إشكالية موقف الشباب من الدين. موقف الشباب في روسيا من الدين. الخطة الاستراتيجية وطريقة البحث

من المعروف من التاريخ أنه في لحظات الأزمات في المجتمع ، يتسع تأثير الدين على الحياة العامة والخاصة للناس ، ويتوسع طيف معتقداتهم الدينية وغير الدينية ، وهناك موجة من جميع أنواع الخرافات والتنجيم. التصوف.
نحن نشهد هذه الظاهرة اليوم في بلدنا. نلاحظ أمثلة على "التحول" الديني الجماعي في مجموعات من السكان من مختلف الأعمار والمهن ، ولكن هذا ملحوظ بشكل خاص بين الشباب. هذا أمر مفهوم ، لأنها تطور التوجهات. بالنسبة لها ، تغيرت ظروف دخول الحياة بشكل جذري ، وإمكانيات التكوين الاجتماعي والمدني الكامل محدودة بشكل كبير ، فقد فقدت المبادئ التوجيهية الاجتماعية والأخلاقية والأيديولوجية. ضعف دور مؤسسات التنشئة الاجتماعية للشباب بشكل كبير ، سواء كان ذلك في الأسرة ، أو المدرسة ، أو نظام التعليم المهني ، أو المنظمات الاجتماعية السياسية ، أو الحركات ، أو الوسائل. وسائل الإعلام الجماهيريةوالتواصل. تأخذ الكنيسة مكانها بنشاط في هذه السلسلة ، حيث تقدم شيئًا جديدًا في العملية المعقدة للتكوين الاجتماعي للشباب والشابات.
عميل بحثي هو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تواجه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن مشكلة عدم حضور الشباب الروسي الكنيسة الأرثوذكسيةوجاذبية الشباب لمختلف الجمعيات الدينية الغربية والشرقية. تسيء الطوائف (العبادات - في المصطلحات الغربية) إلى عدم النضج الاجتماعي والروحي والأخلاقي للشباب المعاصر من أجل وعظهم أو المصالح التجارية أو حتى السياسية لشخص ما. الكنيسة الأرثوذكسية ، على العكس من ذلك ، لا تجتذب ولا تهم الشباب.
الهدف من بحثي هو الطلاب الشباب في سانت بطرسبرغ ، لأنه يعتمد على الشباب مزيد من القدرمجتمعنا ، من مواقفه الأخلاقية ، والتوجهات القيمية ، والتي غالبًا ما تتشكل تحت تأثير الدين. الهدف من بحثي هو دراسة تدين الشباب. من الضروري تحديد نسبة الشباب المؤمنين الذين يتزينون بالطائفة الأرثوذكسية ، ودراسة الموقف تجاهها. الأعراف الدينيةوممثلي الديانات الأخرى. من الضروري إيجاد طرق لحل هذه المشكلة (شباب لا يذهبون إلى الكنيسة) ، لوضع توصيات عملية ، لذلك من الضروري دراسة موقف الشباب من تنظيم التربية الدينية في المؤسسات التعليمية المختلفة ، من تنظيم النفسية. بمساعدة ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية. تحتاج أيضًا إلى معرفة رأي الشباب حول إصلاح الكنيسة الأرثوذكسية ، وحول ما يجب تغييره. سيساعدك هذا في إيجاد طرق لحل المشكلة.
في بحثي ، لجمع معلومات اجتماعية حول الوضع في المنشأة ، سأستخدم استطلاعًا مكتوبًا - استبيان. نظرًا لأن هذا النوع من الاستقصاء يحافظ على سرية هوية المستفتى ، وهو أمر مهم جدًا في دراسة التدين ، يتيح لك الاستطلاع أيضًا جمع كمية كبيرة من المعلومات في فترة زمنية قصيرة نسبيًا.
علم اجتماع الدين هو علم يدرس الدين كظاهرة اجتماعية ، أي أنه يدرس الدين باعتباره متاحًا لأساليب البحث التجريبية المطورة في علم الاجتماع ، والسلوك الاجتماعي للفرد (أفرادًا وجماعات): كيف تتشكل الجماعات والمؤسسات الدينية وأداءها ، بسبب استمرارها أو عدم وجودها ، ما هي العلاقات بين الجماعات الدينية ، ولماذا تنشأ النزاعات بينها ، وما هو أساس الأفعال الطقسية ، وما إلى ذلك.
إذا كان تدين السكان ككل لفترة طويلة موضوع اهتمام علماء الاجتماع الروس ، خاصة عشية وبعد الذكرى الألف لتعميد روس ، فإن الدراسات الاجتماعية الخاصة لتدين الشباب بدأت مؤخرًا. تركز هذه الدراسات على معتقدات الشباب ؛ علاقتها بالدين. النشاط الديني ، العوامل المؤثرة في تدين الأولاد والبنات. الهدف من هذا البحث ، كقاعدة عامة ، هو الشباب (15-30 سنة) الذين يدرسون في مختلف المؤسسات التعليمية... يلاحظ جميع علماء الاجتماع زيادة تدين الشباب في الوقت الحاضر ، مقارنة بالثمانينيات ، لكن نسبة معينة من الشباب الروس يتجهون إلى الأنشطة في المنظمات الدينية غير التقليدية ، ومعظمها مدمر.
علم اجتماع تدين الشباب هو تخصص اجتماعي خاص يتشكل عند تقاطع الدراسات الدينية وعلم اجتماع الدين وعلم اجتماع الشباب والتخصصات الأخرى.
موضوع علم اجتماع تدين الشباب هو دراسة الحالة والتصنيف والاتجاهات في تكوين الوعي الديني ، بما في ذلك الإيمان ، ووجهات النظر العالمية ، والخبرات والمعرفة ، وكذلك الخبرة الدينية وسلوك الشباب (في الفئة العمرية) من 15 إلى 30 عامًا) في أشكال فردية وجماعية وجماعية.
إن المفهوم المركزي لعلم اجتماع الدين في بيئة الشباب هو "تدين الشباب" ، والذي يتضمن أولاً وقبل كل شيء تحديد درجة إلمام الشباب بالقيم والأنظمة الدينية. لكن مشاكل اللاديانة والعلمانية عند الشباب يجب ألا تبقى خارج مجال رؤية عالم الاجتماع. تمثل المفاهيم الثلاثة جميعها - "التدين" و "عدم التدين" و "العلمانية" - كلًا عضويًا ، بسبب الترابط بين محتواها: اهتمام عالم الاجتماع ، لأنه بدون دراسة التدين ، فإن دراسة عدم التدين يفقد معناه. عدم التدين ، الذي يُنظر إليه على أنه انعكاس وجودي للتدين ، يمثل درجة وشكل موقف محايد أو غير مبال أو سلبي جذري تجاه التدين. قد لا يفكر الشخص غير المتدين حقًا ، لأسباب طبيعية ، في مشكلة التدين. العلمانية ، التي تعتبر درجة وشكل مشاركة الشباب في التحرر من تأثير الدين ونظام قيمه ومعاييره ، تعكس على الأرجح انتقالًا حقيقيًا من التدين إلى التدين الخارجي.
إن تقسيم الناس وفقًا لطبيعة التدين إلى "مؤمنين" و "مترددين" و "غير مؤمنين" هو بالفعل ، وإن كان فجًا ، بلا ظلال ، ولكنه لا يزال "التعزيز" الرئيسي للتدين الذي درسه علم الاجتماع. يكمن وراء هذه الاختلافات الشديدة للغاية محتوى مختلف نوعيًا. هنا من الضروري أن تكون مدركًا للتمييز النوعي لأولئك الذين لا يسلحون أنفسهم للتفعيل الاجتماعي من "الكفر" إلى الموقف الديني ، ومنه إلى العلمانية ، ومن الأخير إلى الدين من خلال الإنكار الإلحادي أو مبدأ حرية الضمير ، وبالتالي التسامح الديني داخل الكنيسة نفسها. هذا هو مصدر التنوع الأصلي لأنواع التدين. تكمن الصعوبة في أن مشاكل الوعي وعلم النفس الفردي للإيمان متشابكة مع العديد من أشكال تنظيم طريقة الحياة الدينية. يختلف التدين والعلمانية عن بعضهما البعض ، ليس فقط وليس فقط وليس في نوع الوعي والسلوك (وهو أمر مهم بالتأكيد) ، ولكن في طبيعة المؤسسات. لفهم ذلك بشكل كامل ، من الضروري اللجوء إلى تعريف مفهومي "الدين" و "العلمنة".
الدين هو مؤسسة اجتماعية وثقافية وتاريخية معقدة ، والتي تشمل الأنظمة التالية: 1) الوعي الديني (المعتقدات). 2) العبادة الدينية (الطقوس) ؛ المنظمات الدينية (المؤسسات) ، وتؤدي عددًا من الوظائف في المجتمع - صنع المعنى ، والتكامل الاجتماعي ، والتواصل ، والرقابة الاجتماعية.
العلمنة هي عملية التحرر من السيطرة الدينية في الشؤون الدنيوية ، وتحرير الإنسان من سلطة الدين ، وتحرير مختلف المجالات الحياة العامةمن تأثير الدين والكنيسة ، من تنظيمها بالأعراف الدينية.
تبين أن "التقسيم الطبقي" الديني للشباب مهم للغاية لتحديد السياق التطوري الأقدار التاريخيةالمجتمع ، - بعد كل شيء ، صنع المعنى هو أحد الوظائف الاجتماعية الرائدة للدين. وهنا لا يقتصر الأمر على مسألة أي عقيدة معينة ، أو معنى منظمة تطورية ، يجب أن تسود ، ولكن قبل كل شيء أن الشباب ، رغم أنهم في مراحل مختلفة من دورات الأجيال ، يتبين أنهم بطريقة أو بأخرى مصدر جوهري ونهائي المحقق للتعريف الدلالي للمجتمع. بالطبع ، الشباب ، كموضوع واضح لصنع المعنى (علماني وديني على حد سواء) ، يتجلى على وجه التحديد في عصر الحالة الديناميكية للتاريخ ، عندما يكون من الممكن حقًا التحدث عن هوية juventocracy (قوة الشباب) ، على عكس فترات الاستقرار النسبي أو الركود ، عندما تكون وظيفة صنع المعنى أكثر احتكارًا للفئات العمرية الناضجة.
في علم الاجتماع الكلاسيكي للدين ، لسوء الحظ ، لم يتم إيلاء اهتمام خاص لخصائص العمليات الدينية والعلمانية في بيئة الشباب ، وهذا ما يميز الباحثين في نهاية القرن العشرين ، عندما كانت حصيلة النضال من أجل الشباب. تكتسب الهياكل الحاكمة والمسيطرة أيديولوجيا وعواقب نضال الشباب أنفسهم من أجل حرية تقرير المصير أهمية خاصة لمصائر القرن الحادي والعشرين.
إن دراسة تدين الشباب ضرورية اليوم ، لأن الشباب بطبيعتهم الاجتماعية هم الذين يمثلون الانعكاس "الهولوغرافي" لجميع التناقضات والإمكانيات للديناميات الاجتماعية والتاريخية والثقافية للمجتمع ضمن نطاق معين من المجتمع. الواقع (وطنهم ، بلدهم ، مجتمع اجتماعي ثقافي معين). بهذا المعنى ، فإن الشباب هو نوع من الشفرة المظهرية لتطور مجتمع معين. إن الشباب هم من يختار مسار الحركة التاريخية للمجتمع.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي "جامعة موسكو الحكومية للتصميم والتكنولوجيا"

