أساس أي مذهب طبعا قرار إمامه. علماء المذهب وكتب المذهب يشرحون أسسها. يشرح العلماء ويحللون بعناية القرار الأصلي للإمام ، بينما في الكتب يتم الحفاظ على هذه القرارات وتنتقل الآراء القوية للمذهب إلى الأجيال اللاحقة.

جمع الإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني (ت ٤٧٨) أربعة كتب رئيسية عن القول الجديد للإمام الشافعي (204): الأم ، الإمامية "،" المختصر البويطي "و" مختصر المزوني "- وسمى كتاب" نهاية المطلب ".

هذا الكتاب للإمام الحرمين اختصره تلميذه الإمام الغزالي (505 x.). وكان الاختصار الأول يسمى "البسيط" ، والثاني - "الواسط" ، والأخير - "الوجيز". كما اختصر الإمام الرافعي (ت 623) الوجيز وأطلق على هذا الكتاب اسم المحرر. كما كتب إمام الرافعي شرخين في الوجيز: شرح الكبير ، وفتح العزيز في شرح الوجيز ، وشرح الصغير.

واختصر الإمام النووي (676 هـ) فتح العزيز وأطلق على هذا الكتاب اسم "رَفْزَةُ الطُلُبِينِ وَعمْتِ الْمَفْتِينَ". كما اختصر العالم اللاحق ابن الموكري (ت ٨٣٧ x.) كتاب الإمام النووي وسماه "رافز الطالب" ، وكتب شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (٩٢٥ x.) شرحًا عليه ، تسميها "اسنا المطلب شرح رافز الطالب".

كما اختصر الإمام أحمد بن عمر المجزاد كتاب "رفزة الطالبين" (ت 930) فدعاه "العباد". وشرحها الإمام ابن حجر الهيتمي وسمّها "العباد شرح العباد".

كما قام مؤلف الاختصار الأول "رافزات الطالبين" المكري باختزال هذا الكتاب من جديد وأطلق على الكتاب المختصر "الإرشاد". وكتب ابن حجر الهيتمي شرحا عليها يسمى فتح الجواد شرح الإرشاد.

واختصر الإمام النووي المحرر وسمّى الكتاب المختصر منهج الطوليبين. ثم اختصر شيخ الإسلام زكريا الأنصاري هذا الكتاب مرة أخرى. وسميت النسخة المختصرة بـ "المنهاج الطلاب" ، وكتب الشيخ نفسه تعليقاً عليها "فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب". واختصر الإمام الجوهري مرة أخرى المنهاج وسمي الكتاب المختصر بالنهج.

ترجخ في المذهب لما اتفق عليه شيخان: رفيعة ونووي. وهذا هو إجماع محقق المذهب. إذا اختلف الإمامان فيعطى الأفضلية لرأي الإمام النووي (كما قال الشيخ حسن هيتو في دروسه ، فإن الأفضلية للنووي ، حيث اعتمد النووي على الحجج ، وعلى وجه الخصوص ، اهتم بمراجعة الحديث للتأكد من صحته. وفضلت رفيعة الرأي الذي يجمع غالبية مجتهد المذهب الشافعي - ملاحظة من أبو علي).

وفضل رأي النووي في مؤلفاته المختلفة في التسلسل التالي: (1) التحكيق. (2) المجموع. (3) التنكيخ (4) "رافزخ" ؛ (5) المنهاج وفتاواه. (7) شرح مسلم. (8) "تسكية التنبيه" وملاحظات لهذا الكتاب. الرأي المعبر عنه في جميع كتبه يعطي الأفضلية على الرأي الذي يوجد في القليل فقط. للرأي الذي يتم تناوله في الفصل ذي الصلة الأسبقية على الرأي الذي لم يرد في فصله.

قال الإمام السبكي (ت 765) عن كتاب "المنهاج" للإمام النووي: "يعتبر هذا الكتاب في زماننا أفضل ما يمكن للطلبة والعلماء فهم المذهب". يوجد حوالي مائة تعليق على هذا الكتاب. تم اختصاره والتعليق عليه والتحقق منه وتأليفه في شكل شعري.

أهم أربع تعليقات على المنهاج هي:

1) "تحفة المختج" للإمام أحمد بن عدي بن حجر الهيتمي (ت 974).

2) "نهاية المختج إلى شرح المنهاج" للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة الرملي (ت 1004).

3) "مغني المختج إلى معرفة المعاني الفوز شرح المنهاج" للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب الشربيني (ت 977).

4) "كنز الراغبين شرخ منهاج الطالبين" للإمام جلال الدين محمد بن أحمد المحلة (ت 864).

وعلى أساس الكتب السابقة ذكر رأي المذهب ، ولكن هناك اختلاف في بعض أقوال كتابي ابن حجر والإمام الرملي. ثم تعطى الأفضلية لـ "شرح الصغير على البهجة" ، ثم "فتح الوهاب بشرح المنهاج". كلا كتابي شيخ الإسلام زكريا الأنصاري. ثم تعطى الأفضلية لشرخ الإمام الخطيب الشربيني وشرف الإمام المحلة.

سمي مركز جامعة شمال القوقاز للتربية الإسلامية وعلوم معهد اللاهوت والعلاقات الدولية باسم ماما ديبرة الروشي الفقه الشافعي...»

-- [ صفحة 1 ] --

مركز جامعة شمال القوقاز

التربية الإسلامية والعلوم

معهد اللاهوت والعلاقات الدولية

معهم. ماما ديبرة الروشي

الشافعي

شرائع الممارسة الدينية

التطهير ، والصلاة ، والزكاة المفروضة ،

الصوم والحج

(طهارة ، صلاة ، زكاة ، صيام ، حج)

محج قلعة - 2010

رئيس التحرير: صادقوف مقصود بنوغادزاروفيتش.

المحرر الكنسي: ماغوميدوف عبد الله ماجوميدوفيتش

المحرر: عمروف ماجوميدراسول ماجوميدوفيتش

فريق التحرير:

رمضانوف كوراموكاميد أسشادوفيتش ، موتيلوف مجدي ماجوميدوفيتش ، مانغوف ماجوميد ديبيروفيتش. أحمدوف كمال الدين ماجوميدوفيتش ، إيزيف أحمد ماغوميدراسولوفيتش ، جامزاتوف ماجوميد-جانابي أكوموفيتش ، جامزاتوف زينولا ماجوميدوفيتش ، ماجوميدوف ماغوميد زاجيدبيكوفيتش ، ماغوميدوف ياخيا شاخرودينوفيتش ، رامازانوف ماجوميدوفيتش.

