مفاهيم نفسية في عصر العصور القديمة. تاريخ علم النفس القديم. خلال الفترة الهلنستية
الموضوع 2. وجهات النظر النفسية في العصر القديم
2.1. أسباب ظهور الأفكار العلمية العقلانية عن النفس في فترة العصور القديمة
2.2. المراحل الرئيسية لتطور الفكر النفسي القديم
2.1. أسباب ظهور الأفكار العلمية العقلانية عن النفس في فترة العصور القديمة
الإطار الزمني لعلم النفس القديم - القرن السادس عشر. قبل الميلاد. - القرن الرابع. ميلادي هذا هو وقت تشكيل الحضارة اليونانية الرومانية وذروتها وانحطاطها. خلال هذه الفترة ولدت وتشكلت المعرفة العلمية العقلانية حول النفس ، وظهرت براعمها بالفعل في إطار الثقافة الشرقية القديمة. تمثل أعمال المفكرين اليونانيين ثورة حقيقية في النظرة العلمية للعالم: تم دحض الصورة الأسطورية للعالم وعارضتها النظرة العلمية العقلانية للواقع المحيط - الطبيعة ، الإنسان ، عالمه النفسي الداخلي. وعلى الرغم من أن المفهوم الأساسي الذي يعكس الظواهر العقلية يظل مفهوم "الروح" ، الذي نشأ في العصور القديمة ويعود إلى أصول الحضارة الإنسانية ، إلا أن محتواه قد تغير بشكل كبير ، وقد جرت محاولة لتبريره.
2.1.1. ملامح التفكير الأسطوري
كانت السمة الرئيسية للنظرة الأسطورية للعالم هي التجسيم ، أو نقل الشخص لخصائصه وخصائصه إلى العالم من حوله (على حد تعبير K. Jung ، إسقاط الشخص لنفسه في الخارج). عن طريق القياس مع نفسه كنقطة بداية للكون ، شرح الإنسان جميع الظواهر الطبيعية والكونية ، والعالم كله من الطبيعة الحية والجامدة وحتى الكائنات الإلهية التي خلقها خياله. تم تفسير هذه الآراء من خلال المستوى المنخفض لتطور المعرفة ، والأفكار الغامضة للغاية للناس حول الواقع من حولهم ، والخوف من قوى العالم الهائلة وغير المفهومة والرغبة في إعطائهم أي تفسير متاح لوعي شخص هذا الوقت. نتج عن الأنثروبومورفيسم ، بصفته السمة الرئيسية للنظرة الأسطورية للعالم ، خصائص مثل hylozoism (من الكلمات اليونانية التي تعني "المادة" و "الحياة") ، والتي تتكون في "إحياء" الواقع المحيط ، عندما كان العالم كله ، تعتبر في الأصل حية ، ولم يتم تنفيذ الحدود بين الأحياء والجماد والنفسي ؛ والروحانية (من Lat. anima - "الروح" ، "الروح") - "روحانية" العالم المحيط ، التأكيد على أن وراء كل ظواهر الواقع (الحية وغير الحية) مجموعة من الأرواح (الأرواح) التي تحدد كيانهم وعملهم.
2.1.2. ملامح النظرة الفلسفية العقلانية للعالم وأسباب ظهور الأفكار العلمية حول النفس في فترة العصور القديمة
يتميز التفكير العلمي الفلسفي ، أو "التفكير العقلاني للعالم" ، الذي حل محل الآراء الأسطورية ، بسمات أخرى:
يكتمل البحث عن البداية الجينية للعالم بمحاولات للعثور على ركيزته ، جوهره.
هناك deanthropomorphization ، demythologization من العالم المحيط ، الطبيعة ، الفضاء.
المهمة ليست فقط لوصف ، ولكن أيضًا شرح الروح ووظائفها.
يتم استبدال عمليات المعتقد والارتباط المجازي كأدوات رئيسية للمعرفة الأسطورية بالرغبة في تقديم تبرير منطقي وإثبات للمقترحات المطروحة.
يتوافق ظهور هذا النوع الجديد من التفكير مع التغيرات النوعية في العالم العقلي البشري ، التي حدثت ، وفقًا لـ K. Jaspers ، في القرنين الثامن والثالث. قبل الميلاد. - في مرحلة التطور التاريخي ، والتي أطلق عليها "الوقت المحوري" وعرّفها بأنها الانتقال من شخص أسطوري قديم إلى شخص من هذا النوع "الذي نجا حتى يومنا هذا" (Jaspers K.، 1987، p. 32) في هذه المرحلة من التطور التاريخي ، هناك انتقال من "الشخص المتدين" القديم إلى "السياسي" العقلاني. يسمح مستوى تطور النفس الذي وصلت إليه هذه اللحظة للفرد بأن يكون على دراية بـ "الكينونة ككل ، هو نفسه وحدوده ...
بالإضافة إلى التحولات المذكورة أعلاه في المجال العقلي للإنسان ، يمكن تحديد عدد من العوامل التي حددت ظهور آراء علمية عقلانية نفسية في فترة العصور القديمة:
تطور النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لليونان القديمة كمحفز مهم لظهور المعرفة العقلانية (الارتفاع السريع للإنتاج ، والزراعة القائمة على العمل بالسخرة ؛ نمو التجارة والعلاقات مع العالم الخارجي ؛ ظهور دول المدن الكبيرة كمراكز الحياة العامة، والتي يوجد في بعضها نظام ديمقراطي).
ازدهار الثقافة - الشعر والموسيقى والعمارة والأدب (هوميروس ، هسيود ، أرشيلوتشوس ، إلخ).
دراسة واستيعاب ومعالجة إبداعية للأفكار النفسية المتراكمة في العالم الشرقي القديم.
الطبيعة النسبية المعادية للدين للثقافة القديمة وغياب المحظورات الدينية كأساس للتطور الحر للفكر العلمي (تسود الآلهة الأولمبية ، لكنها ليست كلي القدرة ؛ فهي لا تخيف الإنسان ، ولكنها معايير يتبعها الناس ، موضوع إعجاب وتقليد ؛ الآلهة قريبة من الناس ، وتتواصل مع الناس ، وتشارك في حياتهم ، وتمثل ، في الواقع ، أشخاصًا "محسنين" مرموقين يختلفون عن الآخرين فقط في الخلود). عند الوصول إلى تربة الثقافة القديمة المعادية للدين ، اكتسبت الأفكار الأسطورية النفسية الشرقية القديمة صوتًا عقلانيًا.
ظهور العلم كمجال للوعي العام بمعاييره ومتطلباته للمعرفة وتقديم المواد (الدليل ، الاتساق ، التنظيم) ، فضلاً عن الميل ذي الصلة إلى اعتبار الشخص وروحه خارج التيار الرئيسي للتقاليد الأسطورية ، ولكن على أساس بيانات موضوعية (رياضية ، طبية ، تشريحية ، فسيولوجية ، بيولوجية).
إن الفكر النفسي للعصور القديمة ، الذي تطور على أساس هذه الابتكارات في المجالات الاجتماعية والثقافية والنفسية ، يكتسب بشكل عام طابعًا عقلانيًا عميقًا. الأشخاص الذين اكتسبوا القدرة على التفكير ، والشرح بعقلانية كل ما كان غير قابل للتفسير سابقًا ، والخائف ، وملأ حياتهم بالجهل ، والعقل المجيد ، وضعوه على قاعدة التمثال. يُقال إن تشابه الشخص يتحدد من خلال تطور قدراته العقلية (زينو ، كريسيبوس ، بانيتيوس) ، وأن العقل هو أعلى جزء إلهي من الروح (أفلاطون ، أرسطو) ، ومبدأ التنظيم البشري (أناكساغوراس). ) ، مصدر تطوره وتحسينه (هيراقليطس ، سقراط ، أفلاطون) ، تنقية الروح (أفلاطون) ، تلك المعرفة العقلانية هي الوحيدة الصحيحة (ديموقريطس ، أفلاطون). يُنظر إلى الله نفسه على أنه عقل (طاليس) أو نوس (أناكساغوراس) ، ككلمة (هيراقليطس). تصرفت العداوة والحب كمصادر لأصل العالم (إمبيدوكليس).
| " |
السمة المميزة للمعرفة النفسية ومفاهيم العصور القديمة هي مادتها. لم يتم رسم الحدود بين الحي والجماد والنفسي. كل شيء كان يعتبر نتاج مسألة أولية واحدة. لذلك ، وفقًا للحكيم اليوناني القديم طاليس من ميليتس (625-547 قبل الميلاد) ، فإن المغناطيس يجذب المعدن ، والمرأة تجذب الرجل ، لأن المغناطيس ، مثل المرأة ، له روح. اعتبر طاليس الميليتوس أن الماء هو أساس كل شيء - تركيز غير متبلور للمادة. كل شيء آخر ينشأ من خلال "تكثيف" أو "خلخلة" هذه المادة البدائية.
في Anaximander (611-546 قبل الميلاد) ، أصل وأساس كل شيء هو اللانهائي ، غير محدد في المكان والزمان - apeiron. اعتبر أناكسيماندر أن كل الأشياء على قيد الحياة.
اعتبر Anaximenes (585-524 قبل الميلاد) أن الهواء هو بداية كل شيء. ويؤدي رقة الهواء إلى نشوب النار ، وتسبب السماكة الرياح - الغيوم - المياه - التراب - الحجارة. اعتبر Anaximenes أيضًا أن الروح مكونة من الهواء.
اعتبر طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمين أن الروح والطبيعة لا ينفصلان. وافق هيراقليطس أيضًا على هذا. اعتبر هرقليطس (540-480 قبل الميلاد) الكون (الفضاء) بمثابة نار (حية) متغيرة إلى الأبد ، والروح شرارة لها. كان أول من عبر عن فكرة التغيير المحتمل والتطور الطبيعي لكل الأشياء ، بما في ذلك الروح. إن تطور الروح ، بحسب هيراقليطس ، يحدث من خلال الذات. مصطلح "لوغوس" ، الذي قدمه هيراقليطس ، يعني بالنسبة له القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، يعطي الانسجام للمسار العام للأشياء ، المنسوج من التناقضات والكوارث. يعتقد هيراقليطس أن مسار الأشياء يعتمد على القانون ، وليس على تعسف الآلهة.
كان الفيلسوف الأثيني أناكساغوراس يبحث عن بداية ، بفضلها تنشأ الأشياء المتكاملة من التراكم غير المنتظم وحركة أصغر الجسيمات ، من الفوضى - عالم منظم. لقد أدرك السبب على أنه مثل هذا المبدأ ؛ كمالها يعتمد على درجة تمثيلها في مختلف الهيئات.
في القرن السادس. قبل الميلاد. نشأ أول تعليم مثالي - فيثاغورس. درس فيثاغورس (582-500 قبل الميلاد) وأتباعه العلاقة بين الأعداد ، وأبدوا الأرقام المطلقة ، ورفعوها إلى مرتبة جوهر كل شيء. تم فهم الأرقام على أنها أشياء موجودة بشكل مستقل ، وكان الرقم المثالي الحالي هو 10. في تعاليم فيثاغورس ، تم تمثيل الروح على أنها تتكون من ثلاثة أجزاء - ذكية وشجاعة وجائعة. أيضًا ، اعتبر فيثاغورس أن الروح خالدة ، تتجول إلى الأبد في أجساد الحيوانات والنباتات.
في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. في نظريات Leucippus و Democritus (460-370 قبل الميلاد) ، نشأت فكرة الذرات ، أصغر الجسيمات غير المرئية للعالم ، والتي يتكون منها كل شيء حولها. الذرة هي كمية غير قابلة للتجزئة بالحجم والوزن. تتحرك الذرات في فراغ لا نهاية له ، بينما تتصادم مع بعضها البعض ، وبفضل هذا تتحد ، ومن كل هذا ينشأ كل ما نراه. الروح عبارة عن مجموعة من أصغر ذرات النار ، والتي لها شكل كروي مثالي ولديها أكبر قدر من الحركة. الروح مميتة وتموت مع الجسد - تتبدد بعد موت الإنسان. تبنى ديموقريطوس التقسيم الفيثاغوري للنفس إلى ثلاثة أجزاء واعتقد أن الجزء العقلاني يقع في الرأس ، والشجاع - في الصدر ، والجائع (المتعطش للشهوة الحسية) - في الكبد.