FSBEI HPE "MGUDT"

قسم علم الاجتماع و

الأنثروبولوجيا الاجتماعية

عمل الدورة

عن طريق الانضباط

"المشاكل الاجتماعية لدراسة الرأي العام"

حول موضوع: "دور الدين في حياة الشباب ، اتجاهات تطور الرأي العام في هذا المجال"

مكتمل:

طالب مجموعة SD-101

سيشيف أ.

فحص بواسطة: المعلم

S. S. Margosyan

موسكو ، 2015

مقدمة ……………………………………………………………… .. ……… 3

1.3 المشاكل الرئيسية ……………………………………………………… .. ..11

2.1 المشكلة والموضوع والمهام البحثية ................. ....................... .. ... 17

2.2 تصميم الدراسة ... . .............................. .........الثامنة عشر

2.3 تصنيف الأسئلة ... ..... ........................ عشرين

2.4 استبيان ... ...... .............................. .............. .......... 22

2.5 نتائج البحث ... ............................ 26

الخلاصة ………………………… .. ………………………… ……… ..… ... 28

قائمة الآداب المستخدمة …… .. …………… ............ .... 31

مقدمة

من المعروف منذ فترة طويلة أنه في لحظات الأزمات في المجتمع ، يتزايد تأثير الدين على حياة الناس ، ويتوسع نطاق معتقداتهم الدينية وغير الدينية ، وهناك موجة من المعتقدات الخرافية والتقاليد والتنجيم والتصوف. لوحظ الانحدار الروحي في بلدنا حاليًا. تتم مناقشة مشكلة إحياء الأخلاق واستيعاب الروحانية من قبل جيل الشباب على مستوى الدولة ، وكذلك من قبل وسائل الإعلام والمجتمع التربوي. إن عملية تكوين القيم الروحية ، كما حدث ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقيم الدينية ، على وجه الخصوص ، بقيم الأرثوذكسية.

على خلفية ضعف التأثير التنظيمي للدين على مختلف جوانب الحياة الاجتماعية في نهاية القرن العشرين ، ازداد مستوى تدين المواطنين ، بمن فيهم الشباب ، بشكل ملحوظ ، وازداد عدد الطوائف ذات الانتماءات المذهبية المختلفة. إلى جانب تشكيل مجتمعات جديدة للطوائف الروسية التقليدية ، يتزايد بشكل ملحوظ عدد الجمعيات ذات الاتجاهات المختلفة للبروتستانتية والحركات الدينية الجديدة ، والتي تتميز بالعمل النشط مع الشباب. على خلفية استقرار عدد المؤمنين في مطلع القرنين الحادي والعشرين والعشرين ، هناك زيادة طفيفة في نسبة "الكنيسة". الخامس روسيا الحديثةأصبحت أنشطة الطوائف الدينية عنصر مهمالهيكل الاجتماعي للمجتمع.

لماذا نفكر في الشباب؟ إن الشباب المعاصر هو من سيكون حاملاً للثقافة ، بما في ذلك الثقافة الدينية في المستقبل القريب. يبلغ عدد شباب روسيا اليوم 39.6 مليون شاب ، أي 27٪ من إجمالي سكان البلاد. وفقًا لاستراتيجية سياسة الدولة للشباب في الاتحاد الروسي ، التي تمت الموافقة عليها بأمر من حكومة الاتحاد الروسي بتاريخ 18 ديسمبر 2006 رقم 1760-r ، تشمل فئة الشباب في روسيا مواطني روسيا من 14 إلى 30 سنة. من الممكن فهم خصائص وعي وسلوك الشباب المؤمن وغير المؤمن في روسيا فقط مع الأخذ في الاعتبار وجود اتجاهين متعارضين. من ناحية أخرى ، يعتبر هذا زيادة في شعبية الدين وزيادة دوره وتأثيره. المؤسسات الدينيةمن ناحية أخرى ، نشر عمليات العلمنة والعولمة ، وترسيخ القيم والأفكار غير الدينية في عقول الناس كدوافع عميقة للحياة.

