سيرة بلوتارخ القصيرة. عين الشر: كيف ظهرت خرافة عين الشر وتغيرت بمرور الوقت. الفلسفة والأدب

اليونانية القديمة αρχος

كاتب وفيلسوف يوناني قديم ، كاتب سيرة ، شخصية عامة

نعم. 45 - ج. 127

سيرة ذاتية قصيرة

(ويسمى أيضا بلوتارخ من تشيرونيا) - كاتب يوناني قديم ، مؤرخ ، فيلسوف ، كاتب سيرة. لم يستمر وصف مسار حياته كشيء متكامل حتى عصرنا ، لكن أعمال بلوتارخ تجعل من الممكن إعادة بناء العديد من الأحداث. كان الفيلسوف من مواليد بيوتيا ، بلدة تشيرونيا الصغيرة ، حيث ولد في حوالي 45. كان سليل عائلة ثرية قديمة ، وتلقى تعليمًا بلاغيًا ونحويًا نموذجيًا لطبقته الاجتماعية.

استمر التدريب في أثينا ، حيث فهم بلوتارخ البلاغة والرياضيات والفلسفة. بصفته فيلسوفًا ، اعتبر بلوتارخ نفسه أفلاطونيًا ، ولكن ، على الأرجح ، يمكن تسمية آرائه بالانتقائية ، وكان مهتمًا بشكل أساسي بالتطبيق العملي للفلسفة. من المعروف أنه في شبابه ، قام بلوتارخ ، بصحبة معلمه أمونيوس وشقيقه لامبريوس ، بزيارة إلى دلفي ، حيث لا تزال عبادة أبولو موجودة ، على الرغم من تدهورها. ترك هذا الحدث بصمة ملحوظة على أبعد من ذلك مسار الحياةبلوتارخ وله النشاط الأدبيخاصه.

بعد الدراسة في أثينا ، عاد إلى موطنه الأصلي تشيرونيا ، حيث أتم بنجاح المهمة التي منحها له مجتمع المدينة. بعد ذلك ، قاد نشطًا الحياة الاجتماعية، شغل مناصب مختلفة ، على وجه الخصوص ، كان مشرفًا على المباني ، وعضوًا في مجلس اتحاد Boeotian ؛ انتخب له وأرشون. فيما يتعلق بشؤون المدينة ، سافر إلى روما ومدن إيطالية أخرى أكثر من مرة. في العاصمة ، التقى برجال دولة بارزين ، على وجه الخصوص ، مع Arulen Rustic ، Quintus Sosius Senzion ، الذي كان صديقًا مقربًا للإمبراطور تراجان وقنصلًا.

ساعدت العلاقة الودية معهم بلوتارخ على التقدم بجدية كشخصية عامة. حصل على الجنسية الرومانية ، وحصل معه على اسم جديد - ميستريوس بلوتارخ ، وتحول إلى شخص مؤثر للغاية في مقاطعته. كان على حاكم Achaia تنسيق أي ترتيبات معه مسبقًا: كان هذا أمرًا من الإمبراطور تراجان ، وفيما بعد - خليفته أدريان.

ساعدت الروابط الجيدة والشهرة المتزايدة ككاتب بلوتارخ في أن يصبح حاكمًا تحت قيادة تراجان والنائب العام لمقاطعة أخائية تحت حكم هادريان. ولكن حتى مع هذه المهنة الرائعة كسياسي ، لم ينتقل بلوتارخ إلى العاصمة ، مفضلًا لها مسقط رأس هادئ ، حيث كان يعيش ، وأحاط نفسه بالأطفال والطلاب ، وخلق نوعًا من الأكاديمية الصغيرة التي قام فيها بتعليم الشباب.

عندما كان بلوتارخ يبلغ من العمر 50 عامًا تقريبًا ، تم انتخابه من قبل مواطنيه كعضو في كلية الكهنة في معبد أبولو في دلفي وقام بالكثير لاستعادة الحرم مجده السابق. توفي حوالي 127.

كان تراثه الأدبي كبيرًا جدًا - حوالي 250 عملاً ، لم يتبق منها أكثر من ثلثها. كان عمله في مجال الأدب تربويًا وتربويًا وأخلاقيًا وطبيعيًا ، وكان موجهاً لأوسع القراء.

كان العمل الرئيسي لبلوتارخ ، الذي كتبه في الفترة الأخيرة من حياته ، هو "السير الذاتية المقارنة" ، وهي السير الذاتية لمواطني روما واليونان المشهورين. في المجموع ، تمت كتابة 70 عملاً في إطارها ، منها 50 عملاً نجا حتى وقتنا هذا. تعد "السير الذاتية المقارنة" واحدة من أشهر الأعمال في عصر العصور القديمة ، وهي ذروة نوع السيرة الذاتية في ذلك الوقت. تعتبر أعمال بلوتارخ المخصصة للفلسفة والأخلاق وعلم التربية والدين والسياسة والتاريخ والأدب والعلوم الطبيعية مصدرًا قيمًا للمعلومات حول تاريخ الشعوب القديمة.

سيرة ذاتية من ويكيبيديا

بلوتارخ(اليونانية القديمة Πλούταρχος) (سي 46 ، تشيرونيا ، بيوتيا - ج .127 ، مكان الوفاة غير معروف) - كاتب وفيلسوف يوناني قديم ، شخصية عامة. اشتهر بأنه مؤلف السيرة الذاتية المقارنة ، حيث أعاد إنشاء صور الشخصيات السياسية البارزة في اليونان وروما. من المعتاد الجمع بين أعمال بلوتارخ الدعائية والأدبية والفلسفية حول مواضيع مختلفة في سلسلة تسمى التراكيب الأخلاقية (الأخلاق) ، والتي تتضمن ، من بين أشياء أخرى ، محادثات الطاولة الشعبية (في 9 مجلدات).

ينحدر بلوتارخ من عائلة ثرية تعيش في بلدة تشيرونيا الصغيرة في بيوتيا. في شبابه في أثينا ، درس بلوتارخ الفلسفة (بشكل رئيسي من الأفلاطوني أمونيوس) والرياضيات والبلاغة. بعد ذلك ، كان للمشائيين والرواقيين تأثير كبير على وجهات النظر الفلسفية لبلوتارخ. هو نفسه اعتبر نفسه أفلاطونيًا ، لكنه في الواقع كان أكثر انتقائية ، وفي الفلسفة كان مهتمًا بشكل أساسي بتطبيقها العملي. حتى في شبابه ، زار بلوتارخ ، مع شقيقه لامبريوس والمعلم أمونيوس ، دلفي ، حيث ظلت عبادة أبولو المتدهورة محفوظة. كان لهذه الرحلة تأثير خطير على حياة بلوتارخ ونشاطه الأدبي.

بعد فترة وجيزة من عودته من أثينا إلى تشيرونيا ، تلقى بلوتارخ تكليفًا من مجتمع المدينة إلى الحاكم الروماني لمقاطعة أخائية ونفذها بنجاح. في المستقبل ، خدم مدينته بأمانة ، وشغل مناصب عامة. قام بلوتارخ بتعليم أبنائه ، وجمع الشباب في منزله وأنشأ نوعًا من الأكاديمية الخاصة ، حيث لعب دور المرشد والمحاضر.

كان بلوتارخ معروفًا جيدًا لدى معاصريه كشخصية عامة وكفيلسوف. قام مرارًا وتكرارًا بزيارة روما وأماكن أخرى في إيطاليا ، وكان لديه طلاب درس معهم باللغة اليونانية (بدأ يدرس اللاتينية فقط "في سنواته المتدهورة"). في روما ، التقى بلوتارخ بالنيوبثاغوريين ، كما أقام صداقات مع كثيرين الناس البارزين... وكان من بينهم Arulene Rusticus ، و Lucius Mestrius Flor (مساعد الإمبراطور فيسباسيان) ، و Quintus Sosius Senecyon (الصديق الشخصي للإمبراطور تراجان). قدم الأصدقاء الرومان لبلوتارخ خدمات لا تقدر بثمن. بعد أن أصبح رسميًا عضوًا في عشيرة ميستريوس (وفقًا للممارسات القانونية الرومانية) ، حصل بلوتارخ على الجنسية الرومانية واسمًا جديدًا - ميستريوس بلوتارخ. بفضل Senekion ، أصبح الشخص الأكثر نفوذاً في مقاطعته: الإمبراطور تراجان منع حاكم Achaia من عقد أي أحداث دون اتفاق مسبق مع بلوتارخ. سمح هذا المنصب لبلوتارخ بالانخراط بحرية في الأنشطة الاجتماعية والتعليمية في وطنه في تشيرونيا ، حيث شغل ليس فقط المنصب الفخري لـ archon-eponymus ، ولكن أيضًا قضائيًا أكثر تواضعًا.

في السنة الخمسين من حياته ، أصبح بلوتارخ كاهنًا لمعبد أبولو في دلفي. في محاولة لاستعادة الحرم والوراكل إلى أهميته السابقة ، حصل على احترام عميق من Amphictyons ، الذين أقاموا تمثالًا له.

خلق

وفقًا لكتالوج لامبريوس ، ترك بلوتارخ وراءه حوالي 210 أعمالًا. لقد نجا جزء كبير منهم حتى عصرنا. وفقًا للتقاليد القادمة من ناشري عصر النهضة ، ينقسم تراث بلوتارخ الأدبي إلى مجموعتين رئيسيتين: الأعمال الفلسفية والصحفية ، والمعروفة مجتمعة باسم "الأخلاق" (اليونانية القديمة Ἠθικά واللاتينية Moralia) والسير الذاتية (السير الذاتية).

تشتمل "Moralia" تقليديًا على حوالي 80 مقطوعة موسيقية. أقدمها خطابية بطبيعتها ، مثل المديح لأثينا ، والخطابات حول فورتشن (اليونانية القديمة Τύχη) ، ودورها في حياة الإسكندر الأكبر وفي تاريخ روما ("عن حظ وبسالة الإسكندر الأكبر "،" في مجد الإسكندر "،" في حظ الرومان ").

أوجز بلوتارخ مواقفه الفلسفية في الأعمال المكرسة لتفسير أعمال أفلاطون ("حول أصل الروح في تيماوس أفلاطون" ، "الأسئلة الأفلاطونية" ، إلخ) ، وانتقاد آراء الأبيقوريين والرواقيين ("هل هو يقول: "عيش بشكل غير واضح؟" ، "ضد كولوت" ، "حتى الحياة السارة مستحيلة إذا اتبعت أبيقور" ، "في تناقضات الرواقيين"). دون التعمق في التفكير النظري ، يقدم بلوتارخ فيهم الكثير من المعلومات القيمة عن تاريخ الفلسفة.

لأغراض تعليمية ، تم تصميم مقالات أخرى تحتوي على نصائح حول كيفية التصرف من أجل أن تكون سعيدًا وتتغلب على أوجه القصور (على سبيل المثال ، "حول الفضول المفرط" ، "في الثرثرة" ، "عن الخجل المفرط"). تشمل المقالات حول مواضيع الحياة الأسرية "العزاء للزوجة" ، التي كتبت فيما يتعلق بوفاة ابنته. في عدد من الأعمال ، تنعكس اهتمامات بلوتارخ التربوية ("كيف يحتاج الشاب إلى الاستماع إلى الشعراء" ، "كيفية استخدام المحاضرات" ، إلخ). من الناحية الموضوعية ، اقتربت منها الكتابات السياسية لبلوتارخ ، وهي مكان كبير تشغله تعليمات للحكام ورجال الدولة ("حول الملكية والديمقراطية والأوليغارشية" و "تعليمات شؤون الدولة" ، إلخ.)

إلى جانب الأعمال الشعبية في شكل حواري ، تتضمن Moralia أيضًا أعمالًا أخرى قريبة من الناحية الأسلوبية من الأطروحات العلمية. وهكذا ، فإن أطروحة "على وجه القرص القمري" تقدم العديد من الأفكار الفلكية الشائعة في ذلك الوقت ؛ في نهاية الرسالة ، يشير بلوتارخ إلى النظرية المعتمدة في أكاديمية أفلاطون (Xenocrates of Chalcedon) ، التي ترى في القمر موطن الشياطين.

كان بلوتارخ مهتمًا أيضًا بعلم نفس الحيوانات ("حول ذكاء الحيوانات").

كان بلوتارخ رجلاً متدينًا للغاية وأدرك أهمية الديانة الوثنية التقليدية في الحفاظ على الأخلاق. كرس العديد من الأعمال لهذا الموضوع ، بما في ذلك حوارات "Pythian" المتعلقة بوحي Apollo في دلفي ("On the" E "in Delphi" ، "حول حقيقة أن Pythia لم تعد تتنبأ في الآية" ، "على الانحدار من الأوراكل ") ، الحوار" لماذا يتردد الإله مع القصاص "، إلخ. في أطروحة" حول إيزيس وأوزوريس "أوجز بلوتارخ التفسيرات التوفيقية والاستعارية المختلفة لأسرار أوزوريس والأساطير المصرية القديمة.

يتضح اهتمام بلوتارخ بالآثار من خلال أعمال "الأسئلة اليونانية" (اليونانية القديمة Αἴτια Ἑλληνικά ، اللاتينية Quaestiones Graecae) ​​و "الأسئلة الرومانية" (اليونانية القديمة Αἴτια Ῥωμαϊκά ، اللاتينية Quaestiones Romanae) ، والتي تكشف عن معنى وأصل مختلف عادات العالم اليوناني الروماني (يتم إعطاء مساحة كبيرة لأسئلة العبادة). ينعكس إدمان بلوتارخ على الحكايات ، التي تجلت في سيرته الذاتية ، في مجموعة أقوال Lacedaemon المجنحة. من المقالات الشائعة حاليًا "حوارات الطاولة" (في 9 كتب) ، حيث يسمح الشكل التقليدي للندوة (العيد) للأدب اليوناني للكاتب بإثارة ومناقشة (بمشاركة عدد كبير من الاقتباسات من السلطات) متنوعة في الحياة والموضوعات العلمية.

تقليديا ، يتضمن Moralia لبلوتارخ أعمال مؤلفين مجهولين منسوبة إلى بلوتارخ في العصور القديمة ومعروفة على نطاق واسع باسمه. من أهمها أطروحات "عن الموسيقى" (أحد المصادر الرئيسية لمعرفتنا بالموسيقى القديمة بشكل عام) و "عن تربية الأطفال" (عمل تمت ترجمته إلى العديد من اللغات من قبل). التاسع عشر في وقت مبكرالخامس. تعتبر أصلية). فيما يتعلق بالكتابات الزائفة ، يستخدم العلماء المعاصرون الاسم (التقليدي) Pseudo-Plutarch. ومن بين هؤلاء - الذين عاشوا على الأرجح في القرن الثاني بعد الميلاد. NS. مؤلف غير معروف لأعمال "السير الذاتية الصغيرة المقارنة" (اسم آخر - "مجموعة من التواريخ اليونانية والرومانية الموازية") و "على الأنهار" ، والتي تحتوي على الكثير من المعلومات عن الأساطير القديمة والتاريخ ، والتي ، كما هو معروف بشكل عام في العلم ، كانت اخترعها بالكامل. كما أن مجموعة الأقوال المجنحة "عبادة الملوك والجنرالات" ليست أصلية. بالإضافة إلى تلك المذكورة ، تحت اسم بلوتارخ ، تم الاحتفاظ بالعديد من الأعمال الأخرى التي لا تخصه (في الغالب ، مجهولة المصدر).

