتقدم له الطعام على عصا.

العديد من صور I. ، ربما تم نسخها من كتاب أيوب المصور ، موجودة في مخطوطة "Sacra Parallela" (باريس. غرام 923 ، القرن التاسع) ، من بينها: مشهد وفاة أطفال أ. 204) ؛ صورة زوجته تتحدث إلي ، جالسة على كومة من الرماد ؛ 1. يستمع إلى النداء الثاني من الرب إليه و "عوارض حقويه" (Fol. 257) ؛ يشير إلى قبره (الورقة 30v).

وظيفة على القيح. قائمة التطبيق. جدران رواق كاتدرائية Nikolo-Dvorishchensky في فيل. نوفغورود. نعم. 1118 ق

صور أنا موجودة في لندن (لندن. بريت. ليب. إضافة. 19352 ، 1066) وبالتيمور (بالتيم. دبليو 733 ، أواخر الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر) المزامير. في الأول ، في الرسم التوضيحي لمزمور 112.7 ، صُوِّر أنا عارٍ في حقل المخطوطة ، جالسًا على كومة من الرماد ، جسده مغطى بالقرح ، وزوجته تقدم له الطعام (الورقة ١٥٤) . في الثانية - منمنمتان مع أنا: زوجته ، وهي تمد له الخبز على عصا وتبتعد عنه (الورقة 87) ، ومشهد لمحادثة أنا مع 3 أصدقاء (ورقة 12). تتكرر نفس المشهدين في سفر مزامير كييف (RNB. F 6. L. 52 ، 161 ، 1397) ، المنسوخة من بالتيمور.

في العظات القديس John Chrysostom (Ath. Pantokr. 22. Fol. 216 ، القرن الحادي عشر) يصور الأول في مجال المخطوطة ، ويفترض أن هذا توضيح للنداء الثاني من الرب إليه. I. ، "girging the loots" ، ينظر إلى الأعلى - إلى أين ، على الأرجح ، كان هناك تمثال نصفي ليسوع المسيح ، بعد ذلك. انقطع. في قائمة الفاتيكان للسلم ، سانت. John Climacus (Vat. Gr. 394 ، end. XI القرن) I. مُصوَّر في الرسم التوضيحي لكلمة 17 "في عدم التملك": يجلس على "القيح" ، ويطير ملاك إلى يمينه ويسلمه شهيدًا. تاج. في المخطوطة (Bodl. 30A ، أوائل أو منتصف القرن الثالث عشر) ، التي تحتوي على كتب تعليمية وكتب للأنبياء العظماء ونصوص أخرى ، توجد صورتان لـ I: جالسًا مع زوجته وأطفاله (Fol. 113v) و التحدث مع 3 أصدقاء (ورقة 142). في مينولوجيا طاغية سالونيك ، ديميتريوس باليولوج (Bodl. Gr. Th. F. 1. Fol. 38v ، 30-40-ies من القرن الرابع عشر). الخبز على عصا.

في المعالم الأثرية للفن الضخم ، تم العثور على صور I بشكل أقل تكرارًا. واحد منهم ، محفوظ بشكل مجزأ (I. in "pus" ، زوجته ، وهي تبتعد عنه ، تحمل الطعام على عصا) ، يمكن رؤيتها على اللوحة الجدارية لكاتدرائية Nikolo-Dvorishchensky في فيل. نوفغورود (حوالي 1118). I. على "القيح" أيضا ممثلة على اللوحات الجدارية في البذر. narthex ج. القديسة صوفيا في طرابزون (يفترض بعد 1263) ، في narthex ج. رقاد دير غراكانيتسا في كوسوفو (حوالي 1320). على الفسيفساء في البذر. قبة narthex mon-ry Horus (Kakhriye-jami) في K-field (حوالي 1316-1321) تم تصويرها كنبي يبارك لفافة ملفوفة في يده اليسرى بيده اليمنى ؛ لديه شعر رمادي وله لحية مجعدة قليلاً ، وأردية غنية وتاج على رأسه. في ميدالية الشمال. المنحدر الغرب. دعم قوس ج. افتراض المبارك. عذراء في حقل فولوتوفو في فيل. نوفغورود (1363) أنا يصور في قبعة عالية مع منحنى يشبه الحلزوني ، مع عصا متوجة بزهرة.

مضاءة: Weitzmann K. Die Byzantinische Buchmalerei des IX. و X. Jh. ب ، 1935. دبليو ، 1996 ص. ص 49-53 ، 77-82 ؛ أندروود ب. أ. The Kariye Djami. N. Y. 1966. المجلد. 2. ص 84 ؛ Repertorium der christlich-antiken Sarkophage. فيسبادن ، 1967: Rom und Ostia ؛ Mainz am Rein، 1998: Italien mit einem Nachtrag Rom und Ostia، Dalmatien، Museen der Welt؛ 2003: فرانكريتش ، الجزائر ، تونس ؛ Leroy J. Les manuscrits coptes et coptes-arabes Illustrés. P.، 1974. P. 181-184، 208. fig. 111 ؛ LCI. ب. 2. س. 407-414 ؛ ب. 7. Sp. 70 ؛ قصائد القديس. باولينوس من نولا / ترجمة.: P.G.Walsh. N. Y. 1975. P. 294-295 ؛ Huber P. Hiob: Dulder oder Rebell؟: Byzantinische Miniaturen zum Buch Hiob in Patmos، Rom، Venedig، Sinai، Jerusalem und Athos. دوسلدورف ، 1986 ؛ فزدورنوف جي. الافتراض في حقل فولوتوفو بالقرب من نوفغورود. M.، 1989.S 39، 82، 83. Ill. 38 ؛ تيرين س ل. أيقونية الوظيفة عبر القرون: الفنانون كمترجمين كتابيين. جامعة. بارك (بنسلفانيا) 1996 ؛ Lukovnikova E.A.البرنامج الأيقوني لزخرفة الرواق والردهات من ج. صوفيا في Trebizond // VV. 2003. T. 62 (87). س 147 ، 148 ؛ Lifshits L.I.، Sarabyanov VD، Tsarevskaya T. Yu.اللوحة الضخمة Vel. نوفغورود: يخدع. الحادي عشر - الخميس الأول القرن الثالث عشر SPb.، 2004. S. 507-508، 524؛ Bernab ò M. Le miniature per i manoscritti greci del Libro di Giobbe. فلورنسا ، 2004.

ا. أ. Oretskaya

الصالحين المقدسة
أيوب معاناة طويلة
(ج 2000-1500 قبل الميلاد)

يوب هو رجل بار من العهد القديم.المصدر الرئيسي لوصف حياته هو كتاب أيوب من العهد القديم.

وفقًا لهذه المصادر ، عاش أيوب 2000 - 1500 سنة قبل ولادة المسيح ، في شمال الجزيرة العربية ، في بلاد أوسيتيديا ، في أرض عوز. ويعتقد أن أيوب كان ابن أخ إبراهيم. كان ابن ناحور أخي إبراهيم.

كان أيوب رجلاً تقياً يتقي الله. من كل روحه ، كان مخلصًا للرب الإله وفي كل ما كان يتصرف وفقًا لمشيئته ، مبتعدًا عن كل شر ، ليس فقط في الأعمال ، ولكن أيضًا في الأفكار. بارك الرب وجوده على الأرض وأعطى أيوب الصالح ثروة كبيرة: كان لديه الكثير من الماشية وجميع أنواع الممتلكات. كان لديه سبعة أبناء وثلاث بنات عائلة سعيدة... لقد حسد الشيطان هذه السعادة ، وبدأ في وجه الله يؤكد أن أيوب بار ولا يخاف الله إلا بسبب سعادته الأرضية ، والتي ستختفي كل تقواه بفقدانها. لفضح هذه الكذبة ، سمح الله للشيطان أن يختبر أيوب مع كل مصائب الحياة على الأرض.