الأساس النظري للمشكلة

1.1 بحث عن تدين الشباب

علم اجتماع تدين الشباب هو تخصص اجتماعي خاص يتشكل عند تقاطع الدراسات الدينية وعلم اجتماع الدين وعلم اجتماع الشباب والتخصصات الأخرى. موضوع علم اجتماع تدين الشباب هو دراسة الدولة والتصنيف والاتجاهات في تكوين الوعي الديني. وهي تشمل الإيمان والنظرة العالمية والمعرفة ، فضلاً عن الخبرة الدينية وسلوك الشباب في أشكال فردية وجماعية وجماعية.

مجمع خاص للخدمات الاجتماعية بدأ البحث في تدين الشباب مؤخرًا. موضوع هذا البحث هو معتقدات الشباب؛ علاقتها بالدين. النشاط الديني ، عوامل تؤثر على درجة تدين الأولاد والبنات. الهدف من هذا البحث ، كقاعدة عامة ، هو الشباب الذين يدرسون في المؤسسات التعليمية.

في أواخر التسعينيات. أجرى المعهد الروسي للمشاكل الاجتماعية والوطنية الدراسات التالية: واحدة في تشرين الثاني (نوفمبر) 1997 ، واثنتان أخريان في تشرين الأول (أكتوبر) 1998. وأبريل 1999. تم إجراؤها لدراسة الآراء الدينية للشباب قبل وبعد الأزمة الاقتصادية عام 1998. في روسيا. 32.1٪ من المبحوثين وصفوا أنفسهم بالمؤمنين ، 27٪ - يتأرجحون بين الإيمان والكفر ، 13.9٪ غير مبالين بكل الطوائف ، غير المؤمنين - 14.6٪. وفقًا لهذه الدراسة ، يمكن العثور على أولئك الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم أرثوذكس ليس فقط بين (56.2٪) المترددين في القوى الخارقة (24.1٪) ، ولكن أيضًا بين غير المبالين (8.8٪) وحتى بين 2.1٪ من غير المؤمنين. ....
بأثر رجعي من الأزمة الاقتصادية 1998. يسمح لنا في روسيا باستخلاص النتائج عن طريق القياس والتنبؤ بتطور الشباب في هذه المرحلة ، لأنه ، كما تعلمون ، في عام 2008. بدأت الأزمة الاقتصادية مرة أخرى ، وهذه المرة على نطاق عالمي. وخلص إلى أن أزمة أغسطس 1998. والعمليات الاجتماعية والاقتصادية اللاحقة لم تؤثر بشكل خطير على الآراء الإيديولوجية - الدينية أو الإلحادية - لمجموعات الشباب ، لكنها تجلت في خصوصيات المواقف تجاه بعض الأحداث السياسية والوقائع الاقتصادية والأخلاقية.

النظرة الدينية لمعظم الشباب فضفاضة وغير واضحة إلى حد ما. 32.7٪ من المسيحيين الأرثوذكس و 30.0٪ من المسلمين و 14.3٪ من البروتستانت "عالقون" بين الإيمان والكفر. المؤمنون بالقوى الخارقة 6.5٪ أرثوذكسي ، 6.7٪ مسلمون ، 6.3٪ كاثوليك ، 10.0٪ يهود ، بالإضافة إلى 37.7٪ من المؤمنين الذين لا ينتمون إلى أي طائفة معينة.

إن احترام التقاليد القومية والطائفية لا يعني على الإطلاق الاستعداد لاتباع بلا شك التعاليم الاجتماعية والسياسية والروحية للقادة الدينيين. إذن ، على السؤال: "ما هو الدور الذي يجب أن تلعبه المنظمات الدينية في الحياة الروحية والاجتماعية لبلدنا برأيك؟" ، توزعت الإجابات على النحو التالي:

* فقط 5.4٪ من المستجيبين الشباب تحدثوا عن الدور الفعال للطوائف في الحياة الاجتماعية والسياسية للمجتمع

* أكثر بكثير - 24.0٪ يعتقدون أن أنشطة الطوائف يجب أن تستهدف فقط تلبية الحاجات الدينية.

* يعتقد حوالي النصف (49.2٪) أن أنشطة الطوائف يجب أن تكون محدودة للغاية - من أجل تعزيز الروحانية والأخلاق في المجتمع.

تم تلقي إجابات مماثلة بين السكان البالغين (على التوالي 7.0٪ ؛ 24.0٪ ؛ 59.7٪).

في 2000s. الوضع لم يطرأ عليه تغيير كبير ، والنتائج قابلة للمقارنة مع دراسات التسعينيات. وفقًا للبيانات التي حصل عليها مركز التنبؤ الاجتماعي (2005) ، هناك زيادة في التدين (44.5٪ من الشباب المبحوثين يؤمنون بالله) ، وضعف لموقف الكفر الواعي (8.8٪ من المستجيبين الشباب لا يؤمنون). في أي قوى خارقة للطبيعة). ومع ذلك ، فإن النظرة الدينية لجزء كبير من المؤمنين الشباب - خاصة أولئك الذين يميلون ، باتباع نوع من "الموضة" ، إلى التدين الخارجي المتفاخر - منتشر وغير محدود ويفتقر إلى المحتوى الواضح.

يتبين أن "التقسيم الطبقي" الديني للشباب مهم جدًا لتحديد السياق التطوري للمصير التاريخي للمجتمع ، نظرًا لأن الوظيفة الأيديولوجية هي واحدة من أهم وظائف الدين. تعتبر دراسة تدين الشباب ضرورية للغاية في الوقت الحاضر ، فالشباب هم الذين يمثلون الانعكاس "الهولوغرافي" لجميع التناقضات والإمكانيات للديناميكيات الاجتماعية والتاريخية والثقافية للمجتمع ضمن نطاق معين من الواقع الاجتماعي (وطنهم) ، بلد ، مجتمع اجتماعي ثقافي معين). إن الشباب هم من يختار مسار الحركة التاريخية للمجتمع.

لذا ، فإن التدين ، مثل النظرة العالمية الكاملة للشباب الحديث ، له بنية معقدة نوعًا ما. مع الزيادة العامة في عدد المؤمنين مقارنة بالعقود الماضية ، يوجد بين الشباب قسم كبير إلى حد ما (أكثر من 50 ٪) من الناس يتأرجحون بين الإيمان وعدم الإيمان ، وكذلك غير مبالين ويؤمنون بقوى خارقة للطبيعة لا وجه لها. لا يزال النوع غير الديني من النظرة العالمية يحتل مكانًا مهمًا في وعي الشباب.

1.2 مكانة الدين ودوره في أذهان الشباب

من أجل فهم موضوعي لدور ومكان الدين في أذهان الشباب ، من المهم مراعاة حقيقة أن عددًا كبيرًا من الشباب - ليس فقط المؤمنين بالله ، ولكن أيضًا ممثلي مجموعات النظرة العالمية الأخرى ، بما في ذلك غير مبالين وغير مؤمنين - يعتبرون أنفسهم من أنصار الديانات التقليدية.