Ш 30 شافعي الفقه. شرائع الممارسة الدينية: الطهارة ، والصلاة ، والزكاة الواجبة ، والصوم ، والحج (الطهارة ، والصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج). - محج قلعة: 2010. - 400 ص.

سلسلة "الأدب التربوي والتربوي المنهجي لمؤسسات التعليم المهني الإسلامي الثانوي".

كتاب عن شرائع الممارسة الدينية عند إحدى المذاهب الأربعة في الإسلام الشافية - يتضمن وصفًا للمفاهيم الأساسية للإسلام ، مثل الطهارة والنماز والواجب. الزكاة ، والصيام ، والحج. يتم تقديم شرح للمعايير الإلزامية (الفرز) ، المرغوبة (السنة) ، الإدانة (الكارات) ، الأخلاقية (الأدب) لجميع الأفعال الموصوفة.

تمت الموافقة عليها من قبل مجلس خبراء الإدارة الروحية لمسلمي داغستان.

الخبير المسؤول Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "مركز جامعة شمال القوقاز للتربية والعلوم الإسلامية" ، 2010 الفقه: تعريف المفهوم كلمة فقه في اللغة العربية تعني "الفهم والتمييز والمعرفة" وتستخدم في معظم حالات عندما يتعلق الأمر بالشريعة وأصول الدين. تُرجم صفة "الفقيه" إلى "المعرفة والفهم" ، وبمعنى أضيق - "خبير في أسس الشريعة ومؤسساتها". والفعل "الفقهاء" يعني "فهم الأمر" ، و "الفَقْحَة" أي: أن يصبحوا فقهاء.

قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: يقال الفكوهة عندما يكون الفهم صفة فطرية في الإنسان. "الفكهة" - أي: عندما يفهم الإنسان شيئًا قبل الآخرين ، و "الفكهة" - عندما يفهم شيئًا ".

يستخدم المسلمون كلمة فقه كمصطلح تقني له معنيين:

1. الفقه هو معرفة قرارات الشرع المتعلقة بأفعال الإنسان وأقواله. من قبل المؤسسة (أحكام - مفرد ح الحياة العامة... ومن الأمثلة على ذلك ضوابط الصلاة والزكاة الواجبة والعلاقات بين الناس والعلاقات الأسرية وما إلى ذلك.

2. بالإضافة إلى ذلك ، يشير الفقه إلى إقامة الشريعة في حد ذاتها. في البداية ، كان "الفقه" هو الاسم الذي يطلق على المعرفة بقواعد الشريعة ، ثم بدأ يطلق على هذه اللوائح نفسها. وهذا المراد بقوله: درست الفقه. وهكذا ، يُعرَّف الفقه بأنه مجموع الضوابط العملية للشريعة.

قال الشيخ الفاسي رحمه الله: "الدين مجموعة مؤسسات لها قوة القانون ، والشريعة القرآن والسنة. أما الفقه فهو علم كل هذا. من الواضح ، منذ البداية ، أن الشريعة كانت تُفهم على أنها طريق ، والفقه - على أنها تفكير بهدف فهم وتوضيح وتفسير الفقه الشافعي للشريعة. لذلك لا يمكن أن يكون الفقه منفصلاً عن الشريعة أو يكون خارجها ، لأنه لا يوجد إلا بحكم وجود الشريعة ".

وعليه فإن الفقه والشريعة وجهان لظاهرة واحدة تؤكدها الدلالات العديدة في القرآن والسنة. توضح هذه التعليمات كرامة الفقه وتبين أن الفقه علم يسمح لنا بفهم إقامة الشريعة المتعلقة بأداء بعض الواجبات التي كلفنا بها الله تعالى من خلال القرآن وسنة الرسول ص. .

قال تعالى: (وَلاَ يَخْرُجُ الْمُؤْمِنُونَ). والأفضل لو تحدث جزء (من الناس) من كل مجموعة ، (والباقي) جاهدوا في فهم الدين وحث الناس عند عودتهم إليهم ، حتى يحذروا من (الشر) "(القرآن ، 9). : 122). فهم الدين يعني فهم معنى المؤسسات الدينية المرتبطة بفرض واجبات معينة على الناس ، وهي الشريعة الإسلامية.

يذكر أن معاوية ب. قال أبو سفيان رضي الله عنه: سمعت النبي r قال: إن الله يعي دين من يشاء. إني أنشر فقط والله تعالى. (تذكر ذلك) حتى يأتي أمر الله (يوم القيامة) ، فمن عارض (أعضاء) هذه الطائفة لن يضرهم أبدًا إذا اتبعوا أوامر الله ”(البخاري ، مسلم).

قال ابن حجر رحمه الله: "هذا الحديث يدل على أن من لا يسعي إلى فهم الدين ، أي لا يدرس أصول الإسلام وما يتصل بها من أمور عملية ، يخلو من الخير". . " ويذكر أبو يعلا رواية ضعيفة ولكنها ذات مغزى من حديث معاوية ، في الحديث عن النبي ص: قال: (... لا تسعى لفهم الدين ". كل هذا يشير بوضوح إلى تفوق العلماء على الآخرين وتفوق المعرفة حول الدين على أنواع المعرفة الأخرى ".

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يرضي الله من سمع منا شيئاً وينقله (إلى غيره بالضبط) كما سمعه ،

4 شرائع الممارسة الدينية ، بعد كل شيء ، قد يحدث أن الشخص الذي يعطى (الشيء) سوف يستوعبه أفضل من الذي سمعه (قال مباشرة) ". (وهذا الحديث نقله الترمذي قال: حديث حسن صحيح). وقد جاء في حجة الوداع أن النبي ص: (ص) قال: (فلينذر الحاضر الغائب بذلك). لعل من يُعطى له (كلامي) يستوعبها أفضل من الذي سمعها (بأذنيه) "(رواه البخاري).

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الهداية والعلم التي بعثني الله بها كالمطر). التي سقطت على الأرض. كان جزء من هذه الأرض خصبًا ، يمتص الماء ، ونمت عليه العديد من النباتات والأعشاب. (جزء آخر) منها كثيف ، يحتفظ بالماء (على نفسه) ، وقد جعله الله لفائدة الناس الذين بدأوا في استعمال هذه المياه للشرب ، وأعطوها للماشية ، واستعملوها في الري. كما سقط (المطر) على جزء آخر من الأرض ، وهو سهل لا ماء ولا ينبت عليه شيء. (هذه الأجزاء من الأرض) مثل أولئك الذين فهموا دين الله ، واستفادوا مما أرسلني الله به ، واكتسبوا العلم بأنفسهم ونقلوه (إلى الآخرين) ، وكذلك لمن لم يلجأ إلى هذا. أنفسهم ولم يقبلوا هدى الله الذي وجهت به إلى الناس ”(البخاري ، مسلم).