بنى أبقراط (460 - 377 قبل الميلاد) عقيدة المزاجات. ربط أبقراط الاضطرابات الصحية باختلال "العصائر" المختلفة الموجودة في الجسم. نسبة هذه النسب كان يسمى المزاج من قبل أبقراط. لقد نجت أسماء المزاجات الأربعة حتى يومنا هذا: متفائل (يسود الدم) ، كولي (الصفراء تسود) ، حزينة (تسود الصفراء السوداء) ، بلغم (يسود المخاط). وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس لتصنيف علمي ، لولا ذلك لما ظهرت التعاليم الحديثة حول الفروق الفردية بين الناس. سعى أبقراط إلى مصدر وسبب الاختلافات داخل الجسم. كانت الصفات العقلية تعتمد على الصفات الجسدية.
قدم أرسطو (384-322 قبل الميلاد) مساهمة هائلة في تطوير علم النفس. أسس اثنين من قوانين التفكير الأربعة في المنطق التقليدي. تصريحات أرسطو عن الروح مثيرة للاهتمام. كان يعتقد أن الروح فقط هي الجسد الطبيعي وليس الاصطناعي. ميز أرسطو ثلاثة أنواع من الأرواح: الروح النباتية ، المنتمية إلى النباتات (معيار التمييز بين الأخير هو القدرة على التغذية) ؛ حيوان ينتمي إلى حيوانات (معيار اختيارهم هو القدرة على اللمس) وأعلى ، الإنسان (معيار الاختيار هو القدرة على التفكير والتفكير). نسب الفيلسوف الناس والله إلى أصحاب الروح العليا. لا يمتلك الله سوى روح عاقلة ، ولا يزال لدى الإنسان نبات وحيوان. رفض أرسطو عقيدة تناسخ الأرواح ، لكنه اعتقد أن هناك جزءًا في الروح لا ينشأ ولا يتعرض للدمار. هذا الجزء هو العقل. باستثناء العقل ، جميع أجزاء الروح الأخرى عرضة للدمار مثل الجسد. شرح أرسطو أنماط تطور الشخصية ، جادل بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال أداء بعض الإجراءات. مصدر للمعرفة ، ولكنه كائن حي ، حيث يشكل الجسد والروحانية سلامة غير قابلة للتجزئة. الروح ، حسب أرسطو ، ليست كيانًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم جسم حي ، ولا يمكن للروح أن توجد بدون جسد وليست جسدًا. وقال إن النتيجة النهائية للعملية (الهدف) تؤثر على مسارها مقدمًا ؛ لا تعتمد الحياة العقلية في الوقت الحالي على الماضي فحسب ، بل تعتمد أيضًا على المستقبل المنشود.
في القرون الرابعة. قبل الميلاد. تظهر المفاهيم العلمية الأولى للنفسية ، والتي كانت تعتبر ، أولاً وقبل كل شيء ، مصدرًا لنشاط الجسم. خلال هذه الفترة أيضًا ، بناءً على الخبرة الطبية ، نشأ الافتراض بأن عضو النفس هو الدماغ. لأول مرة تم التعبير عن هذه الفكرة من قبل Alcmeon ، وبعد ذلك شاركها أبقراط. في الوقت نفسه ، ظهرت نظريات المعرفة الأولى ، حيث أعطيت المعرفة التجريبية الأولوية. كان يُنظر إلى العواطف على أنها المنظم الرئيسي للسلوك. الشيء الرئيسي هو أنه في هذه الفترة تم بالفعل صياغة المشاكل الرئيسية لعلم النفس: ما هي وظائف الروح ، ما هو محتواها ، كيف يتم التعرف على العالم ، ما هو منظم السلوك ، هل يتمتع الشخص بالحرية في هذا اللائحة.
وهكذا تباينت الآراء حول الروح وطبيعتها ومكوناتها. ومع ذلك ، فإن أهم وظيفة للروح ، دعا علماء النفس في العصور القديمة معرفة العالم. في البداية ، في عملية الإدراك ، تم تمييز مرحلتين فقط - الإحساس (الإدراك) والتفكير. في الوقت نفسه ، بالنسبة لعلماء النفس في ذلك الوقت ، لم يكن هناك فرق بين الإحساس والإدراك ، كان عزل الصفات الفردية للشيء وصورته ككل يعتبر عملية واحدة. تدريجيًا ، أصبحت دراسة عملية التعرف على العالم أكثر أهمية بالنسبة لعلماء النفس ، وفي عملية الإدراك نفسها ، تم بالفعل تمييز عدة مراحل. كان أفلاطون أول من حدد الذاكرة كعملية ذهنية منفصلة ، مؤكداً على أهميتها كمستودع لكل معارفنا. حدد أرسطو أيضًا العمليات المعرفية مثل الخيال والكلام. وهكذا ، بحلول نهاية الفترة القديمة ، كانت الأفكار حول بنية العملية المعرفية قريبة من الأفكار الحديثة ، على الرغم من اختلاف الآراء حول محتوى هذه العمليات ، بالطبع ، بشكل كبير. في هذا الوقت ، بدأ العلماء لأول مرة في التفكير في كيفية بناء صورة العالم ، وأي عملية - الإحساس أو العقل - هي الرائدة ومدى تطابق صورة العالم التي بناها شخص مع الواقع. واحد. بعبارة أخرى ، تم طرح العديد من الأسئلة التي ظلت رائدة في علم النفس اليوم في ذلك الوقت.
2.2. المراحل الرئيسية لتطور الفكر النفسي القديم
في تطور الفكر النفسي القديم ، تم تمييز عدد من المراحل ، تحددها المقاربات السائدة في فهم وتفسير الشخص وروحه.
2.2.1. مرحلة "بروتوفيلوسوفية" في تطور علم النفس القديم
كانت عملية عزل التفكير العقلاني الفلسفي عن الأساطير بطيئة ويمكن للمرء في المرحلة الأولى التحدث عن "الفلسفة البدائية" ، والتي تتميز بـ "وجود العديد من صور الأساطير ، والعناصر المهمة في التجسيم ، ووحدة الوجود ، وغياب المصطلحات الفلسفية ، رمز "(Chanyshev AN ، 1981. ص 125).
تعود الفلسفة القديمة إلى القرن السادس. قبل الميلاد. وتشمل:
1) الفلسفة الأيونية (Miletus school of Thales، Anaximander، Anaximenes، Heraclitus) ؛
2) الفلسفة الإيطالية (اتحاد فيثاغورس ومدرسة إيلات - زينوفانيس ، بارمينيدس ، زينو) ؛
3) فلسفة إمبيدوكليس التي تجمع بين التقاليد الأيونية والإيطالية.
تعتبر المدرسة الفلسفية والنفسية الأولى في العصور القديمة مدرسة ميليتس ، التي كان منشئها طاليس(624-547 ق. NS. (حسب شهادة هيرودوت). أصبح اسم طاليس اسمًا مألوفًا يشير إلى الحكيم بشكل عام. كان طاليس أول من صاغ المشكلة العلمية: "ما هو كل شيء؟" ، بهدف إيجاد ركيزة عالمية للكون. ويرد أن أساس كل شيء هو الماء ، ومنه تنشأ كل الأشياء وكل الظواهر الكونية ، بما في ذلك الإنسان وروحه. وهكذا ، يُنظر إلى الإنسان على أنه جزء من العالم الطبيعي. هذا يعني ظهور نهج محوره الطبيعة لفهمها. تتجلى أساطير آراء طاليس في hylozoism والروحانية عند وصف العالم: الفضاء هو كل متحرك ، مليء بالقوى الإلهية ؛ كل ظواهر العالم (الحية وغير الحية) تتمتع بقدرات عقلية. يدرك طاليس وجود الإله ، لكنه لا يعطيه مجسمًا ، بل تفسيرًا عقلانيًا: الله هو العقل "الذي خلق كل شيء من الماء".
الروح حالة خاصة من الماء. أي أن الروح قد وهبت ركيزة مشتركة في العالم كله ، فهي تعتبر ظاهرة طبيعية. الروح خالدة. يتم تحديد وظيفة الروح - القدرة على إعطاء كل شيء الحركة. تتحد هذه الفكرة العقلانية مع التأكيد الأرواحي على أن الأرواح متأصلة في جميع ظواهر العالم ، بما في ذلك المادة الجامدة: "الحجر (المغناطيس) له روح ، لأنه يحرك الحديد". ترتبط الروح بالجسد ، وتعتمد على صحته: أولئك الذين يتمتعون بجسم سليم يتمتعون بأفضل القدرات العقلية.
تحتوي الأقوال التي عبّر عنها طاليس على أحكام أخلاقية مهمة ("تذكر الأصدقاء الحاضرين والغائبين" ، "لا تستعرض مظهرك ، بل كن جميلًا في الأعمال" ، "لا تثري نفسك بطريقة غير شريفة" ، "ما هي الخدمات التي ستقدمها لك؟ الآباء ، تتوقعها أنت بنفسك في الشيخوخة من الأطفال "وما إلى ذلك). كما يتم تسجيل ملاحظات نفسية دقيقة فيها ("ما هو الصعب؟ - معرفة نفسك" ؛ "ما هو أكثر متعة؟ - لتحقيق ما تريد" ، "ما أحلى من كل شيء هو النجاح" ، "ما هو ضار؟ - عدم القدرة على التحمل "؛" ما هو غير محتمل؟ - سوء السلوك "؛" تعليم وتعلم أفضل "؛" مراقبة الإجراء "؛" كونك في السلطة ، تحكم في نفسك "؛" ما هي أسهل طريقة لتحمل سوء الحظ؟ - إذا رأيت أن أعدائك هم أسوأ حالًا "). تبدو كلمات طاليس وثيقة الصلة بالموضوع: "كيف نعيش الحياة الصالحة؟ - إذا كنا أنفسنا لا نفعل ما نوبخ الآخرين عليه." يرسم طاليس شخصًا مثاليًا ، قائلاً إنه "يتمتع بصحة جيدة في الجسد ، وغني بالطبيعة ، ومولود في الروح".
ممثل مدرسة ميليتس - أناكسيماندر(610-547) يعتقد أن الركيزة العالمية هي apeiron (نذير الذرة) - مبدأ إلهي أبدي لا نهائي لا يحتوي على شكل مادي محدد ، وخصائص نوعية (مزيج من جميع العناصر) ويحكم كل شيء. القوة الدافعةتطور العالم - النضال وعزل الأضداد (أولاً وقبل كل شيء ، الحرارة والبرودة). لقد وقف في أصل الفكرة التطورية ، مجادلًا بأن الكائنات الحية تأتي من الكائنات غير الحية ، والإنسان - من الحيوانات. لقد أثبت استحالة وجود "الإنسان الأول" كسابق لجميع الكائنات الحية: "... في البداية ، ينحدر الإنسان من حيوانات من نوع مختلف ، لأن الحيوانات الأخرى سرعان ما تبدأ في الحصول على الطعام بمفردها ؛ الإنسان وحده يحتاج فقط إلى الرضاعة الطبيعية المستمرة. ونتيجة لذلك ، فإن الرجل الأول ، على هذا النحو ، لا يمكن أن يعيش بأي شكل من الأشكال ".
تلميذ أناكسيماندر - أناكسيمن(يُفترض أنه مات في 528-525 قبل الميلاد) يعتقد أن ركيزة كل الأشياء ، أولها هو الهواء ، وهو غير محدود ، وقادر على التفريغ والتكثيف ، مما يؤدي إلى ظهور كل ما هو موجود. الأرض والحجارة - الهواء المجمد. لم ينكر وجود الآلهة ، لكنه جادل بأنهم لم يخلقوا الهواء ، لكنهم هم أنفسهم نشأوا منه (شهادة أوغسطين). عند وصف الظواهر الكونية ، استخدم طريقة القياس مع الظواهر اليومية: قارن تكوين الأرض من الهواء بالصوف الملبد من أجل اللباد ؛ قال أن النجوم تدخل في السماء مثل الأظافر ؛ قارن حركة السماء حول الأرض بغطاء يدور حول الرأس.
تتكون الروح ، وفقًا لأناكسيمينيس ، من الهواء وتؤدي وظيفة متكاملة: "بما أن روحنا ... التي هي الهواء ، تجمعنا معًا ، لذا فإن التنفس والهواء يلفان الكون بأسره". بعد ذلك ، تم تطوير الأفكار حول الهواء كعنصر من مكونات الروح في تعاليم أبيقور.
