ترنيم الكنيسة من صلوات الآثاريين والصلاة. لقد بحثت عن الاستماع إلى الأكاثيين

هل من الممكن أن تقرأ الأكاثيين في ملصق ممتاز؟ مساء الخير زوارنا الأعزاء! قراءة الأكاثية هي دعوة صلاة خاصة للرب ووالدة الإله القداسة وقديسي الله القديسين. كثير من المسيحيين يقرأون الآكلييين يوميًا ، على اتصال مع الله والدة الإله والقديسين. ولكن عندما يأتي الصوم الكبير ، يحدث شيء غير مفهوم. عديدة...

الآكاتيون قبلكم ، أعزائي زوار الجزيرة الأرثوذكسية "العائلة والإيمان" ، رأس الأكاديين. الآكاتيون هم أغاني تسبيح خاصة تكريما للمخلص ، ام الالهأو القديسين. كلمة "أكاثست" هي كلمة يونانية تعني الصلاة التالية ، والتي من المفترض ألا يجلس المرء خلالها. يتكون Akathists من 25 أغنية: 13 kontakion و 12 ...

Akathist to The Most Holy Theotokos - استمع إلى mp3 السلام عليكم أيها زوار الموقع الأرثوذكسي "العائلة والإيمان"! Akathist هي صلاة خاصة تُقرأ على الرب أو والدة الإله أو القديسين - من أجل نداء خاص لهم! يتكون Akathist من 25 صلاة صغيرة (13 Kondaks و 12 Ikos) ، فيها اسم الرب ، أو اسم قدس ...

كل عام وأنتم بخير زوار الموقع الأرثوذكسي "الأسرة والإيمان"! في كل مرة يمر الأسبوع المعتاد ويأتي الأحد ، تدعونا الكنيسة إلى ذلك هيكل الله... وهنا نفرح ونبتهج ، متذكرين قيامة مخلصنا ونتوقع الشركة الأبدية معه. جزء ضروري العبادة الأرثوذكسيةيقرا ...

مرحباً أعزائي زوار الجزيرة الأرثوذكسية "العائلة والإيمان"! نلفت انتباهكم إلى صفحة أخرى من المعجزات التي حدثت لزوارنا الأعزاء ، صلوات شيخ موسكو الصالح ماترونا! نتمنى لك، الاخوة الاعزاءوالأخوات قوّين إيمانك وعون الله في كل أعمالك ومشاريعك ...

عيد الفصح كمبدأ روحي لأدب عيد الفصح الروسي مرحبًا أعزائي زوار الموقع الأرثوذكسي "العائلة والإيمان"! في أيام عيد الفصح المقدس ، نقدم للقراءة الأدبية مقالًا بقلم آلا أناتوليفنا نوفيكوفا-ستروجانوفا ، دكتوراه في فقه اللغة ، حيث غرق موضوع أدب عيد الفصح الروسي: عطلة عيد الفصح AS ...

قراءة روحية ليوم 30 كانون الثاني 2018 السلام عليكم عزيزي زوار الموقع الأرثوذكسي "الأسرة والإيمان"! فيما يلي تقويم للقراءة الروحية مخصص لـ 30 يناير 2018. على صفحاتها يمكنك قراءة سيرة القديس أنطونيوس الكبير ، وقراءة رسول اليوم وإنجيل اليوم ، والصلاة إلى القديس الذي يحتفل به الآن. أنتوني و ...

اليوم السادس عشر من عيد الفصح المقدس. قراءة أدبية مرحباً أعزائي زوار الموقع الأرثوذكسي "الأسرة والإيمان"! نهض المسيح في يوم الإثنين ، أسبوع الفصح الثالث ، نقدم للقراءة الأدبية مقتطفًا من كتاب "قصص عيد الفصح للكتاب الروس" ، الذي يتألف من قصة أنطون بافلوفيتش تشيخوف - "الليلة المقدسة". مقدس ...

مجموعة مُحدَّثة باستمرار من الأكاثيين الأرثوذكس والشرائع مع أيقونات قديمة ومعجزة: إلى الرب يسوع المسيح ، والدة الإله ، والقديسين ...