قال القرطبي رحمه الله: قارن الرسول صلى الله عليه وسلم الدين الذي أتى به بالمطر الذي نزل على الجميع عند احتياج الناس إليه. كان هذا هو موقف الناس قبل بدء رسالته النبوية ، لكن العلوم الدينية تحيي قلبًا ميتًا كما يحيي المطر أرضًا ميتة. كما قارن أولئك الذين يستمعون إليه بأنواع مختلفة من الأراضي التي يسقط عليها المطر.

بعضهم يعرف ويتصرف وينقل المعرفة للآخرين. مثل هذا الشخص مثل الأرض الطيبة ، التي لم تمتص الماء وحصلت على فوائد لنفسها فحسب ، بل أعطت أيضًا الحياة للنباتات ، مما أفاد الآخرين.

يقوم الآخر بجمع المعرفة دون استخدامها أو السعي لفهم ما جمعه ، ولكنه ينقل المعرفة إلى الآخرين. وهذا الإنسان مثل الأرض التي يجمع عليها الماء الذي يستخدمه الناس ، وفي هذا قال النبي ص: "يرضي الله من سمع كلامي ونقله (إلى غيره بالضبط) كما سمعه". لا يزال آخرون يستمعون إلى ما يتعلمونه ، لكن لا يتذكرونه ولا يطبقونه ولا ينقلون المعرفة إلى الآخرين ".

الأئمة الذين مارسوا الاجتهاد في تاريخ الفكر الإسلامي دورا مهمالعبه العلماء العظماء ، الذين استخرجوا من القرآن والسنة إقامة الشريعة ، اللازمة للناس في جميع شؤونهم ، وقدموا للمسلمين نظامًا تشريعيًا كاملاً ومرضيًا لجميع احتياجاتهم.

ومن بين هؤلاء العلماء ، كان هناك أيضًا فقيخ كبار طوروا مبادئ استخراج الأنظمة. وتسمى هذه القواعد مجتمعة بعلم أصول الفقه. تمسك الفقيه بثبات بالمبادئ التي صاغوها ، والتي بسببها تناسق الفقه المستخرج من القرآن والسنة بشكل واضح مع بعضهم البعض واختلفوا في الكمال فقط.

كان هناك الكثير من هؤلاء الأئمة ، لكن آراء معظمهم لم تُسجل كتابة ، وبالتالي لم تصلنا. أولئك الذين سُجلت أحكامهم ووجدت الاستخدام العملي، أصبح يعرف بالأئمة الأربعة. هم الأئمة أبو حنيفة النعمان بن ثابت (ت 10 هـ / 767 م) ، مالك بن أنس (ت 179 هـ.

/ 79) ومحمد بن إدريس الشافعي (ت 204 هـ / 632 م) وأحمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ / 8).

بدأ تلاميذهم في تدوين أحكام هؤلاء الأئمة وحفظها ، موضحين ما كان بمثابة حجج لصالح أحكامهم ، والتي كتبوا لها العديد من الأعمال. بمرور الوقت ، ازداد ثراء الفقه من خلال جهود كبار الشخصيات ، الذين حلوا محل بعضهم البعض على مر القرون ، وأصبح المجتمع المسلم في نهاية المطاف صاحب أكبر خزينة للقانون.

الفقه الإسلامي هو قانون الله الأول ، الذي نعبد الله. وقد بذل أئمة الاجتهاد جهودًا لاستخراج مبادئ دين الله الأول وشريعته من القرآن والسنة. وهم يفعلون هذا ما أوكلهم إليهم الله ، فقال: (لا يفرض الله على الإنسان).

6 شرائع ممارسة الشعائر الدينية ما هي إلا ما يستطيع أن يفعله ”(القرآن 2: 286). وقال تعالى: (لا يؤتمن الله على أحداً (أكثر مما أعطاه)) (القرآن: 65: 7).

قال شيخ فقيه زمانه محمد بهيت المطيعي رحمه الله: "كل من هذه الأحكام إما مأخوذ من أربعة مصادر: القرآن ، والسنة ، وإجماع حكم الله". الإجماع والأحكام بالقياس ، أو استنتاجها بشكل صحيح بمساعدة الاجتهاد ".

مثل هذه المؤسسة هي تأسيس الله تعالى وشريعته وهدى النبي محمد ج الذي أمرنا الله أن نتبعه. والحقيقة أنه إذا كان حكم أي مجتهد مبنياً على أحد المصادر الأربعة السابقة ، فينبغي اعتباره إقامة لله تعالى لنفسه ولأتباعه ، كما يدل على ذلك قول الله ص (معنى): "... إسأل أصحاب الكتاب إن كنتم لا تعلمون" (القرآن 16: 43).

وتجدر الإشارة إلى أن من ينخرط في دراسة جادة للمذاهب الفقهية المختلفة سيرى أنها تحتل نفس المناصب من حيث الأسس وفروع كثيرة ، والاختلاف في الرأي يخص بعض الفروع فقط. وهذه من خصائص ومزايا الشريعة الإسلامية وتدل على اتساعها وتعدد استخداماتها ومرونتها ، بحيث يمكن للشريعة أن تلبي الاحتياجات المختلفة للتشريع في أي وقت وفي أي مكان.

حقيقة أن ممثلي مختلف المذاهب لديهم تفاهمات مختلفة لتعليمات معينة من الشريعة ويستمدون منها لوائح عملية مختلفة لا يعني أن الله لم يعهد إلينا بواجب الوفاء ببعض هذه الأنظمة. ودلالة على ذلك ترد في الحديث الذي جاء فيه أن عبد الله بن. قال عمر -رضي الله عنهما-: "فلما رجع النبي بعد غزوة الخندق قال لنا:" لا يصلي الجميع صلاة العصر إلا في بني ". قريزة!

فوجد بعض الصحابة وقت صلاة العصر على الطريق ، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نصل ، وقال آخرون: لا بل نصلي ، فهذا ليس ما أراد. منا!" ثم أخبروا النبي ص بهذا ، ولم يوبخ أحدا منهم "(رواه البخاري).