يسلبه الشيطان كل ثروته وكل عبيده وكل أولاده. التفت أيوب الصالح إلى الله وقال: "عريان خرجت من بطن أمي ، عرياناً سأعود إلى أمي الأرض. الرب أعطى ، الرب وأخذ. تبارك اسم الرب!"ولم يخطئ أيوب أمام الرب ولم ينطق بكلمة غبية واحدة. ثم ضرب الشيطان جسده بجذام رهيب. حرمه المرض من حق البقاء في المدينة: فاضطر إلى التقاعد خارجها وهناك ، وكشط قشور على جسده بقطعة ، وجلس في الرماد والروث. ابتعد الجميع عنه.

قالت له زوجته وهي ترى معاناته: "ماذا تنتظر؟ أنكر الله فيضربك بالموت!فقال لها أيوب: "يبدو أنك مجنون. إذا كنا نحب أن ننال السعادة من الله ، ألا يجب أن نتحمل بالصبر والتعاسة؟كان أيوب صبورًا جدًا. لقد فقد كل شيء ومرض نفسه ، وتحمل الإهانات والإهانات ، لكنه لم يتذمر ، ولم يتذمر من الله ، ولم يتفوه بكلمة قاسية ضد الله. سمع أصدقاؤه إليفاز وبلداد وزوفر عن مصيبة أيوب. لمدة سبعة أيام حزنوا بصمت على معاناته. وأخيرًا بدأوا في مواساته ، مؤكدين له أن الله عادل ، وإذا كان يتألم الآن ، فإنه يتألم من بعض ذنوبه التي يجب أن يتوب عنها. جاء هذا البيان من المفهوم العام للعهد القديم القائل بأن كل المعاناة هي انتقام لبعض الكذب. حاول الأصدقاء الذين عزونه أن يجدوا في أيوب أي ذنوب تبرر مصيره المؤسف على أنها ملائمة وذات مغزى.

ولكن حتى في مثل هذه المعاناة ، لم يخطئ أيوب أبدًا بكلمة واحدة يتذمر أمام الله.

بعد ذلك كافأ الرب أيوب مرتين على صبره. سرعان ما شفي من مرضه وأصبح ثريًا ضعف ما كان عليه من قبل. كان لديه مرة أخرى سبعة أبناء وثلاث بنات. عاش بعد ذلك في سعادة لمدة 140 عامًا وتوفي في سن الشيخوخة.

قانون الله. تاريخ الوظيفة التي طال أمدها.

حياة الوظيفة الحقيقية - لكن - بعيدة - بعيدة

عاش أيوب الصالح المقدس 2000-1500 سنة قبل ولادة المسيح ، في شمال أرافيا ، في بلد أفي سي تي دي ، في أرض لو أوت. حياة وآلامه موصوفة في الكتاب المقدس (سفر أيوب). هناك رأي مفاده أن أيوب جاء إلى ple-mian-no-one إلى Av-ra-am: كان ابن شقيق Av-ra-am-Na-ho-ra. كان أيوب رجل الله وصلاحه. بكل روحه ، تعرض للخيانة من قبل الله الذي كان يعمل به ، وسقط في كل شيء وفقًا لإرادته ، مبتعدًا عن كل شر ، ليس فقط في الأفعال ، ولكن أيضًا في الأفكار. بارك Gos-pod وجوده الأرضي وجوهره مع آلهة عظيمة: كان لديه الكثير من الماشية وجميعهم. سبعة أبناء-لا-وي برا-فيد-نو-جو جوب وثلاثة دو-فور كانوا ودودين فيما بينهم وذهبوا معًا إلى ترا-بي-زو المشترك معًا ، بالتناوب ، ولكن لكل منهم . كل سبعة أيام ، كان أيوب الصالح يرفع الذبيحة من أجل أولاده إلى الله ، فقال: "قد يكون من منهم يخاط أو يرحل الله في قلبه". لعدالة وصدقه ، كان القديس أيوب في صالح المواطنين وكان له تأثير كبير على المجتمع والشؤون الطبيعية.

One-na-zhdy ، عندما قبل الجدول المسبق لـ God-zhi ، تم تمثيلهم من قبل القديسين An-ge-ly ، ظهر بينهم وبين sa-ta- on. سأل الرب الله سا تا حسنًا ، ألم ير خادمه أيوب ، زوج صاحب الإرادة الصحيحة والغريب على كل من رووا. أجاب Sa-ta-na بجرأة أنه ليس لسبب وجيه أن يكون أيوب هو الله ، والله يحميه ويحترم آلهته بذكاء ، ولكن إذا أرسلت له الحظ السيئ ، فسيبدأ يبارك الله من جديد. ثم قال الرب ، راغبًا في إظهار قوة أيوب وإيمانه ، للشيطان: "كل ما يملكه أيوب ، أعطيه في يديك ، فقط ليس كا ساي سييا". بعد ذلك ، كان أيوب قد نفد من كل ثروته ولكنه ضاع منه ، ومن ثم كل أبنائه. التفت يمين فيدني أيوب إلى الله وقال: "خرجت من رحم ماتيري ، أون-جيم. شخوس لأم أرضه. أعطاها الرب ، وأخذها الرب. نعم اسم الرب حسن! " ولم يخطئ أيوب أمام الله في بيته مع الله ، ولم يتكلم بكلمة واحدة غير منطقية.

عندما جاء An-ge-ly لله مرة أخرى أمام Gos-at-home ، ومن بينهم sa-ta-na ، قال dia-vol أن أيوب كان على حق ، لأنه لم يصب بأذى. ثم قال Gos-go-ve-stil: "أتركك تفعل معه ما تريد ، فقط افعل ذلك -S-shu-re-gi." بعد ذلك ، sa-ta-na po-ra-zil pra-ved-no Job أي أن-إيل-نيو- pro-ka-zoi ، بعض الجنة عليه من القدمين إلى الرأس. كان العرين الغريب عند الحاجة هو أنت - من مجتمع الناس - جالسًا خارج المدينة على كومة من الرماد وخرشات طينية تصب جروحهم القيحية. لقد تركه جميع الأصدقاء والمعارف. Zhe-na-to-need-de-na was-la-to-be-va pro-pi-ta-t ، العمل والتزلج من منزل إلى منزل. إنها لا تدعم زوجها فقط في ter-pe-nii ، ولكن do-ma-la ، أن God na-ka-zy-wa-et Job for ka-kie-ly-bo secret sin-hee، la-ka -لا ، و rop-ta-la إلى الله ، و uko-rya-la و mu-zha وأخيراً to-ve-to-va-la pra-ved-no-moy Job on-hoo-to-hoo-to-hoo-to-hoo-to the god and die. إن الوظيفة اليمينية صعبة الحزن ، ولكن حتى في هذه الآلام ، بقي المؤمنون بالله. أجاب زوجته: "إنك تتحدث مثل مجنون. هل من الجيد حقًا أن نأخذ أمًا من الله ، ولن يكون هناك شرير يأخذ أمًا؟" والصالحين لم يخطئوا في شيء أمام الله.