كانت ذروة مدرسة ميليسيان هي التدريس هيراقليطس(٥٣٠ / ٥٤٠-٤٧٠ / ٤٨٠ ق. لوسيف ، متناقضة للغاية ومجازية ؛ تستخدم الأساطير في أعماله على نطاق واسع. في الواقع ، يصعب فهم أفكار هيراقليطس. وليس من قبيل المصادفة أن أطلق عليه معاصروه لقب "فيلسوف الظلام". هيراقليطس هو مؤسس فكرة التنمية ، والتي بموجبها كل شيء موجود في حالة تغيير أبدي وثابت.
نزل هرقليطس في التاريخ كأحد الباحثين الأوائل في النشاط العقلي الصحيح. قدم مفهوم "النفس" ، على أساسه ولدت مفاهيم "النفس" و "علم النفس" فيما بعد.
في أعمال هيراقليطس ، تم طرح عدد من الأفكار النفسية الهامة: 1) مادية (نيران) الروح ؛ 2) اعتماد قوانين الروح على الشعارات ؛ 3) التكييف الخارجي والجسدي للنفسية. التمايز في مستويات النشاط الحيوي (النوم ، اليقظة) ؛ 4) نسبة القوى المعرفية والحافزة.
| " |
هذا هو نص محاضراتي من ممارسة التدريس. سيكون طلاب علم النفس مهتمين بكيفية القيام بذلك ملخصدورة "تاريخ علم النفس" مع التواريخ والشخصيات الرئيسية لهذا العلم.
تم تأليف النص من قبلي!
المراحل التاريخية الرئيسية للتكوين
أفكار حول موضوع علم النفس.
يخطط.
1. دورية لتاريخ موضوع علم النفس.
2. الروح كموضوع علم النفس.
3. الوعي كموضوع علم النفس.
4. فهم موضوع علم النفس كعلم النفس في اتجاهاتها.
5. علم النفس الحديث.
1. دورية لتاريخ موضوع علم النفس.
ظهرت المفاهيم النفسية العلمية الأولى في القرن السادس قبل الميلاد ، وحدث تطور هذه المفاهيم لفترة طويلة في إطار الفلسفة والعلوم الأخرى - العلوم الطبيعية والطب. فقط في منتصف القرن التاسع عشر برز علم النفس كعلم مستقل. لذلك ، من المعتاد التمييز بين مرحلتين رئيسيتين في تاريخ الأفكار حول موضوع علم النفس: قبل ظهور علم النفس كعلم منفصل (من القرن السادس قبل الميلاد إلى منتصف القرن التاسع عشر) ومرحلة الوجود علم النفس كعلم (من منتصف القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر).
تنقسم كل مرحلة من هذه المراحل الرئيسية إلى مراحل أصغر. ومع ذلك ، هناك العديد من الخيارات لمثل هذه الفترات الزمنية الكسرية. يمكن أن تكون فترة وفقًا لمعيار زمني (علم نفس القرن الثامن عشر ، علم نفس القرن التاسع عشر ، إلخ) ، من الممكن تقسيم تطور علم النفس في بلدان مختلفة (علم النفس المحلي ، علم النفس في البلدان الأجنبية ، علم النفس العالمي) . لكن تطور موضوع علم النفس يعكس بشكل أكثر وضوحًا الفترة الزمنية ، التي تستند إلى التغيير الفعلي في وجهات النظر حول طبيعة العقلية (Zhdan A.N. 1999 ؛ Martsinkovskaya T. D. ، 2004).
في مراحل مختلفة من تاريخ الحضارات البشرية ، لدى الناس أفكار مختلفة حول موضوع علم النفس. الموضوع الأول لعلم النفس ، والذي كان يتطور بعد ذلك في أعماق التعاليم الفلسفيةكان له روح. لفترة طويلة ، تم إيلاء اهتمام الباحثين للروح ، ومع ذلك ، في عصر العصر الحديث ، تغيرت آراء العلماء. أصبح الوعي موضوعًا جديدًا لعلم النفس. وفقط في منتصف القرن التاسع عشر ، عندما أصبح علم النفس علمًا مستقلاً ، تم تسمية النفس موضوعها. منذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا ، كانت النفس موضوعًا لعلم النفس. في العصر الحديث ، موضوع علم النفس هو الظواهر النفسية والعقلية لكل من الشخص الواحد ، والظواهر العقلية التي لوحظت في المجموعات والجماعات. (ماكلاكوف إيه جي ، 2008)
بعد ذلك ، ضع في اعتبارك وصفًا موجزًا لتطور الآراء حول موضوع علم النفس في التاريخ.
2. الروح كموضوع علم النفس.
كان مفهوم الروح موجودًا بالفعل في العصور القديمة وسبق الأول وجهات النظر العلميةعلى هيكلها. نشأت هذه الآراء في النظام المعتقدات البدائية، في الأساطير ، انعكست في الشعر القديم ، والفن ، والحكايات الخيالية ، وتطورت فيما بعد في الدين. كانت الروح تعتبر شيئًا خارقًا للطبيعة ، أي شيء يجعل الإنسان يتصرف ، ويكون نشطًا. تخيل القدماء أحيانًا الروح على شكل حيوان أو رجل صغير في جسم الإنسان. لقد اعتبروا النوم أو الغيبوبة على أنه غياب مؤقت للروح في الجسد ، والموت - اختفاء الروح إلى الأبد.
مع ظهور الفلسفة ، تبدأ المعرفة النفسية بالتطور علميًا. يحدث في الصين القديمة ، الهند القديمة, اليونان القديمةوفي روما القديمة. كانت الأسئلة النفسية جزءًا من الفلسفة. من وجهات نظر ما قبل العلمية الناس البدائيونتتميز هذه المعرفة بعدة خصائص مهمة: فهي تهدف إلى شرح الروح ووظائفها ، ودراسة هيكلها - بدلاً من التمثيلات الأسطوريةالتي لم تتطلب توضيحا. نظرًا لأنه في تلك الأيام كان هناك تفاعل مستمر بين الشعوب والثقافات المختلفة ، فإن العديد من الأفكار حول الروح تتفق في المدارس الفلسفية في اليونان القديمة والشرق القديم.
أثر علم النفس القديم ، الذي تطور في المدارس الفلسفية في اليونان القديمة وروما القديمة ، إلى حد كبير على التطور الإضافي للمعرفة النفسية ووضع أسسها. في فترة العصور القديمة ، تمت صياغة المشاكل الرئيسية لعلم النفس ، والتي تم حلها بعد ذلك على مر القرون.
كان المفكرون الأوائل يبحثون عن المبدأ الأساسي للعالم ، وبمساعدته شرحوا كل ما هو موجود ، بما في ذلك الروح. على سبيل المثال ، يعتقد طاليس (7-6 قرون قبل الميلاد) أن المبدأ الأساسي للعالم هو الماء ، وأن النفس البشرية تتكون من الماء. كما اعتبر أناكسيماندر (7-6 قرون قبل الميلاد) أن الماء هو بداية الحياة. دعا هيراقليطس (6-5 قرون قبل الميلاد) النار الأساسية. العالم في تعاليمه "نار حية أبدية" ، وأرواح الناس "شراراته". اعتقد Anaxagoras (القرن الخامس قبل الميلاد) أن العالم يتكون من homomeries - مواد مختلفة مرتبة بواسطة العقل - "nous". الروح ، في رأيه ، منسوجة من أكثر التماثلات دقة. وهكذا ، اعتقد المفكرون القدماء الأوائل أن الروح تتكون من نفس العالم كله.
في العصور القديمة الكلاسيكية ، كان الفلاسفة التالية أسماؤهم هم الأكثر ذكاءً والأكثر أهمية في تطوير موضوع علم النفس: ديموقريطس ، سقراط ، أفلاطون وأرسطو.
في القرون 4-5 قبل الميلاد. قام ديموقريطس بتحليل آراء الفلاسفة وعممها. وتوصل إلى نتيجة مفادها أن هناك ذرات تتحرك وفق قوانين ثابتة. العالم كله يتكون من ذرات. تمثل الروح أكثر الذرات حركة - ذرات النار. يعتقد ديموقريطوس أن الروح تتكون من أجزاء تقع في أجزاء مختلفة من الجسم: في الرأس (الجزء الذكي) ، والصدر (الجزء الذكوري) ، والكبد (جزء الشهوة) وفي أعضاء الإحساس. في الوقت نفسه ، في أعضاء الإحساس ، تكون ذرات الروح قريبة جدًا من سطح الجسم ويمكن أن تتلامس مع النسخ المجهرية للأجسام المحيطة (العيدول) التي تطفو في الهواء. عندما يدخل العيدول إلى عضو الإحساس ، يتلقى الشخص إحساسًا (بصريًا ، سمعيًا ، ملموسًا ، إلخ) للكائن ، نسخة منه هذا العيدول. يتم فصل هذه النسخ (منتهية الصلاحية) عن جميع كائنات العالم الخارجي ، وبالتالي تسمى نظرية المعرفة هذه بنظرية التدفقات الخارجة. بالإضافة إلى الأحاسيس ، وفقًا لديموقريطس ، تمتلك الروح البشرية أيضًا التفكير. التفكير يوفر معرفة أكثر من الشعور. التفكير والشعور يتطوران بالتوازي.
كان سقراط (470-399 قبل الميلاد) أحد أهم فلاسفة العصور القديمة. تفهم الروح سقراط في المقام الأول الصفات العقلية للإنسان وضميره والسعي لتحقيق الأهداف السامية. الروح ، كما يعتقد سقراط ، ليست مادية ولا تتكون من عناصر المبدأ الأساسي للعالم. يجب على الإنسان أن يسعى جاهداً لمعرفة الحقيقة ، والحقيقة موجودة في المفاهيم المجردة. لمعرفة ذلك ، يجب على الشخص أن يفكر (بمساعدة روحه). اخترع سقراط طريقة تساعد الشخص على معرفة الحقيقة ، واستخدمها عندما علم تلاميذه. هذه الطريقة عبارة عن سلسلة من الأسئلة الإرشادية التي تدفع الشخص إلى حل مشكلة ما. وهكذا ، لم يربط سقراط الروح بالنشاط البدني للجسد ، كما حدث من قبله ، ولكن بالعقل والقدرة على التفكير بمصطلحات مجردة.
ثاني أهم مفكر في الفترة القديمة هو أفلاطون (428 - 347 قبل الميلاد). واصل أفلاطون أفكار سقراط وربط الروح بالعقل. وفقًا لأفلاطون ، هناك مملكة من الأفكار لا يمكن للحواس الوصول إليها ، ولا يمكن التعرف عليها إلا بمساعدة أفكار الروح. الأفكار أبدية وهي انعكاس مثالي لكل الأشياء. الأشياء التي يمكننا رؤيتها والشعور بها في العالم من حولنا ليست سوى نسخ مظلمة من الأفكار الحقيقية. الروح فكرة ، لكنها انتقلت إلى عالم الأشياء وتنسى عالمها الخاص. بالإضافة إلى ذلك ، لم يمثل أفلاطون الروح ككل ، ولكن تتكون من أجزاء في صراع دائم ، هذه الأجزاء شهوانية وعاطفية ومعقولة.
أعاد تلميذ أفلاطون أرسطو (384-322 قبل الميلاد) التفكير في نظريته واكتشف فهماً جديداً للروح كموضوع لعلم النفس. وفقًا لأرسطو ، ليست الروح شيئًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي. لا يمكن للروح أن تكون مادية. الروح جوهر الجسد الحي ، على غرار مدى الحدة جوهر السكين. اقترح أرسطو أنواعًا مختلفة من الأرواح ، اعتمادًا على نوع الكائن الحي. إذن هناك روح نباتية وروح حيوانية وروح ذكية. الروح الذكية متأصلة في الإنسان فقط.
كان لديموقريطس وأفلاطون وأرسطو أتباع كثيرون. Atomists - طلاب وخلفاء Democritus ، طوروا فكرة عالم يتكون من العديد من الذرات والجسيمات الأولية ، وربط الروح بالذرات. أتباع أفلاطون - الأفلاطونيون والأفلاطونيون الجدد ، طوروا أفكارهم في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى. كانت فكرتهم الرئيسية تخيل عالم مثالي من الأفكار التي يمكن للروح إدراكها. طلاب أرسطو هم المشاة. كانت مدرستهم منظمة للغاية ومتطورة بنشاط. لقد درسوا ودرسوا العديد من العلوم ، بما في ذلك العلوم الطبيعية والتاريخ والأخلاق ؛ علق على أعمال أرسطو.
بالإضافة إلى الفلسفة ، كان موضوع علم النفس يعتبر في عصر العصور القديمة في إطار الطب في ذلك الوقت. أشهر علماء الطب هم Alcmeon و Hippocrates و Galen.