7 - أشار الشافعي في الفقه السهيلي وغيره من الفقهاء إلى أن في هذا الحديث دلالة على أحد أصول الفقه ، لا يجوز بموجبه لوم من يفهم أي آية أو حديث حرفيًا ، ولا على من يستخرج شيئًا. خاص منه. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يحتوي على ما يدل على أن المجتهدين على حق ، وبينهم خلافات في فروع الفقه ، وكل مجتهد على حق إذا كانت النتيجة التي توصل إليها من خلال الاجتهاد تتوافق مع أحد التفسيرات الممكنة... يعتقد الكثيرون أنه في أي موضوع ورد فيه تعليمات مباشرة في القرآن أو السنة النبوية ، يمكن أن يكون رأي واحد فقط هو الصحيح. يعتقد العديد من الآخرين أن هذا كان صحيحًا في الحالات التي لا يوجد فيها مؤشر مباشر. وهذا الرأي قاله الشافعي ، ورأى الأشعري أن كل مجتهد على حق وأن إقامة الله تعالى على رأي المجتهد.

لم يعجب النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل أسئلة كثيرة ، وتمنى أن تكون الآيات والأحاديث ذات طبيعة عامة ، ويمكن لعلماء هذا المجتمع بسهولة استخراج الضوابط اللازمة منهم. ولهذا ، كما جاء في كلام أبي هريرة رضي الله عنه. قال رسول الله ص: نجني (لم أتكلم معك). في الواقع ، أولئك الذين عاشوا من قبل قد أفسدتهم العديد من الأسئلة والخلاف (من هؤلاء الناس) مع أنبيائهم ، (وبالتالي) عندما أمنعك من فعل شيء ما ، فتجنبه ، وعندما آمرك بفعل شيء ما ، افعل ما تريد. يمكن الخروج منه ”(البخاري ، مسلم).

ورد في نص هذا الحديث الذي نقله الإمام مسلم أن النبي r قال ذات مرة في الخطبة: "أيها الناس!

أمرك الله بالحج فافعلها! سأل شخص واحد: "كل سنة يا رسول الله r؟" لم يكن هناك جواب. ولكن بعد أن كرر هذا الشخص سؤاله ثلاث مرات ، قال رسول الله ص: "إذا أجبت بالإيجاب صار واجباً ، ولكنك لن تقدر على ذلك!" ثم قال: اعفني (من الأسئلة حول ماذا) أنا (لم أتحدث) معك. في الواقع ، أولئك الذين عاشوا من قبل قد دمرهم العديد من الأسئلة والاختلافات (من هؤلاء الناس) مع أنبيائهم ، (وبالتالي) عندما أوصيك بفعل شيء ما ، افعل ما تستطيع ، وعندما أمنعك من القيام بشيء ما. ، تجنبه. "

يعطي الدركوتني رواية أخرى لهذا الحديث يقول: "وبعد أن نزلت الآية التي تقول (معنى): يا أيها الذين آمنوا! لا تسأل عن (مثل) الأشياء التي ستحزنك إذا كشفت لك ... ”(القرآن ، 5: 101) - النبي ص

٨- وقالت شرائع الشعائر: "إن الله تعالى قد أوكل على الناس واجبات فلا تهملوا بها!" وضعي حدودًا (معينة) - لذا لا تتجاوزيها! ونهى (بعض) الأشياء - لذلك لا تنتهك (هذا الحظر)! وسكتوا عن (بعض) الأشياء بسبب نعمته لكم ، وليس بسبب النسيان - فلا تطلبوها! "

لقد بذل أئمة الاجتهاد والعاملين الذين حلوا مكانهم قصارى جهدهم لشرح أحكام الشريعة واستخراجها من القرآن الكريم وسنة الرسول ص. لقد حققوا أفضل النتائج الممكنة في معرفة مؤسسات دينهم ، وخزينة الفقه التي تركها هؤلاء وراءهم ، هي من فخر المجتمع المسلم. قال الشيخ مصطفى الزرقا: «في إطار هذا النظام ظهرت العديد من المذاهب ، أشهرها أربعة وما زالت قائمة حتى اليوم. نحن نتحدث عن المذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والخنبلي ، والاختلافات بين المذاهب ليست دينية (عقيدة) ، بل قانونية ، مما ساهم في تطوير الإطار النظري والتشريعي للفقه الإسلامي ".

وتجدر الإشارة إلى أن أقوال بعض المؤلفين المسلمين المعاصرين الداعية إلى فصل الفقه عن الشريعة لا يمكن الدفاع عنها وخطيرة.

يعود فشل هذه الدعوات إلى استخدام حجج غير صحيحة من قبل هؤلاء الأشخاص. يجادلون بأن الفقه هو عمل العلماء واجتهادهم وأحكامهم ، في حين أن عدد الضوابط الشرعية يشمل كل ما أوكلتنا الله به من خلال القرآن وسنة النبي r ، لأن الله تعالى يلزمني. علينا أن نعبده عن طريق أنظمة الشريعة ، وليس من خلال أقوال وأحكام العلماء.

ومع ذلك ، فإن الأشخاص الذين يستخدمون هذه الحجة يغفلون حقيقة أن العلماء اعتمدوا في أقوالهم وأحكامهم على مقتطفات من القرآن والسنة. ما سبق من أقوال وأحكام خاصة بالعلماء ، بمعنى أنهم أخذوها من القرآن والسنة ، ولكنهم في نفس الوقت من أحكام دين الله تعالى وشريعته التي أوكل إلى تنفيذها. قال الله تعالى: "فَاسْلُوا أَصْحَابِ الْكِتَابِ أَنْ لاَ تَعْلَمُونَ" (القرآن: 21: 7). وقال تعالى أيضا: (وَلاَ يَفْعَلُ الْمُؤْمِنُونَ

9 ـ حملة الشافعي الفقهية). والأفضل لو تحدث جزء (من الناس) من كل مجموعة ، (والباقي) جاهدوا في فهم الدين وحث الناس عند عودتهم إليهم ، حتى يحذروا من (الشر) "

(القرآن 9: 122).

من الضروري توضيح أن فهم آيات القرآن وحديث النبي r واستخراج الضوابط منها علم لا يمكن إتقانه إلا من قبل المتخصصين في هذا المجال. فالعلم المرتبط بالفهم يختلف عن علم النقل ، وبالتالي فإن حفظ القرآن والسنة لا يكفي لتعلم وصايا الله تعالى. في الأحاديث التي ذكرناها سابقاً دلت على أن الحفظ يختلف عن الفهم والاسترجاع.

