القانون والدين. ارتباط القانون والمعايير الدينية كيف يربط القانون والدين الأمثلة التاريخية

في الأدبيات العلمية والتعليمية حول نظرية الدولة والقانون ، هناك العديد من التعريفات للمعايير الدينية ، والتي تعكس تنوع آراء المؤلف حول مفهوم هذا النوع من المعايير الاجتماعية. هنا بعض منهم

تمنوف: "الأعراف الدينية هي قواعد تحكم سلوك المؤمنين المنتمين إلى طائفة معينة".

في آي. تشيرفونيوك: "الأعراف الدينية هي مجموعة متنوعة من الأعراف الاجتماعية التي وضعتها الأديان المختلفة ولها أهمية إلزامية للاعتناق بهذا أو ذاك الإيمان".

ن. ف. بوتيلو: "الأعراف الدينية هي قواعد تنطبق على العلاقة بين الإنسان والله والعلاقات الاجتماعية ذات الصلة."

V.V. Oksamytny: "... قواعد الدين هي مجموعة من المبادئ والقواعد القائمة على الإيمان في سلطة علياوأعلى معنى للحياة والتصرف فيما يتعلق بممثلي دين معين ... ".

SN Kozhevnikov: "المعايير الدينية هي قواعد تنظم موقف المؤمنين من الله والكنيسة وبعضهم البعض وموقف المؤمنين من غير المؤمنين وتنظيم ووظائف المنظمات الدينية".

كما يتضح من التعريفات المذكورة أعلاه ، يعتبر معظم المؤلفين المعايير الدينية قواعد سلوكية تنظم العلاقات بين الأشخاص الذين يعتنقون اعترافًا معينًا من ناحية ، والمنظمات الدينية والمجتمع والدولة من ناحية أخرى.

وحدة القانون والأعراف الدينيةيتجلى في حقيقة أنهم قواعد عامةسلوك الناس ، لديهم طبيعة إرادية واعية ، ولديهم يقين رسمي ، واتساق ، ويعملون كمعايير لتقييم السلوك المهم اجتماعيًا للناس ، ويتوافق مع نوع معين من الثقافة ومستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ، وتحديد حدود الإنسان السلوك ، تهدف إلى التنظيم علاقات عامةوإلخ.

الاختلافات بين القانون والأعراف الدينيةبسبب حقيقة أن المعايير الدينية بطريقة الخلق (التكوين ، الظهور) تنشأ في المجتمع (الوثنية في مجتمع بدائي ، المسيحية ، الإسلام) أو المنظمات الدينية (شهود يهوه ، الإخوان البيض ، السبتيين ، إلخ) ، على شكل التثبيت (تعبير خارجي)الثابتة في كتب مقدسة(فيدا ، العهد القديم، العهد الجديد ، القرآن ، التلمود ، إلخ) ، أو شفهيًا (الشامانية ، الوثنية ، إلخ) ؛ وفقًا لدرجة الإكراه ، فإن القواعد الدينية إلزامية فقط للمؤمنين ، وفقًا لطريقة التأكد من أن المعايير الدينية يتم توفيرها من خلال إيمان الشخص بالله ، ورأي طبيعة التأثير التنظيمي العمل من خلال إنشاء الأحكام المصاغة للعقائد الدينية ، وفقًا لمستوى متطلبات السلوك البشري ، ومستوى متطلبات القواعد الدينية أعلى بكثير من المعايير القانونية ، حيث الدين يدين أي شكل من أشكال إظهار الكذب والافتراء والخيانة والعنف ، بينما يدين القانون فقط أخطر وأخطر المظاهر ، بحسب طبيعة وإجراءات المسؤولية عن انتهاكها يستلزم عدم الإيفاء بالمعايير الدينية أو الوفاء بها بشكل غير لائق إدانة من الكنيسة وأعضاء المجتمع الديني ، بما في ذلك بداية العقوبات الروحية والأخلاقية (الوفاء بالوعود المفروضة ، قراءة الصلوات ، الحرمان الكنسي) أو الجسدية (التعذيب الذاتي ، مراعاة الصوم المفروض ، أداء أنواع مختلفة من العمل لصالح الكنيسة أو المجتمع الديني) ، بشرط في كل اعتراف.

تفاعل القانون والدينالمعبر عنها في تعزيز وحماية الأحكام ذات الأهمية الاجتماعية للقواعد الدينية ، مثل: "لا تقتل" ، "لا تسرق" ، "لا تحنث باليمين" ، وما إلى ذلك ، والتي يعترف المجتمع بأنها مفيدة وتنتهك منها بداية المسؤولية القانونية (على سبيل المثال ، المسؤولية الجنائية عن قتل شخص - المادة 105 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي ، عن السرقة - المادة 158 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي ، إلخ). في المقابل ، في البلدان التي تنتمي إلى عائلة شرعية دينية ، يقوم القانون على أساس العقائد الدينية. لذلك في معظم الدول الإسلامية حيث يوجد الإسلام دين الدولةتستند قواعد الشريعة الإسلامية إلى القرآن والسنة والإجماع والقياس وغيرها من المصادر الدينية ، بينما تلعب العادات الدينية في بلدان الشرق الأوسط دورًا مهمًا في الممارسة القانونية. انتهاك الشريعة (مجموعة من القواعد الإسلامية) يستلزم عقوبة خطيرة تصل إلى عقوبة الإعدام (على سبيل المثال ، في عام 1997 ، بقرار من المحكمة الشرعية لجمهورية الشيشان (إشكيريا) ، تم إطلاق النار على العديد من الأشخاص ، بما في ذلك امرأة واحدة - تم تنفيذ الإعدام علنا ​​وبث عبر التلفزيون).

وهكذا ، فإن تأثير الدين على القانون يكون أكثر وضوحا في الدول الدينية ورجال الدين ، وهذا التأثير أقل حدة في الدول العلمانية ، حيث يتم فصل أجهزة الدولة عن الكنيسة ولا يوجد دين هو دولة أو ملزم بشكل عام. في الدول الإلحادية ، حيث تُحظر أي اعترافات ، لا تؤثر الأعراف الدينية عمومًا على ظهور القانون وتطوره وعمله.