عند سماعه عن مصائب أيوب ، جاء ثلاثة من أصدقائه من دا لي كا للتخلص من حزنه. لقد اعتبروا أن Job na-ka-zan God for sin-hee ، و مقتنع-نعم-لا-ذنب-لا-الذهاب في أي شيء-صحيح-لا-كا-يات -سيا. أجاب الاسم المستعار الفيدى أنه لم يتألم من أجل الخطايا ، لكن هذه التجارب كانت مستحقة له من الرب بالبراءة -zh-my for man-ve-ka Divine-noy-le. الصديق ، وجهًا لوجه ، لا يؤمن ولا يجب أن يؤمن بأن الرب في وضع جيد مع Job for-to-Well ، che-lo -ve-che-th- sko-mez-diy ، na-ka-va-vaya لخطاياه المطلقة. في روح-شيف-نوي-ثنائية ثقيلة ، خاطب الوظيفة اليمينية نفسه بصلاة إلى الله ، حول براءته أمامهم. ثم كشف الله عن نفسه في زوبعة عاصفة ووبخ أيوب لمحاولته اختراق أسرار العالم -zd-niya و su-deb of God-zhi-them. اللقب الفيدى العظيم بكل القلوب ras-ka-yal-sya في هذه الأفكار وقال: "أنا لست زوجات ، من ري كا-يوس وراس-كا-آي-فا- أنا في الرماد والرماد . " ثم قال الرب لأصدقاء أيوب أن يلجؤوا إليه ويطلبوا منه أن يقدم لهم ذبيحة ، "لأنه - قال الرب - فقط وجه أيوب سأقبله ، حتى لا أرفضك لكونك كذلك. ليس صحيحًا عني مثل عبدي أيوب ". أحضر أيوب الذبيحة إلى الله وصلى من أجل صديقه ، وقبل الرب هو دا تاي ، وكذب أيضًا على حق أيوب وأعطاه ضعف ما كان لديه من قبل. بدلاً من وفاة مائة طفل ، كان لأيوب سبعة أبناء وثلاثة أطفال ، أجملهم لم يكن على الأرض. بعد إعادة التوطين ، عاش أيوب لمدة 140 عامًا أخرى (مع ذلك ، عاش 248 عامًا) ورأى نسله يصل إلى أربع مدن.

Saint Job pro-ob-ra-zu-em Gos-da-da Jesus Christ، come-she-go to the earth، to-go-to-go-go ra-di spa -se-nia people ثم حول -مجيد-viv-she-go-Xia المجيدة His-im Vos-kre-se-ni-em.

قال أيوب الصالح ، وهو مؤيد مثل الزوجات ، "أعلم" ، "أعلم أن Is-ku-pi-tel الخاص بي على قيد الحياة وفيتامين من Great-ha في اليوم التالي ras-pa-da- yu-yu-yu-xia بشرتي ، وسأرى الله في مملكتي ، وسأراه بنفسي ، ولن تراه عيناي. ().

"اعلموا أن هناك حكمًا ، لا يبرر الروم إلا من لديه الحكمة المسبقة الحقيقية - خوف الرب يومًا بعد يوم وصغر التكبير - البعد عن الشر".

الذهاب إلى الطقوس المقدسة: "ليس هناك سوء حظ للرجل الخامس ، الذي لن يحمل هذا الزوج ، الذي كان متينًا تمامًا ، من آدا مان تا ، الذي اختبر فجأة والجوع ، والفقر ، والمرض ، وأطفال ريو ، وحرمان الله غات ، وبعد ذلك ، بعد تجربة التنسيق من الزوجة ، والإهانات من الأصدقاء ، والشتائم من العبيد ، في كل شيء صلب oka-zal-sya ، all-ko-nya ، وعلاوة على ذلك ، إلى Za-ko-na و Blah-go-da-ti. "

انظر أيضًا: "" في سفر القديس مرقس. دي-ميت-ريا روستوف-جو.

صلاة

تروباريون إلى أيوب الصديق طول الأناة ، صوت 1

تقوى رؤى فضائل يوفليش ، / لسرقة آلهة العدو الصالح ، / و ، قطع عمود الجسد ، / الكنز لا يسرق الروح ، / لجعل المدرعات أفضل ، نذير شؤم مثالي ، / يغرق ، يمضغ نهاية لي ، الشخص الجذاب ، Spase ، وينقذني.

ترجمة: برؤية ثروة أيوب ، عدو الصالحين (الشيطان) خطط لخطفهم ، لكنه مزق الأساس الجسدي ، لم يسرق كنوز الروح ، لأنه التقى بروح الصالحين المسلحة. لكن (العدو) جردني وسرقني ، لكنه منع نهايتي ونجني ، أيها المخلص ، ونجني.

في الطروباريون إلى أيوب الصالح طول الأناة ، صوت 2

ذكرى أيوبك الصالح ، يا رب ، احتفل ، / هكذا تصلي: / انقذنا من مطالبات وشبكات الشيطان الشرير // وانقذ أرواحنا كمحبين للإنسان.

ترجمة: ذكرى أيوبك الصالح ، يا رب ، احتفالًا ، لذلك نصلي إليك: نجنا من الافتراء ومن أفخاخ الشيطان الشرير وحفظ أرواحنا كمحبين للإنسان.

Kontakion إلى أيوب الصالح طول الأناة ، صوت 8

جاكو الصادق والصالح ، التقوى واللام ، / التقديس كان مجيدًا ، بهجة الله الحقيقية ، / أنار العالم في صبرك ، الأكثر تسامحًا ومحبوبًا.

ترجمة: بصفتك أمينًا وصالحًا ، تقوى الله ، بلا لوم ، ظهرت مقدسًا ، قديس الله الحقيقي الذي تمجده الجميع ، لقد أنرت العالم بصبرك ، أنت الأكثر صبرًا وبسالة. لذلك ، نحن جميعًا ، بحكمة الله ، نغني في ذاكرتك.

صلاة لأيوب الصالح طول الأناة

أيها الرجل البار العظيم ، أيوب كثير الآلام ، بحياة نقية من قربه من الله ومقدسه ، مشرقة. لقد عشت على الأرض قبل موسى والمسيح ، لكنك أتممت كل وصايا الله ، تحملها في قلبك. كشف للعالم من خلال المسيح ورسله القديسين ، أسرار ، فهم عميق من خلال إعلاناتهم ، سمح للشريك في إلهام الروح القدس أن يكون. لقد ظهرت كل شر الشرور في الإغراءات الخاصة التي أرسلها لك الرب ، بالتواضع الحقيقي لموقريك ، ظهرت صورة الخبث وطول الأناة في الكون بأسره. محبة إيمانك بالله ولجميع الناس في أحزانهم التي لا تُحصى ، وحفظها بقلب نقي وراء قبر الوحدة مع الله ، في انتظارك بفرح. وأنتم تسكنون الآن في قرى الصديقين وتقفون أمام عرش الله. اسمعنا عن الخطاة الذين لا مقابل لهم ، الذين يأتون أمام إيقونتك المقدسة ، والذين يلجأون بثبات إلى خطواتك. Moli Chelovekolyubtsa الله ، نعم للإيمان kreptsey ، والاستقامة ، وحرمة منا نتبنى من كل عدو شرير ، حماية مرئية وغير مرئية ، في الحزن والإغراءات التي نعطيها ، في قلوبنا ، ذكرى الموت المحفوظة على الإطلاق ، وطول الأناة ، والأخوية أحبنا وتقوينا وامنحنا إجابة جيدة حتى دينونة المسيح الأخيرة ، وفي المستوى القائم من إلهنا الثالوثي للتأمل وتمجيده مع جميع القديسين ليغني إلى الأبد. آمين.