يشتهر Alcmaeon (القرن السادس قبل الميلاد) بحقيقة أنه لأول مرة في تاريخ المعرفة طرح موقع توطين الأفكار في الدماغ. التزم أبقراط (460-377 قبل الميلاد) بأفكار ديموقريطس واتفق مع ألكمايون على أن الدماغ يستجيب لمظهر الروح ، أي التفكير والعقل والقيم الأخلاقية والأحاسيس. اشتهر أبقراط بفضل نظرية المزاج التي طورها. وفقًا لتعاليمه ، ينقسم الناس إلى متفائل ، بلغم ، كولي ، وحزين. قام جالينوس (القرن الثاني قبل الميلاد) بالعديد من الاكتشافات حول بنية ووظيفة الدماغ والحبل الشوكي. طور جالينوس تعاليم أبقراط حول المزاج ووصف 13 نوعًا من المزاج ، منها واحد فقط هو القاعدة ، والباقي انحرافات.
عادة ما ترتبط نهاية الفترة القديمة في تاريخ موضوع علم النفس بأوريليوس أوغسطين (354 - 430 م) ، والتي يطلق عليها التقليد الأرثوذكسي "المباركة". كان أوغسطين فيلسوفًا وواعظًا معروفًا بالعالم اللاهوتي والسياسي المسيحي. درس الأفلاطونية الحديثة ، وتابع أفكار أفلاطون وفي عمله ربطها بأفكار المسيحية. يعتبر أوغسطين هو مؤسس الفلسفة المسيحية. الفكرة الرئيسية لأوغسطين ، مهمة لتطوير موضوع علم النفس ، هي عقيدة الإدراك الخاص. علم أوغسطين أن المعرفة يجب ألا توجه إلى العالم الخارجي ، بل إلى الذات ، إلى روح المرء. من خلال الانغماس في الذات ، يجب على الشخص التغلب على كل شيء على حدة وإيجاد الحقيقة. للوصول إلى هذه الحقيقة ، يحتاج الإنسان إلى الإرادة. اعتبرها أوغسطين جوهر الروح البشرية.
كانت الروح موضوع علم النفس ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا في العصور الوسطى (5-13 قرونًا). تتميز هذه الفترة من التاريخ بالسيطرة على الفلسفة وعلوم الدين الأخرى ، وتشكيل مجتمع إقطاعي. يعتبر بعض العلماء العصور الوسطى وقت الظلام والجهل ، ولكن في هذا العصر عمل العديد من المفكرين العظماء ، وتم إنشاء تعاليم مختلفة واكتشافات مشهورة. يكتسب علم النفس في العصور الوسطى طابعًا أخلاقيًا لاهوتيًا وصوفيًا. في الدول الغربية ، بدأ الاهتمام بالحياة الروحية ، والمشاكل الأخلاقية. وعلى الرغم من وجود تباطؤ طفيف في دراسة بنية الروح ووظائفها والعمليات المعرفية ، تظل هذه الأسئلة نشطة في علم نفس بلدان الشرق. أشهر الباحثين في الشرق في العصور الوسطى هم: ابن سينا ، ألغازين ، ابن رشد. يطورون تعاليم العصور القديمة جنبًا إلى جنب مع دراسة نشطة لفيزيولوجيا الإنسان والعلاقة بين النفسي والبيولوجي.
تزدهر فروع الفلسفة الأخرى في العلوم الأوروبية. اثنين اتجاهات مهمة، التي كانت في صراع مع بعضها البعض - الواقعية والاسمية. نشأت الواقعية من أفكار أفلاطون. وفقًا لهذا التعليم ، هناك مجتمعات ، أو مسلمات ، هذه هي أفكار كل الأشياء. ما هو مهم في تعاليم الواقعيين هو أنهم مثلوا هذه المجتمعات كأشياء موجودة بشكل منفصل في عالم الأفكار. الروح ، كما في تعاليم أفلاطون ، تشارك في معرفتهم. اتخذ المرشحون الموقف المعاكس. كانوا يعتقدون أن المجتمعات هي أسماء ومفاهيم مجردة ، ولا توجد كأشياء منفصلة. يعتقد المرشحون أنه ينبغي إيلاء الاهتمام للموضوعات نفسها ، لدراسة التجربة الحسية المتلقاة منهم. يخفي هذا الخلاف مشكلة مهمة للمعرفة النفسية: هل الإدراك البشري يأتي من الأحاسيس أم من الأفكار والمفاهيم المجردة؟ في وقت التأثير الأكبر على علم الدين ، تم إعطاء الأفضلية للموقف الذي أصبحت فيه الأفكار أولية - الواقعية. ومع ذلك ، يتناقص دور الدين في وقت لاحق ، ويسهل ذلك العديد من الاكتشافات في العلوم الطبيعية - في دراسة الطبيعة وعلم الفلك والرياضيات. أصبحت الاسمية اتجاهًا مؤثرًا بشكل متزايد.
في خضم هذا النزاع ، ظهرت تعاليم متضاربة لمفكرين مشهورين - توماس الأكويني وروجر بيكون.
توماس الأكويني (1225 - 1274). وهذا هو الأكثر ممثل مشهورالسكولاستية - اتجاه ديني وفلسفي يجمع بين التعاليم المسيحية وأعمال المفكرين القدامى ، وفي مقدمتهم أفلاطون وأرسطو وأوغسطين. علم توماس الأكويني أن الروح لها وجود منفصل عن الجسد البشري ، على الرغم من أنها تقع في الجسد. للروح قدرات ، بعضها يحتاج إلى جسد (هذه وظائف نباتية وحيوانية) ، وبعضها متأصل فقط في الروح نفسها (العقل ، الإرادة). تنخرط الروح في الإدراك ، والإدراك مستويان: مستوى الأعضاء المعرفية والمستوى الفكري. يعتبر توما الأكويني مستوى العمليات المعرفية هو الأدنى ، ويدعي أن الروح يجب أن تنخرط في الإدراك الفكري. يمتلك العقل القدرة على إيجاد تعميمات أوسع نطاقاً ، والتي يكون الله في قمتها. الله هو الهدف الأسمى والأسمى للمعرفة. للوصول إلى هذا الهدف ، تمتلك النفس البشرية عددًا من المفاهيم الفطرية - البديهيات الرياضية ، والمبادئ المنطقية للإدراك. هذه المعرفة الفطرية ، وفقًا لتوما الأكويني ، وضعها الله نفسه في النفس البشرية ، وبالتالي فإن أهم نشاط يخص العقل.
أيد روجر بيكون موقفًا مختلفًا تمامًا (1214 - 1292) (يجب عدم الخلط بينه وبين فرانسيس بيكون ، الفيلسوف الإنجليزي في القرن السابع عشر!). جادل روجر بيكون مع السكولاستيين وأثنى على قيمة التجربة والملاحظة في المعرفة ، على عكس النشاط الخالص للعقل والعقل. كان يعتقد أنه من المستحيل تجاهل الأحاسيس ، وأنه بدونها لن يتمكن العقل من التطور. لمعرفة الروح ، كما يعتقد ر. بيكون ، لا تكفي الخبرة ، لكنها ضرورية. العقل المتطور من خلال التجربة قادر على تجربة نوع من التنوير الداخلي ، على غرار الإضاءة التي من خلالها ينكشف جوهر الروح.
يبدأ عصر النهضة في القرن الرابع عشر. يتزايد الاهتمام بعلم النفس على خلفية العودة إلى الأفكار الكلاسيكية للعصور القديمة وتطوير أبحاث العلوم الطبيعية. تنفصل الفلسفة تدريجياً عن الدين ، وظهرت العديد من التعاليم الجديدة التي لم تظهر من قبل ، على الرغم من أنه لا يمكن القول حتى الآن أنه لم يكن لها أي تأثير ديني على الإطلاق. ولكن لا يزال هناك المزيد والمزيد من الاكتشافات ، وخاصة في الطب وعلم وظائف الأعضاء. تعلم العلماء المزيد والمزيد عن جسم الإنسان ، المعروف باحتوائه على الروح ، وكانت أفكارهم عن الروح تتغير. يرفض العلماء وصف الأسئلة العامة والانتقال إلى دراسة محددة عن الروح ووظائفها. كان فرانسيس بيكون (1561-1626) من أوائل المستكشفين الذين قاموا بهذا الانتقال. بدأ في التحقيق في قدرات الروح ، والعمليات التي تحدث فيها. قسّم ف. بيكون الروح إلى شعور ملهم (عقلاني) إلهياً. دعا قدرات الجزء العقلاني من الروح ، العقل ، العقل ، الخيال ، الذاكرة ، الرغبة (أو الجاذبية) ، الإرادة. تشمل قدرات الروح الشعور الإحساس ، والاختيار (السعي وراء الظروف المواتية وتجنب الظروف غير المواتية) ، والحركات الإرادية.
مهد فرانسيس بيكون الطريق لتطوير عقيدة الوعي ، حيث تخلى عن دراسة الروح كموضوع خاص واقترح دراسة وظائفها. بالإضافة إلى ذلك ، قام بالكثير لتأسيس طريقة تجريبية في العلوم ، بدلاً من الثقة في الحواس فقط. كانت هذه بداية التطور التدريجي للعلوم ، بما في ذلك المعرفة النفسية المرتبطة ببحوث العلوم الطبيعية.
3. الوعي كموضوع علم النفس.
في القرن السابع عشر ، بدأ عصر يطلق عليه عمومًا العصر الجديد. خلال هذه الفترة من تطور المعرفة حول موضوع علم النفس ، لا يزال هناك اتجاهان متضاربان يتبعان جزئيًا الواقعية والاسمية التي سبقتهما. واحدة من هذه المجالات هي العقلانية. اعتبر العقلانيون أعلى وأهم تفكير حدسي ، خالٍ من الأحاسيس ، وهي وظيفة الروح (مفهومة بمعنى الوعي). في بداية العصر الحديث ، كان هذا النهج أكثر انتشارًا ، وفي هذا كان تأثير الماضي المدرسي ملحوظًا ، لكنه تنازل لاحقًا عن الدور المهيمن إلى اتجاه آخر - الإثارة. رأى الحسانيون أن عملية الإدراك تبدأ من الأحاسيس وتصعد تدريجياً إلى التفكير الذي يشكل الوعي. الصور التي يتم الحصول عليها في الأحاسيس يتم تعميمها بشكل متزايد ونقلها إلى مفاهيم مجردة تستند إلى قوانين المنطق.
لكن السمة الرئيسية للعصر الحديث في تاريخ موضوع علم النفس هي كما يلي: الروح كنوع خاص من الجوهر يكاد يختفي من الاعتبار العلمي. يتم تفسير نشاط جسم الإنسان الآن ليس من خلال وجود الروح فيه ، ولكن من خلال قوانين الميكانيكا ، التي تطورت بسرعة خلال هذه الفترة. بالإضافة إلى ذلك ، خلال هذه الفترة ، يغير المجتمع هيكله ، ويتوقف الدين عن السيطرة على جميع مجالات الحياة ، وتظهر مجموعات اجتماعية جديدة - وهناك حاجة لخلق نظام جديدالأخلاق. يصبح مفهوم الوعي البشري مهمًا - إنه يصبح موضوعًا جديدًا لعلم النفس.
في بداية العصر الحديث ، تم تقديم أهم مساهمة في تطوير المعرفة النفسية من قبل مفكرين مثل ر.ديكارت ، ب. سبينوزا ، ج. لايبنيز ودي لوك وتي هوبز. لقد دعموا اتجاهات مختلفة في العلم: اعتبر ديكارت وسبينوزا ولايبنيز أنفسهم عقلانيين ، بينما كان لوك وهوبز من المثيرين للإثارة. كان هناك نقاش وجدل مستمر بين المجموعتين.