يؤثر هنا ، من بين أسباب أخرى ، على العلاقة الوثيقة بين الهوية الدينية والهوية القومية. إنكار تدينهم في سياق تعريفهم الذاتي الأيديولوجي ، يعتبر الشباب في نفس الوقت أنفسهم من أتباع الجمعيات الدينية التقليدية. وهكذا ، لا يُنظر إلى الأرثوذكسية أو الإسلام على أنه نظام ديني بحد ذاته فحسب ، بل كبيئة ثقافية طبيعية ، وطريقة حياة وطنية ("روسي - وبالتالي أرثوذكسي" ، و "تتار - بالتالي ، مسلم").

تفرض الأديان قواعد معينة للسلوك والقيود على الشخص. في الوقت نفسه ، يمكننا أن نرى أن الموقف من الدين لم يعد شيئًا ساميًا وغامضًا وأخلاقيًا للغاية. لذلك كان في أيام الآلهة الوثنية ، حاولوا استرضائهم من أجل الحظ السعيد ، والسعادة ، والحب ، والخلاص من الأمراض. يبدأ الشباب في التصرف بتقوى فقط في اللحظات الحرجة ويعتبرون أنفسهم مؤمنين ، على الرغم من حقيقة أنهم في الحياة اليومية لا يحترمون شرائع الكنيسة. والذين يعتبرون أنفسهم غير مؤمنين ، بالرغم من كل شيء ، لاحظوا ذلك أعياد الكنيسةمثل عيد الفصح وعيد الميلاد.

يلاحظ الطلاب في الدين ، ولا سيما في المسيحية ، "العظمة" في المقام الأول. بعد كل شيء ، بالنسبة للشباب ، حفل الزفاف هو حفل جميل ورمزي ، وبفضل هذا أصبح أكثر وأكثر شعبية. أيضا ، من المفترض أن الزفاف "يجعل الزواج أقوى". ومع ذلك ، وكما تظهر الإحصائيات والوقائع ، فإن الزيجات الكنسية تنخفض بسهولة مثل الزيجات بدون حفل زفاف ".

بالنسبة للشباب ، أصبح الدين الآن جزءًا من ثقافة جديدة. علاوة على ذلك ، في كثير من الأحيان ، يتم استعارة أشياء كثيرة ببساطة من التقاليد الغربية. على سبيل المثال ، سرعان ما أصبح عيد الحب وعيد الهالوين وعيد القديس باتريك "ملكهم" في الأماكن المفتوحة الروسية. في الوقت نفسه ، تصبح أسماء القديسين "رموزًا بلا معنى" ، تتعارض تمامًا مع معناها المسيحي الأصلي. أصبح الدين أداة للمسوقين ، وقد جعلناها نحن أنفسنا كذلك.

يحتاج المجتمع إلى نهج جديد لتعليم جيل الشباب. سيعتمد موقف الشباب من الدين إلى حد كبير على أي جانب من الدين واجهه لأول مرة (شخصيًا ، في نزاع عائلي ، وما إلى ذلك) ، وما هو الانطباع العاطفي الذي تركه عليه ، وما هي الفكرة المنطقية التي تشكلت في ذهن هذا الشخص.

1.3 المشاكل الرئيسية

فيما يتعلق بالعمليات المذكورة أعلاه ، فإن قضايا حوار الطوائف ، وأشكال الجمع بين الممارسات العلمانية والعقائدية في حياة الناس ، والعلاقات والتفاعل بين المجتمعات العلمانية والدينية في حل المشكلات الاجتماعية الأكثر أهمية وحادة هي أمور ذات صلة بروسيا الحديثة. في روسيا ، نتيجة لهيمنة الأرثوذكسية على مدى قرون وسيطرة الإلحاد لمدة سبعين عامًا تقريبًا ، فإن تقاليد الموقف المتسامح والاحترام للمعارضة لم تتشكل بشكل جيد ، ولا توجد أشكال مثالية للتعاون بين المؤمنين وغير المؤمنين وممثلي مختلف الطوائف الدينية. تواجه كل من الدولة والجمعيات الدينية والمنظمات العامة اليوم مجموعتين من المشاكل:

1) التأثير المسموح به للطوائف على العمليات الاجتماعية ؛

2) التغلب على معارضة هذه المجتمعات لكل من المجتمع المدني وبعضها البعض.

ولكن إذا كان جزء كبير من المشاكل الاجتماعية والأخلاقية من سمات حياة الشباب ومستقبلهم ، فإن أهم شرط لحلها هو أن تقدم الجمعيات الدينية عملاً فاعلاً بين الشباب ، تتنوع أشكاله. بالطبع ، مثل هذا العمل مهم للغاية ، لأنه يسعى إلى تحقيق أهداف نبيلة للغاية: حماية الجيل الشاب من تأثير الظروف والعوامل الاجتماعية السلبية ، وإشراكه في حل العديد من القضايا المهمة والملحة ، بما في ذلك مشاكل الشباب أنفسهم. تلعب المجتمعات الدينية دورا مهمافي تنفيذ سياسة الدولة للشباب ، وتحقيق أهداف في العمل مع الشباب مثل مكافحة انتشار إدمان المخدرات وتعاطي المخدرات وغيرها من الإدمان والجريمة والظواهر المعادية للمجتمع بين الشباب ، وتشكيل مُثُل أخلاقية عالية في الجيل. يعد الحفاظ على الأخلاق في المجتمع والتعليم الروحي والثقافي والتنشئة أحد المجالات الرئيسية التي تتعاون فيها المنظمات الدينية والدولة على أساس أن الدين في جميع الأوقات كان حاملًا ومصممًا للقيم الإنسانية العالمية. بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يساوي الأخلاق والنظرة الدينية للعالم ، فهذه الأخيرة ليست الدواء الشافي للفساد ، ولكن الدور التقليدي للدين كحامل للقيم الأخلاقية يجب أن يؤخذ في الاعتبار.

وصف قصير

على خلفية ضعف التأثير التنظيمي للدين على مختلف جوانب الحياة الاجتماعية في نهاية القرن العشرين ، ازداد مستوى تدين المواطنين ، بمن فيهم الشباب ، بشكل ملحوظ ، وازداد عدد الطوائف ذات الانتماءات المذهبية المختلفة. إلى جانب تشكيل مجتمعات جديدة للطوائف الروسية التقليدية ، يتزايد بشكل ملحوظ عدد الجمعيات ذات الاتجاهات المختلفة للبروتستانتية والحركات الدينية الجديدة ، والتي تتميز بالعمل النشط مع الشباب. على خلفية استقرار عدد المؤمنين في مطلع القرنين الحادي والعشرين والعشرين ، هناك زيادة طفيفة في نسبة "الكنيسة". في روسيا الحديثة ، أصبح نشاط المجتمعات الدينية عنصرًا مهمًا في البنية الاجتماعية للمجتمع.