***

اكاثيست- (اليونانية akathistos ، من اليونانية a - جسيم سلبي و kathizo - أجلس ، ترنيمة ، عند الغناء ، لا يجلسون ، "أغنية غير صالحة للأكل") - أغاني تسبيح خاصة تكريما للمخلص ، ام الله او القديسين.

يتكون الآكاثيون من 25 أغنية مرتبة بترتيب حروف الأبجدية اليونانية: 13 كونتاكيون و 12 إيكو ("kontakion" هي أغنية قصيرة من المديح ؛ و "ikos" هي أغنية طويلة). ينتهي إيكوس بعلامة التعجب "افرحوا" و kontakion - "هللويا" (بالعبرية - "الحمد لله"). في نفس الوقت ، تنتهي ikos بنفس الشيء مثل kontakion الأول ، وجميع الاتصالات الأخرى مع جوقة alleluia. تمت كتابة أول الأكاثيين المشهورين ، آكثي إلى والدة الإله الأقدس ، في عهد الإمبراطور هرقل عام 626.

كانون(اليونانية κανών ، "القاعدة ، القياس ، القاعدة") - شكل من أشكال شعر الصلاة في الكنيسة ، وهو نوع من قصيدة ترنيمة الكنيسة ذات البناء المعقد ؛ يتكون من 9 أغانٍ ، يسمى المقطع الأول لكل منها إرمس ، والباقي (4 - 6) - تروباريا. تم استبدال kontakion في الثامن مئة عام. يقارن القانون الكنسي صور العهد القديم والنبوءات بأحداث العهد الجديد المناظرة لها ...

***

"الحمد لله عباد الرب ،
سبحوا اسم الرب "
مزمور 112: 1

"صلي بلا إنقطاع"
1 تسالونيكي 5:17

"والآن ، يا رب الله ، قف
مكان راحتك أنت والتابوت
طاقتك. كهنة
لك يا رب الله ، فليلبسوه
للخلاص وقديسيك
أتمنى أن يتمتعوا بالبركات "
٢ كر ٦:٤١

"بكل صلاة ودعاء
صلي في جميع الأوقات بالروح ،
وجرب هذا مع الجميع
الثبات والصلاة لجميع القديسين "

أتذكر وزارة akathist في MDA. الآن كان هناك نوع من الخدمة اليومية ، تقريبًا بالكامل - مع إغلاق الأبواب الملكية ، كان كاهن عادي يقود الخدمة. لكن حان وقت الأكاثيين - البوابات الملكية مفتوحة ، والنور مضاء ، ورجال الدين يغادرون المذبح ، والأسقف على رأس الكاتدرائية المكرسة. التباين مثير للإعجاب.

إذا سألت المواطن العادي في كنائسنا عن كيفية اختلاف الستيشيرا عن السيارة السيدان ، وكيف يعمل القانون ، وعدد المعاني التي تحتوي عليها كلمة "كونتاكيون" ، فمن غير المرجح أن تحصل على إجابة واضحة في حالة واحدة على الأقل من بين كل عشر حالات. ولكن إذا كنا نتحدث عن مؤمن ، فلا داعي للتفكير النظري الطويل: سيأخذ المواطن العادي ببساطة كتابًا للصلاة (أو كتيبًا منفصلًا ، أو مجموعة من أتباع الآثيين) من حقيبته أو حقيبته - وهنا أنت هي ، في كل مكان: kontakion ، ikos ، صلوات ...

Akathist هو النوع الأكثر شعبية الترنيمة في بلدنا. لقد تطورت هذه الحالة لفترة طويلة ، ولا شيء ينذر بالتغييرات في المستقبل القريب. كيف يمكن للمرء أن يفسر مثل هذا الانتشار وهذا الطلب على الأكثيين؟ بعد كل شيء ، تظهر العشرات من النصوص الجديدة من هذا النوع كل عام ، مما يعني أن شخصًا ما يكتبها ويقرأها شخص ما.