رينيه ديكارت (1596 - 1650) عالم وفيلسوف بارز من القرن السابع عشر. اتخذ ديكارت خطوة مهمة بعيدًا عن الفهم السابق للروح وخصَّ علم النفس على أنه كائن روحي للإنسان ، في معارضة الجسد والعالم المادي. تساءل ديكارت عما إذا كانت الأشياء التي يتعلمها الإنسان بمساعدة الحواس تظهر له حقًا على حقيقتها ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري التشكيك في معرفتنا بالعالم. ومع ذلك ، كما استنتج ديكارت ، من المستحيل الشك في وجود "أنا" ، الوعي ، أكثر الموضوعات تفكيرًا. وهكذا ، اختار طريقة جديدة للبحث في موضوع علم النفس: ليس موضوعيًا ، بل وصفًا شخصيًا له. إن "أنا" ديكارت مستقلة عن الجسد ، وهو يسمي الجوهر الروحي غير المادي ، والذي يوجد بالتوازي مع الجوهر المادي للجسد. إنهم لا يختلطون مع بعضهم البعض ولا يؤثرون حتى على بعضهم البعض. يتحرك الجسم بواسطة نظام مشابه لآلية. وصف ديكارت حركة جسم الإنسان من منظور "أرواح حيوانية" - أجسام دقيقة تتحرك على طول الأعصاب وتسبب انقباض العضلات أو شدها. الجزء الروحي للشخص مسؤول عن منطقة مختلفة تمامًا من الوجود البشري - عن المشاعر أو العواطف ، كما كان يُطلق عليها في ذلك الوقت. قدم ديكارت وصفا مفصلا للمشاعر البشرية ، هيكلها وأنواعها. العواطف لها عواقب إيجابية وسلبية ، لذلك لا يمكن تجنبها ، ولكن من غير المرغوب فيه للغاية أن تكون في قوتها.
طور بنديكت سبينوزا (1632 - 1677) المشاكل التي طرحها ديكارت ، رغم أنه لم يتفق معه في كثير من النواحي. كان الهدف من بحث سبينوزا هو مساعدة الشخص على تطوير خط فردي للسلوك. كتب عملاً يتكون من نظريات فلسفية وبراهينها. تنطلق بداية استدلال سبينوزا من التأكيد على أنه يجب أن تكون هناك مادة واحدة ، وليس اثنتين ، كما كان الحال مع ديكارت (المادي والروحي). هذه المادة المنفردة كان يسميها الله ، على الرغم من أنها لا تمثل الله بالمعنى المعتاد ، بل الطبيعة. وحقيقة أن شيئًا ما قادر على التفكير ، وشيء ما - أن يوجد في العالم المادي على شكل جسد ، أوضح سبينوزا بسمات مختلفة لهذه المادة. وهكذا ، يوجد فرد واحد ، غير مقسم إلى أجزاء جسدية وروحية ، بل يمتلك خصائص التمدد (الوجود في العالم المادي) والتفكير (امتلاك الروح والوعي). ذهب سبينوزا إلى ما وراء حدود الاعتبار البشري وقال إن كل الطبيعة تمتلك هاتين السمتين - التمديد والتفكير ، لأنها مادة واحدة وفقط. هناك مراحل وأشكال مختلفة من التفكير في الطبيعة ، لذلك يختلف الشخص عن الحيوانات والأشياء الأخرى في العالم من حيث قدرته على التفكير والوعي.
كرس جوتفريد فيلهلم ليبنيز (1646 - 1716) العديد من أعماله لنقد لوك ، وفيما يتعلق بطبيعة العقلية ، كان يرى أن الجسدية والروحية تتواجد بالتوازي في وئام ولا تؤثر على بعضها البعض. انتبه لايبنيز إلى حقيقة أن التجربة التي تطور الروحاني ، على الرغم من الحصول عليها جسديًا في البداية ، يمكن أن تنتقل من شخص لآخر ، أي أن المعرفة لا تكتمل فقط خبرة شخصيةشخص ، ولكنها نظام اجتماعي ثقافي مشترك.
الفيلسوف من اتجاه آخر - الإثارة ، مجادلة العقلانيين - جون لوك (1632 - 1704). قال لوك إن وعي الشخص ، عقليته ، هي مادة سلبية يمكنها إدراك التجربة. قارن لوك هذه المادة بلوحة فارغة تُطبع عليها المعرفة المكتسبة من التجربة تدريجيًا. يعتقد لوك أن ما جاء من التجربة فقط يمكن أن يكون على هذا "اللوح" ، ولا يوجد شيء آخر. الخبرة ، في رأيه ، تبدأ بالأحاسيس والخبرات ، التي تتعمم فيها وتضاف إلى المعرفة من خلال التفكير. هذه المعرفة مطبوعة في العقل. الوعي يوحد المعرفة والخبرات ويخرج الإنسان منها. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ لوك في تطوير عقيدة جمعيات الأفكار ، والتي تم تطويرها لاحقًا على نطاق واسع. (ظهر مصطلح "جمعية" قبل ذلك بكثير ، حتى في العصور القديمة). يعتقد لوك أن الجمعيات هي الطريقة الخاطئة لتكوين المعرفة ، والتي يجب تجنبها. يجب إنشاء المعرفة من خلال التفكير.
يعتقد ممثل آخر للإثارة ، توماس هوبز (1588 - 1679) ، أنه لا يمكن أن يكون هناك جوهر روحي غير مادي ، لأن مفهوم "الجوهر" يفترض مسبقًا وجود جسد معين. جسم الإنسان ، وفقًا لهوبز ، لديه القدرة على الحركة ، والوعي هو المظاهر الناشئة لحركاته. ينشأ الإحساس من تأثير الجسم على الأعصاب ، والشعور - بسبب حركات مماثلة في القلب. من أين يأتي الوعي ، لا يستطيع هوبز تفسيره ، لكنه يفحص العمليات والظواهر العقلية التي يتكون منها (الذاكرة ، والتفكير ، والتمثيل ، وغيرها) كعواقب لجميع الحركات نفسها.
في القرن الثامن عشر ، ظهر اتجاه جديد في تطوير المعرفة النفسية: يتم تشكيل علم النفس النقابي. العلماء الرئيسيون الذين شاركوا في التطوير العلمي لهذه المشكلة هم J. Berkeley و D.Hume و D.Gartley.
كان جورج بيركلي (1685 - 1753) من أتباع لوك المباشر وانتقل من الإثارة إلى المثالية الذاتية. يعتقد بيركلي أنه يبدو لنا فقط أننا نرى أجسادًا في الفضاء ، ولكن في الحقيقة فإن ظاهرة وجود كل الأشياء خارجنا تنشأ من التوتر العضلي في أعضاء الرؤية. لا يوجد سوى الروح ، والعالم المادي بأكمله هو مجرد خداع للحواس ، التي ترتبط ببعضها البعض من خلال الروابط الترابطية.
كان ديفيد هيوم (1711 - 1776) من أتباع بيركلي وطور مفهوم الارتباط. قدم هيوم كل الإدراك البشري باعتباره رابطة للأفكار في الوعي. إن الإدراك المباشر للعالم نفسه مستحيل ، كما يعتقد هيوم ، لأنه من المستحيل إثبات أن العالم موجود بالفعل ، وليس ، كما قال بيركلي ، خداعًا للحواس. لكن الوعي يفسح المجال للدراسة ، ويمكن أيضًا دراسة العالم الذي ينعكس في وعينا.
كما تبنى ديفيد جارتلي (1705 - 1757) أفكار لوك حول الأصل التجريبي للحياة الروحية ، وطور عقيدة الجمعيات ، وصاغ أول نظام كامل للجمعيات. وصف عناصر أبسط وعي: الأحاسيس ، وأفكار الأحاسيس والنبرة العاطفية - اللذة / الاستياء. تُبنى الحياة الروحية من هذه العناصر الثلاثة - بمساعدة الجمعيات. اعتبر جارتلي أن الأساس الفسيولوجي للارتباط هو اهتزازات في الأعصاب ، والتي يمكن أن تكون مختلفة ، أو يمكن أن تتزامن ، ثم يحدث الارتباط. لا يوجد تفكير كعملية في نظام جارتلي.
يواصل فرع علم النفس النقابي في القرن التاسع عشر التطور أيضًا. باحثون مشهورون ت. براون ، دي ميل ، د. قدم ميل ، أ. بن ، ج. سبنسر مساهمة كبيرة في تطوير مفهوم الارتباط ، ووصف القوانين التي يلتزمون بها ، وحاولوا تقديم أساس مادي لظاهرة الارتباط.
بالإضافة إلى النزعة النقابية ، في العصر الحديث يتم تشكيل الاتجاه التجريبي للبحث النفسي. في القرن الثامن عشر ، كان هذا الاتجاه يتطور بنشاط في فرنسا في أعمال علماء مثل J. Lametrie و C.Helvetius و D. Diderot و P. Holbach و F. Voltaire و E.Condillac و C.Montesquieu و J. J. روسو. هم الخصائص المشتركة- الاهتمام بنشاط الوعي البشري ، وتأثيره على وعي الظروف الاجتماعية ، والاعتماد على العلوم الطبيعية. في القرن التاسع عشر ، تغلغلت التجريبية في علم النفس الألماني: قام العلماء الألمان أي. هربارت وأتباعه M.V. دروبيش ، ت. ويتز ، إم. لازاروس و ج. ستينثال ؛ من المدارس الأخرى في ذلك الوقت ، أشهر العلماء هو R.G. لوتزي وطلابه ك. مولر. حاول كل هؤلاء العلماء إثبات حقيقة أن علم النفس يمكن ويجب أن يصبح علمًا ؛ أعطوا أمثلة على كيفية قياس درجة كثافة التمثيلات والعمليات العقلية الأخرى.
في القرن الثامن عشر ، بدأت المعرفة النفسية تتطور بنشاط في روسيا ، خلال فترة الحركة التعليمية. كان العلماء الروس الأوائل الذين اهتموا بعلم النفس م. لومونوسوف وأتباعه - أ. Radishchev والعديد غيرهم ، وكذلك المفكر الأوكراني ج. مقلاة. ينعكس العلماء الروس على الروح والوعي وطرق التدريس ، مع مراعاة المعرفة النفسية عن الشخص. اعتمدوا على اكتشافات العلوم الطبيعية وجادلوا بأن الدماغ هو أهم عضو في النشاط العقلي للإنسان. في روسيا القرن التاسع عشر ، تطور علم النفس في إطار الأعمال الأخلاقية والفلسفية واللغويات وعلم وظائف الأعضاء. الأعمال النفسية نفسها كتبها I.M. سيتشينوف ، ج.ستروف ، ك. كافلين. يصبح علم النفس في روسيا في هذه المرحلة جاهزًا ليصبح علمًا مستقلاً.
يشغل ممثلو اللغة الألمانية مكانًا خاصًا الفلسفة الكلاسيكية: H. Wolf، I. Kant، I.G. فيشت ، جي في ف. هيجل ، ل. فيورباخ. نظم كريستيان وولف (1679 - 1754) أعمال لايبنيز وكان تابعًا له. لقد ذكر بشكل غامض إمكانية القياس في علم النفس ، لكنه ذكر أفكارًا أكثر تطورًا حول جوهر ومكان الإقامة والحرية وخلود الوعي والروح. انتقد إيمانويل كانط (1724 - 1804) وولف واعتقد عمومًا أن علم النفس يجب أن يكون بعيدًا عن مرتبة العلم ، مما يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك قياسات فيه. جادل كانط بأن كلا من الوعي والعالم الخارجي لا يمكن الوصول إليهما من أجل المعرفة ، ويمكن للشخص فقط تلقي صوره التي لا تتوافق مع الواقع على الإطلاق. يحدث هذا التشويه بسبب المخططات التجاوزية الموجودة في الوعي وتسمح لنا بإدراك الواقع فقط في شكل فئات مضمنة فيها. طور يوهان جوتليب فيشت (1762 - 1814) أفكارًا حول نشاط الموضوع ، ونشاطه ، والإرادة العقلانية للوعي. تصور جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770 - 1831) علم النفس باعتباره عقيدة الوعي الفردي، وصف كيف يتطور الوعي من خلال دراسة نفسه. أكد لودفيج فيورباخ (1804 - 1872) على النهج المادي لفهم العقلية ، ويعتقد أنه من المستحيل معارضة العقلية للجسد ، ورأى أن الوعي مشتق من نشاط الدماغ.
وهكذا ، بحلول نهاية الفترة الحديثة ، كانت المعرفة بعلم النفس قد تراكمت بالفعل بما يكفي لدرجة أنه أصبح من الضروري فصلها إلى علم مستقل. حدث هذا في الستينيات من القرن التاسع عشر. وقد لعب الدور الحاسم في ذلك من خلال إدخال الطريقة التجريبية المستعارة من العلوم الطبيعية في البحث النفسي. يبدأ علم النفس العلمي في البناء كعلم طبيعي يدرس الظواهر العقلية في علاقتها ببعضها البعض ، وبنية هذه الظواهر وأسبابها والأفعال التي تسببها. جعلت دراسة مجموعة واسعة من الظواهر العقلية من علم النفس علم النفس.