الاتحاد الروسي دولة علمانية ، لذلك فإن حرية الضمير والدين معلن عنها في بلدنا. وفقا للفن. 148 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي "إعاقة ممارسة الحق في حرية الوجدان والدين": عرقلة غير قانونية لأنشطة المنظمات الدينية أو أداء الشعائر الدينية - يعاقب عليها بغرامة تصل إلى ثمانين ألف روبل أو في مبلغ الأجر أو الدخل الآخر للشخص المدان لمدة تصل إلى ستة أشهر أو العمل الإصلاحي لمدة تصل إلى عام واحد ، أو الاعتقال لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر.

بالإضافة إلى ذلك ، تنص القواعد القانونية على مساواة الجمعيات الدينية (ومن ثم القواعد الدينية) أمام القانون ، فضلاً عن الحاجة إلى تسجيل الدولة للجمعيات الدينية والوثائق التأسيسية لها.

التناقضات بين القانون والأعراف الدينيةوفي الدول الديمقراطية ، تأتي عندما تنتهك قواعد الدين الحقوق والحريات الديمقراطية للفرد والمواطن ، وتضر بمصالح المجتمع والدولة (على سبيل المثال ، الدعوة إلى العنف ، والتمييز القومي أو الديني ، وعصيان المتطلبات القانونية السلطات والمسؤولين ، إلخ)). في هذه الحالة ، يحظر القانون وجود مثل هذه الطوائف وأنشطة الجمعيات الدينية المناظرة لها.

على سبيل المثال ، وفقًا لـ Art. 239 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي: "تنظيم جمعية تتعدى على شخصية وحقوق المواطنين":

1. إنشاء جمعية دينية أو عامة ، ترتبط أنشطتها بالعنف ضد المواطنين أو الإضرار بصحتهم ، أو بحمل المواطنين على رفض أداء الواجبات المدنية أو ارتكاب أعمال غير قانونية أخرى ، وكذلك قيادة مثل هذه الجمعية -

يعاقب بغرامة تصل إلى مائتي ألف روبل ، أو مقدار الأجر أو الراتب ، أو أي دخل آخر للشخص المدان لمدة تصل إلى ثمانية عشر شهرًا ، أو بالسجن لمدة تصل إلى ثمانية عشر شهرًا. تصل إلى ثلاث سنوات.

2 - المشاركة في أنشطة الجمعية المذكورة ، وكذلك الدعاية للأعمال المنصوص عليها في الجزء الأول من هذه المادة ،

يعاقب بغرامة تصل إلى مائة وعشرين ألف روبل ، أو مبلغ الأجر أو الراتب ، أو أي دخل آخر للشخص المدان لمدة تصل إلى سنة واحدة ، أو بالسجن لمدة تصل إلى لمدة تصل إلى عامين.

في الدول المعادية للديمقراطية ، حيث المعايير الدينية ، بموقفها المبدئي من قضايا معارضة الشر ، والظلم الاجتماعي ، واحترام الشخص وحقوقه ، تتعارض القيم الأسرية أيضًا مع القانون والنظام الحاكم ، وبالتالي ، فإن الأنشطة الكنيسة قد تكون محدودة ، أو حتى محظورة (على سبيل المثال ، الاتحاد السوفياتي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي).

في الختام ، تجدر الإشارة إلى أن القانون في نظام التنظيم الاجتماعي لا يتفاعل فقط مع الأخلاق والعرف والدين ومعايير الشركات. يتم إعطاء دور مهم في تنظيم العلاقات العامة الأعراف السياسية ، بمعنى آخر. قواعد السلوك التي تحكم العلاقات بين الناس والجماعات وجمعياتهم في عملية تحقيق سلطة الدولة وممارستها والاحتفاظ بها. للسياسة تقاليدها ومبادئها ومتطلباتها وأنماطها السلوكية ، والتي تشكل معًا مدونة معينة للأخلاقيات السياسية ، والتي يجب الالتزام بها من قبل جميع السلوكيات الواعية في الحياة الشخصية والعائلية ، والسمعة التي لا تشوبها شائبة ، وما إلى ذلك). ومع ذلك ، في الواقع ، لا يمكن لمعظم السياسيين التباهي بسمعة طيبة وسمعة طيبة (الفساد ، والفضائح السياسية ، والأسرية ، والشخصية) ، أثناء الحملات الانتخابية ، نلاحظ استخدامًا متعددًا لأساليب وطرق ووسائل ذكية وليست قانونية دائمًا (من استخدام خدمات صانعي الصور والوعود الفارغة للناخبين قبل التشهير بالخصوم والرشوة المباشرة للناخبين). وهذا يجعل السياسة في نظر المواطنين "قذرة" ومشكوك فيها ، مما يسبب عدم الثقة بمؤسسات سلطة الدولة والقانون والقوانين على وجه الخصوص.

بالإضافة إلى الأعراف السياسية ، يعتبر بعض المؤلفين الأعراف الأسرية ، والمعايير العسكرية التقنية (قواعد استخدام المعدات العسكرية والأسلحة العسكرية من قبل العسكريين) ، والمعايير الجمالية ، وعادات المنزل ، وعادات العمل ، وما إلى ذلك ، أعرافًا اجتماعية ومنظمين للعلاقات الاجتماعية ومع ذلك ، على الرغم من الطيف الواسع للمنظمين الاجتماعيين ، فإن الأعراف القانونية هي التي تحتل بلا شك مكانة مهيمنة في نظام الأعراف الاجتماعية وهي الأداة الأكثر فاعلية في تنظيم العلاقات الاجتماعية.

أسئلة التحكم

1. ما الذي يجب أن يفهمه التنظيم الاجتماعي وما هي أنواعه الرئيسية؟

2. ما المقصود بالمعايير الاجتماعية؟ ما هي الأعراف الاجتماعية الموجودة ، وما هو المكان الذي يحتله القانون في نظام التنظيم المعياري الاجتماعي؟

3. ما هي السمات الرئيسية للتنظيم الفردي للعلاقات الاجتماعية؟

4. ما هي الوحدة ، والاختلاف ، والتفاعل ، وتناقض القانون والأخلاق؟

5. ما هي الوحدة والاختلاف والتفاعل والتناقض بين القانون والأعراف؟

6. ما هو تعبير الوحدة ، والاختلاف ، والتفاعل ، وتناقض القانون وأعراف الشركة؟

7. ما هو مظهر الوحدة والاختلاف والتفاعل والتناقض بين القانون والدين؟

الفصل 11. أحكام القانون

§1. مفهوم وعلامات سيادة القانون

كما سبق أن ناقشنا في الفصل السابق ، فإن معايير القانون هي مجموعة متنوعة من الأعراف الاجتماعية ، وإلى جانب معايير الأخلاق ومعايير الدين والعادات ، فهي مدعوة لضمان تنظيم العلاقات الاجتماعية القائمة.