فلنتأمل كلام علي ب. أبو طالب رضي الله عنه تقاسم الحفظ والاستيعاب. عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: (ذات مرة سألت علي رضي الله عنه: (هل تعلمون) في غير ما جاء في كتاب الله بشيء؟ " أجاب علي: لا أقسم بالذي يشق الحبوب ويخلق النفوس لا أعلم في هذا الأمر ، ولكن عندنا فهم القرآن الذي أعطاه الله للإنسان (وعندنا ما هو مكتوب). على هذه الورقة. سألت: "ماذا (مكتوب) على هذه الورقة؟" قَالَ: (إِنَّ الْكَافِرَ عَلَى عَقْلَ دَمٍ وَفرج السَّيْرُ وَلاَ يَقْتُلُ مُسْلِمًا بِكَافِرٍ) (البخاري ، مسلم).

الفهم أكثر من بيان ، وحفظ ما يقال لا يلغي الحاجة إلى الفهم.

الفقه مفهوم يخدمنا كمسار لمعرفة مبادئ شريعة الله تعالى الواردة في القرآن والسنة. إن الفقيه الذين مارسوا الاجتهاد كانوا مهرة لأنهم متخصصون في هذا العلم ، ولكن يجب أن نشاركهم الرأي ، فهذا هو دين الله تعالى وشريعته وهذا أفضل ما يمكننا فعله ، والله لا أفرض علينا ذلك. لا يمكننا تحمله.

يخطئ الناس ويؤمنون أنه في عصرنا ، يمكن لممثلي المجتمع المسلم أن يتعلموا من القرآن والسنة شيئًا أفضل من الأحكام الواردة في الأساس التشريعي للفقه ، التي توارثها المسلمون من جيل إلى جيل في القرون الماضية.

هناك عدة أسباب لذلك ، منها:

أ) لم يفصل أئمة الاجتهاد عن نزول القرآن بقدر ما يفصلهم العلماء عن الوحي الحالي ، وبالتالي فهموا بشكل أفضل.

10- شرائع الممارسة الدينية في اتجاهات الشريعة ، كانت مفهومة بشكل صحيح ولديها إتقان أفضل للغة العربية.

ب) تم جمع خزينة الفقه ليس فقط من قبل أئمة الأئمة ، ولكن أيضًا بجهود الأئمة الذين حلوا محل بعضهم البعض ، والذين مهد الأئمة السالف ذكرهم الطريق. ومع ذلك ، فقد قدم كل جيل جديد مساهمة مجدية في خزانة التشريع هذه ، والتي بفضلها نمت إلى هذا الحجم بحيث تمكنت من تلبية جميع احتياجات المجتمع المسلم في جميع شؤون حياته ؛

الخامس) الإطار التشريعيلعب الفقه ، القائم على مبادئ متناغمة ، دور حلقة الوصل بين مؤسساته وفروعه. لقد اتبع اليمس هذه المبادئ بثبات في جميع الأوقات ، وكل جيل جلب شيئًا خاصًا به إلى خزانة الفقه ، مما جعله أكثر كمالًا. ومع ذلك ، أصبح هذا ممكنًا فقط لأنهم ، مثل أسلافهم ، لم يحيدوا أبدًا عن المبادئ المذكورة أعلاه.

يمكن للعلماء الحديثين أيضًا المساهمة في خزينة الفقه إذا التزموا بهذه المبادئ ، فبفضلها سيستفيد المجتمع المسلم من جهود علماء الماضي والحاضر ، وسيتوسع الإطار القانوني للفقه ليشمل كل الحقائق الجديدة .

11- سيرة الإمام الشافعي للإمام الشافعي - أبو عبد الله محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافي بن صائب بن عبيد بن أبي زيد بن هشام بن عبد المطلب بن سنة عبده المنقف (ص). عندما كان في الثانية من عمره ، انتقلت والدته فاطمة للعيش في مكة حيث نشأ وترعرع وبدأ دراسته. عندما كان الشافعي في السابعة من عمره ، حفظ القرآن ، وفي سن العاشرة عرف عن ظهر قلب كتاب أحاديث الإمام مالك "المواتى".

عندما كان طفلاً ، حضر الإمام الشافعي دروس العلماء العظام وكتب كلماتهم. حصل على علم كبير من مسلم بن خالد مفتي مكة ، الذي سمح له بإصدار الفتاوى وهو في سن 1.

عندما كان الإمام الشافعي في الثالثة عشرة من عمره ، سعى إلى اكتساب المزيد والمزيد من المعرفة ، ذهب إلى المدينة المنورة لرؤية الإمام مالك. عن ربيعة بن سليمان أن الشافعي قال: صعدت إلى الإمام مالك فقلت إني أريد أن أسمع منك مواتى. فقال: اعثر على من يقرأها لك. سألته ، إن لم يكن صعبًا ، أن يستمع إلى قراءتي. قال: ابحث عن من يقرأها لك. كررت طلبي. ثم قال: "اقرأ". عند سماع قراءتي ، طلب مني قراءة المزيد. لقد اندهش بشدة من فصاحتي وتعبري في القراءة لدرجة أنني قرأت هذا الكتاب حتى النهاية أمامه عن ظهر قلب ".

يقولون إن الإمام الشافعي لم يترك شيئاً غير مستكشف من علم وأعمال الإمام مالك. كما درس مع علماء آخرين من المدينة المنورة. ولم يخرج الإمام الشافعي من المدينة إلا بعد وفاة الإمام مالك ، وبعد ذلك ذهب إلى بغداد حيث عاش سنتين. يتجمع أهل بغداد برؤية علمه حوله. كثير منهم ، ترك مذاهبهم السابقة ، وأصبحوا أتباعه. هناك يتخذ قرارات الشريعة على أساس كلمة "كاظم".

ثم عاد إلى مكة ، حيث مكث فترة ، ثم ذهب إلى بغداد. ومن هناك ذهب الإمام الشافعي إلى مصر (مصر) ، حيث قرأ مجموعة من القرارات على أساس كلمة "جديد". السبب

12 كانت شرائع الممارسة الدينية بسبب أحاديث جديدة لم يسمع بها من قبل عندما كان في مصر.