منذ عدة سنوات حاولت أن أفهم أسباب شعبية الأكاديين. اتضح أن هناك الكثير من هذه الأسباب: إمكانية الوصول التقني للنص (يمكن شراء مؤمن في أي كنيسة تقريبًا ، في أي مكتبة أرثوذكسية ، يتم تنزيلها من الإنترنت) ، وبالتالي ، إمكانية الإدراك البصري للنص (وليس فقط عن طريق الأذن ، كما هو الحال مع نصوص Octoicha و Triodi و Menaion) ، الحجم الأمثل (قراءة صلاة واحدة فقط للقديس لا تخلق الشعور حتى بـ "قربان صغير" ، فالخدمة طويلة جدًا ومعقدة - و akathist الحق في الوقت المناسب: يمكنك قراءته في خمسة عشر دقيقة) ، شفافية بنية النص (يتكون akathist من kontakion و ikos ، ikos تتضمن highreths ، highreths لها نفس النوع من البنية - كل هذا يسهل تصور النص) ، التمرد العالي للنص (يتكون الأكاثي بالكامل تقريبًا من نصوص دقيقة مستقلة لا تتدفق إلى بعضها البعض ، كما هو الحال في أنواع الترانيم الأخرى) ، بساطة بناء الجملة ، ينالون الجنسية الروسية (بالمقارنة مع "الكلاسيكية "نصوص الكنيسة السلافية) مفردات وقواعد جزئية أ ، توافر النظام المجازي والمزيد.

ومع ذلك ، فإن كل هذه العوامل في حد ذاتها يمكن بالكاد أن تفسر حب الأكيذيين ، الذي لوحظ لعقود عديدة بين جزء كبير من المسيحيين الأرثوذكس في بلادنا (وليس فقط بلدنا).

ما الأمر هنا؟ أين الدليل؟ يبدو لي أنه من المهم هنا الانتباه إلى أين وكيف ومن يقرأ (أو يغنى) أكاث. عندما يتعلق الأمر بالمنزل حكم الصلاةأو عن قراءة akathist في مترو الأنفاق في الطريق إلى العمل ، ثم هنا يكون akathist في وضع مفيد فيما يتعلق ، على سبيل المثال ، الشريعة ، على وجه التحديد للأسباب المذكورة أعلاه: توافر المنشورات ، بساطة النص ، إلخ. لكن الأكاثيين غالبًا ما يغنون في المعابد. وهذه قصة مختلفة تمامًا.

كل رعية لها عاداتها ، نظامها الخاص في الغناء أو قراءة الآكاتي. في مكان ما يغني الأكاثيون في رتبة علمانية ، في مكان ما (رأيته بنفسي) يقود الترانيم شماس ، لكنه في أغلب الأحيان لا يزال قسيسًا. درجة الجدية مختلفة أيضًا. أتذكر وزارة akathist في MDA. الآن ، كانت هناك بعض الخدمات اليومية تمامًا ، تقريبًا بالكامل - مع إغلاق الأبواب الملكية ، كان كاهن عادي يقود الخدمة. لكن حان وقت الأكاثيين - البوابات الملكية مفتوحة ، والنور مضاء ، ورجال الدين يغادرون المذبح ، والأسقف على رأس الكاتدرائية المكرسة. التباين مثير للإعجاب.

لكن ربما هذا ليس هو الشيء الرئيسي. دعونا نقارن ترانيم الأكاثي بالسهر "المعتاد" (أي الجليل) طوال الليل أو حتى الليتورجيا. في قداس السبت أو الأحد العادي ، يقضي الكاهن جزءًا كبيرًا من الوقت في المذبح ، خلف الأبواب الملكية المغلقة (أحيانًا يكون الستار مغلقًا أيضًا) ، أي أنه مكانيًا بمفرده ، والعلمانيون هم وحدهم . بعض الصلوات (خلال الليتورجيا - أهمها) التي يقرأها الكاهن لنفسه ، والناس ببساطة لا يسمعونها - تُترك العبارات التشاركية والجمل الثانوي للعلمانيين. وما يبدو أن الناس يسمعونه ، يمر بالوعي من نواحٍ عديدة - بسبب عدم فهم اللغة السلافية للكنيسة ، ونقص المعرفة اللازمة لتصور مثل هذه النصوص المعقدة ، التي هي من أعمال البيزنطيين. مؤلفو الترانيم ، وببساطة لأنه في غضون ساعتين - من الصعب للغاية إدراك النص عن طريق الأذن لمدة ثلاث ساعات.