السير الذاتية المقارنة

يدين بلوتارخ بمجده الأدبي ليس للتفكير الفلسفي الانتقائي ، وليس للكتابات عن الأخلاق ، ولكن للسير الذاتية (التي ، مع ذلك ، ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالأخلاق). يحدد بلوتارخ أهدافه في مقدمة سيرة إيميليوس باولوس: التواصل مع عظماء العصور القديمة يحمل وظائف تعليمية ، وإذا لم يكن كل أبطال السير الذاتية جذابة ، فإن المثال السلبي له أيضًا قيمة ، يمكن أن يكون له تأثير مخيف ونسير في طريق الحياة الصالحة. يتبع بلوتارخ في سيرته الذاتية تعاليم المشاة ، الذين أعطوا أهمية حاسمة للأفعال البشرية في مجال الأخلاق ، بحجة أن كل فعل يولد فضيلة. يتبع بلوتارخ مخطط السير الذاتية المتجول ، الذي يصف بدوره ولادة ، وشباب ، وشخصية ، ونشاط ، وموت البطل. لا يوجد مكان بلوتارخ مؤرخ يفحص الحقائق بشكل نقدي. يتم استخدام المواد التاريخية الضخمة المتاحة له بحرية شديدة ("نحن نكتب السيرة الذاتية ، وليس التاريخ"). بادئ ذي بدء ، يحتاج بلوتارخ إلى صورة نفسية للإنسان ؛ من أجل تقديمه بشكل مرئي ، فإنه يستمد المعلومات عن طيب خاطر من الحياة الخاصة للأشخاص الذين تم تصويرهم والحكايات والأقوال البارعة. يحتوي النص على العديد من الاعتبارات الأخلاقية ، واقتباسات مختلفة من الشعراء. وهكذا ولدت روايات عاطفية ملونة ، تأكد نجاحها من موهبة المؤلف في السرد ، وشغفه بكل شيء إنساني وتفاؤل أخلاقي يرفع الروح. للسير الذاتية لبلوتارخ أيضًا قيمة تاريخية بحتة بالنسبة لنا ، لأنه كان لديه العديد من المصادر القيمة التي فقدت فيما بعد.

بدأ بلوتارخ في كتابة السير الذاتية في شبابه. في البداية ، وجه انتباهه إلى مشاهير بيوتيا: هسيود ، بيندار ، إيبامينونداس. بعد ذلك ، بدأ يكتب عن ممثلي المناطق الأخرى في اليونان: الملك المتقشف ليونيداس ، أرستومينوس ، آرات سيكيون. حتى أن هناك سيرة ذاتية للملك الفارسي أرتحشستا الثاني. أثناء وجوده في روما ، كتب بلوتارخ السير الذاتية للأباطرة الرومان لليونانيين. وفقط في فترة لاحقة كتب أهم أعماله ، السير الذاتية المقارنة (اليونانية القديمة Βίοι Παράλληλοι ؛ الحياة اللاتينية المتوازية). كانت هذه السير الذاتية لشخصيات تاريخية بارزة لليونان وروما ، مقارنة في أزواج. حاليًا ، هناك 22 زوجًا وأربع سير ذاتية منفردة معروفة (Aratus of Sikion و Artaxerxes II و Galba و Otho). من بين الأزواج ، كان البعض مؤلفًا بشكل جيد: المؤسسون الأسطوريون لأثينا وروما - ثيسيوس ورومولوس ؛ المشرّعون الأوائل - Lycurgus Spartan و Numa Pompilius ؛ أعظم القادة - الإسكندر الأكبر وجايوس يوليوس قيصر ؛ أعظم الخطباء -

تعريف

سيرة شخصية

مقالات

السير الذاتية المقارنة

أعمال أخرى

المؤلفات

بلوتارخ في الترجمات الروسية

الاقتباسات والأمثال

تعريف

بلوتارخ من تشيرونيا (اليونانية القديمة Πλούταρχος) (سي 45 - 127 ج) - فيلسوف يوناني قديم ، كاتب سيرة ، عالم أخلاقي.

بلوتارخهذا هو(سي 46 - ج. 120) - كاتب يوناني قديم ، مؤلف أعمال أخلاقية-فلسفية وتاريخية-سيرة ذاتية. من تراث أدبي واسع بلوتارخ، التي تتكون من حوالي 250 عملاً ، لم يتبق أكثر من ثلث الأعمال ، ومعظمها متحد تحت العنوان العام "الأخلاق". مجموعة أخرى - "السير الذاتية المقارنة" - تضم 23 زوجًا من السير الذاتية لشخصيات سياسية بارزة اليونان القديمةوروما ، المختارين للتشابه بين مهمتهما التاريخية وقرب الشخصيات.

سيرة شخصية

لقد جاء من عائلة ثرية تعيش في بلدة صغيرة في بيوتيا.

في أثينا ، درس الرياضيات والبلاغة والفلسفة ، والأخيرة من الأفلاطوني أمونيوس ، لكن بيريباتوس وستويا كان لهما أيضًا تأثير كبير عليه. وفقًا لآرائه الفلسفية ، كان انتقائيًا ، في الفلسفة كان مهتمًا بتطبيقها العملي.

في شبابه سافر كثيرا. زار اليونان ، وآسيا الصغرى ، ومصر ، وكان في روما ، حيث التقى مع الفيثاغوريين الجدد ، كما أقام صداقات مع العديد من الشخصيات البارزة ، بما في ذلك لوسيوس ميستريوس فلوروس ، المقرب من الإمبراطور فيسباسيان ، الذي ساعد بلوتارخ في الحصول على الرومان. .

ومع ذلك ، سرعان ما عاد بلوتارخ إلى تشيرونيا. خدم مدينته بأمانة في المناصب العامة. لقد جمع الشباب في منزله ، وقام بتعليم أبنائه ، وأنشأ نوعًا من "الأكاديمية الخاصة" التي لعب فيها دور المرشد والمحاضر.

في السنة الخمسين من حياته ، أصبح كاهنًا لأبولو في دلفي ، محاولًا إعادة الملجأ والوراكل إلى أهميته السابقة.

لم يكن بلوتارخ كاتبًا أصليًا. في الأساس ، قام بجمع ومعالجة ما كتبه الكتاب والمفكرون الأصليون الآخرون قبله. لكن في علاج بلوتارخ ، اكتسب التقليد بأكمله ، الذي تميز بعلامة شخصيته ، مظهرًا جديدًا ، وكان هذا هو الشكل الذي حدد الفكر والأدب الأوروبيين لقرون عديدة. ثروة اهتمامات بلوتارخ (كانت تدور بشكل أساسي حول الحياة الأسرية ، وحياة دول المدن اليونانية ، القضايا الدينيةوأسئلة الصداقة) مع عدد كبير من كتاباته ، التي نجا أقل من نصفها. من الصعب للغاية تحديد التسلسل الزمني الخاص بهم. من الناحية الموضوعية ، يمكننا تقسيمها إلى مجموعتين: الأولى ، غير المتجانسة للغاية ، تغطي الأعمال التي تم إنشاؤها في فترات مختلفة ، بشكل أساسي فلسفي وتعليمي ، وتوحدها تحت الاسم العام الأخلاق (Moralia) ؛ والثاني هو السير الذاتية. (عادةً ما يتم اقتباس جميع العناوين باللغة اللاتينية.) في علم الأخلاق ، نجد حوالي 80 عملاً. أقدمها تلك الخطابات ، مثل المديح لأثينا ، والخطابات عن فورتشن (اليونانية تيخوس) ودورها في حياة الإسكندر الأكبر أو في تاريخ روما.

تتكون مجموعة كبيرة أيضًا من الأطروحات الفلسفية الشعبية ؛ ربما يكون أكثر ما يميز بلوتارخ هو المقال الصغير عن حالة العقل. لأغراض تعليمية ، تم تصميم مقالات أخرى تحتوي على نصائح حول كيفية التصرف من أجل أن تكون سعيدًا وتتغلب على أوجه القصور (على سبيل المثال ، حول الفضول المفرط ، في الكلام. عن الخجل المفرط). لنفس الأسباب ، كان بلوتارخ مهتمًا بمسائل الحب والزواج.

تعكس كل هذه الأعمال اهتمامات بلوتارخ التربوية ، فليس من المستغرب أنه أثار أسئلة مماثلة أيضًا في أعمال كيف يجب أن يستمع الشاب إلى الشعراء. كيفية استخدام المحاضرات ، إلخ. من الناحية الموضوعية ، تقترب منها كتابات بلوتارخ السياسية ، خاصة تلك التي تحتوي على توصيات للحكام و سياسة... العزاء (أي تكوين عزاء بعد الفجيعة) ، الموجه إلى زوجة بلوتارخ ، تيموكسين ، التي فقدت ابنتها الوحيدة ، تنتمي أيضًا إلى مؤلفات حول موضوعات الحياة الأسرية.

جنبا إلى جنب مع الأكثر شعبية يعملفي شكل حواري ، تضمنت الأخلاق أيضًا آخرين - قريبًا بطبيعته من تقرير علمي ، حيث يقدم بلوتارخ ، دون الخوض في التفكير النظري ، الكثير من المعلومات القيمة عن تاريخ الفلسفة. يجب أن تشمل هذه الأعمال على تعاليم أفلاطون ، مثل الأسئلة الأفلاطونية. أو حول خلق الروح في طيماوس ، وكذلك الأعمال الجدلية الموجهة ضد الأبيقوريين والرواقيين.

كتب بلوتارخ أيضًا عن الروح البشرية ، وكان مهتمًا بعلم النفس ، وربما حتى علم نفس الحيوانات ، إذا كان العمل على ذكاء وعقلانية الحيوانات قد خرج حقًا من قلمه.

كرس بلوتارخ العديد من الأعمال لمسائل الدين ، من بينها ما يسمى بالحوارات "البيثية" المتعلقة بوحي أبولو في دلفي. الأكثر إثارة للاهتمام في هذه المجموعة هو العمل عن إيزيس وأوزوريس ، حيث شرح بلوتارخ ، نفسه ، الذي بدأ في ألغاز ديونيسوس ، أكثر التفسيرات التوفيقية والاستعارية تنوعًا لأسرار أوزوريس. يتضح اهتمام بلوتارخ بالآثار من خلال عملين: الأسئلة اليونانية (Aitia Hellenika ؛ اللاتينية Quaestiones Graesae) والأسئلة الرومانية (Aitia Romaika ؛ Latin Quaestiones Romanae) ، والتي تكشف عن معنى وأصل العادات المختلفة للعالم اليوناني الروماني (الكثير من الفضاء مخصص لعبادة الأسئلة).

يقدم مقال بلوتارخ على الوجه على القرص القمري نظريات مختلفة تتعلق بهذا الجسم السماوي ، وفي النهاية يتحول بلوتارخ إلى النظرية المعتمدة في أكاديمية أفلاطون (زينقراط) ، التي ترى في القمر موطن الشياطين. تنعكس ميول بلوتارخ ، التي تجلى بوضوح في سيرته الذاتية ، في مجموعة أقوال Lacedaemonic (مجموعة أخرى من الأقوال الشهيرة لـ Apoftegmata ربما تكون في معظمها غير أصلية). يتم الكشف عن مجموعة متنوعة من الموضوعات في شكل حوار مثل أعمال عيد الحكماء السبعة أو المحادثات في العيد (في 9 كتب).

تتضمن أخلاقيات بلوتارخ أيضًا أعمالًا غير أصلية لمؤلفين غير معروفين. أهمها: حول الموسيقى ، التي تعد أحد المصادر الرئيسية لمعرفتنا بالموسيقى القديمة (Aristoxenus ، Heraclides of Pontic) ، وعن تربية الأطفال ، وهو عمل مشهور للغاية وترجم إلى العديد من اللغات خلال عصر النهضة. . ومع ذلك ، لا يدين بلوتارخ بشهرته للأخلاق ، بل للسير الذاتية.

في مقدمة سيرة إيميليوس بولس ، يحدد بلوتارخ نفسه الأهداف التي سعى إليها: التواصل مع عظماء العصور القديمة يحمل وظائف تعليمية ، وإذا لم تكن جميع السير الذاتية جذابة ، فيمكن أن يكون للمثال السلبي أيضًا تأثير مرعب. طريق الحياة الصالحة.

يتبع بلوتارخ في سيرته الذاتية تعاليم المشاة الذين ، في مجال الأخلاق ، أعطوا أهمية حاسمة للأفعال البشرية ، بحجة أن كل فعل يولد فضيلة. يرتبهم بلوتارخ وفقًا لمخطط السير الذاتية المتجولة ، واصفًا بدوره ولادة ، وشباب ، وشخصية ، ونشاط ، وموت البطل وظروفه. رغبًا في وصف أفعال أبطاله ، استخدم بلوتارخ المواد التاريخية المتاحة له ، والتي كان يتعامل معها بحرية تامة ، لأنه كان يعتقد أنه كان يكتب سيرة ذاتية ، وليس تاريخًا. كان مهتمًا في المقام الأول بصور لرجل ، ومن أجل تقديمه بشكل مرئي ، اجتذب بلوتارخ عن طيب خاطر الحكايات.

وهكذا ولدت روايات عاطفية ملونة ، تأكد نجاحها من موهبة المؤلف في السرد ، وشغفه بكل شيء إنساني وتفاؤل أخلاقي يرفع الروح. ومع ذلك ، فإن السير الذاتية لبلوتارخ لها أيضًا قيمة تاريخية كبيرة ، حيث لجأ مرارًا وتكرارًا إلى المصادر التي يتعذر الوصول إليها اليوم. بدأ بلوتارخ في كتابة السير الذاتية في شبابه. في البداية ، وجه انتباهه إلى مشاهير بيوتيا: هسيود ، بيندار ، إيبامينوندا - فيما بعد بدأ الكتابة عن ممثلي المناطق الأخرى. اليونان: حول ليونيداس ، أرستومينيس ، أراتوس سيكيون وحتى عن الملك الفارسي أرتحشستا الثاني.

أثناء إقامته في روما ، كتب بلوتارخ سير أباطرة الرومان لليونانيين. وفقط في وقت متأخر فترةكتب أهم أعماله السير الذاتية المقارنة (Bioi المتوازي ؛ lat. Vitae المتوازي). كانت هذه السير الذاتية لشخصيات تاريخية بارزة. اليونانوروما ، متطابقة في أزواج. بعض هذه الأزواج مكونة بشكل جيد ، مثل المؤسسين الأسطوريين لأثينا وروما - ثيسيوس ورومولوس ، المشرعين الأوائل - Lycurgus و Numa Pompilius ، أعظم القادة - الإسكندر وقيصر. تتم مقارنة الآخرين بشكل أكثر اعتباطًا: "أبناء السعادة" - تيموليون وإيميليوس بول ، أو زوجان يوضحان تقلبات الأقدار البشرية - ألكبياديس وكوريولانوس. بعد السير الذاتية ، أعطى بلوتارخ الخصائص العامةمقارنة صورتين (synkrisis). فقط عدد قليل من الأزواج يفتقرون إلى هذا التجاور ، ولا سيما الإسكندر وقيصر. كان هناك 23 زوجًا في المجموع ، مرتبة ترتيبًا زمنيًا. نجا 22 زوجًا (فقدت السير الذاتية لإيبامينوندا وسكيبيو) وأربع سير ذاتية من واحدة سابقة. فترة: Aratus of Sikion و Artaxerxes II و Galba و Otho. كرس بلوتارخ حياته كلها للأنشطة الاجتماعية والسياسية ، وقبل كل شيء لعلم التربية. لقد بذل قصارى جهده لإظهار الدور الثقافي لليونان. حتى نهاية العصور القديمة وفي بيزنطة ، تمتع بلوتارخ بشهرة مدوية لأعظم معلم وفيلسوف. في عصر النهضة (القرن الخامس عشر) ، أصبحت الأعمال الموجودة لبلوتارخ ، المترجمة إلى اللاتينية ، مرة أخرى أساس علم أصول التدريس الأوروبي. في أغلب الأحيان يقرؤون أطروحة عن تربية الأطفال حتى بداية القرن التاسع عشر. تعتبر أصيلة.