مذهب سيادة القانون (القاعدة من لات. "نورما" - "القاعدة" ، "العينة") هي واحدة من المبادئ الأساسية في دراسة القانون ، لأن القانون ، كما ذكر أعلاه ، هو مجموعة من القواعد ، وبالتالي ، فإن سيادة القانون هي أحد عناصره الهيكلية الرئيسية.

هناك العديد من التعريفات لسيادة القانون ، وسنقدم بعض التفسيرات لهذا المفهوم الموجودة في المؤلفات العلمية والتعليمية حول نظرية الدولة والقانون.

لذلك ، على سبيل المثال ، يعتقد O.E Leist أن "قاعدة القانون التي أنشأتها أو أقرتها الدولة هي قاعدة سلوك محمية من الانتهاكات عن طريق تدابير الإكراه التي تفرضها الدولة".

تعرّف RT Mukhaev سيادة القانون على أنها "... قاعدة للسلوك تحدد حدود السلوك المحتمل والمحظور والسليم للفرد والمنظمات والدولة."

وفقًا لـ VK Babaev: "القاعدة القانونية (سيادة القانون) هي أمر ملزم بشكل عام ، يتم التعبير عنه في شكل نظام دولة وتنظيم العلاقات الاجتماعية".

يعتقد VM Syrykh أن "... يُفهم حكم القانون على أنه وصفة إلزامية وضعتها هيئات الدولة أو المسؤولون ، والتي تمتلك خصائص المعيارية واليقين الرسمي والوضوح."

من وجهة نظر أ.س. بيجولكين: "سيادة القانون هي قاعدة سلوك أسستها الدولة وتزودها بالناس فيما يتعلق ببعضهم البعض ، وهي مؤشر على الإجراءات التي ينبغي أو لا يستطيع الناس القيام بها ، وكذلك القواعد القانونية الأخرى التي تحدد الأسس التنظيمية العامة ومبادئ تنظيم السلوك البشري ".

يعطي م. م. راسولوف التعريف التالي لسيادة القانون: "سيادة القانون معلنة طرق مختلفة، واضحة للجميع بناءً على نتائج الممارسة الاجتماعية ، وبالتالي فهي مبدأ إرشادي إلزامي يقضي ببناء علاقات مستقرة بين الأفراد بهدف تحقيقهم الذاتي من خلال استخدام القدرات التي توفرها الطبيعة في حالات محددة ".

يعتبر AV Mitskevich التعريف التالي على أنه تعريف لسيادة القانون: "القاعدة القانونية هي قاعدة ملزمة بشكل عام للسلوك الاجتماعي التي تؤسسها أو تقرها الدولة ، ويتم التعبير عنها علنًا في وصفات محددة رسميًا ، وعادة ما تكون مكتوبة ، وتحميها الدولة الهيئة من خلال مراقبة احترامها وتطبيق تدابير الإكراه المنصوص عليها في القانون للجرائم ".

ومع ذلك ، فإن معظم مؤلفي الكتب المدرسية حول نظرية الدولة والقانون ، يقدمون تعريفاً لسيادة القانون يقارب درجة أو أخرى في معناها ومحتواها. كمثال على هذا التعريف ، دعونا نقدم تعريف A.B. Vengerov ، الذي يعتقد أن "سيادة القانون هي قاعدة ملزمة بشكل عام (أمر) أسستها أو تعترف بها الدولة ، مع إمكانية إكراه الدولة ، وتنظيم العلاقات العامة."

هذه الصيغة لسيادة القانون مناسبة تمامًا للإدراك ، ووفقًا للمؤلف ، يمكن استخدامها كتعريف عملي عند دراسة سيادة القانون.

بناءً على التفسيرات المدروسة لمفهوم "سيادة القانون" ، يمكن للمرء أن يبرز أهم سماته.

علامات دولة القانون.

الحالة الطبيعية.تشير هذه العلامة إلى أن حكم القانون مصمم بحيث لا يتم تطبيقه في حالة معينة (عرضية) ، ولكن في عدد من الحالات المماثلة ، أي هي ذات طبيعة عامة (معممة).

الصلاحية العامة.تشير هذه العلامة إلى ضرورة الامتثال لسيادة القانون من قبل جميع المشاركين في العلاقات القانونية والأشخاص الذين يقعون في نطاقها.

عدم التخصيص.تشير هذه العلامة إلى أن سيادة القانون لها تأثيرها إما على جميع الأشخاص ، أو على مجموعات كبيرة من الناس ، وليس على شخص معين.

تناسق.تُظهر هذه الميزة أن سيادة القانون لا توجد من تلقاء نفسها (معزولة) ، ولكنها تعمل فقط في اتصال منهجي مع القواعد القانونية الأخرى الواردة في نظام قانوني معين.

اليقين الشكلي... يمكن اعتبار هذه الميزة بمثابة توحيد لقاعدة قانونية في شكل معبر عنه خارجيًا وفقًا للقواعد والإجراءات الرسمية المعمول بها. يبدأ مفهوم سيادة القانون بعد أن يتم تكريسها ، عادة في مصدر مكتوب له صفة رسمية. بالإضافة إلى ذلك ، يفترض اليقين أنه يمكن لأي شخص التعرف على سيادة القانون الواردة في وثيقة رسمية مكتوبة ومعرفة حدود سيادة القانون ، وحقوق والتزامات المشاركين في العلاقات القانونية المنصوص عليها فيه ، ومسؤوليتهم ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذه الميزة ليست متأصلة في جميع القواعد القانونية ، على سبيل المثال ، قواعد العادات القانونية ليس لها يقين شكلي ولا يتم التعبير عنها كتابيًا.

تكرار العمل.تم تصميم القاعدة القانونية لعدد غير محدد من القضايا ، أي يمكن تنفيذه متى ظهرت ظروف أو ظروف مناسبة ، ولا ينتهي حتى إذا تم الوفاء به.

التأسيس أو الإذن من الدولة.لا يتم تأسيس معيار قانوني من خلال موضوع تعسفي للعلاقات القانونية ، ولكن فقط من قبل شخص مختص يتمتع بسلطات وضع القواعد: الدولة التي يمثلها مسؤولوها وسلطاتها ، أو الدولة تصرح بنشر القواعد القانونية من قبل الهيئات والمسؤولين الحكومة الذاتية المحلية ، والمنظمات الأخرى غير الحكومية ، والناس (من خلال الاستفتاءات ، والاجتماعات ، والتجمعات) ، إلخ.