شرائع و Akathists

كونتاكيون 1

إلى الرجل الصالح الذي اختاره الرب ، العهد القديم العظيم ، الخامس من إبراهيم من بني عيسو ، إلى أيوب الطويل الأناة ، الغناء الجدير بالثناء: كأنه بفضائله العجيبة وطوال حياته كان معلمًا للرب. الكون كله. لكنك أيها العمل الصالح تقبل هذا الثناء الذي جلبه لك بالحب ، ودفئ قلوبنا بالرغبة في تقليد فذتك ، لذلك ندعوك بالإجماع:

ايكوس 1

في يوم معين ، قدّمت ملائكة الله أنفسهم للرب مسلحين له التسبيح. الشيطان ايضا جاء معهم. هذا الأخير ، الذي سأله الرب عن أيوب ، بدأ في الافتراء على البار ، لأنه يكرم رب الأرض من أجل الخير ، وسوف يجازيه الله على الصورة. نحن الشيطان الشرير افتراء الرجل الصالح العظيم بالمرارة لنتذكر ، فنحمد أيوب:

افرحي يا أيوب ، لأن الرب نفسه هو اسم الشخص البريء والتقوى.

افرحوا ، لقد تلقيت كل البركات الأرضية من الرب.

افرحوا لان عندك عبيد كثيرون وغنمك بالوف.

افرحوا لانكم ربوا الابناء والبنات الذين اعطاكم الرب بتقوى عظيمة.

افرحوا ، لأنك أبديت اهتمامًا كبيرًا بأطفالك.

افرحوا ، لأنك لم تشد قلبك بأي شيء من البركات الأرضية.

افرحوا ، لأنكم بحكمتكم فوقتم عاليا فوق الجميع.

افرحوا لانك كنت ملكا بين الشجعان.

افرحوا لانكم كنتم اكرم بشرقي الشمس.

افرحوا يا فائق المجد خادم الله الحقيقي.

افرحوا ايها الذين فعلتم الاعمال الصالحة العظيمة.

ابتهج أيها العالم المستنير في صبرك.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 2

بمعرفة الإيمان الراسخ والتفاني الكبير لإرادة الله لعبده ، أعطى الرب القوة للشيطان ليأخذ كل بركات الأرض من أيوب ويهلك أولاده. ومع ذلك ، فإننا نتعجب من مشيئة الله الخاصة هذه ، التي تصرخ إلى الله الحكيم: هللويا!

إيكوس 2

وبفكره الشرير ، غمر الشيطان فرحًا بعد أن تلقى مثل هذه الإرادة من الله. في يوم من الأيام ، عندما كان جميع أبناء يوبل يستمتعون بالإجماع بوجبة طعامهم في منزل أخيهم الأكبر ، كان سفير الشيطان هو فاعل إرادته الشريرة ، ودمر كل ممتلكات يوبل ، وخان أبناءه العشرة الذين ماتوا. عاصفة من الإغراءات غير المقصودة لزعزعة هذا العمود العجيب ، وخرجت من فمه الكلمات الحكيمة: عارياً زفر من بطن أمي ، عارياً وسأغادر تامو: الرب يعطي ، والرب ينزعه: كما يشاء الرب من فضلك ، حدث ذلك. ليتبارك اسم الرب إلى الأبد! في كثير من الأحيان مثل هذا التكريس لإرادة الله للرجل الصديق ، نحمد أيوب بالفعل:

ابتهج يا أيوب ، لقد أخطأت ليس أقل من ذلك أمام الرب.

افرحي يا طول الأناة ، ولم تعطِ جنونك لله بفمك.

افرحوا فاني اخرج ابواب بيتك لكل عابر.

افرحوا لأن الهائم لا يبق خارج بيتك.

افرحوا ، لأنك لم تحتقر أرملة العين الدامعة.

افرحي ، لأنك كنت أعمى ، لكنك كنت ساق الأعرج.

افرحي ، لأنك أكلت خبزك فقط ، لكنك أعطيته للسيد بوفرة.

افرحوا ، من أجل كل نقاط الضعف التي تطلبها ، لقد استقبلتم الجوهر بفرح.

افرحوا لانك بكيت على كل ضعف.

افرحي وكأنك رأيت زوجك في حزن تنهدت بشدة.

ابتهج ، فأنت مساعد مبكر في كل احتياج وحزن.

افرح أيها الشفيع اليقظ لمن يطلب شفاعتك.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 3

معتمداً على قوته ، يشتم الشيطان باكي على أيوب ويقول لله: أرسل يدك وتلمس عظمه ولحمه ، إن لم يكن فيك باركك؟ والرب يسلم ايوب العجيب بيد الشرير. لكن زارع الشر ، الذي خرج من محضر الرب ، ضرب أيوب بشراسة بصديد من قدمه حتى رأسه. والرجل الصالح يجلس خارج البرد على صديد ، ويأخذ قطعة ، ويشحذ صديده. لكننا ، مباركين الله ، سمحنا بجلب برص شرس على أيوب بريء ، ممجداً من أجل عبده ، صرخ للرب: هللويا!

ايكوس 3

حقا الصبر هو أكثر من اسم بشري وظيفة طويلة المعاناة... يتكاثر المرض في جسم الأبرص. لكن زوجة الصالحين ، التي ترى معاناة زوجها وتعلم الشيطان ، تقدم النصيحة لأيوب: Rtsy هو فعل معين للرب ويموت. لكنه ، نظر إليها ، وتحدث معها: فسكويو قلت لكم متحدين من زوجات مجنونات؟ إن كانت يد الرب صالحة أفلا نحتمل الشر. في كل هذه الأشياء التي حدثت له ، لم يخطئ أيوب بأي شكل أمام الله ولم يجنن الله. أين يمكن لأي شخص أن يجد الأفعال التي تمجد الرجل الصالح بشكل أجمل؟ نحن نتغلب على محبة أيوب ، ولكننا نمجد الوجه الطويل الأناة بكلمات أيوب:

افرحي ، لأن عظامك متفتتة وأوردةك تسترخي.

افرحي ، لأن بشرتك أغمق.

ابتهج ، لأن تكوين جسمك يحترق من القيح.

افرحوا ، لأنك كنت ممتلئا بالمرض من المساء إلى الصباح.

افرحوا ، لأن جسدك في صديد الديدان.

افرحي ، لأن فرشاتك مليئة بالرائحة الكريهة.

افرحوا ، لأني أبغضك ، وسأقف ضدك الذي رأيتك.

افرحي ، أيوب ، عنيدًا عنيدًا من قبل الجميع.

ابتهج أيها المحب إلى موت الرب.

افرحي أيها المدان الأحمق من كلام زوجتك.

ابتهج أيها العمود الباسل في مرضك الشديد الذي لم تستسلم لليأس.

افرحوا ، باركوا الله في أحزانكم.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 4

سيجد الرجل الصالح الكثير من اللبس عندما يأتي إليه أصدقاؤه الثلاثة. هؤلاء ، من بعيد ، على الأبرص ، وقد نضج ، لا يعرفونه ، ويصرخون بصوت عظيم ، يبكون ، مزقوا رداءه ورشوا على رأسه بإصبع رأسه: إنه شيب معه لمدة سبعين يومًا وسبع ليال ولم يهتف احد منهم بكلمة عزاء. عبثًا هم أصدقاء لهم ، من كل قلبك ، يتألم بريء يندفع إلى الله ، ويثق به وحده ويصرخ إليه: هللويا!

ايكوس 4

بسماع الصوت العظيم وصراخ أصدقائك ، فهمت ، طول الأناة ، لأنهم لن يعطوك العزاء. في حزن النفس ، أمام وجه الرب ، فتحت فمك ، أيوب ، بدأت تتكلم ، وكأن خيرًا لك ألا تولد من أن تعيش إلا قربًا من الله. حنونًا للصالحين في حزنه الذي لا يوصف ، في مدح عظمة إخلاصه للرب ، بفعل جلوس أيوب:

ابتهج أيها الرجل الصالح العظيم في العهد القديم ، مؤمنًا بكل نعمتك في القرب من الله.