وماذا عن الاكاثيين؟ الكاهن في وسط الهيكل مع الشعب. النص أمام أعين الجميع. كل شيء مسموع ومرئي ، كل شيء واضح بما فيه الكفاية. يغني أبناء الرعية الآكاتي (أو على الأقل الجوقات في نهاية المقاطع الصوتية) - أي أنهم يشاركون بنشاط في العبادة ، ويصبحون مشاركين فيها ، وليس فقط مستمعين سلبيين ومتأملين.

وبعبارة أخرى ، فإن ترانيم الأكاثيين في الهيكل هو شبه ليتورجيا. هذا حقا سبب مشترك صلاة مشتركة- الصلاة واعية للغاية ، محسوسة بعمق. نعم ، يمكننا التحدث عن الجودة المتدنية للنصوص الآتية ، ومثل هذه اللوم لها ما يبررها إلى حد كبير - ومع ذلك ، لا بد من الاعتراف بأن الأكيذيين يؤدون رسالتهم في الصلاة ، ولكن إبداعات القديس يوحنا الدمشقي الرائعة - للأسف ، لا.

لقد تحدث العديد من المؤلفين المختلفين بالفعل عن كيفية الاحتفال بالليتورجيا في بلدنا (وقد أشرنا إليها بالفعل أعلاه). هذا هو التعارض النفسي والمؤسسي بين الإكليروس والعلمانيين (الكاهن "يخدم" ونحن "نقف ونصلي") ، وفصل الناس عن الإكليروس بحاجز المذبح ، والضياع الفعلي له. الجزء المركزي من الليتورجيا - الجناس (الصلوات الإفخارستية) ، إلخ. ومن الواضح أن كل هذه المشاكل لا يمكن حلها بين عشية وضحاها. وهكذا نرى أن شخصًا ما يأخذ كتابًا أو جهازًا لوحيًا في الخدمة ويقرأ صلاة الجناس ، وشخص ما - يبدو مجنونًا ، لكن يحدث ذلك - يشتري كتابًا يسمى "صلوات أثناء القداس" وأثناء صلوات الكاهن " "مع الصلاة ، يصلي العلماني الورع مع نفسه.

بطبيعة الحال ، فإن الأكاذيين (وكذلك توحيد الهياكل - هنا ، في الواقع ، لا توجد أوجه شبه صغيرة) ، ليسوا بأي حال من الأحوال بديلاً عن الليتورجيا ، القربان المقدس. إنه ليس أكثر من بديل. ومع ذلك ، فإن العلمانيين (والكهنة أيضًا) يتضورون جوعًا للصلاة المشتركة ذات المغزى - والأكاثيون هنا مفيدون.