توفير طابع ملزم.تشير هذه الميزة إلى أن سيادة القانون ، التي تقدم حقًا معينًا لطرف واحد من العلاقة القانونية ، في نفس الوقت تفرض التزامًا مقابلًا على الطرف الآخر.

تنظيم العلاقات العامة.تشير هذه العلامة إلى أن قاعدة قانونية تم تأسيسها أو المصادقة عليها من قبل دولة لديها غرض محدد- إدارة المجتمع ، والتأثير على العلاقات الاجتماعية القائمة لتبسيطها.

القسر من الدولة.تخضع القواعد القانونية ، في حالة انتهاكها من قبل أشخاص العلاقات القانونية ، للحماية من قبل الدولة باستخدام الأساليب العنيفة وتحميل المخالفين للمسؤولية القانونية.

في الأدبيات القانونية ، يمكنك أن تجد إشارة إلى علامات أخرى لقاعدة قانونية ، على سبيل المثال ، مثل: community؛ الهاء من علامات الفردية ؛ تحت حماية الدولة ؛ نمذجة العلاقات العامة. يعكس ويعزز خصائص العمليات الاجتماعية والظواهر والصلات نتيجة لتكرارها ؛ الاستبداد والاتساق. وضوح؛ الاستقرار وأمن الدولة والسلطة ؛ النظام المصغر ، الاتصال بالحالة ، إلخ. ومع ذلك ، عند الفحص الدقيق ، يمكننا أن نرى أنها اختلافات المؤلف للسمات المذكورة أعلاه ، أو مشتقة منها.

بناءً على الميزات التي قدمناها ، يمكن صياغة التعريف التالي لسيادة القانون.

سيادة القانون هي قاعدة سلوك معيارية ، منهجية ، ملزمة بشكل عام ، ومحددة رسميًا ذات طبيعة ملزمة للمنحة ، أنشأتها أو أقرتها الدولة من أجل تنظيم العلاقات الاجتماعية ، التي توفرها قوة إكراه الدولة.

في المرحلة الأولى من تاريخ البشرية ، يعمل الدين كشكل من أشكال السيادة العملية والروحية للعالم. الوثن هو الهدف الأصلي للموقف الديني ، وله خصائص فائقة الحساسية. يرتبط الوثن بالرغبة في التأثير على مسار الأحداث في الاتجاه المطلوب بمساعدة التعاويذ. بدأت المنظمات والعلاقات الدينية الجديدة تتشكل تدريجياً. علم اللاهوت (عقيدة الله) آخذ في التطور.

جادل ماركس بأن "الدين سوف يختفي بالقدر الذي تتطور فيه الاشتراكية". ومع ذلك ، "يُظهر التاريخ أن تدمير الدولة للدين يستتبع حتما تدهورًا أخلاقيًا للمجتمع ولا يفيد القانون والنظام القانوني أبدًا ، لأنه ، في نهاية المطاف ، يُطلب من القانون والدين ترسيخ القيم الأخلاقية وتأكيدها ، وهذا هو الأساس من تفاعلهم "(البروفيسور E.A. Lukasheva).

تنشأ الأعراف الدينية في وقت متأخر عن القواعد الأحادية الأولية. في إطار القواعد الأحادية والأخلاقية والدينية ، التمثيلات الأسطوريةوالقواعد التي تحدد محتواها الظروف الصعبة لبقاء الإنسان في ذلك الوقت.

كانت طبيعة التفاعل بين القانون والدين مختلفة في مراحل مختلفة من تطور المجتمع. في بعض الأنظمة القانونية ، كانت العلاقة بين المعايير الدينية والقانونية وثيقة للغاية بحيث ينبغي اعتبارها أنظمة قانونية دينية. أقدم نظام قانوني هو القانون الهندوسي ، في القانون كانت قواعد القانون العرفي والدين وكذلك الأخلاق متشابكة. كان قانون الكنسي منتشرًا في أوروبا خلال فترة الإقطاع. القانون الكنسي هو حق الكنيسة ، حق المؤمنين ، لقد عمل فقط كإضافة للقانون العلماني في مجتمع واحد وقضايا منظمة ( تنظيم الكنيسةوبعض العلاقات الزوجية والأسرية).

في حديثه عن العلاقة بين الدين والقانون ، قال Yu.V. تؤكد سوروكينا بحق أن الروابط بين هذه الظواهر تكمن في الأعماق ، في مصادر ظهورها وأدائها. هناك مجموعة متنوعة من الأعراف الاجتماعية في المجتمع. إمكانيات كل نوع من أنواعها للتأثير على العلاقات العامة محدودة. لذلك ، يتفاعل القانون والدين والأخلاق والشركات والمعايير الأخلاقية مع بعضها البعض كمنظمين خاصين للنظام الاجتماعي.

تأتي الأعراف القانونية والدينية في المقدمة في تفاعل القانون والدين بوصفهما منظمين للعلاقات الاجتماعية. عندما يتطابق مجال العلاقات المنظمة ، تكون الأعراف القانونية والدينية متشابهة جدًا ، وأحيانًا متطابقة في طبيعة وصفاتها ، وبالتالي تمارس تأثيرًا منسقًا على التنمية الاجتماعية. تتوافق سيادة القانون والعديد من المبادئ مع موقف المصادر الرئيسية للمسيحية. القواعد القانونية تستنسخ نصًا الأعراف الدينية السابقة وراثيًا.

يعلن الدين أنه من الخطيئة انتهاك ليس فقط القواعد الدينية ولكن أيضًا القواعد القانونية. في اتحاد واحد ، يظهر القانون والدين في عملية التنظيم الاجتماعي.

يتجلى تفاعل القانون والدين بوضوح في تقديس الدين للمؤسسات الاجتماعية التي يقرها القانون. غالبًا ما يشجع الدين أيضًا تصرفات الأشخاص ، التي يشجعها القانون. وعلى العكس من ذلك ، فإن الدين يدين الجرائم. وفي هذا الدين والقانون واحد.

يعمل الدين كعامل في تشكيل موقف معين للفرد تجاه المؤسسات القانونية ، وتشكيل سلوك غير قانوني أو يحترم القانون.