عن ربيعة بن سليمان أن الإمام الشافعي جلس بعد صلاة الفجر في دائرة. أول من جلس بجانبه طلاب القرآن. فلما أشرقت الشمس رحلوا وحل مكانهم طلبة الحديث وتفسيره ومعناه. عندما أشرقت الشمس ، أتى أولئك الذين أرادوا المناقشة ، وطرحوا أسئلة إضافية ، وكرروا. ولما جاء وقت زوه ، جاء طلاب اللغة العربية والنحو والتأليف ومكثوا يدرسون ويكتسبون المعرفة حتى صلاة الغداء.

قال الإمام أحمد بن حنبل: لم ير أحداً أعلم بكتاب العلي مثل قريش هذه (الإمام الشافعي).

ويقال أن الإمام الشافعي قرأ القرآن كاملاً مرة كل يوم ، وفي شهر رمضان قرأ القرآن 60 مرة ، أي.

مرتين في اليوم وكل هذا في نماز.

وعن حسن القربلسي قال: أمضيت أكثر من ليلة مع الإمام الشافعي. استغرقت صلاته ثلث الليل ، وفي ركعة واحدة قرأ حوالي 0 آية ، وأحيانًا 100. في كل مرة كان يقرأ الآية عن الرحمة يطلبها لنفسه ومن أجل كل من آمن. إذا قرأ الآية عن عذاب يوم القيامة وعذابها ، طلب الحماية لنفسه ولجميع المؤمنين. وكأن الأمل والخوف متحدان فيه ".

قال الإمام الشافعي: ما أكلت شبعتي منذ أن كنت في السادسة عشرة من عمري ؛

الشبع يثقل الجسد ، ويقسي القلب ، ويظلم العقل ، ويحث على النوم ، ويضعف العبادة ... لم أقسم بسم الله بأي حال من الأحوال ". فاحترم الآداب فيما يتعلق باسم الله تعالى. قال إنه لم يترك السنة للاستحمام يوم الجمعة ، سواء في المنزل أو في الطريق. فلما سُئل الإمام الشافعي سؤالاً سكت ، فسئل: ألا تجيب رحمك الله؟ فأجاب: "لا ، حتى أجد فائدة - في صمتي أو في إجابتي".

قال الإمام الشافعي: "مَن يجادل في قدرته على توحيد حب الدنيا وخالقها في قلبه فهو مخادع".

قال الإمام الشافعي: إنه يود أن يستفيد منه الناس الذين يتلقون العلم منه ، لكنهم في نفس الوقت لا ينسبون إليه شيئًا. وبقوله هذا ، أراد أن يطهر قلبه من الرغبة في جذب النظرات إليه ، تاركًا فيه النية فقط في سبيل الله.

13- وقال الإمام الشافعي في الفقه أيضًا: لم أجادل أحداً ، وأرجو أن يخطئ من يناقشني. لم أتحدث مع أحد إلا لغرض تحقيق نجاح المحاور ليوجهه على الطريق الصحيح ويساعده ويكون له رعايته ورعايته. لم أتحدث إلى أحد ، مع الانتباه إلى أن الله أوضح الحقيقة بلغتي أو لغته. إذا قدمت الحقيقة أو الجدال إلى شخص ما وتلقاه مني ، فأنا مشبع بالاحترام والإيمان بحبه للحقيقة. وكل من تحدى بشكل غير معقول صحتي وطرح الحجج في الدفاع بإصرار ، فقد سقط في عيني وتركته ".

وهذه علامات تدل على نيته بالعلم والنقاش أن يفعل كل شيء في سبيل الله.

وروي عن أحمد بن يحيى أن الإمام الشافعي ذات يوم ، عندما ترك السوق حيث يبيعون المصابيح ، صادف رجلاً يشوه باسم عالم واحد عليم. التفت الإمام الشافعي إلى تلاميذه فقال: احفظوا سمعكم من سماع البذاءات ، كما تحميون لغتكم من اللفظ بها. في الواقع ، السامع هو شريك المتكلم. ينظر الشخص السيئ إلى أكثر الأشياء إثارة للاشمئزاز في قلبه ويحاول أن يسكبها في قلوبكم. إذا رُجِعت له كلمة بذيئة ، فسيكون من عكسها مسرورًا كما ينزعج من قالها ... إذا كنت تخشى الكبرياء في أفعالك ، ففكر لمن ترضى عن رضاه. ل؟ ما المكافأة التي تريدها؟ ما العقوبة التي تخاف منها؟ على أي رفاهية تشكر (تمجيد البايك) وما هي المحاكمات والمتاعب التي تتذكرها؟ وإذا تأملت في شيء من هذه الأشياء ، فإن أفعالك تنقص في عينيك ... ومن لم يحفظ نفسه لم ينتفع بعلمه ... ومن أطاع الله بالعلم المتوافر فهم جوهرها الكامل. . "

وسئل الإمام الشافعي: متى يصير العليم؟ فأجاب: "إذا أتقن العلوم الدينية تمامًا والتفت إلى بقية العلوم ، ثم درس بعناية كل ما فاته ، فسيصبح عالِمًا".

دائمًا وفي جميع الأوقات ، فإن علماء الله ، الذين يعرفون ما هو واضح ، قد أدركوا كرامة وميزة العلماء الذين لديهم معرفة بالأعمق ، وأصحاب "Ilmu Laduniya" (المعرفة الخاصة التي وضعها الله تعالى في القلوب. من عباده الصالحين).

الإمام الشافعي والإمام أحمد وعلماء زمانهم مثل سفيانو سافري والنووي وإيزو بن عبد السلام وزكريا الأنصاري.

14 شرائع العبادة ابن حجر الهيتمي وغيره من كبار العلماء زاروا عباد الله الصالحين الأول من الأولياء ، الذين دخلوا في ظل تعليمهم الروحي.

كتب الإمام الغزالي في "إحيا" أن الإمام الشافعي زار شيبانو الراي ووقف أمامه كطالب يقف أمام مدرس ، وسأله ماذا يفعل وكيف يتصرف في عمله؟ الأفعال. وسئل الإمام الشافعي: لماذا يسأل مثلك هذا البدو؟ فأجاب: "إن هذا الرجل كان محظوظاً بما يكفي لأن ينال من العلم ما فاتنا".

وزار الإمام أحمد ويحيى بن معين معروف الكرحي وطلبا منه إجابة عن بعض الأسئلة. فكيف يكون غير ذلك ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل ماذا نفعل إذا وجدنا شيئًا غير مكتوب لا في القرآن ولا في السنة ، أجاب: إسأل الصالحين وأسلموه. (الشورى) بينهما "(الطبراني).

لذلك يقولون: "علماء المعرفة الصريحة هم زخرفة الأرض والعالم الأرضي ، وعلماء المعرفة الحميمة هم زخرفة السماء والعالم غير المرئي (ملكوت)".