4. فهم موضوع علم النفس كعلم النفس في اتجاهاتها.
كانت النسخة الأولى من علم النفس العلمي هي علم النفس الفسيولوجي لويلهلم وندت (1832 - 1920). أسس أول مختبر نفسي في عام 1879 في جامعة Leizipg ، على أساسه نشأ معهد علم النفس التجريبي بعد ذلك بعامين. من هذه النقطة فصاعدًا ، يعتبر علم النفس علمًا. ومع ذلك ، يعتقد Wundt أنه لا يمكن دراسة سوى أبسط العمليات العقلية تجريبياً ، وأن طريقة المراقبة الذاتية فقط هي التي كانت ممكنة لإدراك الوظائف العقلية العليا. قسم وندت علم النفس إلى قسمين: علم العمليات العقلية البسيطة ، وهو قريب من العلوم الطبيعية ، وعلم الروح الذي تدرسه الملاحظة الذاتية. نتيجة لذلك ، بدأت الأبحاث تتراكم في مجالين منفصلين ، مما أدى تدريجياً إلى أزمة في علم النفس بدأت لاحقًا ، في العشرينات من القرن العشرين.
في روسيا ، بدأ علم النفس العلمي في التطور بشكل مكثف للغاية تحت قيادة إيفان ميخائيلوفيتش سيتشينوف (1829 - 1905). اعتبر Sechenov أن مهمته هي شرح النشاط العقلي البشري بمساعدة ردود الفعل.
كانت هذه أولى المدارس النفسية ، وبعد إنشائها ، بدأت اتجاهات جديدة في التطور. أحد الاتجاهات الجديدة الناشئة - البنيوية (إي. تيتشنر). في إطار هذا النهج ، تم تقسيم الوعي إلى أجزاء مكونة وهياكل وبنى تحتية ، وتمت دراسة بنيتها وعلاقاتها المتبادلة ، لكن أهميتها في حياة الإنسان لم تدرس. لذلك ، لم ينتشر هذا التعليم ، وكرد فعل على هذا الفشل ، نشأ الاتجاه المعاكس - الوظيفية (دبليو جيمس) ، حيث تمت دراسة وظائف الوعي في السلوك ، وتم إنكار الوعي نفسه كمادة. لكن الوظيفة سرعان ما تفككت ، لأن مفهوم "الوظيفة" كموضوع في علم النفس لا يمكن أن يساعد في فهم النفس. في علم النفس الروسي ، لم يكن هناك أيضًا مفهوم واحد لموضوع العلم الجديد. يعتقد بعض الباحثين الروس أنه من الضروري التخلي عن المادية في علم النفس ، بينما دافع آخرون عن التقليد الفسيولوجي الذي بدأ في وقت سابق. دخل علم النفس فترة أزمة.
ومع ذلك ، استمر البحث ، على الرغم من أن العلم لم يكن لديه موضوع مصاغ بوضوح. كانت طريقة التجربة تنتشر أكثر فأكثر: درس G.Ebinghaus الذاكرة بمساعدة هذه الطريقة ، وقام علماء من مدرسة Würzburg بفحص التفكير والإرادة. تقاطع البحث التجريبي مع الطب وعلم التربية وعلم النفس التطبيقي. بدأ إنشاء الاختبارات النفسية لتحديد اللياقة المهنية والذكاء.
بعد 50 عامًا من فصل علم النفس إلى علم مستقل ، تبدأ الاتجاهات الرئيسية في التكون ، والتي حددت عمل الباحثين لعقود قادمة. كانت هذه الاتجاهات مختلفة جدًا في فهم موضوع علم النفس إلى درجة نشأت أزمة منهجية في العلم. أحد هذه المجالات هو السلوكية.
أسس المذهب السلوكي جون برودس واتسون (1878-1958) في عام 1913. يكمن جوهر هذا الاتجاه في الاعتماد على نظرية رد الفعل لـ I.P. بافلوف ، عمل V.M. بختيريف ، إي ثورندايك. يحل علماء السلوك مشكلة موضوع علم النفس برفض دراسة الوعي بشكل عام. السلوك هو الظاهرة الوحيدة المتاحة للدراسة. يصبح السلوك موضوع علم النفس السلوكي. يعتبر استجابة لحافز معين وهو تكيف الفرد مع البيئة. يمكن التحكم في تكوين استجابة للحافز عن طريق التعزيز والعقاب للسلوك الصحيح وغير الصحيح ، على التوالي. أشهر علماء السلوك هم مؤلف الاتجاه J. Watson وأتباعه K. Hull و B. Skinner. تلقت السلوكية تطبيقًا واسعًا في الممارسة العملية: تم إنشاء طرق لتشكيل رد الفعل المطلوب في الشخص ، والذي بدأ استخدامه على نطاق واسع في كل من الطب والتعليم ، وفي العديد من مجالات المجتمع الأخرى.
الاتجاه الرئيسي الآخر هو علم نفس الجشطالت (مفهوم "الجشطالت" في الترجمة من الألمانية يعني "الصورة" ، "الهيكل"). اتضح أنه الحل الأكثر إنتاجية لمشكلة النزاهة في علم النفس. يبدأ تاريخ علم نفس الجشطالت في أعمال ماكس فيرتهايمر (1880-1943) في عام 1912 ، الذي شكك في وجود عناصر معينة في فعل الإدراك. بالإضافة إلى Wertheimer ، عمل Kurt Koffka و Wolfgang Köhler و Kurt Levin في علم نفس Gestalt. عرضوا فهمهم لموضوع علم النفس: يجب أن يكون الجشطالت. من المهم أن تبدأ الدراسة بصورة "ساذجة" للعالم ، بتجربة خالصة لم يستوعبها الوعي بعد ولم تفقد سلامتها. لا تعطي التجربة المباشرة بنية الشيء ، ولا تبدو خصائصه شيئًا منفصلاً. على العكس من ذلك ، قبل تحليل صورة الشيء عن طريق الوعي ، يُنظر إلى هذا الكائن على أنه موجود ، وله لون ورائحة ولون وشكل ، وفي الوقت نفسه ، غير مقسم إلى هذه المكونات. يشير مفهوم الجشطالت في علم نفس الجشطالت إلى هذه الصورة المباشرة المتكاملة. قام العلماء في هذا الاتجاه بالعديد من التجارب البسيطة واكتشفوا الخصائص التي تسمح بإدراك الكائن ككل ، أي أن يكون جشطالت. تتضمن هذه الخصائص: قرب العناصر ، وتشابه العناصر ، والحدود المغلقة ، والتماثل ، والعديد من الخصائص الأخرى. في علم نفس الجشطالت ، لم تتم دراسة ميزات الإدراك فقط. أحد الباحثين ، علماء نفس الجشطالت ، درس كورت لوين الإرادة ، والتأثير ، والتفكير ، والذاكرة ، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الجشطالت موجودة في جميع العمليات العقلية ، وتميل النفس إلى السعي للحفاظ على سلامة هذه الجشطالت.
في أوائل التسعينيات من القرن التاسع عشر ، ظهر اتجاه علم نفس العمق ، حيث كان أشهر التدريس هو التحليل النفسي ، الذي طوره سيغموند فرويد (1856-1939). الموقف الرئيسي الذي ينطلق منه هذا الاتجاه هو أن النفس موجودة خارج الوعي ومستقلة عنه. يوجد اللاوعي (معرف) ، والذي يقع في أعماق النفس ، وهو موضوع علم نفس العمق. رغبات اللاوعي غير عقلانية وغير مقبولة دائمًا في المجتمع البشري ، وعادة ما يتم وضعها في مرحلة الطفولة المبكرة. يوجد فوق اللاوعي الوعي (الأنا) ، الذي لا يتلامس معه ، ونتيجة لذلك يظل الشخص في حالة جهل بشأن عمليات اللاوعي الخاصة به ، ولكنه مجبر على اتخاذ قرارات بشأن الأفعال. فوق الوعي هو المكون الاجتماعي (الأنا الفائقة) ، والذي يحتوي على مبادئ وقواعد السلوك ويحد من دوافع اللاوعي. عمل فرويد ممارسًا طبيًا وتعامل مع العصاب ، ولا سيما الهستيريا. لقد تخيل العصاب كنتيجة للتأثيرات التي نشأت في اللاوعي ، والتي لا يمكن أن تجد مخرجًا مقبولًا اجتماعيًا. في البداية ، وجد فرويد إمكانية الوصول إلى عمليات اللاوعي باستخدام التنويم المغناطيسي ، ولكن فيما بعد طور طريقته الخاصة ، والتي أطلق عليها اسم "التحليل النفسي". في محادثة مع شخص يعاني من العصاب ، أولى اهتمامًا خاصًا لانزلاقات اللسان العرضية ، والنسيان في أي مجال من مجالات حياته ، وأوصاف الأحلام والجمعيات التي تنشأ في كلمات أو صور مختلفة. بتحليل كل هذه المظاهر ، توصل فرويد إلى استنتاج حول ما يحدث في اللاوعي لهذا الشخص ولماذا أصيب بالعصاب.
كان لدى فرويد العديد من الطلاب والمتابعين ، وأشهرهم كارل جوستاف يونج وألفريد أدلر ، من الطلاب اللاحقين - كارين هورني وإريك فروم وهاري سوليفان. كان الشائع في نظرياتهم هو أن السمات الرئيسية للنفسية البشرية تتشكل في مرحلة الطفولة المبكرة ولا يمكن أن تتغير إلا بصعوبة كبيرة في المستقبل.
خلال هذه الفترة من تطور علم النفس ، ظهر اتجاه رئيسي آخر - علم النفس الوصفي. أسسها الفيلسوف الألماني فيلهلم ديلثي (1833 - 1911) ، الذي أعلن نهجًا جديدًا لدراسة العالم الروحي للإنسان وقال إن جميع العلوم المتعلقة بالروح يجب أن تستند إلى علم النفس. ومع ذلك ، فإن علم النفس الموجود في ذلك الوقت تعرض لانتقادات ساحقة من قبل Dilthey لتوجهه العلمي الطبيعي. جادل ديلثي بأن الحقائق في علم النفس تعمل كعامل مؤكد اتصال مباشرالحياة العقلية ، كأمر أساسي ، وتعطى في التجارب. واعتبر ديلثي أنه من العبث والضار شرحها وتقطيعها إلى عناصر. عارض التفسير للفهم ، قائلاً إننا نفهم الحياة العقلية دون تحللها ونبحث عن أسبابها ، فهي موضحة لنا كأمر مسلم به. لفهم الوسائل لتقييم التجارب الذاتية باعتبارها ذات مغزى ، لربطها بالثقافة الروحية للمجتمع. موضوع علم النفس الوصفي هو رجل متطوروالامتلاء لحياة عقلية جاهزة.
في علم النفس الروسي في بداية القرن العشرين ، كان هناك أيضًا أحداث مهمة... قبل صعود القوة السوفيتية في روسيا ، تطور علم النفس الروسي في الاتجاه السائد للاتجاه الذي بدأ سابقًا - بشكل أساسي للتوجه الفسيولوجي على أساس نظرية الانعكاس.
بعد ثورة 1917 ، خضع علم النفس لبعض التغييرات: أُعلن عن مهمة إنشاء "نظام علم النفس الماركسي" ، أي العلم الذي يطبق المنهج الديالكتيكي في حل المشكلات النفسية. خلال هذه الفترة ، تم إنشاء النظريات النفسية الروسية الرئيسية ، مؤلفوها L.S. فيجوتسكي ، إس إل. روبنشتاين ، أ. ليونتييف ، د. أوزنادزه وآخرين. طور علم النفس السوفيتي تقنيات نفسية - مجموعات من الاختبارات للبحث في علم النفس ، تم تطويرها في مجال علم أصول التدريس والفلسفة الماركسية. تم فهم موضوع علم النفس على أنه: النشاط العقلي ، والنفسية في سياق العصر الثقافي التاريخي ، وخصائص العمليات المعرفية وطرق التدريس ، وأكثر من ذلك بكثير. حتى منتصف العشرينات من القرن الماضي ، تعاون علماء النفس الروس بنشاط مع زملائهم الأجانب واعتمدوا أفكارهم ، على وجه الخصوص ، كان التحليل النفسي شائعًا في روسيا في أوائل العشرينات ، لكن فصل علم النفس السوفيتي عن علم النفس الأوروبي والأمريكي بدأ تدريجياً. استمر علم النفس السوفيتي في التطور ، لكن وتيرة هذا التطور بدأت تتباطأ.