كنظام أخلاقي ومعياري ، للدين المسيحي تأثير هائل على تشكيل وتطبيق المعايير القانونية العلمانية. هناك حالات تندرج فيها الأعراف الدينية في المجال القانوني ، وهذا يحدث عندما تتطابق العلاقات القانونية مع العلاقات الدينية. تعمل المسيحية كموضوع الحماية القانونية... لا تتجسد القواعد المسيحية في القواعد القانونية ، لكنها تؤثر في تكوينها. هذا الشكل هو الأكثر تعقيدًا ، نظرًا لأنه ليس واضحًا ، ولكنه مهم بالنسبة للقانون ، يتم أخذه في الاعتبار في عملية سن القانون وإنفاذ القانون. تكمن أهمية المعايير القانونية في حقيقة أنها تعكس وتعزز قواعد السلوك المقبولة عمومًا والضرورية لوجود المجتمع ، وتعبر عن فكرة المجتمع حول ما يجب أن تكون عليه العلاقات الاجتماعية. تقدم الدولة ، بجميع الطرق الممكنة ، قراراتها القانونية على أنها عادلة وتعكس التوقعات الأخلاقية للمجتمع. مثل هذه القرارات تكتسب القوة الاجتماعية ، وليس فقط سلطة الدولة ، وهذا يزيد من نشاطهم. بي. أشار نوفغورودتسيف إلى أن العدالة كعنصر أخلاقي في القانون هي في حد ذاتها قوة لديها القدرة على تعزيز القوى الأخرى بسلطتها المقترنة بها.

الفجور القانوني يحرم معيار القوة الروحية ، ولا يساهم في تعبئة الجمهور لمكافحة الجريمة.

القانون ، الذي يُنظر إليه فقط على أنه وسيلة لتحقيق الأهداف السياسية ، وليس على أساس الأخلاق ، تستخدمه الدولة عندما تحتاج إليه.

من أهم الأدوار في تشكيل الدولة والنظام القانوني ، وكذلك في عملية اعتماد القوانين ، وتحديد إجراءات الحصول على الجنسية ، والمشاركة في انتخابات الهيئات التمثيلية للسلطة ، وتعيين المرشحين للمناصب الرئيسية في السلطة التنفيذية و السلطات القضائية ، ومباشرة الإجراءات القانونية ، والتنشئة والتعليم ...

من وجهة نظر فاعلية القانون ، وبغض النظر عن الجوانب الدينية للقانون ، فإننا ربما نحرمه من القدرة على إقامة العدل بل ونحرمه من المستقبل.

في المستقبل ، من المرجح أن يكون القانون والدين مترابطين وسيساهم ذلك في إحداث تغييرات في الهياكل الاجتماعية والسياسية القائمة على البحث عن حلول جديدة للمشاكل القانونية. الحق هو المزيد عن أنشطة اجتماعيةوللمنفعة العامة ، ولكن للدين مؤسسات شخصية وبإحساس القديس. لا يتطلب الفصل بين المؤسسات الدينية والقانونية الفصل التام بين القيم القانونية والدينية.

يعمل القانون والدين كعناصر من نظام التنظيم الاجتماعي. يحدد الدين في المجتمع البشري إلى حد كبير سلوك الناس. إن حاملي فكرة دينية هم أصحاب القانون وينظرون إلى العالم والمجتمع من خلال منظور المواقف الدينية. إذا نظرت من الجانب الآخر ، فإن حملة النظام الديني يؤسسون النظام القانوني ويضعون قيمهم الدينية فيه ، وهذه القيم مقدسة بطبيعتها. القانون والدين لهما هدف مشترك: التربية الأخلاقية للمواطنين.

يصر العالم الأمريكي هارولد بيرمان أيضًا على الحاجة إلى التفاعل بين القانون والدين: "إذا كان القانون يساعد المجتمع على إنشاء الهيكل الذي يحتاجه للحفاظ على وحدته الداخلية ؛ يحارب القانون الفوضى. والدين يساعد المجتمع في العثور على الإيمان الذي يحتاجه لمواجهة المستقبل ".

القانون والأعراف الدينية:

المعايير الدينية هي نوع من المعايير الاجتماعية التي أنشأتها مختلف الطوائف الدينية وهي إلزامية للأشخاص الذين يعتنقون ديانة أو أخرى. تم العثور عليها في الكتب الدينية (العهد القديم ، العهد الجديد، القرآن ، السنة ، التلمود ، الكتب الدينية للبوذيين ، إلخ) ، في قرارات اجتماعات رجال الدين (قرارات المجالس ، المؤتمرات ، إلخ) ، وكذلك في أعمال الكتاب الدينيين. تحكم هذه القواعد أداء الشعائر الدينية ، ونظام الخدمات الكنسية ، وتنظيم وأنشطة الجماعات الدينية ، والكنائس ، ومجموعات المؤمنين ، إلخ. عدد من الوصايا الدينية لها مضمون أخلاقي.

الفرق بين القانون والدين واضح. تنطبق الأعراف الدينية فقط على المؤمنين من طائفة معينة (على سبيل المثال ، تعليمات القرآن للاعتناق بالإسلام ، إلخ). تختلف آلية عمل المعايير الدينية أيضًا ، والتي تنص على التصرف ، في إشارة إلى أعلى سلطة - الله ، في حين أن القواعد القانونية تؤسس وتضمن من قبل الدولة.

العلاقة بين القانون والدين:

يحدد التشريع الأساس القانوني لأنشطة الجمعيات الدينية ، وحرية الدين مكفولة.

تكتسب الجمعيات الدينية أحيانًا صفة الكيانات القانونية. الأفعال ، على أساس القطة ، تقوم هذه الجمعيات بأنشطتها ، وتحدد شخصيتها القانونية ، وبموجب هذا ، فإن بعض القواعد لها أهمية قانونية.

يتم التعرف على بعض الأعياد الدينية كأعياد وطنية رسمية للدولة ، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن عددًا كبيرًا من السكان يلتزم بهذا التقليد الديني.

يدعم القانون المعايير الدينية ذات المحتوى الأخلاقي ، مما يساهم في تعزيز القانون والنظام ، والتنظيم ، والانضباط العام.

القانون والأخلاق

الأخلاق هي نظام من القواعد والمبادئ الموجودة في أذهان الناس ، في الرأي العام ، في الأعمال الأدبية ، والفن ، والإعلام ، حول الخير والشر ، والعدالة والظلم ، وما إلى ذلك ، والتي يسترشد بها الناس في سلوكهم. .

عام: كلاهما ينظم العلاقات بين الناس ، ولهما قيمة مشتركة - هذه هي حقوق الشخص ، ولها هدف مشترك - للتوفيق بين مصالح الفرد والمجتمع ، وكلاهما شكلان قيميان للوعي ، وكلاهما جزء من المجتمع. الثقافة ، وارتداء har-r المعياري.