سيرة بلوتارخ نادرة للغاية ويمكن دراستها بشكل أساسي على أساس كتابات بلوتارخ نفسه ، والتي غالبًا ما يشاركها مع القارئ ذكرياته عن حياته.

بادئ ذي بدء ، سنوات حياته الدقيقة غير معروفة تمامًا ، ولا يمكن الحصول على فكرة عنها إلا من خلال البيانات غير المباشرة. وفقا لهذه غير مباشرة البياناتيمكن القول بثقة تامة أن بلوتارخ ولد في أواخر الأربعينيات من القرن الأول الميلادي وتوفي في الفترة 125-130 ، أي أنه عاش لمدة 75 عامًا تقريبًا. كان والده بلا شك رجلاً ميسور الحال ، لكنه لم يكن أرستقراطيًا. أعطى هذا بلوتارخ الفرصة لبدء المدرسة في وقت مبكر وأن يصبح شخصًا متعلمًا عاليًا في سن مبكرة. مسقط رأس بلوتارخ هي Heronen ، في منطقة Boeotia اليونانية.

جميع ممثلي عائلته بالضرورة متعلمون ومثقفون ، بالضرورة روحانيون ومتميزون بسلوك لا تشوبه شائبة. غالبًا ما يتحدث بلوتارخ عن زوجته تيموكسينا في كتاباته ، ودائمًا ما يتحدث بأعلى نغمة. لم تكن مجرد زوجة محبة ، لكنها كانت مكروهة من العديد من نقاط الضعف الأنثوية مثل الملابس. كانت محبوبة بسبب بساطتها في التصرف وسلوكها الطبيعي واعتدالها وانتباهها.

كان لبلوتارخ أربعة أبناء وبنت واحدة ، ماتوا مثل أحد أبنائه في طفولته. أحب بلوتارخ عائلته كثيرًا لدرجة أنه كرس كتاباته لأفرادها ، وفي مناسبة وفاة ابنته ، كانت رسالة تعزية وسامية لزوجته.

ومن المعروف عن أسفار بلوتارخ العديدة. زار الإسكندرية ، مركز التعليم في ذلك الوقت ، وتلقى تعليمه في أثينا ، وزار سبارتا ، وبلاتيا ، وكورنث بالقرب من ثيرموبيا ، وروما وأماكن تاريخية أخرى في إيطاليا ، وكذلك ساردس (آسيا الصغرى).

يوجد الذكاءعن المدرسة الفلسفية والأخلاقية التي أسسها في تشيرونيا.

حتى لو استبعدنا أعمال بلوتارخ الخاطئة والمشكوك فيها ، فإن قائمة الأعمال التي يمكن الاعتماد عليها تمامًا ، علاوة على ذلك ، الأعمال التي وصلت إلينا ضخمة ، مقارنة بالكتاب الآخرين. لقد نجينا ، أولاً ، من الأعمال ذات الطبيعة التاريخية والفلسفية: عملين عن أفلاطون ، و 6 ضد الرواقيين والأبيقوريين. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مقالات حول مشاكل علم الكونيات وعلم الفلك وعلم النفس والأخلاق والسياسة والحياة الأسرية وعلم التربية والتاريخ القديم.

كتب بلوتارخ العديد من رسائل المحتوى الديني والأسطوري الديني. من الضروري بشكل خاص إبراز أعماله ذات المحتوى الأخلاقي ، حيث يحلل ، على سبيل المثال ، المشاعر الإنسانية مثل الجشع والغضب والفضول. يمكن تصنيف محادثات المائدة والولائم التي تشكل ، كما يمكن للمرء ، نوعًا أدبيًا خاصًا ، بالإضافة إلى مجموعات الأقوال ، على أنها معقدة للغاية في موضوعها. تشكل كل هذه الكتابات قسمًا عامًا واحدًا ، وعادة ما تحمل العنوان الغامض Moralia. في هذا القسم ، يتم تقديم الكتابات الأخلاقية على نطاق واسع جدًا ، ولا تكاد أي مقالة يمكن الاستغناء عنها في بلوتارخ.

قسم خاص من كتابات بلوتارخ ، وهو أيضًا ضخم ، وشائع جدًا أيضًا في جميع الأعمار ، وربما أكثر شيوعًا من كتابات موراليا ، هو السير الذاتية المقارنة. هنا يمكنك أن تجد بيانات تاريخية صارمة وأخلاقًا وشغفًا بفن البورتريه والفلسفة والخيال.

تستند النظرة القديمة للعالم والممارسة الفنية القديمة إلى حدس الفضاء الحي والذكي والحيوي ، دائمًا ما يكون مرئيًا ومسموعًا ، دائمًا ما يُدرك حسيًا ، مساحة مادية بالكامل مع وجود أرض ثابتة في الوسط والسماء كمنطقة الحركة الأبدية والصحيحة للقبو السماوي. كل هذا ، بالطبع ، محدد سلفًا بطبيعة التطور الاجتماعي التاريخي. العالم القديم... في حين أن الثقافات اللاحقة انبثقت أولاً من الشخصية ، المطلقة أو النسبية ، وكذلك من المجتمع وبعد ذلك فقط جاءت إلى الطبيعة والكون ، فإن الفكر القديم ، على العكس من ذلك ، انطلق من الإعطاء البصري للكون المادي الحسي وبعد ذلك فقط استخلص من هذا استنتاجات لنظرية الشخصية والمجتمع. لقد حدد هذا إلى الأبد المادة بشكل قاطع ، أي الصور المعمارية والنحتية للإنشاءات الفنية العتيقة ، والتي نجدها بالطبع في بلوتارخ. لذا ، فإن علم الكونيات المادي هو نقطة البداية لنظرة بلوتارخ للعالم وإبداعه.

منذ وجود الأدب القديم لأكثر من ألف عام ، فقد مر بعدة فترات مختلفة من تطوره. علم الكونيات في فترة الكلاسيكيات ، أي الكلاسيكيات العالية ، هو عقيدة الكون في أفلاطون تيماوس. هنا يتم إعطاء صورة واضحة ومميزة للفضاء الحي والمعقول المادي مع كل تفاصيل المجال المادي للفضاء. لذلك ، فإن بلوتارخ هو في الأساس أفلاطوني.

وجد بلوتارخ في الأفلاطونية الكلاسيكية ، أولاً وقبل كل شيء ، عقيدة الإله ، ولكن ليس في شكل عقيدة ساذجة ، ولكن في شكل مطلب مدروس للوجود ، وعلاوة على ذلك ، كائن واحد ، وهو حد وإمكانية لأي كائن جزئي ولأي تعددية. بلوتارخ مقتنع تمامًا بأنه إذا كان هناك كائن جزئي ، متغير وغير مكتمل ، فهذا يعني أن هناك كائنًا واحدًا ومتكاملًا ، لا يتغير وكامل. "بعد كل شيء ، الإلهي ليس التعددية ، مثل كل واحد منا ، يمثل مجموعًا متنوعًا من آلاف الجسيمات المختلفة المتغيرة والمختلطة بشكل مصطنع. ولكن من الضروري أن يكون الجوهر واحدًا ، حيث لا يوجد سوى واحد. التنوع ، بسبب اختلافه عن الموجود ، يتحول إلى لا شيء. "(" على "E" في دلفي "، 20). "غير متغير ونقي إلى الأبد متأصل في كونك واحدًا وغير مختلط" (المرجع نفسه). "قدر الإمكان لإيجاد توافق بين الإحساس المتغير والفكرة المعقولة وغير المتغيرة ، لذا فإن هذا الانعكاس يعطي بطريقة أو بأخرى نوعًا من الأفكار الشبحية عن الرحمة الإلهية والسعادة" (المرجع نفسه ، 21). بادئ ذي بدء ، فإن الكون هو انعكاس للكمال الإلهي. هذا مذكور بالفعل في الأطروحة المقتبسة هنا (21): "كل ما هو متأصل بطريقة أو بأخرى في الكون ، الإله يوحد في جوهره ويحافظ على المادة الجسدية الضعيفة من الدمار".

حول المشكلة الكونية ، يخصص بلوتارخ أطروحتين كاملتين فيما يتعلق بالتكوين مع تعليقاته على أفلاطون تيماوس. في أطروحته حول أصل الروح في أفلاطون تيماوس ، طور بلوتارخ في روح أفلاطونية بحتة عقيدة الفكرة والمادة ، الوجود الأبدي ولكن غير المنتظم للمادة ، وتحويل هذه المسألة إلى جمال من قبل الإلهية ، الهيكلية. ونظام الكون الموجود الآن ، وخلق الحركة الأبدية والثابتة للجلد بمساعدة نشاط الترتيب لروح العالم وحول الجمال الأبدي للكون الحي والحيوي والذكاء. في الواقع ، كان أفلاطون نفسه ، في بنائه لكون جميل مثاليًا ، كما نجده في حواره "تيماوس" ، في ذروة الفكرة الكلاسيكية للكون على وجه التحديد. والأداء الكلاسيكي نفسه هو حلم بلوتارخ ، الذي يشيد بجمال الكون المثالي ، وإن كان حسيًا تمامًا من كل النواحي.

لكن حتى هنا ، في ذروة نظرته النظرية ، يبدأ بلوتارخ في إظهار نوع معين من عدم الاستقرار وحتى ازدواجية موقفه الفلسفي العام. عندما كان أفلاطون يبني كونه ، لم يدخل رأسه أبدًا لمقاومة الخير والشر. بالنسبة له ، حقيقة أن العقل الإلهي الأبدي بأفكاره الأبدية قد تشكل مرة واحدة وإلى الأبد مادة غير مرتبة ومختلة كانت كافية بالنسبة له ، والتي ظهر منها أيضًا كون أبدي وجميل إلى الأبد. يجلب بلوتارخ هذا التفاؤل الكلاسيكي لمسة جديدة تمامًا. في الأطروحة المذكورة أعلاه حول أصل الروح وفقًا لـ "تيماوس" ، بدأ فجأة في القول بأنه لم يتم ترتيب كل الأمور المضطربة بأي حال من الأحوال من قبل الديميورغ ، وأن مناطقها المهمة تظل مضطربة إلى الوقت الحاضر ، و أن هذه المادة المضطربة (الوجود ، من الواضح ، أبدية أيضًا) وستكون الآن ودائمًا بداية كل اضطراب ، وكل كوارث في الطبيعة وفي المجتمع ، أي ، ببساطة ، الروح الشريرة للعالم. بهذا المعنى ، يفسر بلوتارخ أيضًا جميع الفلاسفة القدامى الرئيسيين - هيراكليتس وبارمينيدس وديموقريطس وحتى أفلاطون وحتى أرسطو.

وراء كلاسيكيات القرنين السادس والرابع. أعقب قبل الميلاد إعادة صياغة الكلاسيكيات ، والتي لا تسمى عادة فترة الهيلينية ، ولكن فترة الهيلينية. يكمن جوهر الهيلينية في إعادة البناء الذاتي للمثل الكلاسيكي ، في بنائه المنطقي والخبرة الحميمية عاطفياً واحتضانها. منذ أن تصرف بلوتارخ في العصر الهلنستي ، فإن نظرته للعالم وممارسته الفنية لم تبن على الأفلاطونية الخالصة ، ولكن على تفسيرها الذاتي والذاتي بشكل دائم. بلوتارخ هو مفسر ذاتي للأفلاطونية في سياق الحفاظ على الموضوعية الكونية بشكل عام.

لم يعش بلوتارخ في عصر الهيلينية الأولية (من القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد) ، ولكن بعده مباشرة. ومع ذلك ، فإن ختم هذه الهيلينية المبكرة كان مميزًا بشكل حاسم لكل بلوتارخ. هذه الهلينية الأولية لم تؤثر على بلوتارخ بمدارسه الفكرية الثلاث - الرواقية ، الأبيقورية ، والشك. نشأت هذه المدارس كإجراء وقائي للفردانية والذاتية الناشئة آنذاك. كان من الضروري تثقيف موضوع صارم وقاس وحماية سلامه الداخلي أمام الجزء الأكبر المتزايد من الإمبراطوريات الرومانية الهلنستية. تبين أن بلوتارخ غريب عن كل من الصرامة القاسية للرواقيين ، والبهجة الخالية من الهم للأبيقوريين ، والرفض الكامل لأي بناء منطقي بين المتشككين.

من بين جميع جوانب الذاتية المتزايدة آنذاك ، تبين أن بلوتارخ هي الأقرب للجميع إلى إنسان صغير ومتواضع وبسيط مع ارتباطاته اليومية ، بحبها لعائلتها وأماكنها الأصلية وبوطنيتها اللطيفة والصادقة.

تبين أن الفترة الأولية للهيلينية ، بمدارسها الفلسفية الثلاث - الرواقية ، الأبيقورية والشك - كانت موقفًا فلسفيًا شديد القسوة لبلوتارخ. بصفته فيلسوفًا من الهيلينية ، سلط بلوتارخ الضوء أيضًا على الشخصية البشرية وأراد أيضًا إعطاء صورة شخصية مدروسة وخبرة عن كثب لعلم الكونيات الموضوعي. لكن من الواضح أن هذه المدارس الثلاث الرئيسية للهيلينية الابتدائية كانت قاسية للغاية ومتطلبة بالنسبة له ، ومجردة للغاية ولا هوادة فيها. لقد سبق أن قيل أعلاه أن الذات البشرية الحميمية التي تحدثت في تلك الأيام لم تكن قاسية كما بين الرواقيين ، ولم تكن مبدئية كما بين الأبيقوريين ، ولم تكن فوضوية بشكل ميؤوس منه مثل بين المشككين. أظهر الموضوع البشري نفسه هنا بطريقة غريبة للغاية ، بدءًا من مواقف حياته اليومية وانتهاءً بأشكال مختلفة من العاطفة والرومانسية وأي نزوات نفسية. كان هناك اتجاهان من هذا القبيل للهيلينية المبكرة ، والتي لم يكن لها تأثير إيجابي على بلوتارخ فحسب ، بل تجاوزت في كثير من الأحيان الأشكال الأخرى للتوجه الذاتي البشري في بلوتارخ.