مقدمة …………………………………………………………… .. ……… 3
الفصل 1 الأساس النظري للمشكلة
1.1 بحث عن تدين الشباب …………………………… .........5
1.2 مكانة الدين ودوره في أذهان الشباب ………………………… ...… ... 9
1.3 المشاكل الرئيسية ………………………………………………………… .... 11
1.4 المنهج الديني والعلماني في التعليم ..................................... 13
الفصل 2 البحث العملي
2.1 المشكلة والموضوع وأهداف البحث ... ........................................ .. ... 17
2.2 خطة البحث ... ........................................الثامنة عشر
2.3 تصنيف الأسئلة ... ............................. عشرين
2.4 استبيان ... .................................................. .......... 22
2.5 نتائج البحث ... ............................. 26
الخلاصة ………………………… .. ……………………………… ..… ... 28
قائمة الآداب المستخدمة …… .. ………… ................ 31

الشباب والدين في العالم الحديث

في جميع مراحل تطور الحضارة الإنسانية ، كان الدين ولا يزال أحد أهم العوامل التي تؤثر على نظرة العالم وأسلوب حياة كل مؤمن ، وكذلك العلاقات في المجتمع ككل. يقوم كل دين على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، والعبادة المنظمة لله أو الآلهة ، والحاجة إلى مراعاة مجموعة معينة من القواعد والأنظمة التي يحددها المؤمنون. يلعب الدين في العالم الحديث دورًا مهمًا تقريبًا كما كان يفعل منذ آلاف السنين ، لأنه وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجراها معهد غالوب الأمريكي ، في أوائل الحادي والعشرينقرون أكثر من 90٪ من الناس يؤمنون بحضور الله أو قوى أعلىوعلاوة على ذلك ، فإن عدد المؤمنين هو نفسه تقريبا في الدول المتقدمة للغاية وفي بلدان "العالم الثالث".

تسبب التطور السريع لأديان العالم وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة في بداية القرن الحادي والعشرين في رد فعل غامض في المجتمع ، حيث بدأ بعض الناس في الترحيب بإحياء الدين ، لكن قسمًا آخر من المجتمع يعارض بشدة الزيادة. في تأثير الطوائف الدينية على المجتمع ككل. إذا وصفنا الموقف مجتمع حديثبالنسبة للدين ، يمكنك حينئذٍ ملاحظة بعض الاتجاهات التي تنطبق على جميع البلدان تقريبًا:

موقف أكثر ولاء للمواطنين تجاه الأديان التي تعتبر تقليدية بالنسبة لدولتهم ، وموقف أكثر عدائية تجاه الاتجاهات الجديدة وديانات العالم "المتنافسة" مع المعتقدات التقليدية ؛

• · ازدياد الاهتمام بالطوائف الدينية التي كانت منتشرة في الماضي البعيد لكنها كادت أن تُنسى حتى وقت قريب (محاولات إحياء إيمان أسلافهم).
• · نشوء وتطور الحركات الدينية التي هي تكافل لاتجاه معين من الفلسفة والعقائد من ديانة واحدة أو عدة ديانات في وقت واحد.
• الزيادة السريعة في الجزء المسلم من المجتمع في البلدان التي لا تزال قائمة لعدة عقود نظرا للدينلم يكن شائعًا جدًا ؛
• - محاولات الجماعات الدينية للضغط على حقوقها ومصالحها على المستوى التشريعي.
• - ظهور اتجاهات معارضة للدور المتزايد للدين في حياة الدولة.

من الواضح أن ازدهار أديان العالم وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة تعتمد بشكل مباشر على الاحتياجات الروحية والنفسية للناس. لم يتغير دور الدين في العالم الحديث عمليًا مقارنة بالدور الذي لعبته المعتقدات الدينية في القرون الماضية ، إذا لم تأخذ في الاعتبار حقيقة أنه في معظم الدول ، الدين والسياسة منفصلان ، ورجال الدين ليس لديهم السلطة للتأثير بشكل كبير على العمليات السياسية والمدنية في البلاد.

ومع ذلك ، في العديد من الدول ، المنظمات الدينية لها تأثير كبير على العمليات السياسية والاجتماعية. أيضًا ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن الدين يشكل النظرة العالمية للمؤمنين ، لذلك ، حتى في الدول العلمانية ، تؤثر المنظمات الدينية بشكل غير مباشر على حياة المجتمع ، لأنها تشكل وجهات النظر حول الحياة والمعتقدات ، وغالبًا ما تكون المواقف المدنية للمواطنين الأعضاء. لمجتمع ديني. يتم التعبير عن دور الدين في العالم الحديث في حقيقة أنه يؤدي الوظائف التالية:

• · إشباع الحاجات العقلية والصوفية للناس. لأن معظم الناس لديهم مصلحة متأصلة في العالمية القضايا الفلسفيةوالخبرات ذات الصلة ، فالدين هو الذي يقدم إجابات على هذه الأسئلة ، ويساعد الناس أيضًا على إيجاد راحة البال والانسجام ؛
• · الوظيفة التنظيمية للدين. إنه يكمن في حقيقة أن كل دين لديه مجموعة من القواعد والمعايير الأخلاقية الراسخة التي يجب على كل مؤمن الالتزام بها. لذلك ، يمكننا القول أن المنظمات الدينية تخلق وتثبت المعايير الأخلاقية والأخلاقية والسلوكية التي يتبعها الجزء المؤمن بأكمله من المجتمع المدني ؛
• · الوظيفة التربوية للدين. إن انتماء الشخص إلى منظمة دينية أو أخرى يرغمه على الامتثال للقواعد والأعراف المقررة لجميع المؤمنين ، وبالتالي ، بعد المجيء إلى الكنيسة ، يصحح كثير من الناس سلوكهم بل ويتخلصون من العادات السيئة ؛
• · وظيفة الدين المريحة. في لحظات المآسي الصعبة مواقف الحياةومعاناة نفسية شديدة ، يلجأ الكثير من الناس إلى الدين ، لأنهم يريدون الحصول على الراحة. في المنظمات الدينية ، لا يمكن للناس أن يتلقوا فقط الدعم الذي تحتاجهمن المؤمنين ، ولكن أيضًا لإيجاد الأمل للأفضل ، مؤمنًا بإمكانية مساعدة القوى العليا ؛
• · وظيفة الدين الاتصالية. في جميع المنظمات الدينية تقريبًا ، يتواصل المؤمنون مع بعضهم البعض ، ويجدون رفاقًا وأصدقاء بين زملائهم المؤمنين. يوحِّد الدين الأشخاص المنتمين إلى طائفة واحدة في مجموعة ، ويمنحهم بعض الإرشادات الأخلاقية والروحية والقيمية.

على الرغم من حقيقة أن معظم الناس لديهم موقف إيجابي أو مخلص تجاه مختلف الحركات الدينية ومعجبيها ، إلا أن محاولات المؤمنين لإملاء قواعدهم على بقية المجتمع غالبًا ما تثير الاحتجاج لدى الملحدين واللاأدريين. من الأمثلة اللافتة للنظر عدم رضا الجزء غير المؤمن من المجتمع عن حقيقة أن سلطات الدولة تعيد كتابة القوانين لإرضاء المجتمعات الدينية وتعطي أعضاء المجتمعات الدينية حقوقًا حصرية هو ظهور Pastafarianism ، عبادة "اللون الوردي غير المرئي" وحيد القرن "والديانات الساخرة الأخرى.

في الوقت الحاضر ، يتزايد دور الدين وأهميته في حياة المجتمع الحديث بشكل ملحوظ. يتم إيلاء اهتمام متزايد للنظرة الدينية للعالم للفرد وتأثيرها على تحسين الحياة الاجتماعية والفردية و الصحة النفسيةشخص. اعترافًا بالعقيدة الدينية كظاهرة نفسية متأصلة في الشخص منذ الولادة ، يرى العديد من العلماء المحليين والأجانب ، الذين يشيرون إلى حقيقة وقيمة الحياة الدينية للشخص ، أنها علامة بارزة في تشكيل النظام في تنظيم وترتيب النفس البشرية في التكوين الأخلاقي للفرد وتحسين المجتمع. الدين المجتمع شخصية النظرة للعالم

أظهر البحث الذي تم إجراؤه للجمهور المستهدف حول موضوع "موقف الشباب المعاصر من الدين" أن الدين ، باعتباره نتاجًا للرغبات الطبيعية والخيال ، باعتباره مظهرًا من مظاهر التجربة الذاتية ، يلعب دورًا مهمًا في حياة الشباب المعاصر. ومع ذلك ، على الرغم من الحاجة المتزايدة للدين وتنامي التدين بين الشباب ، هناك مستوى منخفض من المعرفة بمحتوى الدين ، والطبيعة العفوية للتعرف على تقاليده وطقوسه ، وعدم القدرة على فهم الإمكانات النفسية للدين في تحسين الذات الأخلاقي. سيكون من الخطأ تمامًا إنكار أن الحاجة المتزايدة للدين ونمو التدين في المجتمع الحديث يؤثران على موقف الشباب تجاه الدين.