ممتاز:

الأصل: تشكلت معايير الأخلاق في المجتمع تاريخيًا في عملية النشاط الحيوي للناس. يتم إنشاء القواعد القانونية أو تغييرها أو إلغاؤها من قبل الدولة.

شكل التعبير: الأخلاق قانون غير مكتوب ، يتم الاحتفاظ بالمعايير في الرأي العام. قواعد القانون مكتوبة في القانون وتؤسسها الدولة.

النطاق: الأخلاق لها طابع شامل.

طرق ضمان: استيفاء المتطلبات الأخلاقية طواعية ، والمنظم هو الضمير والرأي العام. لا توجد عقوبات لخرق القواعد. دائما ما تؤخذ في الاعتبار دوافع وحوافز الشخص. يتم تنفيذ قواعد القانون بحكم الوعي بإنصافها وبمساعدة العروض الخاصة. مؤسسات الدولة. هناك دائما عقوبات على الانتهاك. الدوافع والحوافز لا تؤخذ في الاعتبار حتى يتم خرق القانون.

يعزز Prvo الأخلاق ، والأخلاق تقيم القانون.

الغرض من الدين هو تطوير "المعاني" التي تسمح للإنسان بطريقة ما أن يتقن ويحدد مكانه في العالم الذي يعيش فيه. الدين ، من وجهة النظر هذه ، يعمل كمقياس للسلوك "الجيد". المعايير الدينية هي مجموعة متنوعة من المعايير الاجتماعية التي وضعتها الأديان المختلفة ولها معنى إلزامي للاعتراف بهذا أو ذاك الإيمان ، وتنظيم موقف المؤمنين تجاه الله ، والكنيسة ، تجاه بعضهم البعض ، وتنظيم ووظائف المنظمات الدينية. تمثل الشرائع الدينية نظامًا تنظيميًا يعمل في المجتمع منذ المراحل الأولى للتطور البشري. الخامس العالم القديمكان الدين والأخلاق والسياسة مترابطة بشكل وثيق. أديان العالم: كان للمسيحية والبوذية والإسلام تأثير كبير ليس فقط على الحياة الأخلاقية للمجتمع ، ولكن أيضًا على تطوير الأنظمة القانونية. الدين المسيحي ، شرائع الأخلاق الدينية كان لها ولا يزال لها تأثير كبير على حياة شعوب الأرض. أحد الأنظمة القانونية الرئيسية في عصرنا هو الشريعة الإسلامية... يشير هذا الحق للمسلم إلى دين الإسلام المقابل "الطريق الذي يجب اتباعه". الشريعة- مجموعة من القواعد الدينية والقانونية لقانون الإقطاع الإسلامي - ولدت في بلاد الشرق. مصادر الشريعة القرآن والسنة.

في الكتاب المقدس ، تم التعبير عن القرآن والمصادر الأخرى ، إلى جانب الشرائع الدينية الصحيحة والمعايير الإنسانية العالمية. هذه القواعد والمتطلبات العالمية واردة ، على سبيل المثال ، في الكتاب المقدس - في وصايا موسى ، في الموعظة على الجبل... تنص قوانين الفسيفساء على الالتزام بالعمل لمدة ستة أيام والراحة في اليوم السابع ، كما يُحظر شرط تكريم أطفال والديهم والقتل والسرقة والحنث باليمين. وجدت الأعراف الاجتماعية تعبيرًا عنها في القانون الكنسي الكنسي المسيحي. تنظم هذه القواعد التنظيم الداخلي للكنيسة ، والعلاقة بين أجساد الكنيسة ، والمؤمنين بالدولة ، وبعض العلاقات في حياة المؤمنين. في عام 1917 ، نشرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مدونة للقانون الكنسي.

ظاهريًا ، تحمل هذه القواعد بعض الشبه باللوائح القانونية: إلى حد ما ، يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها وتحديدها بشكل موضوعي ؛ وإن كان بدرجة أقل بكثير ، ولكن بطريقة ما لا تزال مؤسسية وموثقة في الكتاب المقدس ، والقرآن ، والسنة ، والكتب الدينية للبوذيين وغيرهم ؛ التصرف في بعض الحالات كمصادر للقانون. على سبيل التوضيح ، هذه ليست فقط دول النظام القانوني الإسلامي ، ولكن أيضًا بعض دول أوروبا القارية. في ألمانيا ، لا يزال القانون الكنسي جزءًا من النظام القانوني الوطني. في الوقت نفسه ، هناك اختلافات جوهرية بين القانون والدين. إن علمنة الحياة العامة ، وإرساء حرية الضمير في نفس الوقت يعني أن مجال عمل المعايير الدينية أضيق بكثير من مجال عمل قواعد القانون. وبالتالي ، فإن تعليمات التوراة تنطبق حصريًا على الأشخاص الذين يعتنقون اليهودية ، والقرآن - على التوالي الذين يعتنقون الإسلام ، وما إلى ذلك. تختلف آليات عمل الدين والقانون.

إن تأثير القانون على الدين محدد تمامًا إلى حد ما. يضمن دستور الاتحاد الروسي (المادة 14) والقانون الاتحادي "بشأن حرية الضمير" حرية الضمير والدين ، والمساواة في الطوائف ، وإتاحة الفرصة للمؤمنين لاستبدال الخدمة العسكرية بخدمة مدنية بديلة. الخامس الاتحاد الروسيتنطبق معايير المعتقدات والاتجاهات الدينية المختلفة. ومن بين المواطنين الروس مسيحيون أرثوذكس وكاثوليك ومؤمنون قدامى ومعمدانيون ومسلمون وبوذيون ويهود. يعكس التشريع الروسي بشأن حرية الوجدان والدين والعلاقات بين الدولة والكنيسة والمنظمات الدينية مبادئ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الوثيقة الختامية لاجتماع فيينا لممثلي الدول الأطراف في مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا. ينص إعلان حقوق وحريات الإنسان والمواطن المعتمد في روسيا على أن لكل شخص حرية الضمير والدين والنشاط الديني والإلحادي ، ولكل شخص الحق في اعتناق أي دين أو عدم اعتناق أي دين ، أو الاختيار ، أو ممارسة أي دين. ونشر المعتقدات الدينية أو الإلحادية والعمل وفقًا لها مع مراعاة القانون.