الاتجاه الأول من هذا القبيل في بلوتارخ هو الحياة اليومية والتوجه الشخصي الصغير تمامًا. ملأت هذه الحياة اليومية بلوتارخ جميع حالاته المزاجية تمامًا ووصلت إلى الراحة الكاملة ، إلى القيود اليومية ، إلى الإسهاب الذي لا معنى له ، ويمكن للمرء أن يقول ، للثرثرة. لكن مرت عدة قرون من ميناندر إلى بلوتارخ ، وكانت التحليلات اليومية البحتة في زمن بلوتارخ قديمة بالفعل. إذن ، ما هو الهدف من تخصيص عشرات ومئات الصفحات للثرثرة حول موضوعات يومية ونوادر عشوائية؟ وكان له معنى كبير بالنسبة لبلوتارخ. على أساس هذه الحياة اليومية المستمرة ، ظهرت نفسية الرجل الصغير ، وكان هناك ميل لحماية نفسه من المشاكل العظيمة والشديدة للغاية. أو ، بشكل أكثر دقة ، لم تتم إزالة المشاكل القاسية هنا ، ولكن تم خلق الفرصة النفسية لتجربة هذه المشاكل بشكل ليس مؤلمًا للغاية وليس مأساويًا للغاية. ميناندر ليس أفلاطونيًا ، بل رسامًا للحياة اليومية. لكن بلوتارخ كان أفلاطونيًا ، وإلى جانب الأفلاطونية ، كانت تلوح في الأفق سلسلة طويلة من المشاكل العميقة ، المأساوية في كثير من الأحيان والتي لا تطاق في كثير من الأحيان. لقد نجح في تحمل وتحمل هذه المشاكل الكبيرة ، التي غالبًا ما تكون مهمة وحتى رسمية بالنسبة له ، ولكنها تتطلب دائمًا وتحمل المسؤولية. ساعدت الحياة اليومية لشخص صغير بلوتارخ في الحفاظ على راحة البال وعدم السقوط أمام ما هو مستحيل وغير قابل للذوبان. لهذا السبب ، حتى في السير الذاتية المقارنة له ، فإن بلوتارخ ، الذي يصور أشخاصًا عظماء ، لا يتجنب فقط أي تفاصيل يومية ، بل يمنحهم غالبًا معنى عميقًا.

كانت الحياة اليومية للفترة الأولى من الهيلينية قيمة عظيمةلكل من النظرة العالمية وأسلوب الكتابة لبلوتارخ. لكن في هذه الهلينية الأولية كان هناك اتجاه آخر ، جديد أيضًا ورائع وهائل أيضًا في قوته ، نزعة ، أدركها بلوتارخ بعمق ، مرة واحدة وإلى الأبد. هذا الميل ، أو الأفضل أن نقول ، هذا العنصر الروحي ، كان ما يجب أن نسميه الآن الأخلاق.

كانت هذه أخبارًا غير مشروطة للفلسفة والأدب اليونانيين لأن كل شيء كلاسيكي وحتى كل شيء ما قبل الكلاسيكية لم يعرف أبدًا أي أخلاقية خاصة. الحقيقة هي أن جميع الكلاسيكيات تعيش على البطولة ، ولا يمكن تعلم البطولة ، ولم تُعط البطولة إلا من خلال الطبيعة نفسها ، أي فقط من قبل الآلهة. كان جميع الأبطال القدامى من نسل مباشر أو غير مباشر للآلهة نفسها فقط. لا يمكن إنجاز الأعمال البطولية ، بالطبع ، إلا بعد اجتياز التدريب البطولي الأولي. لكن كان من المستحيل أن تصبح بطلاً. يمكن أن يولد المرء بطلاً ويتحسن في البطولة. لكن البطولة اليونانية الكلاسيكية القديمة ليست مجالًا تربويًا وتعليميًا وبالتالي فهي ليست مجالًا أخلاقيًا. كانت البطولة في تلك الأيام ظاهرة إنسانية طبيعية أو ، ما هو نفسه ، إلهي. ولكن بعد ذلك ، انتهت الكلاسيكيات ، وبعد ذلك في فترة الهيلينية ، ظهر أكثر الأشخاص العاديين ، ليس من نسل الآلهة ، وليس بطلاً بطبيعته ، بل مجرد شخص. بالنسبة لشؤونه اليومية ، يجب أن يكون هذا الشخص متعلمًا بشكل خاص ، وأن يكون مدربًا ومدربًا بشكل خاص ، وأن يتشاور دائمًا مع كبار السن وأكثرهم خبرة. وهنا ولدت الأخلاق التي لم تكن معروفة للبطل الكلاسيكي. لكي يصبح المرء شخصًا لائقًا وجديرًا ، يجب أن يعرف الآلاف من القواعد الشخصية والاجتماعية والأخلاقية بشكل عام.

بلوتارخ رجل أخلاقي. وليس مجرد عالم أخلاقي. الأخلاق هي عنصره الحقيقي ، والميل غير الأناني لكل إبداعاته ، والحب الذي لا يتلاشى أبدًا ونوع من المتعة التربوية. إذا كان فقط للتدريس ، ولو كان فقط لإرشاد ، ولو فقط لتوضيح الأسئلة الصعبة ، ولو كان ذلك فقط لوضع القارئ على طريق التأمل الأبدي ، والتصحيح الذاتي الأبدي ، والتحسين الذاتي المستمر.

باختصار ، من هذه الفترة الأولية للهيلينية إلى بلوتارخ ، مرت النزعة اليومية والأخلاق الحميدة. بعبارة أخرى ، كان بلوتارخ أفلاطونيًا راضيًا ، اتضح أن الأشكال الوصفية والأخلاقية بالنسبة له كانت أقرب بكثير من الأشكال الفخمة والمهيبة للأفلاطونية الكلاسيكية ومع تفسيرها بروح الكاتب والأخلاقي اللطيف والصادق. .

أخيرًا ، بالإضافة إلى النقد المباشر للمدارس الفلسفية الثلاثة للهيلينية الابتدائية ، بالإضافة إلى الأخلاق الوصفية اليومية للرجل الصغير ، ورث بلوتارخ أيضًا من الهلينية المبكرة تلك الجرأة في الذاتية التقدمية ، التي طالبت بالنظر بجدية في الشر في الطبيعة ، الشخصية والمجتمع ، على الرغم من التفاؤل الكوني غير المقسم. كان بلوتارخ المتواضع وذو العقلية الصغيرة هو الذي طالب بالاعتراف ليس فقط بالخير ، ولكن أيضًا بالروح الشريرة للعالم. بهذا المعنى ، تجرأ على انتقاد حتى أفلاطون نفسه. لذلك ، استخدم بلوتارخ ، المترجم الذاتي لأفلاطون ، هذا التفسير لحماية شخص صغير ومتواضع ، من أجل الحياة اليومية والأخلاقية المستمرة ، وللتعرف على القوة الكونية الهائلة للشر (وليس الخير وحده).

بلوتارخ ، الذي عاش في مطلع القرنين الأول والثاني. وجدت م نفسها عن غير قصد ليس فقط تحت تأثير الهيلينية المبكرة ، ولكن أيضًا تحت تأثير تلك الهيلينية اللاحقة ، والتي كانت تسمى في العلم القديم بقرن النهضة الهيلينية. من الضروري أن ندرك ماهية هذا الإحياء الهيليني ، وما يشبهه بلوتارخ وما يختلف بشكل حاد.

إذا أخذنا الإحياء الهيليني كمبدأ ، فلا يمكن أن يكون هذا استعادة فعلية لكلاسيكيات عفا عليها الزمن منذ عدة قرون. كان هذا هو تحول الكلاسيكيات ليس إلى حرفية ، أي ليس إلى حياة حرفية ، ولكن فقط إلى موضوعية جمالية ، إلى تأمل جمالي قائم بذاته ومعزول تمامًا. لم يكن بلوتارخ أبدًا بمثل هذه الجمالية الخالصة ، وكانت هذه الموضوعية الجمالية المنعزلة والمكتفية ذاتيًا دائمًا غريبة جدًا عنه. لم يكن قادرًا على الانطباعية الحسية الدقيقة للفيلوستراتيين ، أو الأثينيوس الذين يختنقون بالتفاهات اللغوية المثيرة للاهتمام ، أو الوصف الجاف والمنهجي لكتاب الأساطير أو الفكاهة الوقحة للرسومات الأسطورية التي رسمها لوسيان.

ربما كانت بعض النتائج البعيدة للإحياء الهيليني ، والتي يشار إليها أيضًا بشكل مميز باسم السفسطة الثانية ، متكررة جدًا في إسهاب بلوتارخ ، والذي وصله أحيانًا إلى نوع من الثرثرة الخاملة. لم يكن مجرد حديثه ، ولكن مرة أخرى إجراء وقائي لحماية حقوق الشخص العادي في وجوده ، على احتياجاته ومزاجه ، وإن كانت تافهة ، ولكن بحتة.

يجب ذكر هذه الأهمية الحقيقية في الطريقة التي استخدمها بلوتارخ في ميله لمنهجية عصر النهضة. إن الموضوعية المعطاة بوضوح ، والاكتفاء الذاتي التأملي والمعزولة من الناحية الجمالية هي بالضبط الموضوعية التي لم يستخدمها بلوتارخ أبدًا حرفيًا ، لم تكن أبدًا فنًا "نقيًا" بالنسبة له ، ولم يكن أبدًا فنًا من أجل الفن. في هذا الاكتفاء الذاتي المنعزل جمالياً ، والذي يبدو غير مهتم تمامًا وغير مهتم بأي شيء ، كان بلوتارخ دائمًا يستمد قوته من أجل الحياة على وجه التحديد. دائمًا ما كان الاكتفاء الذاتي الجمالي يحييه ، ويقويه ، ويحرره من الغرور والتفاهات ، وكان له دائمًا تأثير تحويلي على النفس ، وعلى المجتمع ، ويسهل النضال ، وينير الغرور ، ويفهم المصاعب اليومية واليأس المأساوي. هذا هو السبب في أن حياة بلوتارخ اليومية والأخلاقية تتخللها دائمًا أمثلة أسطورية وأدبية ، وأساطير ، وأساطير ، ومواقف تم اختراعها بشكل تعسفي ، وحكايات وكلمات حادة ، والتي يبدو للوهلة الأولى أنها تنتهك العرض التقديمي الحالي تمامًا ، وكما كانت ، فإنها تنحى جانبًا بلا فائدة. . كل هذه الأساطير والأدب ، كل هذه الحكايات والمواقف الذكية لم تكن أبدًا ولا في أي مكان لها أهمية مستقلة لبلوتارخ ، وبهذا المعنى لم تشارك على الإطلاق لأغراض النرجسية المنعزلة. تم إدخال كل هذا في ممارسة الحياة لشخص يتصرف حقًا ، كل هذا كشف الطبيعة المنخفضة والمتوسطة للعواطف البشرية الشريرة ، وكل هذا جعل الأمر أسهل ، ومنتعشًا ، ومرتفعًا وحكيمًا بالنسبة للأشخاص الصغار العاديين. وهكذا ، فإن نظرية عصر النهضة-الهيلينية للفن ، دون حرمان الشخص من حقوقه في الحياة اليومية ، اتضح على الفور وفي نفس الوقت أنها قمع ذاتيًا من الناحية الجمالية ورفعة أخلاقياً ، وتقوية روحياً. خضعت الأفلاطونية بهذا المعنى لتحول جديد في بلوتارخ ، وأصبح علم الكونيات الكلاسيكي ، دون أن يفقد جماله الراقي ، ذريعة للإنسان العادي.

كنتيجة لفحصنا لتراث بلوتارخ الأدبي الواسع ، يجب أن يقال إنه في الوقت الحالي ، من السقوط الحقيقي لعالم اللغة أن يختزل عمل بلوتارخ في أي مبدأ مجرد واحد. صحيح أن أساسها الاجتماعي والتاريخي ، والدقيق للغاية من الناحية الزمنية ، يتطلب بالضرورة اعتبارها بمثابة انتقال من الهيلينية الأولية ، أي إلى الإحياء الهيليني في القرن الثاني. ميلادي. لكن هذا بالفعل مبدأ عام للغاية. يشير الفحص الدقيق لنظرته للعالم ونتائجه الإبداعية إلى أن بلوتارخ هو أفلاطوني شديد التعقيد لم يستطع الارتقاء إلى الوحدوية الأفلاطونية ، لكنه استخدم ظلالها الأيديولوجية المتعددة ، والتي غالبًا ما تكون متناقضة ، وجعلت هذه الأفلاطونية غير قابلة للتمييز. في قائمة تقريبية ، في هذا الشكل ، يمكن للمرء أن يمثل كل هذه التناقضات وبمعنى كامل لكلمة سمات متناقضة من بلوتارخ مع تركيبته ، إن لم يكن دائمًا فلسفيًا ، فعندئذ دائمًا يكون واضحًا وبسيطًا ، راضٍ وحسن النية ، ساذج و حكيم. على وجه التحديد ، جمع بلوتارخ الكونية والفردية ، الكونية والحياة اليومية ، الأثرية والحياة اليومية ، والضرورة والحرية ، والبطولة والأخلاق ، والوقار والنثر اليومي ، والوحدة الأيديولوجية والتنوع المذهل للصور ، والتأمل القائم بذاته ، وصياغة الحقائق العملية ، والوحدة والثنائية ، رغبة المادة في الكمال. يتألف الفن الكامل لمؤرخ الأدب والفلسفة القديمين فيما يتعلق بلوتارخ من الكشف عن هذا الطابع الاجتماعي والتاريخي المضاد للدينوم في نظرته إلى العالم وعمله. يتطلب مثل هذا الفن جذب المواد الهائلة ، والآن لا يمكن التعامل مع هذا إلا عن بُعد.

تأثر بلوتارخ بشدة بالإحياء الهيليني ، على الرغم من استخدامه لتبرير حقوق الإنسان العادي. لكن ما كان بلوتارخ بعيدًا بالتأكيد عن اكتمال كل الهلينية في القرون الأربعة الأخيرة من العصور القديمة ، عندما ولدت المدرسة الفلسفية للأفلاطونيين الجدد وازدهرت وسقطت في الاضمحلال. هؤلاء الأفلاطونيون الجدد أيضًا لم يتمكنوا من قبول نظرية الاكتفاء الذاتي للتأمل باعتبارها النظرية النهائية. لقد حملوا هذا القمع الذاتي الشعري الخالص حتى النهاية ، وتخمنوا ذلك حتى النهاية المنطقية عندما تصبح الصورة الشعرية والعقلية البحتة ، بدلاً من الاستعارة ، حقيقة حية ، وكائن حي ، ومادة تعمل بشكل مستقل. لكن الصورة الشعرية ، باعتبارها مادة مادية مستقلة ، هي بالفعل أسطورة. والأفلاطونية الحديثة من القرن الثالث إلى الرابع. أصبح م فقط جدلية الأسطورة. كان لبلوتارخ موقف إيجابي تجاه الأساطير ، ولكن ليس بمعنى الاعتراف فيها بالمواد الأساسية للوجود نفسه. الأساطير بالنسبة له ، في النهاية ، ظلت أيضًا على مستوى الأخلاق المجازية ، رغم أنها ، بالطبع ، ما زالت تتوغل في الأعماق الكونية.

مقالات

لقد نجت معظم أعماله العديدة حتى عصرنا. كما يتضح من كتالوج لامبريا ، التلميذ المزعوم لبلوتارخ ، كان هناك حوالي 210 منهم.

تنقسم الأعمال الموجودة لبلوتارخ إلى مجموعتين رئيسيتين:

السير الذاتية ، أو الأعمال التاريخية ، و

المصنفات الفلسفية والصحفية المعروفة بالاسم العام "Ἠθικά" أو "Moralia".

وصلت إلينا 46 سيرة ذاتية متوازية ، منها 4 سيرة ذاتية منفصلة (Artaxerxes ، Aratus ، Galba and Otho). فقدت العديد من السير الذاتية.