في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، انتهت أزمة مفتوحة في علم النفس الأجنبي ، والتي نشأت في بداية القرن العشرين فيما يتعلق بظهور العديد من الاتجاهات بفهم مختلف لموضوع العلم. هذه الاتجاهات الراسخة تفقد شعبيتها تدريجياً ، حيث تنكشف التناقضات والقيود فيها. تظهر اتجاهات جديدة ، مستمدة من الاتجاهات السابقة الأفكار الأكثر قيمة وإنتاجية. يبدأ البحث في العمليات المعرفية بمساعدة النمذجة ، وعلم النفس المعرفي ، وعلم النفس الإنساني ، ويظهر العلاج المنطقي لـ V. Frankl ، ويساهم تطوير المعدات التقنية في البحث الجديد في علم النفس العصبي. البحث بين الثقافات آخذ في التطور.
نشأ علم النفس المعرفي تحت تأثير نهج المعلومات وإنشاء أجهزة الكمبيوتر. موضوع الدراسة هنا هو العمليات المعرفية للفرد - الانتباه والذاكرة والتفكير والتمثيل وغيرها. في علم النفس المعرفي ، يتم النظر في أشكال الإدراك البشري عن طريق القياس مع عمليات الكمبيوتر.
في الستينيات ، بدأت دراسات مكثفة للدماغ البشري ، وكان علم النفس العصبي يتطور. تمت دراسة ظاهرة الوعي على المستوى الفسيولوجي العصبي ، والاختلافات في عمل نصفي الكرة المخية والتأثير على الخصائص العقلية لنصف الكرة الرئيسي للشخص.
في أوائل الستينيات ، ظهر علم النفس الإنساني. موضوعها هو فهم شخصية إبداعية صحية ، والمهمة هي تحقيق الذات ، وتنمية شخصية الشخص. دفع التركيز على الشخصية الكلية إلى بداية انتشار علم النفس العملي ، والعلاج النفسي ، الذي يهدف إلى مساعدة الشخص على تطوير نفسه.
في المستقبل ، تتعمق هذه الاتجاهات وتتوسع ويظهر فيها عدد كبير من الفروع. أصبح علم النفس أكثر شيوعًا ، وهذا يؤدي إلى حقيقة أن هناك الكثير من الاتجاهات والتوجيهات الفرعية ، ومعظمها موجه نحو الممارسة.
في نهاية القرن العشرين ، ظهر علم النفس الروسي ليحل محل السوفيتي ، الذي لم يتفاعل لفترة طويلة مع الأجانب. بعد انهيار الاتحاد السوفياتي في عام 1991 ، تمت مراجعة علم النفس الروسي ، وحدد طرقًا للتغلب على الاعتماد على أساس فلسفي واحد فقط - الماركسية. في البداية ، نشأ الشك تجاه المذاهب التي تشكلت في الحقبة السوفيتية ، لكنها أصبحت تدريجياً جزءًا لا يتجزأ من العلم ككل.
تبنى علم النفس الروسي في العقد الأخير من القرن العشرين الاتجاهات الرئيسية في تطوير العلوم الأجنبية. في ذلك أيضًا ، بدأت العديد من الاتجاهات والفروع في التطور ، وزاد عدد الدراسات ، وأصبح علم النفس العملي شائعًا بشكل خاص.
بحلول نهاية القرن العشرين ، تم تحديد أزمة جديدة في علم النفس العالمي ، ناجمة عن قاعدة نظرية غير كافية في علم النفس والعدد المفرط من الاتجاهات العملية. هناك فصل بين النظرية والممارسة ، فهما يبدأان في الوجود بالتوازي ويكاد لا يعتمد كل منهما على الآخر.
5. علم النفس الحديث.
في علم نفس القرن الحادي والعشرين ، كانت المهمة الرئيسية هي التغلب على الأزمة التي نشأت. لم يتوقف ظهور المزيد والمزيد من الاتجاهات الجديدة ، لكن الاتجاهات الحالية لم تتوقف عن الانعزال وتزعم تفسير الطبيعة الكاملة للروحانية. تبدأ العديد من الاتجاهات في الاندماج ، وتبني الاكتشافات الأكثر قيمة من بعضها البعض. كما أن البحث النظري والعملي والتطبيقي يتقارب تدريجياً. وهكذا ، يبدأ علم النفس في الاتحاد في علم متكامل ، مع عدم حرمان فروعه المختلفة من الحق في الوجود. تتمثل إحدى أهم المهام ، التي سيساهم حلها في الحل النهائي للأزمة ، في تدريب أفضل لعلماء النفس ، من الناحية النظرية والعملية على حد سواء ، وكذلك إنشاء طرق بحث جديدة مناسبة لعالم سريع التغير. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن شعبية علم النفس بين عامة السكان تتزايد باستمرار ، فمن المهم لعلماء النفس توفير خدمات نفسية عملية - المنظمات الاستشارية والعائلات والأفراد ، والمساعدة في العمل التربوي ، في السياسة ، وعلم الاجتماع وفي جميع المجالات الأخرى المجتمع.
ساد الفهم الأسطوري للعالم ، حيث تسكن الأرواح الأجساد ، وتعتمد الحياة على الآلهة ، في الوعي العام لعدة قرون. في الوقت نفسه ، غالبًا ما أعطى الوثنيون أسلوب سلوك سكان السماء الماكرة والحكمة والانتقام والحسد ، وصفات أخرى معروفة في الممارسة الأرضية لتواصلهم مع الجيران.
الروحانية (من اللات. الأنيما - الروح) هي أول تعليم أسطوري عن الروح. تضمنت الروحانية فكرة وجود مجموعة من الأرواح مخبأة وراء أشياء مرئية محددة كأشباح خاصة تترك جسم الإنسان مع أنفاسها الأخيرة. يتم تمثيل عناصر الأرواحية في أي دين. تظهر أساسياته في بعض التعاليم النفسية الحديثة ويتم إخفاؤها تحت "أنا" (أو "الوعي" أو "الروح") ، التي تدرك الانطباعات ، وتعكس ، وتتخذ القرارات وتنشط العضلات.
في بعض التعاليم الأخرى في ذلك الوقت (على سبيل المثال ، عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير ، البطل الأولمبي في القتال بقبضة فيثاغورس) تم تقديم الأرواح على أنها خالدة ، تتجول إلى الأبد في أجساد الحيوانات والنباتات.
في وقت لاحق ، فهم الإغريق القدماء "النفسية" على أنها المبدأ الدافع لكل الأشياء. إنهم يمتلكون عقيدة الحياة الكونية للمادة - hylozoism (من الكلمة اليونانية hyle - الجوهر و zoe - life): العالم كله هو الكون ، والكون أصلاً حي ، وله القدرة على الإحساس والتذكر والعمل. لم يتم رسم الحدود بين الحي والجماد والنفسي. تم اعتبار كل شيء على أنه نتاج مادة أولية واحدة (pra-matter). لذلك ، وفقًا للحكيم اليوناني القديم طاليس ، فإن المغناطيس يجذب المعدن ، والمرأة تجذب الرجل ، لأن المغناطيس ، مثل المرأة ، له روح. Hylozoism للمرة الأولى "وضع" الروح (النفس) تحت القوانين العامة للطبيعة. من خلال هذا التعليم ، تم التأكيد على الثابت العلم الحديثافتراض التدخل الأولي للظواهر العقلية في دائرة الطبيعة. استند Hylozoism على مبدأ الأحادية.
يرتبط التطور الإضافي في hylozoism باسم Heraclitus ، الذي اعتبر الكون (الكون) كنارًا (حيًا) متغيرًا إلى الأبد ، والروح هي شرارته. ("تتدفق أجسادنا وأرواحنا مثل الجداول"). كان أول من عبر عن فكرة التغيير المحتمل ، وبالتالي التطور الطبيعي لكل الأشياء ، بما في ذلك الروح. إن تطور الروح ، حسب هيراقليطس ، يحدث من خلال الذات: "اعرف نفسك"). علم الفيلسوف: "مهما كانت الطرق التي تسلكها ، فلن تجد حدود الروح ، لذا فإن شعاراتها عميقة جدًا".
مصطلح "لوغوس" ، الذي قدمه هرقليطس ، والذي لا يزال مستخدمًا حتى يومنا هذا ، يعني بالنسبة له القانون الذي بموجبه "يتدفق كل شيء" ، يعطي المسار العام للأشياء ، المنسوج من التناقضات والكوارث ، الانسجام. يعتقد هيراقليطس أن مسار الأشياء يعتمد على القانون ، وليس على تعسف الآلهة. بسبب صعوبات فهم أقوال الفيلسوف ، أطلق المعاصرون على هيراقليطس "الظلام".
فكرة التطور في تعاليم هيراقليطس "مرت" إلى فكرة علاقة ديموقريطس. وفقا لديموقريطس ، تتكون الروح والجسد والكون الكبير من ذرات من النار. فقط تلك الأحداث ، التي لا نعرف سببها ، تبدو لنا عرضية ؛ وفقًا للوجوس ، لا توجد ظواهر لا سبب لها ، فهي كلها نتيجة حتمية لتصادم الذرات. بعد ذلك ، كان مبدأ السببية يسمى الحتمية.
سمح مبدأ السببية لأبقراط ، الذي كان صديقًا لديموقريطس ، ببناء عقيدة المزاجات. ربط أبقراط الاضطرابات الصحية باختلال "العصائر" المختلفة الموجودة في الجسم. نسبة هذه النسب كان يسمى المزاج من قبل أبقراط. لقد نجت أسماء المزاجات الأربعة حتى يومنا هذا: متفائل (يسود الدم) ، كولي (الصفراء تسود) ، حزينة (تسود الصفراء السوداء) ، بلغم (يسود المخاط). كانت هذه هي الطريقة التي تمت بها صياغة الفرضية ، والتي بموجبها تتناسب الاختلافات التي لا حصر لها بين الأشخاص مع العديد من أنماط السلوك العامة. وهكذا ، أرسى أبقراط الأساس لتصنيف علمي ، لولا ذلك لما ظهرت التعاليم الحديثة حول الفروق الفردية بين الناس. سعى أبقراط إلى مصدر وسبب الاختلافات داخل الجسم. كانت الصفات العقلية تعتمد على الصفات الجسدية.
ومع ذلك ، لم يقبل جميع الفلاسفة أفكار هرقليطس ورؤيته للعالم كتيار ناري ، أفكار ديموقريطس - عالم الدوامات الذرية. بنوا مفاهيمهم. لذلك ، كان الفيلسوف الأثيني أناكساغوراس يبحث عن بداية ، بفضلها تنشأ الأشياء المتكاملة من التراكم غير المنتظم وحركة أصغر الجسيمات ، من الفوضى - عالم منظم. لقد أدرك السبب على أنه مثل هذا المبدأ ؛ كمالها يعتمد على درجة تمثيلها في مختلف الهيئات.
أصبحت فكرة التنظيم (النظامية) لأناكساغوراس ، وفكرة سببية ديموقريطس وفكرة قوانين هيراقليطس ، التي اكتشفت قبل ألفي ونصف ألف سنة ، أساسًا للمعرفة العقلية. ظواهر في جميع الأوقات.
تم تحقيق التحول من الطبيعة إلى الإنسان من قبل مجموعة من الفلاسفة تسمى السفسطائيين ("معلمو الحكمة"). لم يكونوا مهتمين بالطبيعة بقوانينها المستقلة عن الإنسان ، بل بالإنسان نفسه ، الذي أطلقوا عليه "مقياس كل الأشياء". في تاريخ الإدراك النفسي ، تم اكتشاف كائن جديد - العلاقات بين الناس باستخدام وسائل تثبت أي موقع ، بغض النظر عن موثوقيتها. في هذا الصدد ، خضعت أساليب التفكير المنطقي ، وهيكل الكلام ، وطبيعة العلاقة بين الكلمة والفكر والأشياء المدركة إلى مناقشة مفصلة. ظهر الكلام والتفكير كوسيلة للتلاعب بالناس. اختفت علامات خضوعها لقوانين صارمة وأسباب حتمية تعمل في الطبيعة الجسدية من الأفكار حول الروح ، لأن اللغة والفكر يخلوان من هذه الحتمية. إنها مليئة بالاتفاقيات ، اعتمادًا على اهتمامات وتفضيلات الإنسان.
بعد ذلك ، بدأ تطبيق كلمة "السفسطائي" على الأشخاص الذين ، بمساعدة الحيل المختلفة ، يقدمون أدلة خيالية على أنها صحيحة.