فهرس

• 1. الدين في العالم الحديث. [مورد إلكتروني] / http://sam-sebe-psycholog.ru/- تاريخ الوصول: 16.03.2016.
• 2. موقف الشباب المعاصر من الدين. [مورد إلكتروني] / http://bmsi.ru/- تاريخ الوصول: 16.03.2016.
• 3. الدين في العالم الحديث. من تاريخ الدين [مورد إلكتروني] / http://religion.historic.ru/ تاريخ الوصول: 18.03.2016.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

جامعة ولاية بريست سميت باسم أ. بوشكين

قسم القانون الجنائي

مأولوديالحياة والدين في العالم الحديث

أ. ليفتشوك

في جميع مراحل تطور الحضارة الإنسانية ، كان الدين ولا يزال أحد أهم العوامل التي تؤثر على نظرة العالم وأسلوب حياة كل مؤمن ، وكذلك العلاقات في المجتمع ككل. يقوم كل دين على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، والعبادة المنظمة لله أو الآلهة ، والحاجة إلى مراعاة مجموعة معينة من القواعد والأنظمة التي يحددها المؤمنون. يلعب الدين في العالم الحديث نفس الدور المهم تقريبًا كما كان يفعل منذ آلاف السنين ، لأنه وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجراها معهد غالوب الأمريكي ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، يعتقد أكثر من 90٪ من الناس بوجود الله أو أعلى. القوى ، وعدد المؤمنين هو نفسه تقريبا في الدول المتقدمة للغاية ، وفي بلدان "العالم الثالث".

تسبب التطور السريع لأديان العالم وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة في بداية القرن الحادي والعشرين في رد فعل غامض في المجتمع ، حيث بدأ بعض الناس في الترحيب بإحياء الدين ، لكن قسمًا آخر من المجتمع يعارض بشدة الزيادة. في تأثير الطوائف الدينية على المجتمع ككل. إذا وصفنا موقف المجتمع الحديث تجاه الدين ، فيمكننا أن نرى بعض الاتجاهات التي تنطبق على جميع البلدان تقريبًا:

موقف أكثر ولاء للمواطنين تجاه الأديان التي تعتبر تقليدية بالنسبة لدولتهم ، وموقف أكثر عدائية تجاه الاتجاهات الجديدة وديانات العالم "المتنافسة" مع المعتقدات التقليدية ؛

· ازدياد الاهتمام بالطوائف الدينية التي كانت منتشرة في الماضي البعيد لكنها كادت أن تُنسى حتى وقت قريب (محاولات إحياء إيمان أسلافهم).

· نشوء وتطور الحركات الدينية التي هي تكافل لاتجاه معين من الفلسفة والعقائد من ديانة واحدة أو عدة ديانات في وقت واحد.

- الزيادة السريعة في الجزء المسلم من المجتمع في البلدان التي لم يكن فيها هذا الدين منتشرًا لعدة عقود ؛

- محاولات الجماعات الدينية للضغط على حقوقها ومصالحها على المستوى التشريعي.

- ظهور اتجاهات معارضة للدور المتزايد للدين في حياة الدولة.

من الواضح أن ازدهار أديان العالم وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة تعتمد بشكل مباشر على الاحتياجات الروحية والنفسية للناس. لم يتغير دور الدين في العالم الحديث عمليًا مقارنة بالدور الذي لعبته المعتقدات الدينية في القرون الماضية ، إذا لم تأخذ في الاعتبار حقيقة أنه في معظم الدول ، الدين والسياسة منفصلان ، ورجال الدين ليس لديهم السلطة للتأثير بشكل كبير على العمليات السياسية والمدنية في البلاد.

ومع ذلك ، في العديد من الدول ، المنظمات الدينية لها تأثير كبير على العمليات السياسية والاجتماعية. أيضًا ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن الدين يشكل النظرة العالمية للمؤمنين ، لذلك ، حتى في الدول العلمانية ، تؤثر المنظمات الدينية بشكل غير مباشر على حياة المجتمع ، لأنها تشكل وجهات النظر حول الحياة والمعتقدات ، وغالبًا ما تكون المواقف المدنية للمواطنين الأعضاء. لمجتمع ديني. يتم التعبير عن دور الدين في العالم الحديث في حقيقة أنه يؤدي الوظائف التالية:

· إشباع الحاجات العقلية والصوفية للناس. نظرًا لأن معظم الناس لديهم اهتمام متأصل بالقضايا الفلسفية العالمية والتجارب ذات الصلة ، فإن الدين هو الذي يوفر إجابات لهذه الأسئلة ، ويساعد الناس أيضًا في العثور على راحة البال والوئام ؛

· الوظيفة التنظيمية للدين. إنه يكمن في حقيقة أن كل دين لديه مجموعة من القواعد والمعايير الأخلاقية الراسخة التي يجب على كل مؤمن الالتزام بها. لذلك ، يمكننا القول أن المنظمات الدينية تخلق وتثبت المعايير الأخلاقية والأخلاقية والسلوكية التي يتبعها الجزء المؤمن بأكمله من المجتمع المدني ؛

· الوظيفة التربوية للدين. إن انتماء الشخص إلى منظمة دينية أو أخرى يرغمه على الامتثال للقواعد والأعراف المقررة لجميع المؤمنين ، وبالتالي ، بعد المجيء إلى الكنيسة ، يصحح كثير من الناس سلوكهم بل ويتخلصون من العادات السيئة ؛

· وظيفة الدين المريحة. في لحظات المأساة ، ومواقف الحياة الصعبة ، والمعاناة النفسية الشديدة ، يلجأ الكثير من الناس إلى الدين ، لأنهم يريدون الحصول على العزاء. في المنظمات الدينية ، لا يمكن للناس تلقي الدعم الضروري من المؤمنين فحسب ، بل يمكنهم أيضًا العثور على الأمل في الأفضل ، مؤمنين بإمكانية مساعدة القوى العليا ؛

· وظيفة الدين الاتصالية. في جميع المنظمات الدينية تقريبًا ، يتواصل المؤمنون مع بعضهم البعض ، ويجدون رفاقًا وأصدقاء بين زملائهم المؤمنين. يوحِّد الدين الأشخاص المنتمين إلى طائفة واحدة في مجموعة ، ويمنحهم بعض الإرشادات الأخلاقية والروحية والقيمية.

على الرغم من حقيقة أن معظم الناس لديهم موقف إيجابي أو مخلص تجاه مختلف الحركات الدينية ومعجبيها ، إلا أن محاولات المؤمنين لإملاء قواعدهم على بقية المجتمع غالبًا ما تثير الاحتجاج لدى الملحدين واللاأدريين. من الأمثلة اللافتة للنظر عدم رضا الجزء غير المؤمن من المجتمع عن حقيقة أن سلطات الدولة تعيد كتابة القوانين لإرضاء المجتمعات الدينية وتعطي أعضاء المجتمعات الدينية حقوقًا حصرية هو ظهور Pastafarianism ، عبادة "اللون الوردي غير المرئي" وحيد القرن "والديانات الساخرة الأخرى.