السير الذاتية المقارنة

إن الجمع بين سيرتين متوازيتين - يونانية ورومانية - يتوافق مع العادة القديمة لكتاب السير ، والتي يمكن ملاحظتها حتى من قبل كورنيليوس نيبوس ، علاوة على ذلك ، كان متسقًا جدًا مع آراء بلوتارخ ، الذي كان مخلصًا تمامًا لماضي شعبه ، لكنه أدرك عن طيب خاطر القوة المذهلة للدولة الرومانية وكان من بين أقرب أصدقائه الإغريق والرومان.

في معظم الأزواج ، يكون سبب الروابط واضحًا في حد ذاته (على سبيل المثال ، يرتبط أعظم الخطباء - شيشرون وديموسثينيس ، وأقدم المشرعين - Lycurgus و Numa ، أشهر القادة - الإسكندر الأكبر وقيصر). في 19 زوجًا ، قدم بلوتارخ في نهاية السير الذاتية إشارة موجزة إلى السمات المشتركة والاختلافات الرئيسية بين الأزواج الذين تمت مقارنتهم. المؤلف ليس في أي مكان مؤرخًا يقوم بفحص الحقائق بشكل نقدي. والغرض منه هو إعطاء الخصائص الفلسفية ، لتقديم شخص ما بشكل شامل قدر الإمكان ، من أجل رسم صورة إرشادية ، وتشجيع القراء على الفضيلة وتثقيفهم من أجل النشاط العملي.

يشرح هذا الهدف عددًا كبيرًا من الحقائق من الحياة الخاصة للأشخاص الذين تم تصويرهم ، والحكايات والأقوال البارعة ، ووفرة الاستدلال الأخلاقي ، ومجموعة متنوعة من الاقتباسات من الشعراء. إن الافتقار إلى النقد التاريخي وعمق الفكر السياسي لم يمنع ، ولا يزال لا يمنع ، سيرة بلوتارخ من العثور على العديد من القراء المهتمين بمحتواهم المتنوع والتعليمي ويقدرون بشدة الشعور الإنساني الدافئ للمؤلف. كما لو أن إضافة إلى السير الذاتية هي "Apothegms of Kings and Generals" ، والتي تمت إضافة رسالة مزورة من Plutarch إلى Trajan ومجموعات صغيرة مزورة من مختلف "apothegmas" أخرى في المخطوطات.

كان العمل الرئيسي لبلوتارخ ، الذي أصبح أحد أشهر أعمال الأدب القديم ، هو أعماله في سيرته الذاتية.

استوعبت "السير الذاتية المقارنة" مادة تاريخية ضخمة ، بما في ذلك معلومات من أعمال المؤرخين القدامى التي لم تنجو حتى يومنا هذا ، والانطباعات الشخصية للمؤلف عن الآثار القديمة ، واقتباسات من هوميروس ، والقصص المأثورة والمرثيات. من المعتاد لوم بلوتارخ على موقفه غير النقدي من المصادر المستخدمة ، ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الشيء الرئيسي بالنسبة له لم يكن الحدث التاريخي نفسه ، ولكن الأثر الذي تركه في التاريخ.

يمكن تأكيد ذلك من خلال أطروحة "حول حقد هيرودوت" ، حيث يوبخ بلوتارخ هيرودوت على تحيزه وتشويه تاريخ الحروب اليونانية الفارسية. بلوتارخ ، الذي عاش بعد 400 عام ، في عصر ، على حد تعبيره ، تم إحضار حذاء روماني على رأس كل يوناني ، أراد أن يرى القادة العظماء و رجال الدولةليس ما كانوا عليه حقًا ، ولكن التجسيد المثالي للبسالة والشجاعة. لم يكن يسعى إلى إعادة خلق التاريخ بكامله الحقيقي ، بل وجد فيه أمثلة بارزة من الحكمة والبطولة والتضحية بالنفس باسم الوطن ، بهدف إبهار خيال معاصريه.

في مقدمة سيرة الإسكندر الأكبر ، صاغ بلوتارخ المبدأ الذي استخدمه كأساس لاختيار الحقائق: "نحن لا نكتب التاريخ ، بل نكتب قصص الحياة ، ولا نكتب دائمًا في أعظم الأعمال أو الفضيلة أو الفساد. يمكن رؤيتها ، ولكن في كثير من الأحيان ، تكشف بعض الأعمال أو الكلمات أو الدعابات غير المهمة بشكل أفضل عن شخصية الشخص أكثر من المعارك التي يموت فيها عشرات الآلاف ، وقيادة جيوش ضخمة وحصار المدن ".

جعلت مهارة بلوتارخ الفنية من السير الذاتية المقارنة قراءة مفضلة للشباب الذين تعلموا من كتاباته عن أحداث تاريخ اليونان وروما. أصبح أبطال بلوتارخ تجسيدًا للعصور التاريخية: ارتبطت العصور القديمة بأنشطة المشرعين الحكماء سولون وليكورغوس ونوما ، وتم تقديم نهاية الجمهورية الرومانية كدراما مهيبة ، مدفوعة بصدامات شخصيات قيصر ، بومبي ، كراسوس ، أنتوني ، بروتوس.

ليس من المبالغة أن نقول ذلك بفضل فكرة بلوتارخ التاريخ القديمكعصر شبه أسطوري من الحرية والشجاعة المدنية. هذا هو السبب في أن أعماله كانت موضع تقدير كبير من قبل مفكري عصر التنوير وقادة الثورة الفرنسية الكبرى وجيل الديسمبريين.

أصبح اسم الكاتب اليوناني نفسه اسمًا مألوفًا ، لأنه في القرن التاسع عشر ، أطلق على العديد من طبعات السير الذاتية للعظماء اسم "بلوتارخ".

أعمال أخرى

تحتوي الطبعة القياسية على 78 رسالة ، والعديد منها لا ينتمي إلى بلوتارخ.

المؤلفات

حول المزايا المقارنة لمخطوطات بلوتارخ ، انظر الأجهزة النقدية لإصدارات Reiske (Lpc. ، 1774-82) ، Sintenis ("Vitae" ، الطبعة الثانية ، LPC. ، 1858-64) ؛ Wyttenbach ("Moralia"، Lpts.، 1796-1834)، Bernardakes ("Moralia"، Lpts. 1888-95) ، وكذلك Treu ، "Zur Gesch. د. Bberlieferung von Plut. موراليا "(بريسل ، 1877-1884). قاموس اللغة البلوتارخية - مع العنوان. طبعة Wyttenbach'a. حول حياة بلوتارخ ، تعطيني سفيدا القليل من المعلومات. من المرجع الجديد. تزوج Wesiermann ، "دي بلوت. vita et scriptis "(Lpts. ، 1855) ؛ فولكمان "Leben، Schriften und Philosophie des plutarch" (B.، 1869)؛ Muhl ، "Plutarchische Studien" (أوغسبورغ ، 1885) وآخرون.من بين مترجمي بلوتارخ للغات الأوروبية الجديدة ، تمتعت Amyot بشهرة خاصة.

بلوتارخ في الترجمات الروسية

بدأت ترجمة بلوتارخ إلى الروسية منذ القرن الثامن عشر: انظر ترجمات بيساريف ، تعليمات بلوتارخ حول الطفولة (سانت بطرسبرغ ، 1771) وكلمة حول الفضول الذي لا يقهر (سانت بطرسبرغ ، 1786) ؛ إيفان الكسيف ، "الأعمال الأخلاقية والفلسفية لبلوتارخ" (سانت بطرسبرغ ، 1789) ؛ إ. سفيرينا ، "حول الخرافات" (سانت بطرسبرغ ، 1807) ؛ S. Distunis وآخرون. "السير الذاتية المقارنة لبلوتارخ" (سانت بطرسبرغ ، 1810 ، 1814-16 ، 1817-21) ؛ "السير الذاتية لبلوتارخ" أد. جيري (M. ، 1862) ؛ السير الذاتية لبلوتارخ في طبعة رخيصة من A. Suvorin (ترجم بواسطة V. "محادثة حول الوجه المرئي على قرص القمر" ("Philological Review" vol. VI، book 2). تزوج بحث بواسطة Y. Elpidinsky "النظرة الدينية والأخلاقية للعالم لبلوتارخ من Chaeronei" (سانت بطرسبرغ ، 1893).

أفضل نسخة روسية من السير الذاتية المقارنة ، حيث تم إجراء معظم الترجمة بواسطة S.P. Markish:

الاقتباسات والأمثال

يجب أن تكون المحادثة ملكية مشتركة للعيد مثلها مثل النبيذ.

يريد صندوق الثرثرة إجبار نفسه على الحب وإثارة الكراهية ، ويريد تقديم خدمة - ويصبح متطفلًا ، ويريد إحداث مفاجأة - ويصبح مضحكا ؛ يهين أصدقاءه ويخدم أعدائه.

يتم تحديد أي عمل مع الأزواج المعقولين بالتراضي ، ولكن بطريقة تجعل رئاسة الزوج واضحة وتبقى الكلمة الأخيرة معه.

أعظم الحكمة هي عندما تتفلسف ، لا أن تبدو متفلسفًا ، وأن تحقق هدفًا جادًا على سبيل المزاح.

أهم أصول الطبيعة البشرية هما الذكاء والمنطق.

الحركة هي مخزن الحياة.

إذا كان عمل الخير مع الأصدقاء أمرًا يستحق الثناء ، فلا عيب في قبول المساعدة من الأصدقاء.

هناك ثلاث طرق للإجابة على الأسئلة: قل ما هو مطلوب ، ورد بلطف ، وقل الكثير.

الزوجة لا تطاق لدرجة أنها تستهجن عندما لا يكره زوجها اللعب معها ويكون لطيفًا معها ، وعندما يكون مشغولاً بأعمال جادة ، يضحك ويضحك: الأول يعني أن الزوج مقرف لها ، والثاني - أنها غير مبالية به.

لا يجب أن تتزوج بعينيك أو بأصابعك كما يفعل البعض بحساب مهر العروس بدلًا من معرفة كيف ستكون في الحياة معًا.

لا ينبغي للزوجة تكوين صداقات خاصة بها ؛ كفى لها ولأصدقاء زوجها.

لا مكان للغضب وسرعة الانفعال في الحياة الزوجية. لامرأة متزوجةتلائم القساوة وجهك ، لكن اجعل هذه الخشونة مفيدة وحلوة ، مثل النبيذ ، وليست مرًا ، مثل الصبار ، وغير سارة ، مثل الأدوية.

لسان شرير يخون المتهورين.

إن شرب السم من كأس ذهبي وأخذ نصيحة ماكرة من صديق هما نفس الشيء.

المهرات الأكثر وحشية تنتج أفضل الخيول. إذا كان ينبغي فقط تعليمهم بشكل صحيح وتركهم.

يجب على الزوج والزوجة والزوجة والزوج تجنب الاشتباكات في كل مكان ودائما ، ولكن الأهم من ذلك كله على سرير الزوجية. المشاجرات والمشاجرات والشتائم المتبادلة ، إذا بدأت على السرير ، ليس من السهل أن تنتهي في وقت آخر وفي مكان آخر.

أو قصيرة قدر الإمكان ، أو ممتعة قدر الإمكان.

بينما تنقض الغربان لتخرج عيون الموتى ، فإن الإطراء والبذر والثروة من الأشياء غير المعقولة يسلبونها.

يجب أن يكون القذف والافتراء حذرين ، مثل الدودة السامة على وردة - يتم إخفاؤها من خلال المنعطفات الرقيقة المصقولة.

عندما تغادر الشمس العالم ، يظلم كل شيء ، لذا فإن المحادثة الخالية من الوقاحة ليست كلها جيدة.

عندما توبيخ الآخرين ، انظر إلى نفسك بعيدًا عن ما توبيخ الآخرين عليه.

من يتصرف بقسوة مع زوجته ، ولا يستحق النكات والضحك ، يجبرها على السعي وراء المتعة.

من يتوقع أن يضمن صحته ، وهو كسول ، يتصرف بحماقة مثل الشخص الذي يفكر في تحسين صوته بالصمت.

الإطراء يشبه الدرع الرقيق المطلي بالطلاء: من الجميل النظر إليه ، لكن لا داعي له.

يسمح لك الصيد بمساعدة السم بالحصول على الأسماك بسهولة وسرعة ، ولكنه يفسدها ، مما يجعلها غير صالحة للأكل ؛ وكذلك أيضًا الزوجات ، اللائي يحاولن من خلال التكهنات أو جرعات الحب الاحتفاظ بأزواجهن معهم ، وتأسرهن بالمتعة الحسية ، ولكن بعد ذلك يتعايشن مع المجانين والمجنون.

الحب دائمًا متنوع ، من نواحٍ عديدة ، وفي حقيقة أن النكات التي تؤثر عليه تثقل كاهل البعض وتسبب لهم السخط ، بينما البعض الآخر لطيف. من الضروري هنا التوافق مع ظروف اللحظة. فكما أن النفس يمكن أن تطفئ حريقًا ناشئًا لضعفها ، وعندما تشتعل فيه تغذيها وقوتها ، كذلك الحب وهو ما يزال ينمو في الخفاء ، يكون ساخطًا وغاضبًا من الإفشاء ، ويؤجج بعنف. اللهب الساطع يجد الطعام في النكات ويستجيب له بابتسامة.

لست بحاجة إلى صديق ، يوافقني في كل شيء ، ويغير آرائه معي ، ويومئ برأسه ، لأن الظل يفعل الشيء نفسه بشكل أفضل.

يحتاج الناس إلى الشجاعة والمثابرة ليس فقط ضد أسلحة الأعداء ، ولكن أيضًا ضد أي ضربات.

غالبًا ما نطرح سؤالاً ، لا نحتاج إلى إجابة ، ولكن نحاول سماع صوت وكسب استحسان شخص آخر ، ونرغب في جذبه إلى محادثة. أن تكون متقدمًا على إجابات الآخرين ، ومحاولة التقاط سمع شخص آخر وشغل أفكار الآخرين ، يشبه التسلق لتقبيل شخص يتوق إلى تقبيل آخر ، أو محاولة جذب نظرة الآخرين إلى نفسه.

تعلم أن تستمع ويمكنك الاستفادة حتى من أولئك الذين يتحدثون بشكل سيء.

لا ينبغي للزوجة أن تعتمد على المهر ، لا على النبل ، لا على جمالها ، بل على ما يمكن أن يُلزم زوجها حقًا بنفسها: على اللطف واللطف والامتثال ، ولا ينبغي إظهار هذه الصفات كل يوم بالقوة ، كما لو على مضض ، ولكن بفرح وإرادة.

كان هيرودوت مخطئًا عندما قال إن المرأة مع الملابس تجلب معها العار ؛ على العكس من ذلك ، فإن المرأة العفيفة ، وهي تخلع ثيابها ، تلبس العار ، وكلما زاد التواضع بين الزوجين ، زاد هذا الحب.

قليل من الرذائل تكفي لتظلم الكثير من الفضائل.

ادرس باستمرار ، لقد تقدمت في السن.

لا توجد كلمة واحدة منطوقة قد فعلت نفس القدر من الخير الذي حققه العديد من الكلمات التي لا توصف.

لا يمكن لأي شخص أن يكون قوياً لدرجة أن النبيذ لا يمكنه إتلافه.

المنتصرون ينامون أحلى من المهزوم.