قال عبد الله بن محمد البلوي: جلسنا أنا وعمر بن نباط نتذكر عباد الله الصالح والزهد ، وأخبرني عمر أنه لم ير أحدا وأقوى من محمد بن إدريس الشافعي. رضي الله عنه "... قال الإمام أحمد بن حنبل: "منذ أربعين سنة لم أقم صلاة واحدة لم أسأل الله فيها أن يبارك على الشافعي رحمه". بسبب كثرة دعاء الإمام أحمد على الإمام الشافعي ، سأله ابن الإمام أحمد: أي شخص كان الإمام الشافعي ، فماذا تطلب منه في كل صلاة؟ أجابه أحمد بن حنبل على هذا النحو: "يا بني الشافعي رحمه الله مثل شمس الدنيا ورفاهية الناس". وقال الإمام أحمد: "لم يلمس أحد المحبرة ، ولا يجب أن يشكر الإمام الشافعي".

قال يحيى بن سعيد: "منذ أربعين سنة لم أؤدي صلاة لا أسأل الله فيها أن يبارك الشافعي على كل الأعمال التي قدمها له سبحانه وتعالى ، ويساعده على التقيد بهذا العلم".

قال الإمام المزني ، أحد تلاميذ الإمام الشافعي ، إنني لما اقتربت وفاة الإمام الشافعي ، ذهبت إليه وسألته عن شعوره. قال: "أشعر بنفسي أترك هذا العالم والأصدقاء (التلاميذ والأتباع) ، منذ قرن الموت

1 ـ الفقه الشافعي يشرب ويشرب ويذهب إلى الله تعالى. وأنا لا أعرف أين ستذهب روحي - إلى الجنة أو الجحيم ".

عن الحاخام بن سليمان أن الإمام الشافعي توفي ليلة الجمعة بعد صلاة الليل في آخر يوم من شهر رجب ، ودفن في اليوم التالي (الجمعة بعد صلاة العصر) سنة 204 هـ. مصر بمنطقة الكرفات.

وانتشر مذهب الإمام الشافعي في العالم. اتحد العالم في الرأي بأن علمه وتقواه وزهده وولاءه وعدله وكرمه وعظمته وشرفه وثباته سادت على كل أحوال زمانه والأزمنة اللاحقة.

جاء في حديث النبي r أنه سيكون هناك عليم من عشيرة قريش يملأ الأرض كلها بعلمه. قال الإمام أحمد وغيره من العلماء: أن هذا الحديث يتحدث عن الإمام الشافعي ، إذ لم يكن هناك عريش آخر من قريش ، الذي انتشر علمه في الأرض ويتبعه ملايين المسلمين.

- & nbsp– & nbsp–

كلمة "طهارات" تعني حرفيًا عدم وجود التراب ، أي عدم وجود قذارة (على سبيل المثال ، نجاسات). بمعنى آخر ، إنه التحرر من العيوب والخطايا. التثير يعني التطهير.

في الشريعة ، تُستخدم كلمة "تحارات" للدلالة على غياب ما يدل عليه المصطلحان "حداس" و "حباس". تشير كلمة "هداس" (تدنيس) إلى كل ما يتعارض مع حقيقة كل ما يحتاج إلى طهارة (على سبيل المثال ، نماز). هناك فرق بين الهداس الكبيرة والحدا الصغيرة التي تتطلب على التوالي الوضوء الكامل والصغير (الثانوية). كلمة "هباس" (قذارة) تشير إلى كل ما يعتبر تدنسًا وفقًا للشريعة (على سبيل المثال ، البول ، البراز ، إلخ).

معنى الطهارة في الإسلام

يعلق الإسلام أهمية كبيرة على النظافة الشخصية للإنسان. أوامر الشريعة بتكرار الوضوء كل يوم ؛ السباحة قبل زيارة المجالس الإسلامية. كل جمعة؛ طهّر وحافظ على نظافة الجسد والملابس والمصلى ؛ تقليم الأظافر

17 ـ الفقه الشافعي لتنظيف أسنانك. احلق الشعر من بعض الأماكن في الجسم. حث الإسلام على تفريش أسنانك وإزالة رائحة العرق. الطهارة هي مفتاح الصلاة. قال الله تعالى: (أيها الذين آمنوا! عند البدء في الصلاة ، اغسل وجهك ويديك إلى مرفقيك وامسح رأسك و (اغسل) قدميك حتى أصابع قدميك ، وإذا كنت تتنجس فغسل نفسك (تمامًا) "(القرآن 5: 6). قال النبي r: "الطهارة مفتاح الصلاة ، وأولها (الصلاة) تكبير ، وآخرها تسليم" (أحمد ، أبو داود ، الترمذي).

الطهارة صفة من صفات الإيمان. جاء في الحديث أن الطهارة نصف الإيمان والطهارة تقوم على الإيمان. النقاء الخارجي هو علامة على نقاء الطبيعة البشرية ويدل على حشمة الإنسان.

قال النبي r: عشرة أشياء طبيعية: تقليم الأظافر ، وإطلاق اللحية ، واستخدام المسواك ، وغسل الأنف بالماء ، وتقليم شاربك ، وغسل مفاصل الأصابع ، ونتف شعر الإبط ، وحلق شعر العانة ، واستعمال الماء للغسيل. . " قال موس أب بن شيبة (أحد رواة هذا الحديث): (ونسيت العاشرة ، لكن يحتمل أن يكون في المضمضة) (مسلم).

عن النظافة

يقال: الطهارة نصف الإيمان ، وهي تقوم على الإيمان. بعد تدنيس الجسد ، يلزم الإسلام على المرء أن يستحم.

وفقًا للشريعة ، فإن مصطلح "طهارات" يعني "الطهارة" ، حيث يُسمح بأداء نماز. من أجل تطهير نفسه من الشوائب ، ولأداء الوضوء الكامل والصغير ، يجب أن يحتفظ الماء بصفاته الطبيعية الأصلية. هذه المياه تسمى "جبل المطلق".

فمثلا إذا أضيف إلى الماء شيء طاهر مثل الزعفران ، وبعد ذلك لم يسمى ماء ، فلا يصلح هذا الماء للتطهير. لا ينبغي لها إزالة الأجزاء غير المبطنة وأداء القليل من الوضوء أو الوضوء الكامل. إذا كان الماء قد غيّر الرائحة من كونه قائماً لفترة طويلة ، أو اختلط به الطين والطحالب وغيرها ، فهذا الماء نقي. يمكن استخدامه أيضًا للتطهير. من المعيب استخدام الماء الساخن جداً والبارد جداً في الوضوء.