في الوقت الحاضر ، يتزايد دور الدين وأهميته في حياة المجتمع الحديث بشكل ملحوظ. يتم إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام للنظرة الدينية للفرد وتأثيرها على تحسين الحياة الاجتماعية والفردية والصحة العقلية للشخص. اعترافًا بالعقيدة الدينية كظاهرة نفسية متأصلة في الشخص منذ الولادة ، يرى العديد من العلماء المحليين والأجانب ، الذين يشيرون إلى حقيقة وقيمة الحياة الدينية للشخص ، أنها علامة بارزة في تشكيل النظام في تنظيم وترتيب النفس البشرية في التكوين الأخلاقي للفرد وتحسين المجتمع. الدين المجتمع شخصية النظرة للعالم

أظهر البحث الذي تم إجراؤه للجمهور المستهدف حول موضوع "موقف الشباب المعاصر من الدين" أن الدين ، باعتباره نتاجًا للرغبات الطبيعية والخيال ، باعتباره مظهرًا من مظاهر التجربة الذاتية ، يلعب دورًا مهمًا في حياة الشباب المعاصر. ومع ذلك ، على الرغم من الحاجة المتزايدة للدين وتنامي التدين بين الشباب ، هناك مستوى منخفض من المعرفة بمحتوى الدين ، والطبيعة العفوية للتعرف على تقاليده وطقوسه ، وعدم القدرة على فهم الإمكانات النفسية للدين في تحسين الذات الأخلاقي. سيكون من الخطأ تمامًا إنكار أن الحاجة المتزايدة للدين ونمو التدين في المجتمع الحديث يؤثران على موقف الشباب تجاه الدين.

فهرس

1. الدين في العالم الحديث. [مورد إلكتروني] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - تاريخ الوصول: 2016/03/16.

2. موقف الشباب المعاصر من الدين. [مورد إلكتروني] / http://bmsi.ru/ - تاريخ الوصول: 2016/03/16.

3. الدين في العالم الحديث. من تاريخ الدين [مورد إلكتروني] / http://religion.historic.ru/ تاريخ الوصول: 18.03.2016.

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

دور الدين في المجتمع الحديث وفي تطور الحضارة. خصائص بنية الوعي الديني لدى الشباب الروسي. أنواع التدين ودرجة الثقة في مؤسسات الدولة والعامة. مشاكل ووجهات نظر علم اجتماع الدين.

الملخص ، تمت الإضافة في 04/29/2013


الدين كمؤسسة اجتماعية. نظام القواعد المؤسسية. وظائف الدين في المجتمع. علاقة الدين بالنظم الاجتماعية الفرعية الأخرى: الدين والاقتصاد ، والدين والسياسة ، والدين والتعليم. وظائف النظرة الدينية للعالم.

الاختبار ، تمت إضافة 2011/03/28


مقاربات أساسية لتعريف الشباب. التقسيم الطبقي للشباب. الخصائص النفسية للشباب. الجوانب القانونية للدين في روسيا. خصائص وتاريخ الديانات الرئيسية في روسيا. درجة انتشار الدين بين الشباب.

تمت إضافة ورقة مصطلح 04/26/2014


دور الإيمان في الإدراك والنشاط التحويلي للشخص. السمات الوجودية لنظرة الشباب للعالم عام 1945 واليوم فيما يتعلق بالدين. تحليل تأثير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على المجتمع. إحياء الدين في روسيا.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 10/28/2011


حياة وعمل م. ويبر. ملامح فهم ويبر للدين ودوره الاجتماعي. بحث ويبر في السلوك الديني للناس. أهمية الصراع في علم اجتماع الدين في ويبر. الخصائص المقارنة لأديان العالم حسب ويبر.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 07/12/2012


الدين كعامل للتنمية الاجتماعية والثقافية. اختلافات كبيرة بين المسيحية الغربية والشرقية. دور الدين في حياة المجتمع. مسألة دور الأرثوذكسية في الحياة الاجتماعية لروسيا. تنمية الفكر الاجتماعي الغربي.

الاختبار ، تمت إضافة 12/17/2009


تحليل جوهر مفهوم "المؤسسة" في علم الاجتماع كأهم عامل في الحياة الاجتماعية. خصائص أنواع المؤسسات الاجتماعية. السمات الرئيسية للدين ، ميولها الحديثة. ملامح الدين في روسيا وتأثيره على العقلية.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/27/2010


موضوع وموضوع علم اجتماع الدين. مناهج مختلفة لتعريف الدين. النظريات الاجتماعية الأساسية للدين. المظاهر الاجتماعية وعمل الدين في المجتمع. عملية تقديس أعراف المجتمع وقيمه من خلال الدين.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 06/11/2011


الوضع الاجتماعي والثقافي لتنمية الشباب في مجتمع حديث. المخاطر الاجتماعية في حياة الشباب المعاصر: التحول المجتمعي ، وتقرير المصير المهني ، وتأثير مجموعات الأقران ، والحد من الحركة الرأسية.

الملخص ، تمت الإضافة 07/27/2015


التنفيذ السياسي والقانوني لمبدأ حرية الضمير في جمهورية بيلاروسيا. مشكلة التسامح والعامل الديني في السياسة العامة للدولة. آلية التفاعل بين السياسة والدين في ديناميات المجتمع الجديد.

1 المقدمة

2. الشباب والدين

2.1. الموقف من دين شباب تتارستان

3 - الخلاصة

4. قائمة الأدب المستخدم

مقدمة.

من المعروف من التاريخ أنه في لحظات الأزمات في المجتمع ، يتسع تأثير الدين على الحياة العامة والخاصة للناس ، ويتوسع طيف معتقداتهم الدينية وغير الدينية ، وهناك موجة من جميع أنواع الخرافات والتنجيم. التصوف.

تشهد بلادنا حاليا أزمة روحية وأخلاقية. تتم مناقشة مشكلة إحياء القيم الروحية واستيعابها من قبل جيل الشباب على مستوى الدولة ، والمستويات الاجتماعية ، وكذلك من قبل وسائل الإعلام والمجتمع التربوي. ترتبط عملية تكوين روحانية الشباب ارتباطًا وثيقًا بالقيم الدينية ، ولا سيما قيم الأرثوذكسية.

نلاحظ أمثلة على "التحول" الديني الجماعي في مجموعات من السكان من مختلف الأعمار والمهن ، ولكن هذا ملحوظ بشكل خاص بين الشباب. هذا أمر مفهوم ، لأنها تطور التوجهات. بالنسبة لها ، تغيرت ظروف دخول الحياة بشكل جذري ، وإمكانيات التكوين الاجتماعي والمدني الكامل محدودة بشكل كبير ، فقد فقدت المبادئ التوجيهية الاجتماعية والأخلاقية والأيديولوجية. لقد تم إضعاف دور مؤسسات التنشئة الاجتماعية للشباب بشكل كبير ، سواء كان ذلك في الأسرة أو المدرسة أو نظام التعليم المهني أو المنظمات الاجتماعية والسياسية والحركات ووسائل الإعلام والاتصال. تأخذ الكنيسة مكانها بنشاط في هذه السلسلة ، حيث تقدم شيئًا جديدًا في العملية المعقدة للتكوين الاجتماعي للشباب والشابات. تواجه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن مشكلة عدم حضور الشباب الروسي للكنيسة الأرثوذكسية ، ونداء الشباب لمختلف الجمعيات الدينية الغربية والشرقية. تستغل الطوائف (العبادات - في المصطلحات الغربية) عدم النضج الاجتماعي والروحي والأخلاقي لشباب اليوم من أجل التبشير أو المصالح التجارية أو حتى السياسية لشخص آخر.