مثل النار التي تشتعل بسهولة في القصب أو القش أو شعر الأرنب ، ولكنها تنطفئ بسرعة إذا لم تجد طعامًا آخر لنفسها ، أحب اللهب الزاهي مع الشباب المزدهر والجاذبية الجسدية ، لكنه سيطفئ قريبًا إذا لم يتغذى من قبل الكرامة الروحية وحسن التصرف للأزواج الصغار ...

أحيانًا لا يكون من المفيد إسكات الجاني بتوبيخ ذكي ؛ يجب أن يكون هذا التوبيخ قصيرًا ولا يكشف عن أي تهيج أو غضب ، ولكن دعها تعرف كيف تعض قليلاً بابتسامة هادئة ، وتعيد الضربة ؛ كيف تطير السهام من جسم صلب إلى الذي أرسلها. لذلك يبدو أن الإهانة تتطاير من متحدث ذكي وذاتي التحكم وتسقط في الجاني.

في البداية ، يجب على المتزوجين حديثًا الحذر بشكل خاص من الخلافات والمناوشات ، بالنظر إلى كيف يمكن أن تنهار الأواني الملصقة حديثًا بسهولة من أدنى دفعة ؛ لكن بمرور الوقت ، عندما تصبح نقاط الترابط قوية ، لا يتم إطلاق النار ولا يتم أخذها.

لا ينبغي للمرأة المحترمة حتى أن تستعرض الأحاديث ، ويجب أن تخجل من إعطاء صوت أمام الغرباء ، كما تخجل أمامهم ، لأن صوت المتحدث ، وخصائص روحها ، ومزاجها.

يغير التكريم الأخلاق ، ولكن نادرًا ما يكون للأفضل.

الفعل الصادق ، إذا تم ذكره بشكل صحيح ، لا يمكن تدميره.

الخونة يخونون أنفسهم قبل كل شيء.

يجب أن تتحدث الزوجة مع زوجها فقط ، ومع الآخرين - من خلال زوجها ، ولا تنزعج من هذا.

لا ينبغي أن يكون خطاب رجل الدولة شغوفًا أو مسرحيًا ، مثل خطب الخطباء الاحتفاليين ، ونسج أكاليل الكلمات الرشيقة والثرية. يجب أن تقوم خطاباته على الصراحة الصادقة ، والكرامة الحقيقية ، والإخلاص الوطني ، والحصافة ، والاهتمام والعناية المعقولة. صحيح أن البلاغة السياسية ، أكثر بكثير من البلاغة القضائية ، تسمح بالحكم والتوازي التاريخي والاختراعات والتعبيرات التصويرية التي يكون استخدامها بشكل معتدل ومناسب مفيدًا بشكل خاص للجمهور.

تكمن قوة الكلام في القدرة على التعبير عن الكثير في بضع كلمات.

زوج شهواني يجعل زوجته فاسقة وشهوة ؛ تصبح زوجة الشخص المحترم الفاضل متواضعة وعفيفة.

الشجاعة هي بداية الانتصار.

إن فعل السيئات قليل ، وفعل الخير عندما لا يكون خطيراً هو أمر شائع. رجل صالح- من عمل العظماء والنبلاء حتى لو خاطر بكل شيء.

فالزوج العادل يحكم على زوجته لا بصفتها صاحبة الملكية ، بل كروح على الجسد ؛ حساب لمشاعرها ، ومتعاطفة دائما.

الارتباط الزوجي ، إذا كان مبنيًا على حب متبادل، تشكل كلًا واحدًا متحدًا ؛ إذا كان من أجل المهر أو الإنجاب ، فإنه يتكون من أجزاء مترافقة ؛ إذا - فقط من أجل النوم معًا ، فإنه يتكون من أجزاء منفصلة ، ويعتبر هذا الزواج بشكل صحيح لا يعيش معًا ، بل يعيش تحت سقف واحد.

فالخطورة تجعل عفة الزوجة مثيرة للاشمئزاز ، كما أن الفوضى تجعل بساطتها تنفر.

أولئك الجشعين في المديح هم فقراء في الجدارة.

وليس للمعاقب أي سبب يدعو إلى الاستمرار في التصحيح إذا أدرك أنه عوقب ليس في نوبة غضب ، بل على أساس فضح نزيه.

المرأة تتزين بما يجعلها أجمل ، ولكن ما يجعلها كذلك ، ليس الزمرد والأرجواني ، بل الحشمة واللياقة والتواضع.

الزوجة الذكية ، بينما الزوج الغاضب يصرخ ويوبخ ، يظل صامتًا ، وفقط عندما يصمت تبدأ محادثة معه من أجل تهدئته وتهدئته.

الشخصية ليست أكثر من مهارة طويلة المدى.

يجب أن تظهر الزوجة العفيفة في الأماكن العامة مع زوجها فقط ، وعندما يكون بعيدًا ، تظل غير مرئية ، وتجلس في المنزل.

ينبغي للعقل أن يحذر من العداوة والاستياء.

مصادر ال

بلوتارخ. السير الذاتية المقارنة. في مجلدين / إد. تجهيز. S. S. Averintsev ، M. L.L Gasparov ، S. P. Markish. رد. إد. S. S. افيرينتسيف. (سلسلة "آثار أدبية"). الطبعة الأولى. في 3 مجلدات. M.-L. ، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1961-1964. الطبعة الثانية ، القس. و أضف. M. ، علم. 1994. المجلد. 1. 704 ص. T2. 672 ص.

لطبعات الكتابات الأخلاقية ، انظر مقال موراليا (بلوتارخ)

لوسيف ، "بلوتارخ. رسم تخطيطي للحياة والإبداع. "؛

بلوتارخ. التراكيب.

I. V. Kuvshinskaya بلوتارخ // موسوعة عظيمةسيريل وميثوديوس -2004

بوتفينيك إم إن ، رابينوفيتش إم بي ، ستراتانوفسكي ج. السير الذاتية لمشاهير الإغريق والرومان: كتاب. للطلاب. - م: التعليم ، 1987. - 207 ص.

مشاهير اليونانيين والرومان / 35 سيرة ذاتية لشخصيات بارزة من اليونان وروما ، جمعها بلوتارخ وغيره من المؤلفين القدامى إم إن بوتفينيك و إم بي رابينوفيتش. - SPb .: العصر ، 1993. - 448 ص.

مجد العصور البعيدة: من بلوتارخ / من اليونانية القديمة. روى بواسطة S.Markish. - م: ديت. مضاءة ، 1964. - 270 صفحة: مريض. - (Sk. B-ka).

- (40 - 120 م) كاتب ومؤرخ وفيلسوف يوناني ؛ عاش في عصر استقرار الإمبراطورية الرومانية ، عندما دخل الاقتصاد والحياة السياسية وأيديولوجية المجتمع القديم فترة طويلة من الركود والانحلال. الأيديولوجية ... ... الموسوعة الأدبية

الطبيعة البشرية متناقضة بشكل مدهش. لذلك ، في بلدنا ، الأشخاص الملتزمون بالديانة المسيحية ، التي تدين كل أنواع الخرافات ، لا يخلون منها في الواقع. هذا إيمان بكل أنواع العلامات ، والذهاب إلى العرافين ، والخوف من نوبات الحب والعين الشريرة. وتفسر هذه الظاهرة بحقيقة أن الخرافات متجذرة في الماضي البعيد. على وجه الخصوص ، هذا ينطبق على العين الشريرة.

عين الشر

كما توحي كلمة "عين شريرة" ، فإن هذا نوع من اللعنة يتم فرضه بمساعدة العضو البصري للشخص ، والذي يسمى بالعين الشريرة. أي أن الكائن يتعرض لنظرة شريرة غير ودية ، ويتبع ذلك مشاكل معينة.

يدعي العلماء أنه في كل ثقافة قديمة تقريبًا توجد خرافات مرتبطة بالعيون الشريرة والشتائم التي ترسلها. في الوقت نفسه ، لم تتغير هذه الأفكار إلا قليلاً على مدى عدة قرون. لا يزال الناس يخشون من أن شخصًا ما "بالعين الشريرة" يمكنه ، حسب الرغبة ، التأثير على مصيرهم ، وتغييره إلى الأسوأ.

لمكافحة هذه الظاهرة المزعومة ، ابتكر الناس تمائم خاصة يُفترض أنها قادرة على عكس الاهتزازات السلبية. بالإضافة إلى أن هذه التمائم هي أيضًا زينة يرتديها الناس على أنفسهم.

آمن المصريون بهذه اللعنة.

كان الاعتقاد بأن شخصًا ما يمكن أن يؤذي شخصًا آخر بمجرد النظر إليه في وجود نوايا سيئة موجود في أفكار الناس منذ العصور القديمة. تم العثور على هذه الخرافات ، على سبيل المثال ، في ثقافات مثل المصرية ، اليونانية القديمة ، الرومانية القديمة ، بلاد ما بين النهرين وسلتيك. كان يعتقد أن الغرض من العين الشريرة هو فرض لعنة الحسد على الشخص الأكثر ثراءً وحظًا أو لديه بعض الميزات الأخرى.

تمثيلات بلوتارخ وهليودوروس

أولى الشخصية اليونانية القديمة ، الفيلسوف والكاتب ميستريوس بلوتارخ ، الذي عاش في القرنين أو القرنين ، اهتمامًا كبيرًا للعين الشريرة في أعماله وخطبه. وأوضح أن العين البشرية عضو قوي لديه القدرة على إصدار أشعة طاقة غير مرئية. يعتقد الفيلسوف أن قوة هذه الأشعة كبيرة لدرجة أنها يمكن أن تقتل حتى طفلًا صغيرًا أو حيوانًا صغيرًا.

لم يتجاهل هليودوروس من إميسا ، وهو كاتب يوناني قديم من 3-4 قرون ، العين الشريرة. في روايته الكنسية "Ethiopica" ، هناك كلمات مفادها أنه عندما ينظر شخص ما إلى شيء جميل بنظرة حسود ، فإنه يملأ الأجواء المحيطة بمحتوى مدمر ، وينقل الشر المنبعث منه إلى أقرب كائن.

الأشخاص ذوو العيون الزرقاء خطرون بشكل خاص

وفقًا لبلوتارخ ، كانت هناك مجموعات من الأشخاص الذين لديهم أعظم قوى العين الشريرة. على وجه الخصوص ، على هذا النحو ، دعا القبائل التي عاشت جنوب البحر الأسود. كما أشار إلى الأشخاص ذوي العيون الزرقاء. الحقيقة هي أنه بالنسبة لسكان البحر الأبيض المتوسط ​​في تلك الأيام ، كان لون القزحية هذا عجيبة. لذلك ، بدا الأمر غير طبيعي ، ونتيجة لذلك نُسب السحر إلى أصحاب العيون الزرقاء.

اللون الأزرق "ترياق"

كان من المعتقد أنه ، وفقًا لمبدأ المعاملة المماثلة ، يجب أن تتعارض الآثار السيئة للعيون الزرقاء مع التمائم ذات اللون الأزرق. لذلك عُرضت في البازارات الشرقية في القاهرة واسطنبول صورًا كثيرة لعيون كان لونها أزرق غامق.

تم بيع الخرز أيضًا بعيون من نفس اللون مرسومة عليها. يمكن العثور عليها في العديد من الثقافات القديمة ، من الآشوريين إلى الفينيقيين إلى الإغريق والرومان والعثمانيين.

من أصناف التمائم التي تمنع العين الحسرة نزار. لها شكل عين مع دوائر متحدة المركز. صنف شائع آخر هو همسة. إنها صورة كف مع عين في المركز.

استخدم المصريون عين حورس ، وهي رسم لعضو الرؤية مع تجعيد في الأسفل.

بدأت القدرة على العين الشريرة نفسها تُنظر إليها على أنها لعنة

ربما يظن البعض أن القدرة على إيذاء أعدائهم عن طريق العين الشريرة كانت نعمة من القدر ، لأنها تساعد في حل المشاكل. ومع ذلك ، من الأساطير القديمة التي نزلت إلينا ، من المعروف أن هذه الخاصية ، المنسوبة إلى بعض الناس ، مع مرور الوقت بدأت تعتبر نوعًا من اللعنة.

على سبيل المثال ، هناك قصة عن بولندي كان قادرًا على أن يلعن شخصًا ما من خلال النظر إلى شخص ما. لقد عانى الكثير من هذه الممتلكات وكان غير سعيد لأنه مزق عينيه حتى لا يؤذي أي شخص آخر.

الثالث والعشرون. بلوتارك

1. معلومات السيرة الذاتية.

وُلِد بلوتارخ (46-127 م) في مدينة تشيرونيا اليونانية الصغيرة ، وهي نفس مدينة بوتيان تشيرونيا ، حيث فقد اليونانيون مرة (338 قبل الميلاد) ، الذين كانوا يقاتلون القوات المقدونية للملك فيليب الثاني ، حريتك إلى الأبد. كان بلوتارخ ، الذي جاء من عائلة نبيلة قديمة ، مرتبطًا بمسقط رأسه طوال حياته. صحيح أنه تركها أكثر من مرة ، ودرس في أثينا على يد الفيلسوف الأفلاطوني أمونيوس أو سافر عبر آسيا الصغرى واليونان وإيطاليا ، بل وزار روما ، حيث استقبله الإمبراطور تراجان وهادريان. كان بلوتارخ مواطنًا مخلصًا تمامًا للإمبراطورية الرومانية ، وقنصلًا ، وحتى في وقت من الأوقات وكيلًا لمقاطعة أخائية (كما دعا الرومان اليونان). لكنه ظل دائمًا يونانيًا ، يحمل كرامة لقب مواطن فخري في أثينا وكاهن ملاذ دلفي. لقد كان شخصًا مرتبطًا بشكل مؤثر بعائلته ، بالعديد من الأصدقاء ، بتقاليد مدينته. اشتهر ليس فقط بكونه كاتبًا وفيلسوفًا وعالمًا مثقفًا موسوعيًا ، ولكن أيضًا بصفته شخصًا أمينًا ومتواضعًا ومعتدلًا ومجتهدًا ولطيفًا ومتعاليًا ، كان هو نفسه مدركًا لنقصه ولم يطلب الكثير من الآخرين.

2. التراكيب.

كتب بلوتارخ كثيرًا وفي أنواع مختلفة. عبر عن وجهة نظره في الحياة ومكانة الإنسان في هذه الحياة في المؤلفات الأخلاقية (Moralia) ، مستخدماً شكل الحوار ، ومحادثة الطاولة ، والخطب ، والتلاوة ، والرسائل الودية ، والرسائل ، والخطابات ، والتعليمات ، والأطروحات الجدلية ، والخطابات الفلسفية والدينية. والعلوم الطبيعية والتعليقات اللغوية. إن رؤية بلوتارخ الفلسفية للعالم هي أيضًا متعددة الخطط وتتميز بخاصية انتقائية واضحة تميز عصر "النهضة اليونانية" أو "السفسطة الثانية". على الرغم من الجدل مع الرواقيين ، الأبيقوريين والأفلاطونيين ، ولع التجوال ، وكذلك الاهتمام بالتفسيرات الكونية والرياضية للفيثاغورس ، في التصوف الشرقي ، والدين الشعبي والخرافات ، يمكن اعتبار بلوتارخ ممثلًا للأفلاطونية الرواقية ، والتي مهدت الطريق لإنشاء الفلسفة الأفلاطونية الحديثة ، المدرسة الفلسفية الأخيرة في العالم القديم.