ابتهج ، خاف من الله أنك رفضت أن تكون في التجارب المرسلة ، مجربًا.

افرحي يا من فضلت الموت على الحياة التي تركها الله لك.

افرحوا ، احتملوا أحزانكم بثبات على رجاء تعزية الله.

افرحوا ، لأنك تحدثت عن الآخرة اللانهائية.

افرحوا ، لأنك بالموت آمنت بالراحة الأبدية.

ابتهج ، الحزن الدنيوي كإعداد ذكي للحياة المستقبلية.

افرحوا ، بعد نظر الفرح الأبدي.

افرحوا داعيا الرب من أجل النعيم الأبدي.

افرحوا ، في البركات الأرضية ، فقط مع الرب رأيت الخير.

افرحوا ، لأنك تبجيلا جمال السماء المنظورة بدون الله من أجل لا شيء.

افرحوا ، لأنك انتظرت سماء جديدة وأرضًا جديدة من كل روحك.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 5

تقبيل رب تفاني الرجل الصالح ، أصدقائه الثلاثة في كلمات جوفليش لا يفهمون ، فقط همهم على الله vidyahu: من أجل هذا ، تغرس في أيوب إلى الله ، انتقل بالصلاة والتوبة عن خطاياه. لكن المتألم البريء من صلاة الله الواحدة ، عسى أن يعطيه الرب قوة آلامه البريئة ، فهم. إلى الله ، مصدر الحكمة والعقل ، من قلب الرجل الصالح التائب يصرخ: هللويا!

ايكوس 5

على الرغم من أنك تشير إلى طرق الرب الغامضة ، حول فهم الكيه ، وإذا كان الرجل يتوسل إلى الله ، فقد علمت أنت ، وأصدقائك ، أيوب ، أن تعيش في إرادة الله. نحن ، الكلمات الحكيمة للرجل البار المتألم ، نوفر له هذا التسبيح بسهولة:

افرحوا لان فمك لم يتكلم بالاكاذيب على الله.

ابتهج ، فضح أكاذيب أصدقائك بحكمة.

افرحوا ، بسبب عدم فهم عناية الله ، لقد تنبأت بتواضع حول عدم فهم عناية الله.

افرحوا ، حياة الأبرار في العهد القديم يفهمها الشخص الذي يرغب.

ابتهج ، انغمس في نفسك بطبيعتك في كل قذارة تراها.

افرحوا ، إذ نلتم نظر قلبكم التقي في حاجة إلى شفيع بين الله والناس.

افرحوا متعطشين لمحبة الآب من الله.

افرحوا ، لأنك قد توسلت إلى الرب بدموع ، لئلا يزيل مخافته عنك.

افرحوا ، لأنك قد كرمت إغراءاتك التي أرسلها الله.

افرحوا ، لأنك آمنت أن الموت الآتي هو منقذك من الأحزان الأرضية.

ابتهج أيها الدعاة الحكيم للطرق الإلهية.

ابتهج أيها القائد الصالح لملكوت السموات.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 6

كواعظ بعدم فهم أعماق الله ، وحكمة الله وعقله ، ظهرت ، طويل الأناة ، عندما شجبت أصدقاءك المنافقين ، تخيلت لنفسك طرقًا لحكمة فهم الله. إن الصديق الذي يرى لنفسه بتواضع ضعف عناية الله ، سيرغب في أن يُحاكم أمام الله ويطلب منه رحمة خاصة ، حتى يرفع الرب يده الهائلة ولا يخيفه بخوفه. يحمل في قلبه صلاة متواضعة إلى الرب ، بحنان أيوب إلى القاضي الواحد ويصرخ الله: هللويا!

ايكوس 6

ارتقي إلى روحك ، أيها الصالح ، شعاع النعمة الإلهي ، وأنت في حزنك الشديد تنتظر اقتراب الموت ، واستعدت لمسيرة لا رجعة فيها إلى أرض الظلمة والظلام الأبدي المجهولة. مع كل روحي المحبة للرب ، بدعوة من الله إلى الآخرة ، كنت مستعدًا للذهاب ، أيوب ، ولم ترفض رجاء حياة جديدة في قلبك بالقرب من الله. نفرح بهذا التطلع المشرق للصالح البار المتألم ، ونغني له بالحب:

ابتهج ، متواضع ، حكيم الله ، معاناة بريئة.

ابتهج ، والتفكير باستمرار في قرب البشر.

افرحوا بوضع يوم وساعة موت الإنسان بمشيئة الله الحكيمة.

افرحي يا خادم المسيح غير المنافق.

افرحوا ، لأنك رغبت أن ترى الله بقلبك النقي.

افرحوا ، لأنك في تفانيك العميق للرب سألته بجرأة.

افرحوا ، لأنك لم تحيد بأي شكل من الأشكال عن حقك.

افرحوا ، لأنك طلبت الحكمة الحقيقية من الله.

ابتهجوا يا أصدقاء ، لقد سميت أطباء غير صالحين.

ابتهج ، لأنك ترى في كلماتهم تملقًا أمام الله.

افرحي ، لقد حافظت على روحك طاهرة ونقية.

ابتهجوا بلا خوف أمام الرب عند الدينونة مبتهجة.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 7

إلى أولئك الذين يريدون الحكمة الحقيقية في حظك الجيد ، افهمنا وساعدنا ، يا الله. كاشفة عن أصدقائك الزائفين ، أظهرت لهم ، أيوب ، أن بركات الأرض وأحزان البشرية في يد الله. يوزعهم الرب بحكمة: حتى الأبرار يتألمون بشدة والأشرار ينجحون. أسرار الحكومة العالمية رجل اللهلا يمكن للإنسان أن يقود ، ولكن على كل شيء أن يشكر الرب ، ويمدحه ، اطلب منه: هللويا!

ايكوس 7

نسمع خطبًا رائعة من فم الرجل الصالح في العهد القديم. إن أصدقاء عزائه المنافقين لا يعطون أيوب لأيوب ، والأهم من ذلك كله أنني سبب حزنًا جديدًا في قلبه. الرجل الصالح يوجه فكره فقط إلى الرب ، إلى الحامي الواحد وقاضي الله الذي لا تشوبه شائبة الذي تثق به ، منه راحة الشاي. برؤية هذا التطلع الفائق لطول الأناة ، نعظمه في الوجه:

ابتهج أيها الحكيم فاضح النفاق.

افرحوا يا من سمّيت تعزّيّك الأشرار.

افرحوا ، رؤية الأصدقاء الذين أومأوا برؤوسهم على المعاناة الكبيرة لأصدقائهم.

افرحوا ، فقط اطلب الراحة من الرب لقلبك.

افرحوا ، فقط في السماء رأيت الشفيع الحقيقي.

افرحوا لانكم امتلأت اهوالا امام الله قلبك.

افرحوا ، كما صلاة نقيةلقد اقتربت من الله مع ملكه.

افرحوا ، لأنك تثق بشدة في حقيقتك.

ابتهج ، بتواضعك ، أنت لا تستحق أن تتحدث مع الله.

افرحوا ، صلوا فقط إلى الله ، فأنتم تريدون أن تدينوا.

افرحوا وشهدوا على براءتكم أمام العالم كله.

افرحوا ، لأن عينك مليئة بدموع النعمة.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 8

من الغريب بالنسبة لنا ، ابن العهد الجديد ، بدم ابن الله المفدي وإنجيل المسيح أن نسمع الكلمات الجريئة للإنسان الصالح في العهد القديم. الأسرار العظيمة لما وراء القبر لا يعرفها الله الذي طالت الأناة ، لكن أيوب يصلي بقلبه المكرس لله ، ينيره الشاهد والشفع لهذه الأسرار ، من هو في الجنة. العين الطويلة تدمع للرب والصديق يغني لله بالحنان: هللويا!