وقد بدأت مؤخرا دراسات اجتماعية خاصة عن تدين الشباب. تركز هذه الدراسات على معتقدات الشباب ؛ علاقتها بالدين. النشاط الديني ، العوامل المؤثرة في تدين الأولاد والبنات. الهدف من هذا البحث ، كقاعدة عامة ، هو الشباب (15-30 سنة) الذين يدرسون في مؤسسات تعليمية مختلفة.

علم اجتماع تدين الشباب هو تخصص اجتماعي خاص يتشكل عند تقاطع الدراسات الدينية وعلم اجتماع الدين وعلم اجتماع الشباب والتخصصات الأخرى. موضوع علم اجتماع تدين الشباب هو دراسة الحالة والتصنيف والاتجاهات في تكوين الوعي الديني ، بما في ذلك الإيمان ، ووجهات النظر العالمية ، والخبرات والمعرفة ، وكذلك الخبرة الدينية وسلوك الشباب (في الفئة العمرية) من 15 إلى 30 عامًا) في أشكال فردية وجماعية وجماعية.

إن المفهوم المركزي لعلم اجتماع الدين في بيئة الشباب هو "تدين الشباب" ، والذي يتضمن أولاً وقبل كل شيء تحديد درجة إلمام الشباب بالقيم والأنظمة الدينية.

2. الشباب والدين.

يحتاج المجتمع إلى نهج جديد لتعليم جيل الشباب.

كيف يشعر الشباب حيال الدين؟ لكي تكون الإجابة أكثر موضوعية ، يجب أخذ ظرف واحد مهم في الاعتبار. لكل دين شكلين:

1. مصدر للنمو الروحي وراحة البال (التعاليم الأخلاقية للقرآن ، الكتابة العربية وكتاب التتار ، الكتاب المقدس والأدب الغربي والرسم القائم على الأساطير التوراتية ، إلخ) ؛

2- مصدر النزاعات:

أ) داخل شخص (يؤمن - لا يؤمن ، إلخ) ؛

ب) داخل المجتمع.

ج) النزاعات بين طرفين (الملالي فيما بينهم ، رجال الدين والمواطنون ، رجال الدين من دين وآخر ، مسلمون ومسيحيون ، إلخ).

سيعتمد موقف الشباب من الدين إلى حد كبير على أي جانب من الدين واجهه لأول مرة (شخصيًا ، في نزاع عائلي ، وما إلى ذلك) ، وما هو الانطباع العاطفي الذي تركه عليه ، وما هي الفكرة المنطقية التي تشكلت في ذهن هذا الشخص.

إذا كان أدنى مؤشر للتدين قبل 10-15 سنة بين جميع الفئات العمرية (1 - 2 ٪) كان بين الشباب (بين البالغين - حوالي 10 ٪) ، فإن الفروق العمرية الآن لا تؤثر بشكل كبير على تدين السكان. يمكن ملاحظة ذلك من خلال إجابات المستطلعين من جميع الجماعات الأيديولوجية. وهكذا ، تبين أن 32.1٪ من الشباب الذين شملهم الاستطلاع مؤمنون بالله ، و 34.9٪ بين البالغين ؛ المترددون بين الإيمان والكفر 27٪ و 27.6٪ على التوالي ، والذين لا يبالون بالدين 13.9٪ و 14.7٪. غير المؤمنين 14.6٪ و 13.5٪. تم تسجيل فرق ملحوظ نسبيًا فقط بين المؤمنين بالقوى الخارقة (12.4٪ و 9.3٪ على التوالي) ، والذي يبدو أنه مرتبط بحماس الشباب أشكال مختلفةالتدين غير التقليدي ، بما في ذلك التصوف خارج الطائفة (الإيمان بالتواصل مع الأرواح ، السحر ، السحر ، الكهانة ، السحر ، علم التنجيم). يتم أيضًا تعزيز تطوير الاهتمام الملحوظ بالاتجاهات الباطنية والغامضة ، والذي يتزايد دائمًا في أوقات التغيرات الاجتماعية الجذرية ، من خلال الانتشار في في الآونة الأخيرةقدر لا بأس به من الأدب الغامض.

من أجل فهم موضوعي لدور ومكان الدين في أذهان الشباب ، من المهم مراعاة حقيقة أن عددًا كبيرًا من الشباب - ليس فقط المؤمنين بالله ، ولكن أيضًا ممثلي مجموعات النظرة العالمية الأخرى ، بما في ذلك غير مبالين وغير مؤمنين - يعتبرون أنفسهم من أنصار الديانات التقليدية.

يؤثر هنا ، من بين أسباب أخرى ، على العلاقة الوثيقة بين الهوية الدينية والهوية القومية. إنكار تدينهم في سياق تعريفهم الذاتي الأيديولوجي ، يعتبر الشباب في نفس الوقت أنفسهم من أتباع الجمعيات الدينية التقليدية. وهكذا ، لا يُنظر إلى الأرثوذكسية أو الإسلام على أنه نظام ديني بحد ذاته فحسب ، بل كبيئة ثقافية طبيعية ، وطريقة حياة وطنية ("روسي - وبالتالي أرثوذكسي" ، و "تتار - بالتالي ، مسلم"). وهكذا ، ليس فقط 56.2٪ من الناس المتذبذبين ، 24.1٪ من المؤمنين بالقوى الخارقة للطبيعة ، ولكن أيضًا 8.8٪ من غير المبالين وحتى 2.1٪ من الشباب غير المؤمنين صنفوا أنفسهم على أنهم أرثوذكس.

كانت النظرة الدينية للعديد من الشباب إلى العالم فضفاضة وغير واضحة. على سبيل المثال ، 32.7٪ من المسيحيين الأرثوذكس ، 30.0٪ من المسلمين ، 14.3٪ من البروتستانت عرّفوا أنفسهم بأنهم مترددون بين الإيمان والكفر. للمؤمنين بالقوى الخارقة 6.5٪ من المسيحيين الأرثوذكس ، و 6.7٪ من المسلمين ، و 6.3٪ من الكاثوليك ، و 10.0٪ من اليهود ، وكذلك 37.7٪ من المؤمنين الذين لا ينتمون إلى أي طائفة معينة.

ومع ذلك ، فإن احترام التقاليد القومية والطائفية لا يعني على الإطلاق الاستعداد لاتباع بلا شك التعاليم الاجتماعية والسياسية والروحية للقادة الدينيين. إذن ، على السؤال: "ما هو الدور الذي يجب أن تلعبه المنظمات الدينية في الحياة الروحية والاجتماعية لبلدنا برأيك؟" ، توزعت الإجابات على النحو التالي. فقط 5.4٪ من الشباب أيدوا الدور الفعال للطوائف في الحياة الاجتماعية والسياسية للمجتمع. يعتقد أكثر بكثير (24.0٪) أن أنشطة الطوائف يجب أن تهدف فقط إلى تلبية الاحتياجات الدينية للمؤمنين ، ويعتقد نصف (49.2٪) من الشباب تقريبًا أن أنشطة الطوائف يجب أن تكون محدودة للغاية - من أجل تعزيز الروحانية والأخلاق في المجتمع. تم تلقي إجابات مماثلة بين السكان البالغين (على التوالي 7.0٪ ؛ 24.0٪ ؛ 59.7٪).