وفي الوقت نفسه ، لا ينبغي أن يكون الحق غير مكترث بالأشكال "الغريبة" لاستخدام حرية الضمير ، ولا سيما الديانات الغامضة والطوائف الشمولية ، وقمع الشخصية وتحويلها إلى منفذ أعمى لإرادة الإنسان. "المعلم" ، "السيد" وأولئك الذين يقفون وراءها عن طريق غسل الدماغ. قوى الظلام. يجب أن يكون القانون في هذه الحالة قانونًا ويعارض تطوير وتوسيع هذا النوع من المعتقدات الدينية ، وإلا فإن متلازمة "أوم شينريكيو" أمر لا مفر منه. على وجه الخصوص ، يتضمن القانون الجنائي للاتحاد الروسي قاعدة خاصة تنص على المسؤولية الجنائية عن إنشاء جمعية دينية ، ترتبط أنشطتها باستخدام العنف ، والتحريض على رفض أداء الواجبات المدنية.

من أجل فهم أفضل لجوهر وخصائص المعايير القانونية ، بصفتها المنظم الرئيسي للعلاقات الاجتماعية ، يجب مقارنتها بأنواع أخرى من المعايير الاجتماعية الموجودة في مجتمع غير متجانس اجتماعيًا:

قواعد القانون

الأعراف الاجتماعية الأخرى

1. تنشأ مع بداية تشكيل الدولة. 2. أنشئت أو أقرتها الدولة. 3. التعبير عن إرادة الجزء المهيمن من السكان. 4. وجوده كنظام واحد من المعايير الاجتماعية. 5. صياغة قواعد السلوك على شكل حقوق والتزامات. 6. محددة رسميا. 7. لها أشكال معينة من التعبير الخارجي. 8. لديك حدود دقيقة للعمل. 9. قدمت عن طريق الإكراه من قبل الحكومة.

1. موجود في أي مجتمع ، بما في ذلك. وقبل قيام الدولة. 2. تم إنشاؤها أو التصريح بها من قبل كيانات أخرى. 3. التعبير عن إرادة مختلف شرائح المجتمع. 4. توجد في شكل عدة أنظمة تنظيمية مستقلة نسبيًا. 5. إنها لا تشكل حقوقًا والتزامات فحسب ، بل إنها تشكل أيضًا مبادئ عامة وأهدافًا وشعارات. 6. في كثير من الحالات ، لا يتم تعريفها رسميًا. 7. معبرا عنها في كثير ، بما في ذلك. والأشكال غير الثابتة. 8. ليس لديهم حدود دقيقة وواضحة للعمل. 9. توفرها العادات والمعتقدات الداخلية والتأثير الأخلاقي العام وغير ذلك من الوسائل الخارجة عن الدولة.

وبالتالي ، تجدر الإشارة إلى أن تطور الإطار التنظيمي للمجتمع يرتبط بظهور وتطور أنواع جديدة من العلاقات الاجتماعية. في الواقع ، يعكس القانون مستوى التطور الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع ، وبالتالي ، من الناحية المثالية ، يجب أن يلبي احتياجاته بالكامل في التسوية ، والتي يتم الآن تتبع الرغبة فيها وتجسدها من خلال تحسين النظام القانوني من خلال اعتماد قانون قانوني جديد. أعراف. وهذا ما يميز قواعد القانون ، على سبيل المثال ، عن قواعد العادات والدين ، التي اتسمت ببعض الاستقرار على مدى سنوات عديدة.

وتجدر الإشارة إلى أن قواعد القانون ملزمة بشكل عام ، أي جميع رعايا العلاقات العامة الذين هم في مجال هذه المعايير يقعون تحت تأثيرهم ويمكنهم أو يجب أن يسترشدوا به.

القواعد القانونية المنصوص عليها في أفعال الدولة ذات طبيعة محددة رسميًا ولا تخضع للتغيير إلا في نظام خاص ومعقد نوعًا ما.

من المهم أيضًا أن تتم صياغة قواعد القانون من قبل أشخاص أكفاء ومؤهلين تأهيلاً عالياً يمثلون بموضوعية جميع جوانب الحياة الاجتماعية ويكونون قادرين على تقديم صياغة محددة للقاعدة التي تعبر عن مصالح المجتمع ككل.

تمت دراسة الجوانب النظرية العامة للعلاقة بين القانون والدين في أعمال د. فوفك ، أ. بوساشكوفا وغيرهم.

دين – إنه شكل من أشكال الوعي الاجتماعي يقوم على الإيمان بالقدس ؛ نظام من الأفكار الروحية وقواعد سلوك المؤمنين المقابلة ، والتي تهدف إلى شرح القضايا الرئيسية للوجود البشري ، وكذلك الحفاظ على الوحدة والاستقرار في المجتمع.

ملامح الدين:

Ø لها شخصية مقدسة(من Lat. sacer - مقدس ، قديس ، مكرس للإله ، لا ينتهك) - يمنح قداسة بعض الأشياء والكائنات والمؤسسات ؛

Ø براعه- لا تعمل فقط كمنظم للعلاقات الاجتماعية ، ولكن أيضًا كوسيلة لفهم الصورة الكلية للعالم ، لتشكيل رؤية معينة للعالم.

الأعراف الدينية- هذا نوع من المعايير الاجتماعية التي تؤسس نموذجًا للسلوك قائمًا على الإيمان بالله ، وتهدف إلى تنظيم الحياة الداخلية والخارجية للإنسان.

علامات الأعراف الدينية:

1. تتشكل على أساس المعتقدات الدينية ؛

2. مصادرها هي النصوص المقدسة والوحي كشكل خاص من المعرفة والاتصال بالله.

5. لديها الإذن الخاص بها ؛

6. مستقرة.

السمات المشتركةالقانون والدين:

1. بمثابة أشكال من الوعي القانوني. في هيكل القانوني و الوعي الدينيخصص:

Ø المستوى الأيديولوجي -أفكار منهجية حول الواقع القانوني أو الديني ؛

Ø المستوى النفسي -مجموعة من المشاعر والعواطف والخبرات حول القانون أو الدين ؛

2. أداء وظيفة تنظيمية ، ووضع قواعد (نماذج) ملزمة بشكل عام للسلوك الحتمي وغير المشروط ؛

3. إضفاء الطابع الرسمي (إن القواعد الخاصة بمعظم الأنظمة القانونية والدينية منصوص عليها في النصوص المقابلة ، والتي تتسم بطابع هرمي) ؛

4. تنشأ نتيجة تفكك القواعد الأحادية الأولية ؛

5. وجود تشكيلات مؤسسية ذات صفة رسمية (مجموعة من الهياكل الإدارية للدولة والكنائس ، على التوالي) ، والتي تضمن تنفيذ القواعد القانونية والدينية.