ايكوس 8

يبحث عن اقتراب موته ، معاناة شديدة على الأرض ، في إضاءة أفعاله الرشيقة ، الصديق ، كأنه في أحزان الأرض لا راحة ، قد يخفيه الرب في العالم السفلي حتى الوقت. عندما ينتهي غضب الله ، وتغطى خطيئة وإثم البشرية ، ثم الرب ، برحمته ، يعطي الصديق القريب منه أن يكون. نحن ، مثل هذا الأمل المشرق للمتألم ، يُرى ، في مدح خاص له ، من خلال الفعل:

افرحوا بحكمة الله واستنيروا أكثر.

ابتهج أيها القدوس المعذب العظيم.

افرحوا أيها الذين تألموا مع الجسد والذين تحررت من الخطيئة.

افرحي يا روح اليأس في محبة الرب.

افرحوا ، لأنك كنت مليئًا بالأمل المشرق في الحياة المستقبلية.

افرحوا ، لأنك آمنت بحب الله اللامتناهي مع كل روحك.

افرحوا ، فإن العطشان سيأخذ أسرار العالم وراء القبر.

افرحوا منتظرين رحمة الله في أرض الجحيم القاتمة.

ابتهج ، وأمل في حياة مشرقة وراء قبر داود وإشعياء وحزقيال ونبي آخر على قدم المساواة.

افرحوا ، لأنكم بهذا الرجاء صرتم على نفس الدرب مع الأبرار في العهد القديم العظيم.

افرحوا ، واعظوا جميع الصالحين بفرح البركة المشرقة لوجودهم وراء القبر.

افرحي أيها المعترف الواعي بحقائق إنجيل المسيح.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 9

بكل أنواع التجارب والأحزان العظيمة نمت روحيا أيوب. لكن الرب يفرح روحك بإعلانات خاصة وطول الأناة. لقد أنار الله برشاقة ، وأنت ، المختار من الله ، أعلنت: ويم ، كما لو كان مخلصي حيًا ، وفي اليوم الأخير سيحيي بشرتي المتحللة من التراب ، وسأرى الله في جسدي. وإذ ندرك بقلوبنا هذا الإيمان بقيامة الجسد ، فإننا ، بمثل هذا الإعلان عن الصديقين ، نصيح إلى الله: هللويا!

ايكوس 9

ظهر Vetiya حقًا ظالمًا لأصدقائك ، أيوب. من أجل هذه الأكاذيب ، اشتاق إليك هذا العزاء ، يا صديقك المتألم ، عتابًا ، لفظيًا ، كأنك لم تطعم الجائع ، ولم تلبس الفقراء ، وأذيت الأرامل واليتيم ، ولم تطفئ الجياع. عطش جيرانك. أوه ، طول أناة عظيمة من يتألم عظيم! إن مثل هذه الحياة الطويلة الفاضلة والطويلة التي يعيشها أيوب نمتدحها ، فنحن نغني له الجالس:

افرحوا ، لأنك تحملت بتواضع عتاب من أصدقائك.

افرحوا ، لأنك قبلت استهزاء الأطفال الصغار برضا عن النفس.

افرحي كما نسي عبدك حبك لهم.

افرحي ، لأن زوجتك ليست حكيمة في أن تصغي لهذه النصيحة الرديئة.

افرحوا ، لأن الشيطان الشرير ، بعد أن مزق عمود الجسد ، لن يسرق كنوز روحك.

ابتهج ، أيها المصارع العظيم ، فانتصر المبجل بكل مكائد العدو.

ابتهج ، لأنك أردت أن ترى الإله الواحد والرب على الأرض.

افرحوا ، لأنكم قد تمجدتم بإخلاصكم للرب.

افرحوا ، مدهشين جميعًا بارتفاع مآثرك.

ابتهج ، استنارة العلامة الروحية.

افرحوا ، عزاء عظيم لكل الناس.

افرحوا ، لأن الخلاص يظهر لكثيرين في هذا العالم بواسطتك.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 10

الخلاص هو فقط من رب الشاي ، وأمل مشرق لحياة متجددة وراء القبر ، بعد أن كان أيوب طويل الأناة ، مثل الرجل الصالح في العهد القديم ، لم يكن يجرؤ على تأكيده في نوره ، كان مترددًا في ذلك. افكاره ومشاعره واحتمل في روحه بعض الاحزان. ولكننا نحن الصالحون في هذا الحزن برأفة وعبادون لمشيئة الله المقدسة ، نصيح إلى الإله الحكيم المحب: هللويا!

ايكوس 10

جدارًا قويًا في تكريسك للرب ، ظهرت للعالم كله ، طويل الأناة ، عندما تحدثت بحزم عن استقامتك ورياء أصدقائك. يمتلك القلب ، مملوءًا بالشفقة على الرجل الصالح الذي يعاني ببراءة ، بشفاه واحدة بحنان نسميه هذا:

ابتهج ، أيها الرجل البار العظيم ، في تجاربهم الرهيبة ، محتفظًا بالكامل بالتكريس للرب.

افرحوا ، إذ لا ترى تعزية جيدة من الناس.

نفرح ، لحرمان الأطفال وفقدان ثروة اليأس بأي شكل من الأشكال استسلم.

افرحوا ، لأنك أمرتنا جميعًا بالتغلب على إغراءات حب المال.

افرحوا ، لأنك قد فهمت بحكمة التغيرات في الأجرام السماوية.

افرحوا ، لأنكم لم تروا الفرح الأبدي الوحيد في هذا العالم.

افرحوا ، فقط في البوز الواحد سأخرج الفرح والحقيقة بالتأمل.

افرحي ، أي إعلان حقيقي عظيم من الله ، اقبل المستحق.

افرحوا ، لأنك قد تغلبت على أكاذيب أصدقائك ووبخ جيرانك بقوة روحك.

افرحوا ، لأنك قد غلبت كل شهوة صامتة بنقاء قلبك.

افرحوا ، في كل آمالك المشرقة لن تخجل.

افرحوا ، لأنك تنقب في أسرار العالم وراء القبر بنسيم الروح القدس.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 11

دعونا نغني من كل قلبنا لطول الأناة ، الذين رأوا براءته والذين عرفوا خطية الشعب التي لم تُفد. عبثًا هي اليد اليمنى للإرادة الإلهية على الذات ، في رعاية الله للإنسان ، والإيمان الصالح ، والنهاية الحسنة. نفصل بين إيمانه الذي لا يقهر وثقته بالله ، الذي يمكنه أن يخفف حزن أيوب الحزين ، ونصرخ معه إلى الرب الرحيم: هللويا!

ايكوس 11

النور هو نور طول الأناة والنور وآماله. مر الوقت ، وسكت أيوب. لكن أصدقائه الثلاثة التزموا الصمت أيضًا لمعارضة أيوب ، لأن أيوب بار قبلهم. إليوس ، المحاور الجديد ، يتحدث إليه ، والصالحين يستمعون إلى خطاباته بتعاطف أكبر. لا أستطيع أن أفهم أيوب ، كل هذه الكلمات الجديدة ، هوذا الرب نفسه يظهر لعبده ولأيوب من خلال العاصفة والسحب العاصفة إلى أيوب ، مستنكراً إياه ، ويوجهه ، ويشفيه. نفس الشخص الذي يرتجف خاشعًا ، يستمع إلى كلمة الله ، يوبخ نفسه بصمت بتعدد ، ولا سيما علمًا أنه لا يوجد شيء في وجه الله: ويجب أن يمتلئ بالروح الصالحة للتواضع الكريم. برؤية هذا التواضع العميق أمام الرب ، نغني بفرح جلوس أيوب:

ابتهج أيها العظيم في نقاء كلامك أمام الرب.