ومع ذلك ، بغض النظر عن مدى روعة بلوتارخ كفيلسوف وأخلاقي ، فإن مكانته الفريدة فيه الأدب القديموفي ذكرى أوروبا الجديدة ، غزا "السير الذاتية المقارنة" لليونانيين والرومان العظماء. كان هذا النوع من السيرة الذاتية معروفًا بأنه راوي قصص رائع ، ومراقب ذكي ومثقف ، وذكاء لامع ، وخبير في التوصيف الدقيق ، ونذير للأفكار الإنسانية والحريات الجمهورية.

3. "السير الذاتية المقارنة".

تحول بلوتارخ إلى نوع السيرة الذاتية ، متبعًا التقليد الهلنستي الروماني ، والذي أظهر اهتمامًا شديدًا بشخصية البطل والقائد والإمبراطور ورجل الدولة ، الذي غالبًا ما كان يقرر مصير أمم بأكملها وكان مشهورًا ليس فقط بالأعمال السامية و نبل الروح ، ولكن أيضًا من أجل الفظائع العظيمة والعواطف الجامحة ... من بين أسلاف بلوتارخ ومعاصريه كورنيليوس نيبوس ، سوتونيوس ، تاسيتوس ، أوريليوس فيكتور. من المعروف أن الأمير الروماني أوكتافيان أوغسطس كتب سيرته الذاتية يسرد جميع أعماله العسكرية والسياسية. ومع ذلك ، فإن موضوع اهتمام المؤرخين والكتاب لم يكن فقط الشخصيات الضخمة من الماضي والحاضر ، ولكن أيضًا الأشخاص ذوي العقول البارزة ، والفلاسفة والعلماء ، والرسامين والنحاتين ، والرياضيين والعاملين ، وحتى مجرد غريب الأطوار. بعد كل شيء ، لم يكن لشيء أن تلميذ أرسطو ثيوفراستوس في نهاية القرن الرابع. كتب كتابًا صغيرًا ، حيث جمع 30 شخصية بشرية ، كما لو كان يضع الأساس للتنوع اللامتناهي للبنية العقلية للفرد.

كتب بلوتارخ (حوالي 105-115 م) 50 سيرة ذاتية ، 46 منها عبارة عن سيرة ذاتية مقترنة بالإغريق والرومان ، وتتألف عادة من وصف مقارن للأبطال. من الجدير بالذكر أنه بالنسبة إلى بلوتارخ ، فإن شخصيات اليونان وروما كبيرة ومقدَّرة بنفس القدر. المؤلف نفسه ، على الرغم من كل وطنيته المحلية ، يشعر أنه مواطن شرعي للإمبراطورية الرومانية العظيمة ومشارك في تشكيل عظمتها. من الصعب تحديد أي من الأبطال يفضل. ربما كان اليونانيون فقط هم الذين أكدوا على الفضيلة الأكثر قسوة التي ساعدتهم في أيام ازدهارهم السابق ، وفي الرومان سنجد المزيد من الألوان وحتى بعض الزخرفة المسرحية. وتجسد الكبياديس الرائعة وديمتريوس بوليوركيتوس والإسكندر الأكبر ، إذا جاز التعبير ، عدم كبح وتمرد الروح اليونانية ، التي انفصلت عن روابط المدينة بالعالمين.

4. الأفكار الأخلاقية للسير الذاتية المقارنة.

بلوتارخ ، الذي أخذ السير الذاتية لأشخاص عظماء ، يميز بوضوح مهام كاتب السيرة الذاتية من أهداف المؤرخ. وقد كتب أن شخصية الشخص غالبًا ما يتم الكشف عنها في عمل تافه ومزحة وكلمة أكثر من المعارك والأفعال المجيدة ("الإسكندر" ، الفصل 1) ، التي يرسمها المؤرخون. من المهم أن يستقبل بلوتارخ رجلاً عظيمًا "في منزله ، كضيف عزيز" ، ليكتشف "من هو وماذا" ("إميليوس بول" ، الفصل 1) ، أي للتعرف عليه في الحياة الخاصة. عندها فقط ، بعد أن درس ، كما يفعل الفنان ، العلامات التي تعكس روح الشخص ، يمكن تجميع كل سيرة ذاتية ، وترك المؤرخين يغنون الأعمال والمعارك العظيمة. بالنسبة إلى بلوتارخ ، الماضي هو مرآة ، يبحث فيها يحاول تغيير حياته للأفضل وترتيبها وفقًا لمثال أسلافه الباسلين: "ينجذب الجميل إلى نفسه بفعله ذاته ويغرس فينا الرغبة على الفور يتصرف "(بريكليس ، الفصل 2). على الرغم من أن "المعجزات والمآسي هي ملاذ للشعراء وكتّاب الأساطير ،" يجب أن يخضع "الخيال الخرافي" للعقل (ثيسيوس ، الفصل 1) ، لأن "الفن في الأصل مرتبط بالعقل" (ديميتريوس ، الفصل الأول) ، و العقل والتعليم - "الأساس المتين الوحيد لجميع السلع الخارجية" ("جاي ماري" ، الفصل 46). يفضل بلوتارخ الحفاظ على ذكرى أفضل وأشهر الناس ، ونبذ السيئ والضعيف ، لأن الانتباه إلى الأشياء المنخفضة يشير إلى تجاهل الفضيلة ("بريكليس" ، الفصل 2). لا ينبغي للكاتب ، مثل الفنان ، أن يؤكد على أوجه القصور على حساب الجمال ، أي أن بلوتارخ يعترف بالمثالية الواعية للبطل ، لأن الطبيعة البشرية "لا تخلق شخصيات جميلة وفاضلة بشكل لا تشوبه شائبة" (Cimon، Ch. 2 ). وفقًا لبلوتارخ ، يجب أن يفكر عقل وروح الإنسان ليس فقط في الجمال ، ولكن أيضًا في المفيد ، لأن هذا يجذب الشخص إلى الخير. يؤدي هذا أيضًا إلى زيادة الرغبة في المنافسة ، والرغبة في "تقليد" الفضيلة ("بريكليس" ، الفصل 1). تم إسناد دور كبير من قبل مؤلف كتاب "السير الذاتية" إلى العلوم والتعليم ، والتي تعمل على تحسين الطبيعة البشرية و "تعويدها على الاعتدال المعقول" ("Guy Mariy" ، الفصل 1). ومع ذلك ، فإن التنشئة تتطلب مهارة ، وصدقًا ، وكلمات منطقية بدون "رقة وتعاطف" فقط تؤدي إلى تفاقم الألم ("Fokion" ، الفصل 2) ، لذلك ، في كل من الحياة الخاصة وفي الدولة ، من الضروري أن تحكم ليس بالقوة ، ولكن " تخفيف الحاجة إلى الإقناع المعقول "(المرجع نفسه ، الفصل 3).

لا يمكن لشخص عاقل وواثق أن يكون طموحًا ويسعى لتحقيق المجد ، لأن "الطموح المفرط في ساحة الدولة هو ببساطة مدمر" ("Agid" ، الفصل 2) ، وكذلك "حب الذات الجامح" ("Arat"، ch . 1). وفقًا لروح التقاليد الهلنستية ، يُنظر إلى الحياة البشرية على أنها صراع مع القدر ، مما يؤدي إلى "تجديف شرير واتهامات افتراء" للأشخاص المستحقين ("Phocion" ، الفصل 1). فماذا يبقى لمن يعيش في مثل هذه الظروف القاسية؟ لم يتبق سوى طريق واحد - إلى "الكمال الأخلاقي" ("Demosthenes" ، الفصل 1) والبحث عن "السعادة الحقيقية" ، والتي تعتمد على "شخصية الروح وتصرفها" ، أي أنها داخل أنفسنا.

وهكذا ، في "السير الذاتية" لبلوتارخ ، نرى الفلسفة الأخلاقية للمؤلف بالكامل وهي تتجسد في التاريخ الحي للشخصية البشرية وعلاقتها بالعالم والمصير.

5. ميزات النوع والأسلوب.

دعونا نرى أي نوع من التجسيد الفني وجدته الآراء الأخلاقية لبلوتارخ ، ما هي أصالة النوع وأسلوب السير الذاتية المقارنة. تم بناء جميع السير الذاتية لبلوتارخ تقريبًا وفقًا للمخطط نفسه: فهي تحكي عن أصل البطل وعائلته وعائلته وسنواته الصغيرة وتربيته وأنشطته ووفاته. وهكذا تمر حياة الإنسان كلها أمامنا ، مرسومة في جانب أخلاقي ونفسي ، مع إبراز بعض الجوانب المهمة لنية المؤلف.

غالبًا ما تسبق التأملات الأخلاقية سيرة البطل وتتركز في الفصول الأولى. أحيانًا تُختتم السيرة الذاتية باستنتاج مفصل مع نداء إلى صديق (Demosthenes ، الفصل 31) ، وأحيانًا تنتهي النهاية فجأة (الإسكندر ، الفصل. 56) ، كما لو كانت ترمز إلى الموت العرضي والمفاجئ لحياة رائعة مجيدة. .

تمتلئ بعض السير الذاتية إلى أقصى حد مع الحكايات والأمثال المسلية.

على المرء فقط أن يتذكر الإجابات البارعة لعلماء الجمباز على الإسكندر الأكبر ("الإسكندر" ، الفصل 64) ، الكلمات المحتضرة لديموستين (الفصل 29) ، المحارب Callicrates في معركة Plataea ("إنه ليس الموت هذا يحزنني ، ولكن من المرير أن تموت دون الانتقال مع الأعداء "،" Aristides "، الفصل 17) أو Crassus (الفصل 30) ، وكذلك محادثة Brutus مع الشبح قبل المعركة الحاسمة (" Caesar "، الفصل 69) ، كلمات قيصر عن المتوفى شيشرون (" شيشرون "، الفصل 49) أو كلمات حول نزاهة القائد ، التي وجهها أريستيدس إلى ثيميستوكليس (" أريستيدس "الفصل 24).

يسعى بلوتارخ إلى تسليط الضوء على أبرز السمات في شخصية ليس فقط الشخص ، ولكن حتى الشعب بأكمله. وهكذا ، يؤكد على قدرة السيبياديس على التكيف مع أي ظروف (الكيفياد ، الفصل 23) ، نبل الشاب ديميتريوس ، الذي أنقذ ميثريداتس ببراعته (ديميتريوس ، الفصل 4) ، التنافس العاطفي بين الإغريق. بعد معركة Plataea ، عندما كانوا مستعدين لمقاطعة بعضهم البعض بسبب الجوائز ، ثم أعطوها بسخاء لمواطني Plataea ("Aristides" ، الفصل 20) ، أعمال الشغب العفوية للحشد الروماني الذين دفنوا قيصر (" بروتوس "، الفصل 20).

بلوتارخ هو خبير في التفاصيل النفسية ، لا يُنسى وغالبًا ما يكون رمزيًا. إنه يقدر الجمال الداخلي لشخص غير سعيد ويعذب وفقد كل سحره الخارجي ("أنتوني" ، الفصلان 27 و 28 عن كليوباترا). قصة حب كليوباترا وأنطوني كاملة مليئة بهذه الملاحظات الدقيقة المدهشة (على سبيل المثال ، الفصول 67 ، 78 ، 80 ، 81). وما مدى رمزية حرق بومبي المقتول على وتد من قوارب فاسدة أو لفتة قيصر ، الذي أخذ الخاتم من الرسول برأس بومبي ، لكنه ابتعد عنه ("بومبي" ، الفصل 80). أو التفاصيل التالية.

يسبح قيصر دون أن يترك دفاتره ("قيصر" ، الفصل 49) ؛ قام بنفسه بفك الأصابع التي أمسك بالخنجر ، ليرى أن بروتوس كان يقتله ("بروتوس" ، الفصل 17) ، وشيشرون بنفسه يمد رقبته تحت ضربة السيف ، وهو ، الكاتب العظيم ، لم يقطع فقط رأسه ، ولكن أيضًا يديه ("شيشرون" ، الفصل 48).

بلوتارخ مراقب شغوف ، لكنه يعرف كيف يرسم بضربات قوية ولوحة واسعة مأساوية. مثل ، على سبيل المثال ، وفاة أنتوني في قبر كليوباترا ("أنتوني" ، الفصل 76-77) ، حزن الملكة (المرجع نفسه ، الفصل 82-83) ، وانتحارها في رداء فاخر من عشيقة مصر (المرجع نفسه ، الفصل 85) أو وفاة قيصر (بدأ قتله في حالة جنون يضربون بعضهم البعض ؛ "قيصر" ، الفصل 66) وديموسثينيس ، الذي أخذ السم بكرامة ("ديموستين" ، الفصل 29). لا ينسى بلوتارخ أن يؤكد للقراء أن الأحداث المأساوية أعدتها الآلهة ، لأن لديه الكثير من البشائر (على سبيل المثال ، يقترح أنتوني وفاته ، لأن الإله ديونيسوس مع حاشيته تركه ؛ "أنتوني" ، الفصل 75) ، الكهانة النبوية ("قيصر" ، الفصل 63) ، العلامات المعجزة ("قيصر" ، الفصل 69 - ظهور مذنب) والأفعال ("الإسكندر" ، الفصل 27: الغربان تقود قوات الإغريق ).

يصور بلوتارخ مأساة الحياة البشرية بأكملها كنتيجة للتقلبات ، وفي نفس الوقت ، نتيجة لقوانين القدر. لذلك ، تم دفن بومبي العظيم من قبل شخصين - جنديه القديم وعبد تم إطلاق سراحه ("بومبي" ، الفصل 80). في بعض الأحيان يقال أن موت الشخص لا يتم توجيهه من خلال العقل ، ولكن من قبل الشيطان (المرجع نفسه ، الفصل 76). يضحك القدر على الإنسان ، ويهلك العظيم على يد العدم (موت بومبي يعتمد على الخصي ، مدرس الخطابة والجندي المأجور ؛ المرجع نفسه ، الفصل 77) ؛ من الذين أنقذوا أنفسهم ذات مرة (شيشرون يقتل المنبر ، الذي دافع عنه ذات مرة ؛ "شيشرون" ، الفصل 48) ؛ يحمل البارثيون الموتى كراسوس في قطار عربة مع العاهرات والأشخاص ، وكما لو كانوا يسخرون من موكب انتصار القائد الروماني ، فإن جنديًا أسيرًا يرتدي ملابس ركوب كراسوس أمام هذا القطار ("كراس" ، الفصل 32) ؛ أنتوني ، متفاخرًا ، أخمد رأس ويدا شيشرون المقتول ، لكن الرومان رأوا في هذه الفظائع "صورة روح أنتوني" ("شيشرون" ، الفصل 49). لهذا السبب ، بالنسبة إلى بلوتارخ ، فإن موت الشخص ، مسترشدًا بالقدر ، أمر طبيعي تمامًا ، كما هو طبيعي وعقاب القدر ، والعقاب على فعل شرير ("Beauty" ، الفصل 33 ، "Pompey" ، الفصل. 80 ، "أنتوني" ، الفصل 81 ، "شيشرون" ، الفصل 49 ، "ديموستينيس" ، الفصل 31 ، الذي يتحدث مباشرة عن العدالة المنتقم لـ Demosthenes).