أقدم شكل من أشكال الترنيمة المسيحية هو الأكاث. ينسب التقليد خلق الأكاثيين الأول إلى القديس. رومان كاتب الأغاني الحلو ، الذي عاش في القرن السادس. كتبه كاتب الترانيم الشهير تكريما للسيدة العذراء مريم - والدة الإله. منذ ذلك الحين ، لجأ العديد من مؤلفي الأغاني في الكنيسة إلى النوع الموسيقي الآكثي ، وكرسوا أعمالهم للمسيح ، الأيقونات المقدسة والمعجزية.
Akathist عظيم.
في الوقت الحالي ، يميل معظم الباحثين إلى تأريخ الأكاثي إلى والدة الإله من عصر الإمبراطور القديس. جستنيان الأول (527-565) إلى الإمبراطور هرقل (610-641) وينسب تأليفه إلى القديس. رومان كاتب الأغاني الحلو.
ينقسم Akathist إلى والدة الإله إلى جزأين: جزء سردي ، يحكي عن أحداث الحياة الأرضية لوالدة الإله وطفولة المسيح وفقًا للأناجيل الكنسية وإنجيل يعقوب الأولي (Ikos) 1-12) ، وعقائدي يتعلق بعقيدة التجسد وخلاص الجنس البشري (13-24 إيكوس). لا يرتبط بدء (مقدمة) "voivode المنتصر" بمحتوى Akathist إلى والدة الإله ، كونها إضافة لاحقة إلى النص. يرتبط مظهرها بحصار القسطنطينية في صيف 626 من قبل الأفار والسلاف ، عندما تجول البطريرك سرجيوس الأول حول أسوار المدينة مع أيقونة والدة الإله وتم تجنب الخطر. التنشئة هي أغنية شكر منتصرة موجهة إلى والدة الإله نيابة عن مدينتها ، والتي تم تسليمها من أهوال غزو الأجانب وتم تقديمها جنبًا إلى جنب مع Akathist إلى والدة الإله في 7 أغسطس 626.
بعد الافتتاح ، يوجد 12 مقطعًا كبيرًا و 12 مقطعًا صغيرًا بالتناوب ، إجمالي 24 ، بترتيب أبجدي أبجدي. جميع المقاطع في التقليد اليوناني تسمى ikos. وهي مقسمة إلى (kontakia) قصيرة ، تنتهي باللازمة "Alleluia" ، و (ikos) طويلة ، وتتكون من 12 تحية لوالدة الإله ، وتنتهي بعبارة "Hail ، العروس غير المتزوجة".
أثناء الترجمة ، اختفت بعض الملامح الخطابية والمرتبية للأصل ، لكن احتفظ الأكاثست إلى والدة الإله بكمال محتواه العقائدي. في الروسية المعتمدة الآن الكنيسة الأرثوذكسيةالقضية كتب طقسيةيتم وضع Akathist إلى Theotokos في Lenten Triodion وفي سفر المزامير مع التحقيق ، وكذلك في كتب الصلاة و Akathistniki المعدة للقراءة الخاصة.
استنادًا إلى نص الكتاب المقدس ، الذي يحكي عن أحداث البشارة وميلاد المسيح ، يمكن الافتراض أنه كان من المفترض أصلاً أن يتم غنائها في عيد كاتدرائية السيدة العذراء (26 ديسمبر) ، ثم في عيد البشارة (25 آذار). تمت قراءة رسالة الآكيه إلى والدة الإله لأول مرة في كنيسة بلاخيرنا لأم الرب في القسطنطينية أثناء الحصار.
تم فرض الخدمة المقدمة إلى أم الرب الآكاثست يوم السبت الأسبوع الخامس من الصوم الكبير على خدمة الكاتدرائية الليلية الأسبوعية من الجمعة إلى السبت في القسطنطينية على شرف والدة الله المقدسةبرفقة موكب مع أيقوناتها عبر المدينة وترتيبها على صورة موكب مماثل في القدس. هذه الخدمة معروفة من حياة القديس. ستيفن الأصغر ، حيث تم وصف كيف تذهب والدة القديس إلى قداس الجمعة في بلاشيرنا وهناك تصلي أمام صورة والدة الإله.
في الممارسة الليتورجية الحديثة ، وفقًا لميثاق القدس المعتمد في الكنيسة الأرثوذكسية ، يتم تقسيم Akathist إلى والدة الإله إلى 4 أجزاء ويتم غنائها في صباح يوم السبت Akathist (السبت من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير). يقف رجال الدين بالقرب من صورة والدة الإله ، ويتعبدون حسب الأمر. يوزع الرئيسيات الشموع المضاءة على concelebrants ، وبينما كان يهتف ببطء في كونتاكيون الأول ، أحرق الكنيسة بأكملها. ثم تتم قراءة ikos و kontakions الجزء الأول من akathist. أثناء الخدمات المجمعية ، يتم تقسيمهم ، إذا أمكن ، بين جميع الكهنة. فقط الأول والثاني عشر من إيكوس والكونتاكيون الثالث عشر يقرأها الرئيس نفسه. في بعض الكنائس ، تتم قراءة بداية ikos فقط ، ويتم غناء جوقات "افرحوا" بشكل متناقض على كلا الوجهين.
بعد نهاية ikos الثالثة ، يغني المطربون "The Climbed Voevoda". الكهنة يذهبون إلى المذبح. تم إغلاق الأبواب الملكية ، تتم قراءة الكتاب السابع عشر. إهداء صغير. بعلامة تعجب ، تفتح البوابات الملكية. يغني المغنون مرة أخرى أغنية طويلة "The Climbed Voevoda". يأتي الكهنة إلى أيقونة والدة الإله. يتم تنفيذ رقابة صغيرة: البوابات الملكية ، والرموز المحلية ، والحاجز الأيقوني ، والرئيسية ، والمغنون والمصلين. تتم قراءة المزيد من ikos و kontakions من akathist ، وتنتهي بـ 7 kontakion: "أريد سمعان". بعد قراءة الجزء الثاني من akathist ، يغني المغنون "The Climbed Voevoda" ، يذهب رجال الدين إلى المذبح ، وتُغلق البوابات الملكية.
في الممارسة الحديثة ، عادة ما يقرأ الكاهن ikos في تلاوة طقسية ، بينما يتم غناء "هللويا" و "حائل ، عروس غير متزوجة" في الجوقة ويصلون على اللحن اليومي المحلي.
Akathists كنوع من ترانيم الكنيسة.