افرحي أيتها العظيمة في تواضع لا يقاس أمام الرب.

افرحوا ، عارفين عدم أهميتك ، ضع يدك على فمك.

افرحوا ، مثل إبراهيم ، لأنك سميت الأرض والرماد.

ابتهج أيها الحكيم بعد أن اختبرت مصير شخص في العالم قبل المسيح.

افرحي يا خادم الرب الأمين ، لا تجرأ على الحديث عن حكمتك.

ابتهج ، لم ينبس ببنت شفة عن خطب أصدقائك.

افرحوا ، لأنك استمعت بإحترام إلى الرب عن الأعمال العجيبة لقدرة الله المطلقة.

افرحوا ، بعد أن شجبت نفسك أمام الله.

ابتهج ، خاضعًا لحكمة الإله الواحد بكل روحك.

ابتهج بتواضعك الذي أنكرك للرب مستمعًا بفرح.

افرحوا لأنك أنكرت كل كلامك الشجاع أمام الرب وتابت في التراب والرماد.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 12

فرح عظيم مبارك في قلبك ، طول أناة ، أسفل. لقد رأيت ربك في العاصفة والسحاب. أنت كلام الرب الذي يبكتك وقد سمعت كلمته الغاضبة على أصدقائك الخائنين. برص رهيب ، أنزل معك ، أيوب ، وقد تلقيت كل بركات الأرض بعدد أكبر من الرب. كمكافأة على الحزن ، اكتسبت طول العمر بفضل نعمة الله ، وتفكرت بفرح في العشرة الجدد من أولادك. القيامة مع كل مختاريه يا رب نذر لك. محتقرين كل أحزاننا بالرجل الصديق واشتريناه معه بكل قلوبنا بفرح صرخ إلى الرب: هللويا!

ايكوس 12

بعد أن تحملت أحزانًا لا تُحصى وتفانيًا كاملاً لإرادة الله المقدسة ، بعد أن أظهرت نوعًا حيًا من أحزان الرب ، بصليب آلام الشيطان الذي انتصر على الشخص الذي انتصر ، ظهرت ، أيوب. ترنم بحياتك الرائعة ، مشيدًا بطول أناةك الذي لا يقاس ، وطول أناته ، وكلمات الرب نفسه وأنبيائه ورسله ، وبكلمات الكنيسة نحمدك:

ابتهج أيها الرجل الصالح بحمد شفتي الله للكون كله.

افرحوا ، فقد كشفت الحقيقة في الكلمات عن Boz ، وليس مثل أصدقاء الحديث الكاذب.

افرحوا ، لأن الرب يظهر لك كتاب صلاة لأصدقائه.

افرحوا ، لأن الرب يغفر مثل هذه الذنوب لصلواتكم.

افرحوا ، فالرب نفسه لم يُدعى خادمًا حقيقيًا واحدًا لله.

افرحوا ، كتاب الصلاة العظيم في العهد القديم مع نوح ودانيال.

افرحوا ، لأن أخ الرب هو اسم صورتك في الألم وطول الأناة.

افرحوا ، لأن الرسول يعقوب نفسه تم الإشادة به في حياتك من أجل النهاية المجيدة للرب.

افرحوا ، لأن كنيسة المسيح تأمر بقراءة كتابك المقدس في أيام أسبوع الآلام.

افرحوا ، نوع من أهواء الرب بلا خطيئة.

افرحوا ، كما دعانا فم الذهب المقدس على صورة آلامك لتقليد عملك الفذ.

افرحوا كما في الكنيسة الاسم المقدسلك امجاد ومكرام وممجد.

افرحي أيوب طويل الأناة ، أيها المعلم الرائع للعالم كله.

كونتاكيون 13

أيها الرجل البار العظيم في العهد القديم ، أيوب طويل الأناة ، اقبل مدحنا الممكن لأعمالك التي لا تُقاس لمجد الله. بصلواتك القوية على عرش الله ، ساعدنا ، راكعًا على ركبنا أمام معاناتك المؤلمة طويلة الأمد ، راسخًا في إغراء وحقد الوجود ، إلى الأبدية الآخرةالإيمان الذي لا ينكسر ، أن ننال بنعمة الله تيجان الأبرار في دينونة المسيح الرهيبة ، ونأمل بشدة ، ونحن ، في جسدنا المتجدد ، معكم ومع جميع القديسين ، سنكون مستحقين لمخلصنا وفادينا. لننظر ربنا ويردد له إلى الأبد: هللويا! هللويا! هللويا!

(يُقرأ هذا kontakion ثلاث مرات ، ثم ikos 1 و kontakion 1)

صلاة أيوب البار الأول طول الأناة

أيها الرجل البار العظيم أيوب الطويل الأناة ، مشرق بحياته النقية وقربه المقدس من الله. لقد عشت على الأرض قبل موسى والمسيح ، ولكن كل وصايا الله تحملها في قلبك ، وقد تممتها. الأسرار التي تم الكشف عنها للعالم من خلال المسيح ورسله القديسين ، بعد أن فهمت من خلال إعلاناتهم العميقة ، شريك نسائم الروح القدس ، تشرفت بأن تكون. كل مكائد الشيطان ، في الإغراءات الخاصة التي أرسلها لك الرب ، بعد أن انتصر بتواضعك الحقيقي ، ظهرت صورة الخبث وطول الأناة في جميع أنحاء الكون كله. حبًا عظيمًا لله ولكل الناس في أحزانكم التي لا تُحصى ، بعد أن حفظتم بقلب نقي خلف قبر الوحدة مع الرب الذي انتظرته بفرح. وأنتم تسكنون الآن في قرى الصديقين وتقفون أمام عرش الله. اسمعنا نحن الخطاة والفاحشين ، واقفين أمام إيقونتكم المقدّسة ، وغيّروا شفاعتك. نصلي من أجل محب الله البشري ، ليقوينا في الإيمان ، أكثر بلا لوم وغير قابل للتدمير ، يحمينا من كل شر ، عدو المرئي وغير المرئي ، في الحزن والإغراءات سوف يمنحنا القوة في قلوبنا سيحافظ دائمًا على ذكرى الموت ، في الصبر والمحبة الأخوية ستقوينا ، وسيشهد لنا على دينونة المسيح الرهيبة ، وهو رد طيب علينا أن نعطيه وفي جسد الله المُقام من بين الأموات للتأمل فيه وتمجيده. مع كل القديسين إلى أبد الآبدين. آمين.

صلاة لأيوب الصالح الثاني طويل الآلام

يا مُسرِّي الله القدوس أيوب الصالح! بعد أن حاربت على الأرض بقتال جيد ، فأنت في السماء إكليل البر الذي أعده الرب لكل من يحبونه. نفس الشيء ، بالنظر إلى صورتك المقدسة ، فإننا نفرح بالنهاية المجيدة لمكان إقامتك ونكرم ذكرياتك المقدسة. ولكن أنت واقف أمام عرش الله تقبل صلاتنا وتقدم بها إلى الله الرحمن الرحيم ، واغفر لنا كل ذنب ، وساعدنا على أن نكون ضد مكايد الشيطان ، ونتخلص من الأحزان والأمراض والمتاعب والمصائب. كل الشرور والتقوى والصالحين سنعيش في الحاضر إلى الأبد وسوف نكرم بشفاعتك ، إذا كنت لا تستحق إسما ، انظر الخير على أرض الأحياء ، وتمجد من في قديسيه ، فمجّد الله الآب. والابن والروح القدس. آمين.