لا يمتلك بلوتارخ فقط القدرة على فهم وتصوير الحياة في جانب الآلام البطولية القاسية والقاتمة ، فهو يعرف كيف يمنح لوحاته لمعانًا وروعة من الديكور الفاخر: على سبيل المثال ، رحلة كليوباترا عبر كيدن في خضم نشوة الحب ، تعقيد المشاعر ووفرة السعادة (أنطوني ، الفصل 26) أو روعة انتصار القائد الروماني ("أميليوس بول" ، الفصل 32-34).

ومع ذلك ، لا يستخدم بلوتارخ تقنيات الرسم الزخرفية فقط. إنه يفهم (مثل العديد من الكتاب في العالم الهلنستي - الروماني ، على سبيل المثال بوليبيوس ولوسيان) حياة الشخص كنوع من الأداء المسرحي ، عندما يتم ، بناءً على طلب القدر أو الفرصة ، تنفيذ الأعمال الدرامية الدموية والكوميديا ​​المضحكة . وهكذا ، يؤكد أن مقتل قيصر حدث بجوار تمثال بومبي ، الذي قُتل ذات مرة بسبب التنافس مع قيصر ("قيصر" ، الفصل 66). يموت جماله بلا حول ولا قوة وحتى عن طريق الصدفة تقريبًا ، ومن المفارقات أن يصبح مشاركًا في أداء مسرحي حقيقي: تم إلقاء رأس كراسوس على خشبة المسرح أثناء إنتاج "باكي" ليوربيديس ... يرى ديموستينيس في بلوتارخ حلما قبل الموت يتنافس فيه مع مطارده Archias في لعبة مأساوية. كما ينقل بلوتارخ بشكل هادف الشعور اللاوعي للشخص الذي فقد عمل حياته: "وعلى الرغم من أنه (ديموسثينيس) يلعب بشكل جميل والمسرح كله إلى جانبه ، بسبب فقر وندرة الإنتاج ، فإن الانتصار يذهب إلى العدو "(" ديموسثينيس "، الفصل 29). "القدر والتاريخ" ، وفقًا للمؤلف ، ينقل الحدث "من مشهد كوميدي إلى مأساوي" ("ديميتريوس ، الفصل 28) ، ويرافق بلوتارخ إكمال سيرة ذاتية والانتقال إلى أخرى بالملاحظة التالية : "لذا ، تم عرض الدراما المقدونية ، حان وقت العرض على المسرح الروماني" (المرجع نفسه ، الفصل 53).

كل هذه المسرحية والعظمة لا يمكن تصورها في بلوتارخ دون الشعور ليس فقط بالوطنية اليونانية ، ولكن أيضًا بالوطنية الرومانية. ومن اللافت للنظر في هذا الصدد المشاهد التي سبقت المعركة مع الفرس في بلاتيا ، عندما شجع الأثينيون بعضهم البعض ("أريستيدس ، الفصل 16) ، عندما يذهب الأسبرطيون بلا خوف إلى المعركة ، ويضطر أريستيدس نفسه لمهاجمة الإغريق - حلفاء ماردونيوس (المرجع نفسه ، الفصل الثامن عشر) ؛ رثاء معركة بومبي وقيصر في Pharsalus المهيبة ("بومبي" ، الفصل 70). هنا يمكنك أن تشعر بعاطفة بلوتارخ العاطفية تجاه موطنه اليونان ، ولكن أيضًا فخر أحد مواطني الإمبراطورية الرومانية العظيمة.

وهكذا ، في السير الذاتية المقارنة ، يقود السرد راوي حكاوي ذكي وماهر ، وليس عالمًا أخلاقيًا يزعج القارئ ، بل معلمًا لطيفًا ومتنازلًا لا يثقل كاهل مستمعه بالتعلم العميق ، ولكنه يسعى إلى جذب انتباهه بالتعبير والتسلية ، كلمة حادة ، نكتة تقال في الوقت المناسب ، تفاصيل نفسية ، عرض ملون وزخرفي. تجدر الإشارة إلى أن أسلوب بلوتارخ يتميز بضبط النفس النبيل. لا يقع المؤلف في العلية الصارمة ، كما لو كان التركيز على التنوع الحي للعنصر اللغوي ، في نفس الوقت لا ينغمس فيه بتهور. في هذا الصدد ، فإن مخطط بلوتارخ الصغير "مقارنة بين أريستوفانيس وميناندر" جدير بالملاحظة ، حيث يظهر بوضوح تعاطف الكاتب مع أسلوب ميناندر. يمكن أن تُنسب الكلمات الموجهة إلى هذا الممثل الكوميدي الهلنستي المحبوب إلى بلوتارخ نفسه: "مهما كانت العاطفة ، ومهما كانت الشخصية ، والأسلوب الذي يعبر عنه وإلى الأشخاص المتنوعين ، فإنه يظل دائمًا كما هو ويحتفظ بتجانسه ، على الرغم من حقيقة أن ذلك يستخدم الكلمات الأكثر شيوعًا والأكثر شيوعًا ، تلك الكلمات الموجودة في لغة الجميع "، وهذا الأسلوب ، كونه متجانسًا ،" مع ذلك يناسب أي شخصية ، أي مزاج ، أي عمر. "

6. بلوتارخ وأوروبا الجديدة.

إن الارتباطات الجمهورية القوية ، والمثل الأعلى للشخصية المستقلة والحرة ، والأسس الأخلاقية الراسخة والنبيلة ، أعطت بلوتارخ مكانة خاصة في تاريخ الأدب الأوروبي وفي حركاته السياسية. تم تكريم بلوتارخ من قبل المقاتلين الفرنسيين ضد الاستبداد الملكي والديسمبريين الروس. تمت ترجمة السير الذاتية لبلوتارخ في عام 1765. (S. Glebov) من الفرنسية ، وفي عام 1810 ، 1814-1821. من اليونانية (S. Destunis). لم يكن بدون سبب أن كتب الديسمبريست آي دي ياكوشكين أن بلوتارخ كان من بين كتيبات أصدقائه 5. نقل الثوري البولندي لوكاسينسكي عن بلوتارخ عن ظهر قلب ، واعترف الديسمبريست ن. كريوكوف بأن قراءة سيرة غراتشوس قادته إلى فكرة تحديد العدد المطلوب من الأراضي بموجب القانون. مؤسس جمعية السلاف المتحدين ، الملازم الثاني بوريسوف الثاني ، مدين لبلوتارخ بحقيقة أنه مع سنوات الشبابأثار فيه "حب الحرية وقوة الشعب" 6.

لذلك ، أصبح بلوتارخ ، الذي أحب الحياة السلمية المتواضعة في موطنه تشيرونيا ، بعيدًا عن النضال والمشاعر السياسية ، على مر القرون ، مواطنًا في العالم ومبشرًا بأكثر الأفكار راديكالية ، ومفضلًا ومربيًا لـ الثوار.

(46 - ج 127) فيلسوف وكاتب سيرة يوناني قديم

اليوم ، ربما يكون بلوتارخ أشهر المؤرخين القدماء. كتب العديد من الأعمال ، لكن أكثرها شهرة كان كتابه "السير الذاتية المقارنة" ، الذي أوجز فيه السير الذاتية لأشخاص مشهورين في العالم القديم.

في وقت من الأوقات كتبه ككتاب مدرسي لصالات الألعاب الرياضية ، لكنه أثار اهتمام العديد من القراء ليس فقط من جيل بلوتارخ ، بل قرأه باهتمام الأشخاص الذين عاشوا في عصر النهضة ، خلال عصر التنوير ، كما قرأه معاصرينا.

يكمن سر شعبية بلوتارخ في حقيقة أن كل شيء في العالم يعيد نفسه. التطلعات الروحية للناس وأفكارهم وخبراتهم واحدة في جميع الأوقات. كما في السابق ، والآن ، يريد بعض الناس الخير والعدالة للجميع ، بينما يريد البعض الآخر الشيء نفسه لأنفسهم فقط. يطغى على الناس نفس الطموح والعطش للسلطة ، ولا يتوقفون عند أي شيء لتحقيقها ، وبعد أن حققوا ذلك ، نسوا أنهم وعدوا بفعل الخير.

تمكن بلوتارخ من وصف تاريخ حياة الناس في عصره بطريقة أصبحت قريبة ومفهومة لنا ، كما لو كانوا معاصرينا. بالإضافة إلى ذلك ، تعد أعمال بلوتارخ مصدرًا ممتازًا للمعلومات حول كيفية عيش الناس في العصور القديمة ، وما هي عاداتهم وعاداتهم.

نحن لا نعرف الكثير عن حياة بلوتارخ نفسه بقدر ما نعرف عن حياة أبطال أعماله. لا يُعرف إلا المعلومات التي يمكن إعادة بنائها من كتاباته. تتعلق بشكل أساسي بأسرة المؤرخ وعاداته وتفضيلاته.

تلقى بلوتارخ تعليمًا علميًا وفلسفيًا متعدد الاستخدامات ، وعرف التاريخ والأدب ، وكان ضليعًا في الموسيقى والعلوم الطبيعية. بالطبع ، كان الجو الأسري ذا أهمية خاصة في التنشئة. لقد جاء من عائلة عريقة وثرية. كان والده ، افتوبول فيلسوف مشهور... كان جده لامبريوس وإخوته تيمون ولامبريوس أيضًا أناسًا مستنيرين.

ظل بلوتارخ وطنيًا طوال حياته في مسقط رأسه في Chaeroneus في منطقة Boeotia اليونانية. ومع ذلك ، وكما يليق بابن الوالدين الأثرياء ، فقد واصل تعليمه في أثينا ، حيث درس الفلسفة والبلاغة والعلوم الطبيعية.

بعد الانتهاء من دراسته ، أصبح بلوتارخ الكاهن الأكبر لأبولو البيثي في ​​دلفي. وكما يلي من الكتابات ، فقد سافر كثيرًا ، وقام أحيانًا بمهام سياسية مختلفة ، حتى يتمكن من الالتقاء والتحدث مع العديد من الشخصيات البارزة في عصره. لم يسافر إلى اليونان فحسب ، بل زار أيضًا مصر وروما ، حيث أقام صداقات مع Quintus Sosius Senezion ، صديق الإمبراطور تراجان. تم تكريس عدد من أعمال بلوتارخ لسينسيون ، بينما قدم له الإمبراطور تراجان الرعاية ومنحه اللقب الفخري للقنصلية.

استمتع بلوتارخ بالأنشطة الاجتماعية ، لأنه أراد أن يكون مفيدًا لوطنه. لذلك ، لم يرفض المناصب العامة ، التي لم تجلب له دخلاً بقدر ما ترضي أخلاقياً. في فترات مختلفة من حياته ، شغل بلوتارخ منصب المشرف على المباني ، والتي يمكن أن تعادل في المصطلحات الحديثة منصب كبير المهندسين المعماريين ، وكان بيوتارخ وتلقى منصب كاهن الحياة لأبولو البيثي في ​​دلفي ، بالإضافة إلى ذلك ، قام بالتدريس في أكاديميته الخاصة ، وقراءة المحاضرات العامة أثناء السفر وفي كل مكان كان يجمع المواد لكتبه.

عاش النصف الثاني من حياته في حياته مسقط رأس Chaeronee ، حيث كان منخرطًا بشكل أساسي في الإبداع.

مثل هذا التراث الفلسفي والأدبي والتاريخي الضخم الذي تركه بلوتارخ يصعب مقارنته مع المؤلفين القدامى الآخرين. كتب أطروحات عن الفلاسفة اليونانيين ، ومقالات عن مشاكل علم الكونيات وعلم الفلك ، وعلم النفس ، والأخلاق ، والسياسة ، والحياة الأسرية ، وعلم التربية. كتب بلوتارخ أيضًا عن الموسيقى ، وقدم تعليقات لغوية على هوميروس وآرات ونيكاندر. كانت هذه المصالح "النهمة" من سمات ذلك الوقت ، لكنها لا تزال ملفتة للنظر.

من بين أعمال بلوتارخ البالغ عددها 250 ، نجا ثلثها فقط حتى يومنا هذا. صحيح ، يُعتقد أنه في كتالوج أعماله ، الذي جمعه ابنه (من بين أطفال بلوتارخ الخمسة ، نجا اثنان فقط) ، لا ينتمي كل شيء إلى بلوتارخ. ومع ذلك فإنهم جميعًا يجدون قرائهم. يهتم العلماء في المقام الأول بأعماله العلمية الشعبية في الموضوعات الفلسفية والقضايا الأخلاقية. بقي حوالي ثمانين منهم ، وقد تم دمجهم جزئيًا تحت عنوان "الأخلاق" ("Moralia") أو "الكتابات الأخلاقية".

بالنسبة للقارئ العام ، فإن الأكثر إثارة للاهتمام هي السير الذاتية لبلوتارخ ، والمعروفة باسم "السير الذاتية المقارنة". لا يكتفي الكاتب بسرد قصة حياة شخص معين - إنه يكشف عن بانوراما رائعة لعصر كامل أمام القارئ.

حصل هذا العمل على اسمه بفضل التكوين. مع استثناءات قليلة ، تحدث بلوتارخ عن اليونانية ، ثم عن البطل الروماني. كانت النتيجة سير ذاتية مقترنة ، حدد الاختيار منها توصيف المؤلف للبطل ("الإسكندر وقيصر" و "ديموسثينس وشيشرون"). يقدم بلوتارخ أحيانًا فصلاً خاصًا - "مقارنة" ، حيث يقدم تقييمًا إضافيًا للأبطال ويعبر عن موقفه تجاههم.

يُعتقد أن 46 قصة حياة موازية و 4 قصص منفصلة قد نجت حتى يومنا هذا. بالإضافة إلى ذلك ، لم تصلنا ثماني سير ذاتية. إن طبيعة هذه الأعمال من حيث الأسلوب والطريقة معقدة للغاية ، مثل كل ما كتبه بلوتارخ. هنا يمكنك أن تجد بدقة معلومات تاريخية، والانحرافات الأخلاقية ، وخصائص الصورة الحية ، والتأملات الفلسفية ، والقصص المسلية ببساطة حول مواضيع مختلفة.

ومع ذلك ، يعتقد الباحثون أن "السيرة الذاتية" هي أول سيرة ذاتية خيالية في تاريخ البشرية. الحقيقة هي أن طريقة مقارنة الشخصيات ذات الشخصيات المختلفة ، التي ابتكرها بلوتارخ ، لم تسمح له فقط بوصفهم ، ولكن أيضًا لجذب انتباه القارئ إلى سمات معينة ، وتجميعها بحيث تصبح الشخصية أعمق وأكثر إشراقًا ولا تنسى. من الغريب أنه في نفس الوقت لا يركز بلوتارخ على صورة البطل ، ولكن على تحليل عالمه الداخلي. لكنه لا يزال غير قادر على الكشف بشكل كامل عن تعقيد سلوك الشخص البشري ، أو إظهار كيف يتشكل تحت تأثير ظروف معينة ، أو ربما لم يضع لنفسه مثل هذا الهدف.

تعد السير الذاتية المقارنة من بين الكتب التي نالت الإعجاب على مر القرون التي تلت ذلك. لهذا السبب تسببوا في الكثير من التقليد الذي لا يتذكره أحد الآن. ومع ذلك ، استمرت المؤامرات المستعارة من بلوتارخ في العيش في مآسي شكسبير (كوريولانوس ، يوليوس قيصر ، أنتوني وكليوباترا) ، وفي الأعمال الكوميدية لبي شو ، وطريقته في التوصيف المقارن تم تطويرها لاحقًا بواسطة إل. تولستوي.