ظهرت الترانيم اليونانية ، التي تم إنشاؤها وفقًا للنموذج الرسمي لأكاثيست لوالدة الإله ، في نهاية العصر البيزنطي وأعطت زخماً لتشكيل الآكاثي كنوع من ترانيم الكنيسة. ويرتبط تطورها بأسماء بطاركة القسطنطينية إيزيدور الأول بوشيراس وفيلوثيوس كوكينا. هناك 7 ترانيم معروفة للبطريرك إيسيدور ، بعنوان "إيكوسي ، مثل أكاثست ، خلق البطريرك المقدس لروما الجديدة ، مدينة قسنطينة ، كورش إيسيدور": قوس. مايكل ، يوحنا المعمدان ، القديس. نيكولاس العجائب ، رقاد أم الله ، صليب الرب ، الرسولان بطرس وبولس والرسل الاثني عشر. يعود الفضل إلى البطريرك فيلوثيوس مع اثنين من الآكيين: جميع القديسين كجزء من الخدمة التي تحمل نفس الاسم وقبر الحياة وقيامة الرب.
يرتبط التطوير الإضافي للنوع الآكثي وتوسيع نطاق استخدامه في المقام الأول بالممارسة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ربما تكون أقدم المعالم الأثرية السلافية من هذا النوع هي "Akathist to Jesus the Sweetest" و "Joy" إلى John the Baptist ، التي كتبها Francysk Skorina ونشرها حوالي عام 1522 في فيلنا كجزء من "كتاب السفر الصغير". خدم أكاتيو البطريرك إيسيدور كنماذج ومصادر لسكارينا ، وبالتالي ، فإن كتابات فرانسيس ، على الرغم من إيمان المؤلف الكاثوليكي ، هي بشكل عام أرثوذكسية بطبيعتها.
أكبر عدد من الأكاثيين الروس سر. السابع عشر - في وقت مبكر. القرن الثامن عشر ، مكرس للقديس. سرجيوس رادونيز. أحد مؤلفي أكاثست لسرجيوس من رادونيج في عام 1711 هو أرشيمادريت دير كولومنا إيبيفاني ستارو جولوتفين جواساف.
في الفترة السينودسية ، يأتي ازدهار الإبداع الآكثي في ​​روسيا في المرحلة الثانية نصف التاسع عشرالقرن - أوائل القرن العشرين. كان الدافع وراء إنشاء الآكاثيين هو نشاط رئيس أساقفة خيرسون إنوسنت (بوريسوف) ، الذي راجع الأكاتيين الذين استخدمهم الاتحاد آنذاك: آلام المسيح ، وحماية والدة الإله المقدسة ، والقبر المقدس ، وقيامة الرسول صلى الله عليه وسلم. المسيح ، الثالوث الأقدس ، القوس. ميخائيل. بصفته أسقفًا لمدينة خاركوف (1843-1848) ، أثبت أنها تُؤدى في الكنائس المحلية ، لأن "تأثير هؤلاء الأكيدين على الناس كان قويًا ونبيلًا للغاية".
عادة ما يتمتع الأكاثيون الروس بشخصية مدح وليست عقائدية ومكرسون للزاهدون الذين يحظون بالتبجيل خاصة في روسيا. ربما كان من المفترض أن تُقرأ على آثار أو أيقونات القديس ، في الكنائس المرتبطة باسمه. وهكذا ، بدأ الأكيثيون في أن يكونوا جزءًا من العبادة الخاصة.
كان الإبداع الأكادي في روسيا ظاهرة كنسية عامة ، يمكن أن يكون مؤلفو الأكاثيين أشخاصًا من مكانة كنسية واجتماعية مختلفة تمامًا: كتّاب روحيون وأساتذة في المدارس اللاهوتية ورجال دين.
كانت عملية الموافقة على akathist المكتوبة حديثًا على النحو التالي: أرسل المؤلف أو الشخص المعني (رئيس الدير أو الكاهن أو رئيس المعبد) مقالًا وطلب الإذن بقراءته في الصلاة إلى لجنة الرقابة الروحية . علاوة على ذلك ، أصدر الرقيب حكمه واقترحه على اللجنة ، وقدمت اللجنة تقريرًا إلى المجمع المقدس ، حيث تمت إعادة النظر في الآكاثي ، انطلاقًا ، كقاعدة ، من مراجعة الأسقف ، وتم اتخاذ قرار بشأن إمكانية طباعة المقال. يمكن أن يكون الحظر مرتبطًا بعدم كفاية متطلبات الرقابة الروحية ، أو مع الأمية اللاهوتية أو الأدبية للأكاثيست ، أو بوجود آخرين لديهم نفس المبادرة التي وافقت عليها الرقابة بالفعل.