سعى سقراط لإعادة فكرة الروح والتفكير إلى القوة والموثوقية. إن صيغة هرقليطس "اعرف نفسك" في سقراط تعني مناشدة ليس للقانون العالمي (الشعارات) ، ولكن للعالم الداخلي للذات ، ومعتقداته وقيمه ، وقدرته على التصرف ككائن عقلاني.
كان سقراط بارعًا في الاتصال الشفوي ، ورائدًا في التحليل ، والغرض منه هو الكشف بمساعدة الكلمة عما هو مخفي وراء حجاب الوعي. باختيار أسئلة معينة ، ساعد سقراط المحاور في الكشف عن هذه الحجاب. أصبح إنشاء تقنية الحوار فيما بعد يسمى الطريقة السقراطية. أخفت منهجيته الأفكار التي لعبت دورًا رئيسيًا في البحث النفسيالتفكير.
أولاً ، كان للعمل الفكري في البداية طابع الحوار. ثانيًا ، تم اعتماده على المهام التي تخلق عقبة في مسارها المعتاد. تم طرح الأسئلة بمثل هذه المهام ، مما أجبر المحاور على اللجوء إلى عمل عقله. كلتا العلامتين - الحوارية ، التي تفترض أن الإدراك اجتماعي في البداية ، والميل المحدد الذي أوجدته المهمة - أصبحا أساس علم النفس التجريبي للتفكير في القرن العشرين.
أصبح الطالب اللامع لسقراط أفلاطون مؤسس فلسفة المثالية. وأكد مبدأ أسبقية الأفكار الأبدية فيما يتعلق بكل ما هو عابر في العالم المادي القابل للتلف. وفقا لأفلاطون ، كل المعارف هي ذكرى. تذكر الروح (وهذا يتطلب جهودًا خاصة) ما حدث لتتأمله قبل ولادتها على الأرض. اشترى أفلاطون أعمال ديموقريطس بهدف تدميرها. لذلك ، بقيت شظايا فقط من تعاليم ديموقريطس ، بينما وصلت المجموعة الكاملة تقريبًا من أعمال أفلاطون إلينا.
بالاعتماد على تجربة سقراط ، الذي أثبت عدم انفصال التفكير والتواصل ، اتخذ أفلاطون الخطوة التالية. وأعرب عن تقديره لعملية التفكير ، التي لم يتم التعبير عنها في الحوار السقراطي الخارجي ، كحوار داخلي. ("الروح ، تفكر ، لا تفعل شيئًا آخر ، كالكلام ، والسؤال ، والإجابة ، والتأكيد ، والإنكار"). تُعرف الظاهرة التي وصفها أفلاطون في علم النفس الحديث بالكلام الداخلي ، وعملية تكوينها من الكلام الخارجي (الاجتماعي) كانت تسمى "الداخلية" (من اللاتينية الباطنة - الداخلية). علاوة على ذلك ، حاول أفلاطون عزل وتحديد الأجزاء والوظائف المختلفة في الروح. تم تفسيرها من خلال الأسطورة الأفلاطونية لمركبة تقود عربة يتم فيها تسخير حصانين: واحد بري ، ممزق من الحزام ، وسلالة أصيلة ، قابلة للسيطرة. يرمز السائق إلى الجزء العقلاني من الروح ، والخيول - نوعان من الدوافع: أقل وأعلى. العقل ، المصمم للتوفيق بين هذين الدافعين والخبرات ، وفقًا لأفلاطون ، صعوبات كبيرة بسبب عدم توافق الدوافع الأساسية والنبيلة. وهكذا ، فإن مظهر صراع الدوافع ذات القيمة الأخلاقية ودور العقل في التغلب عليه ودمج السلوك قد تم إدخاله في مجال دراسة الروح. بعد عدة قرون ، ستظهر فكرة الشخصية التي تمزقها الصراعات في التحليل النفسي لفرويد.
نمت المعرفة عن الروح اعتمادًا على مستوى المعرفة بالطبيعة الخارجية من جهة والتواصل مع القيم الثقافية من جهة أخرى. لا الطبيعة ولا الثقافة في حد ذاتها تشكل عالم النفساني. ومع ذلك ، فإنه لا وجود لها دون التفاعل معهم. توصل السفسطائيون وسقراط ، في تفسيراتهم للروح ، إلى فهم نشاطها كظاهرة ثقافية. للمفاهيم المجردة التي تتكون منها الروح و المثل الأخلاقيةلا مشتق من جوهر الطبيعة. إنها نتاج الثقافة الروحية. في هذه الحالة ، كان من المفترض أن الروح تدخل الجسد من الخارج.
العمل في بناء موضوع علم النفس ينتمي إلى أرسطو ، الفيلسوف اليوناني القديموعالم الطبيعة الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد ، والذي اكتشف عهد جديدفي فهم الروح كموضوع للمعرفة النفسية. لا أجساد ماديةولم تكن الأفكار المعنوية هي التي أصبحت مصدرًا للمعرفة بالنسبة له ، ولكنها أصبحت كائنًا حيًا ، حيث يشكل الجسدي والروحي تكاملًا لا ينفصل. الروح ، حسب أرسطو ، ليست كيانًا مستقلاً ، بل هي شكل وطريقة لتنظيم الجسم الحي. قال أرسطو: "أولئك الذين يفكرون بشكل صحيح ، الذين يعتقدون أن الروح لا يمكن أن توجد بدون جسد وليست جسداً". استندت عقيدة أرسطو النفسية إلى تعميم الحقائق الطبية والبيولوجية. لكن هذا التعميم أدى إلى تحول المبادئ الرئيسية لعلم النفس: التنظيم (الاتساق) ، والتنمية والسببية.
وفقًا لأرسطو ، يجب النظر إلى كلمة "كائن حي" بالاقتران مع كلمة "منظمة" ذات الصلة ، والتي لها معنى "جهاز مدروس" يُخضع أجزائه لنفسه لحل مشكلة ؛ هيكل هذا كله وعمله (وظيفته) لا ينفصلان ؛ روح الكائن الحي هي وظيفته ونشاطه. معاملة الكائن الحي كنظام ، ميز أرسطو فيه مستويات مختلفة من القدرات على النشاط. هذا جعل من الممكن تقسيم قدرات الكائن الحي (الموارد النفسية المتأصلة فيه) وتنفيذها في الممارسة العملية. في الوقت نفسه ، تم تحديد التسلسل الهرمي للقدرات - وظائف الروح: أ) نباتي (متوفر في الحيوانات والنباتات والبشر) ؛ ب) المحرك الحسي (متوفر في الحيوانات والبشر) ؛ ج) معقول (متأصل فقط في البشر). وظائف الروح هي مستويات تطورها ، حيث تنشأ من المستوى الأدنى وعلى أساسها وظيفة المستوى الأعلى: بعد الخضري ، تتشكل القدرة على الشعور ، والتي من خلالها القدرة على التفكير. في الفرد ، أثناء تحوله من رضيع إلى كائن ناضج ، تتكرر تلك الخطوات التي مر بها العالم العضوي بأكمله في تاريخه. سمي هذا فيما بعد بقانون الوراثة الحيوية.
شرح أرسطو أنماط تطور الشخصية ، جادل بأن الشخص يصبح ما هو عليه من خلال أداء بعض الإجراءات. إن فكرة تكوين الشخصية في الأفعال الواقعية ، والتي تفترض دائمًا لدى الناس موقفًا أخلاقيًا تجاههم ، تضع النمو العقلي للشخص في اعتماد سببي وطبيعي على أنشطته.
كشف أرسطو عن مبدأ السببية ، فأظهر أن "الطبيعة لا تفعل شيئًا عبثًا" ؛ "أنت بحاجة لمعرفة الغرض من هذا الإجراء." وقال إن النتيجة النهائية للعملية (الهدف) تؤثر على مسارها مقدمًا ؛ لا تعتمد الحياة العقلية في الوقت الحالي على الماضي فحسب ، بل تعتمد أيضًا على المستقبل المنشود.
يجب اعتبار أرسطو بحق أبو علم النفس كعلم. عمله "في الروح" هو المساق الأول في علم النفس العام ، حيث أوجز تاريخ القضية ، وآراء أسلافه ، وشرح الموقف تجاههم ، وبعد ذلك ، باستخدام إنجازاتهم وإخفاقاتهم ، عرض حلوله.
يرتبط الفكر النفسي للعصر الهلنستي تاريخيًا بظهور أكبر ملكية عالمية (القرن الرابع قبل الميلاد) وتفككها السريع للملك المقدوني الإسكندر. يظهر تجميع لعناصر ثقافات اليونان ودول الشرق الأوسط ، المميزة للقوة الاستعمارية. موقف الفرد في المجتمع آخذ في التغير. فقدت الشخصية اليونانية الحرة الاتصال بمسقط رأسه وبيئتها الاجتماعية المستقرة. وجد نفسه في مواجهة تغييرات غير متوقعة ، تمنحها حرية الاختيار. مع تزايد حدة شعره بهشاشة وجوده في العالم "الحر" المتغير. تركت هذه التحولات في الإدراك الذاتي للشخصية بصمة على مفهوم الحياة العقلية. بدأ الإيمان بالإنجازات الفكرية للعصر السابق ، بقوة العقل ، موضع تساؤل. ينشأ الشك ، والامتناع عن الأحكام المتعلقة بالعالم من حولهم ، بسبب عدم قابليتهم للتحمل ، والنسبية ، والاعتماد على العادات ، وما إلى ذلك. جعل الرفض من البحث عن الحقيقة من الممكن العثور على راحة البال ، وتحقيق حالة من الرتق (من الكلمة اليونانية التي تعني غياب القلق). الحكمة تعني الانفصال عن صدمات العالم الخارجي ، ومحاولة للحفاظ على الفردانية. شعر الناس بالحاجة إلى مقاومة تقلبات الحياة ، مع التقلبات والمنعطفات الدرامية ، غير المتوازنة.
أعلن الرواقيون ("الوقوف" - رواق في المعابد الأثينية) أن أي تأثيرات ضارة ، ورأوا فيها فسادًا للعقل. في رأيهم ، اللذة والألم أحكام خاطئة عن الحاضر ، والرغبة والخوف أحكام خاطئة عن المستقبل. فقط العقل ، الخالي من أي اضطراب عاطفي ، قادر على توجيه السلوك بشكل صحيح. هذا ما يسمح للإنسان أن يحقق مصيره وواجبه.
من التوجهات الأخلاقية إلى البحث عن السعادة وفن الحياة ، ولكن وفقًا للمبادئ الكونية الأخرى ، تطورت مدرسة الصفاء لروح أبيقور ، والتي ابتعدت عن نسخة ديموقريطس للسببية "الصعبة" السائدة في كل ما يحدث في العالم ( وبالتالي في الروح). اعترف أبيقور بالعفوية وعفوية التغييرات وطبيعتها العشوائية. بعد أن استوعب الأبيقوريون الشعور بعدم القدرة على التنبؤ بما يمكن أن يحدث لشخص ما في تيار الأحداث التي تجعل الوجود هشًا ، وضع الأبيقوريون في طبيعة الأشياء إمكانية الانحرافات التلقائية وبالتالي عدم القدرة على التنبؤ بالأفعال ، وحرية الاختيار. وشددوا على إضفاء الطابع الفردي على الشخصية باعتبارها كمية قادرة على التصرف بشكل مستقل ، والتخلص من الخوف مما يتم تحضيره من فوق. "الموت لا علاقة له بنا ؛ عندما نكون كذلك ، فلا يكون الموت بعد ، وعندما يأتي الموت ، فنحن لا نعد". يرتبط فن العيش في دوامة من الأحداث بالتخلص من مخاوف الآخرة و قوى أخرىلأنه لا يوجد في العالم سوى الذرات والفراغ.
المنشورات ذات الصلة
-
ميلا إسيبينكو. مذبحة مانيج .. اعتقال رفيق سلاح إنتيو. يمكن لأي شخص الانضمام إلينا
في 2 فبراير من هذا العام ، تم ارتكاب عمل آخر من أعمال الفوضى ، الآن في محكمة الاستئناف بمحكمة مدينة موسكو في فيرا ...
-
رفات نيكولاس العامل المعجزة متى يكون من الأفضل المجيء
يرتبط الحج إلى رفات القديس نيكولاس بإجهاد كبير في القوة أثناء وقوفه في الطابور. من أجل محاولة الحصول على ...