في العصور القديمة ، عاش رجل صالح اسمه أيوب في شرق فلسطين. كان من العدل و شخص جيد، الذي حاول دائمًا طوال حياته إرضاء الله. وجزاؤه الرب بركات عظيمة على تقواه. كان لديه عدة مئات من الماشية وآلاف من الماشية الصغيرة. كان لديه عائلة كبيرة وودية: كان لديه سبعة أبناء وثلاث بنات.

لكن إبليس كان يغار من أيوب. فابتدأ يشتم الله على أيوب صالح: "هل أيوب يخاف (بار) بلا سبب؟ خذ منه كل ما عنده فهل يباركك؟ " لكي يُظهر الله للجميع مدى إخلاص أيوب له ، ولتعليم الناس الصبر في معاناتهم ، سمح للشيطان أن يأخذ من أيوب كل ما لديه. وهكذا ، ذات يوم ، سرق اللصوص كل ماشية أيوب ، وقتلوا الخدم ، ودمرت زوبعة رهيبة من الصحراء المنزل الذي تجمع فيه أبناء أيوب ، وهلكوا جميعًا. لكن أيوب لم يبدأ فقط في التذمر على الله ، بل قال: "أعطى الله ، وأخذ الله أيضًا: تبارك اسم الرب ".

الشيطان الخزي لم يكتف بهذا. بدأ مرة أخرى في الافتراء على أيوب: "3 ويتخلى الرجل عن حياته بكل ما لديه: لكن المس عظامه وجسده (أي أصابته بمرض) ، هل ترى إن كان سيباركك؟ " سمح الله للشيطان أن يحرم أيوب من صحته. وهكذا مرض أيوب بأبشع مرض - الجذام. ثم حتى زوجة أيوب بدأت في إقناعه بقول كلمة تذمر على الله ، وأصدقاؤه ، بدلاً من العزاء ، أزعجوا المتألم البريء بشكوكهم غير العادلة. لكن أيوب بقي ثابتًا ، ولم يفقد الأمل في رحمة الله واكتفى بالطلب من الرب أن يشهد بأنه يتحمل كل شيء ببراءة.

في محادثة مع الأصدقاء ، تنبأ أيوب عن الفادي (المخلص) والقيامة المستقبلية: "أعلم أن مخلصي يعيش ، وفي اليوم الأخير سيرفع هذا الجلد المتحلل من التراب ، وسأرى (انظر). الله في جسدي. سأراه (أراه) بنفسي ؛ تراه عيناي لا عيني آخر "().

بعد ذلك ، بعد أن أظهر الله للجميع مثالًا للولاء والصبر في خادمه أيوب ، ظهر بنفسه وأخبر أصدقائه ، الذين كانوا ينظرون إلى أيوب على أنه خاطئ عظيم ، أن يطلبوا منه الصلاة لأنفسهم. جزى الله عبده الأمين. عاد العمل إلى صحته. كان لديه مرة أخرى سبعة أبناء وثلاث بنات ، وأصبحت الماشية ضعف حجمها من قبل ، وعاش أيوب مائة وأربعين سنة أخرى في تقدير عالٍ ، بهدوء وتقوى وسعادة.

تعلمنا قصة طول أناة أيوب أن الله لا يرسل المصائب ليس فقط من أجل الخطايا ، ولكن أحيانًا يرسل الله المصائب إلى الأبرار ليقويهم في الخير ، ويخجلوا الشيطان ويمجدوا بر الله. ثم تكشف لنا قصة حياة أيوب أن السعادة الأرضية لا تتوافق دائمًا مع حياة الشخص الفاضلة وتعلمنا أن نكون أيضًا متعاطفين مع التعساء.

أيوب ، من خلال آلامه البريئة وصبره ، كان يرمز إلى الرب يسوع المسيح. لذلك ، في أيام تذكر معاناة يسوع المسيح (خلال أسبوع الآلام) ، تُقرأ قصة من سفر أيوب في الكنيسة.

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في سفر أيوب ().

لماذا يعاني الأبرياء؟ لماذا طيب اللهيعترف بالشر في العالم؟في القرن الثامن عشر ، جمع الفيلسوف لايبنيز هذه القضايا في عقيدة ثيودسي ، حرفياً ، تبرير الله. لكن قبل ما يقرب من 4 آلاف عام من لايبنتز ، طرح هذا السؤال أيوب ، وهو رجل صالح من بلد عوز ، - لله نفسه ...

عاش Job في منطقة تسمى Uz. كان غنيا يتقي الله بلا لوم وعادل وبعيد عن الشر(مهنة 1 : 1). كان لأيوب عشرة أبناء: سبعة أبناء وثلاث بنات.

ذات يوم جاء الشيطان إلى الله وبدأ يدعي أن أيوب يخاف الله لأن الله أعطاه الرخاء. ولكن هل سيظل أيوب يحب الله إذا نُزع عنه كل هذا؟

سمح الله للشيطان أن يأخذ من أيوب كل ما لديه: الثروة والأطفال. قبل أيوب هذا الاختبار ولم يتفوه بكلمة ضد الله: عارية خرجت من بطن أمي عارية وسأعود. الرب أعطى والرب أخذ. تبارك اسم الرب.(مهنة 1 :21).

ثم أرسل الشيطان البرص على أيوب. تم طرد أيوب من المدينة ، وأجبر على الجلوس في التراب على الطريق وكشط شظية من الجلبة من جسده. عند رؤية عذاب زوجها ، اقترحت زوجة أيوب أن يجدف على الله ويموت على الفور. لكن أيوب بقي مصرا: هل سنحصل حقًا على الخير من الله وليس الشر؟(مهنة 2 :10).

جاء أصدقاؤه إلى أيوب. جلسوا بجانبه لمدة سبعة أيام حزنًا على معاناته. لقد عزوه ، وحاولوا مساعدته: بعد كل شيء ، لم يستطع الله أن يعاقب أيوب عبثًا ، لذلك يحتاج أيوب أن يتذكر ما أخطأ أمامه. لكن أيوب كان يعلم على وجه اليقين أنه كان طاهرًا أمام الله: لقد تألم ببراءة.

التفت أيوب إلى الله بالصلاة. حزينًا ، طلب من الله نفسه أن يشهد على براءته. فاجابه الرب. لقد كانت ، كما يقولون الآن ، إجابة غير متكافئة. أظهر له جمال العالم المخلوق ، وهذا هو ظهور الرب ذاته ، كلماته - وأصبح الجواب على أيوب.

تاب الصديق عن افكاره. أنكر وأتوب في الرماد والرماد(مهنة 42 : 6). غُفر أيوب ، واستُعيد رفاهه: مرض الجذام ، وولد أطفال جدد ، وعادت الثروة. عاش لمدة 140 عامًا أخرى وتوفي في سن الشيخوخة.

ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار كتاب أيوب على أنه يوفر إجابة شاملة ومتسقة منطقيًا للسؤال الذي طرحه نفس لايبنيز. بدلا من ذلك ، فإنه يوفر دليلا على الإجابة. الجواب الحقيقي مستحيل بدون المسيح المخلّص ، بدون الأخبار السارة. وربما يكون معنى وجود سفر أيوب في العهد القديم هو إظهار ذلك العهد القديملا تتمتع بالاكتفاء الذاتي. أن هذا هو التحضير لتلك الرؤى التي ستنالها البشرية من خلال مجيء المسيح وستكون مختومة في العهد الجديد وتقليد الكنيسة.

رسومات ناتاليا كوندراتوفا