أثار انتشار الأكاثيين ، الذين استخدموا بشكل روتيني نفس الكلمات والتعبيرات ، والتي غالبًا ما تكون ضحلة من وجهة نظر لاهوتية ، رد فعل سلبي. على عكس St. Theophan the Recluse ، متعاطفًا مع الأكاثيين المكتوبين حديثًا ، أعرب مرارًا وتكرارًا عن موقفهم النقدي تجاههم. فيلاريت موسكو ، ميت. أنتوني (خرابوفيتسكي) وآخرون. كتب سيبريان (كيرن): "إن العدد اللامتناهي من الأكاثيين المنتشرين خصوصًا في روسيا ليس أكثر من جهد بائس لا معنى له لإعادة صياغة الأكاثيين الكلاسيكيين ..."
إحياء الكنيسة الروسية في العقد الأخير من القرن العشرين. أدى إلى زيادة حادة في الإبداع التراتيل. معظم أعمال الترانيم التي تم إنشاؤها هي مؤلفو أم الرب من أجل أيقوناتها المعجزة التي ظهرت حديثًا ، بالإضافة إلى القديسين الروس واليونانيين الذين تمجدوا حديثًا. لنشرها ، يجب الحصول على موافقة اللجنة الليتورجية في المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لا فائدة طقسية للأكاثيين المكتوبين من وجهة نظر الميثاق. عادة ما يتم استخدامها فقط كجزء من قاعدة خاصة. في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، تنتشر ممارسة أداء الصلاة مع الآكاثي ، في بعض الكنائس - حتى "صلاة الغروب مع آكاتي" و "صلاة الغروب مع الآكاثيين". في أبرشية موسكو ، هناك تقليد يتمثل في خدمة الأكاتيريين لأيقونة والدة الإله الكأس الذي لا ينضب في أمسيات الأحد.

الشماس يفغيني نيكتاروف