الفرق بين القانون والدين:

معايير الفرق	الأعراف الدينية	قواعد القانون
1. على أشكال الوعي	يسود بالمعنى الديني الجانب النفسيوالتي تجد تجلياتها في ظاهرة الإيمان الديني	الأيديولوجية القانونيةيميز نهج علمي عقلانيلفهم القانون ؛ الوعي بالطبيعة الملزمة للوائح القانونية
2. بطريقة التقدير	قيمة فردية; السلطويةالوعي الديني (يشعر المؤمن باستمرار بتأثير السلطة الإلهية والمجتمع الديني)	مبلغ ذو قيمة ، يرى معظم الناس أن القانون القيمة الجوهرية(لا يفقد القانون صلاحيته العامة إذا لم يعترف الفرد بقيمته) و ينص على بعض الاستقلالية ، الحريةموضوع القانون من سلطة خارجية
3- بطريقة الشرعية	واثق من نفسهمنظم؛ شعور الفرد بالحاجة إلى الارتباط بالمقدس ؛ الغرض من الدين الوحدة المشتركةفي المقدس	متاح سلطة خارجيةوينظم العلاقات المتضاربة بطبيعتها ؛ الهدف هو تحديد الوضع القانوني للشخص في المجتمع والنموذج بسببالعلاقات بين الناس
4- نسبة الحقوق والواجبات	غلبة الواجبات; نشرطبيعة الدين (يتم تنفيذ الأعمال الدينية والعقائدية بشكل شخصي حصريًا)	موضوعات القانون موهوبة المقابلةالحقوق والواجبات (لا توجد حقوق بدون التزامات) ؛ غلبة الحقوقعلى المسؤوليات
5. بناءً على خصائص المسؤولية	تنشأ المسؤولية الدينية في هذا الحدث اعترافاتالمؤمنين بواجب التعاليم الدينية ؛ عقوبة دينيةمرتبطًا بالعالم الروحي للإنسان ، فقدان صلاته بالمقدس، هو مظهر من مظاهر قوة المجتمع الديني	المسؤولية القانونية بأثر رجعي -هذا هو رد فعل الدولة على بالفعل الكمالفعل فردي (لا يمكن للموضوع أن يتحمل المسؤولية القانونية عن سلوكه في المستقبل) ؛ العقوبة لا تعتمد على موقف الشخص من القانونودائمًا ما يستلزم تقييدًا للوضع الاجتماعي وقدرات وحريات الشخص
6. استناداً إلى خصوصيات إضفاء الطابع الرسمي	الأعراف الدينية ثابتةوالنصوص المقدسة تحفظا، أنهم لا يمكن تغييرها أو إلغاؤها، حتى لو كانت تحتوي على أحكام متضاربة وعفا عليها الزمن	تنظيمات قانونية - متحركو قابل للتغير
7. بخصائص تنظيم العلاقات العامة	لا يؤثر فقط على المجتمع والفرد ، ولكن أيضًا في تكوين الشخص المبادئ التوجيهية الأخلاقية ، وجهة نظر العالم ؛على أساس نظام قيم متمايز بدقة ، يهدف إلى التحول السلام الداخليبشري	تؤثر على المجتمع والفرد على حد سواء من خلال تحديد وتنظيم علاقات معينة ، و حارس

أشكال تأثير الدين على القانون:

1) التأثير الأيديولوجي والأخلاقي(في الوقت نفسه ، تلعب الأعراف الدينية دورًا مهمًا في تكوين الثقافة القانونية والسلوك القانوني). يعلن الدين أنه من الخطيئة انتهاك ليس فقط القواعد الدينية ، ولكن القواعد القانونية وبالتالي يساهم في تحقيق هذا الأخير. وهكذا فإن الدين يدين الجرائم.

2) تطبيق القواعد الدينية في القانون عملية تنظيم علاقات المؤمنين بينهم وبين السلطات العلمانية(موضوع تنظيم العلاقات الدينية والقانونية قد تكون هي نفسهاعلى سبيل المثال ، يحمي التشريع العديد من القيم التي يقدسها الدين: الأسرة ، والطفولة ، والملكية ، والحرية ، والعمل بأجر ، والمساواة بين البشر ، وما إلى ذلك). يعمل الدين نفسه كموضوع للحماية القانونية ؛

3) تأثير غير مباشرالقواعد الدينية على اليمين التي تحدث في عملية سن القانون وإنفاذ القانون. على سبيل المثال ، كانت الشرائع المسيحية بمثابة المبادئ الأساسية لقانون الأسرة في البلدان الأوروبية ؛ إن مبدأ عدم جواز المسؤولية المزدوجة عن نفس الجريمة مستعار من القانون الكنسي ، حيث إن القاعدة التي "لا يعاقب الله مرتين على نفس الجريمة" كانت مبنية على تفسير مبادئ العقوبة في العهد القديم.

حاليًا ، يتم ملاحظة الأشكال التالية من العلاقات في العالم

الجمعيات الحكومية والدينية:

ü الصمت التامحول مكانة الدين (البوسنة والهرسك ، المجر ، فنزويلا) ؛

ü في عدد من البلدان يتم استخدام الصيغة "الكنيسة (المنظمات أو المؤسسات أو المجتمعات الدينية) منفصلة عن الدولة"(هندوراس ، لاتفيا ، البرتغال ، تركمانستان ، أوزبكستان ، أوكرانيا ، كرواتيا ، يوغوسلافيا) ، إما "الدين (أو الطوائف الدينية) منفصل عن الدولة" (أذربيجان ، مولدوفا) ، أو "الدولة والكنيسة منفصلان عن بعضهما البعض (سلوفينيا) ؛

ü في اليونان ، وضع الدستور الدين السائد

ü الدين الرسمي (الدولة)معترف بها في بريطانيا العظمى ، الدنمارك ، ليختنشتاين ؛

ü مكانة الأديان التقليديةمصدقة في أندورا وبلغاريا وجورجيا والهند وليتوانيا ؛

ü دعم خاص لكنيسة واحدةتقدم على المستوى التشريعي الأرجنتين ، بوليفيا ، هايتي ، إسبانيا ، إيطاليا ، قبرص ، كولومبيا ، مقدونيا ، بولندا ؛