الماء الذي استُخدم في غسل الأجزاء المطلوبة من الجسم نقي وليس منظفًا.

18 كتاب عن النظافة. إذا كان الماء الذي استخدم للوضوء الكامل أو الصغير يصل إلى حجم 2 كولات ، فإنه يعتبر نقيًا ويمكن استخدامه مرة أخرى. كولات هو مقياس لحجم الماء بين العرب. (2 ذوات حجمها 216 لترًا ، وحجمها في إناء مكعّب ، طول ضلعه 60 سم ، وفي إناء دائري بطول 120 سم وعرض 48 سم).

لا يتلوث الماء الذي بلغ حجمه 2 kullates إذا دخلت فيه شوائب بشرط ألا تتغير خصائصه مثل اللون أو الطعم أو الرائحة. أما إذا كان الماء (في 2 kulata - 216 لترًا) ، الذي غيّر خصائصه بدخول الشوائب ، نقي من تلقاء نفسه أو امتزج بمياه أخرى وتلاشت تلك الخصائص ، فسيكون كل الماء نقيًا. إذا تغيرت خصائص الأرواح الشريرة ، على سبيل المثال: الرائحة - بالمسك ، اللون - بالزعفران ، الذوق - بالخل ، فلن يكون الماء (2 kullates) نظيفًا أيضًا. هذا يرجع إلى حقيقة أن الشكوك لا تزال قائمة حول ما إذا كانت الظروف التي أدت إلى التغيير في الخصائص الأولية للمياه لا تزال محفوظة فيه أم لا.

كما أن هذا الماء لا ينقى إذا اختلط به الطين أو الجير. وهذا هو نفس التفسير ، أي الشك.

إذا كان في ماء نظيففي حجم صغير سيضيف المزيد من الحجم المياه القذرةويصل الحجم إلى قطعتين ، ثم يتم تنقية كل الماء ، إذا لم يتغير اللون أو الرائحة أو الطعم.

إذا دخل البعوض والذباب والبراغيث في السائل ، أي تلك المخلوقات التي لا يسيل الدم في عروقها ، وغرق فيها ، فلن تتلوث إذا لم تتغير خصائصها من كثرة. إذا تم تغيير الماء ، فلن يكون مناسبًا للتنظيف.

من دخول مياه الشوائب ، التي يصعب رؤيتها ، لا يكون الماء ملوثًا. وهو رذاذ من البول أو النجاسة ، يمكن للذبابة أن تجلبه على كفوفها ، ونحو ذلك ، ويمكن أن تلوث الماء بكمية كبيرة ، ويغفر بكمية قليلة ، أي يفعلون العفو.

إذا لم تكن هناك تغييرات في المياه الجارية (على سبيل المثال ، نهر صغير) ، فإن هذه المياه تعتبر نظيفة ويمكن استخدامها ، حتى لو كانت أقل من 216 لترًا. إذا تغير لون الماء أو رائحته أو طعمه باستخدام مادة مضافة نظيفة أو متسخة ، فعندئذٍ حتى مع حجم 2 kullates ، يصبح الماء غير صالح للاستعمال.

يجوز استعمال الأباريق النظيفة أو غيرها من الأواني إلا المصنوعة من الذهب والفضة. من الخطيئة استخدام هذه المنتجات. كما أنه يأثم استعمال أطباق وملاعق وشوك وعود أسنان وإبرة ومرآة من الذهب أو الفضة ،

19- الفقه الشافعي و ملحقاته. فهو إثم على النساء والرجال على السواء. بدون استخدامه ، فإن إبقائه في المنزل هو أيضًا خطيئة.

إذا كان الشيء مغطى بالذهب أو الفضة ، وإذا انفصل عنه الذهب أو الفضة عند إشعاله ، فإن هذا المنتج إثم في استعماله.

يمكن استخدام إبريق من يخت ثمين ، أي مسموح به. إذا وضعت على الصنف رقعة فضية كبيرة للتزيين ، أو كانت أكبر من اللازم ، فيحرم استعمالها وتخزينها كجوهرة. إذا تم وضع الرقعة حسب الحاجة ولا تشبه الزخرفة ، فيمكنك استخدام هذه الأواني.

إذا تم وضع رقعة صغيرة للزينة وواحدة كبيرة إذا لزم الأمر ، فيمكنك استخدامها ، لكن هذا أمر مدان. وبالمثل ، إذا تم وضع حلمة فضية على الإبريق. يحظر فعل كل هذا من الذهب.

انتهاك الوضوء

ينتهك الوضوء أربعة أفعال:

1) عندما يترك شيء (غير الحيوانات المنوية) الجهاز التناسلي والشرج ؛

2) الحرمان من الوعي: النوم ، والإغماء ، والجنون ، والسكر ، وما إلى ذلك.

3) ملامسة جلد شخصين من الجنس الآخر (حوالي 6-7 سنوات فأكثر). عندما يمس جسد الميت جسده من الناس المذكورين أعلاه ، ينزعج الوضوء في الأحياء لا في الأموات.

عندما يكون جلد من لا يمكن أن يتزوج شرعا لا يمس بشرته. فشرط الزواج هنا يعتبر نهيًا عن الزواج إلى الأبد. على سبيل المثال ، عندما يتلامس مع جلد أخت الزوجة ، ينتهك وضوء كلاهما ، لأنه في حالة الطلاق من الزوجة ، يُسمح لشقيقتها بالزواج. إذا لمست أظافرك أو شعرك أو أسنانك أو عظامك ، فلا ينزعج الوضوء ؛

4) عند لمس الأعضاء التناسلية براحة يدك ، سواء كانت يدك أو يد شخص آخر ، أو رضيع. لمس الأعضاء التناسلية

20 كتاب عن النظافة. كتابول الطهارة للحيوان ، ولو أدخل في الداخل ، لا ينتهك الوضوء. إذا لمست العضو التناسلي لشخص متوفى أو قضيب مبتور وجاف ، حتى لو كانت اليد جافة ، فإن الوضوء ينتهك بالتأكيد.

لمن يضطرب الوضوء ، من الخطيئة أداء نماز ، الطواف (سبعة أضعاف الطواف حول الكعبة) ، ولمس المصحف ، على أوراقه ، وكذلك الحال التي يتم فيها حفظ القرآن ، حيث يتم حفظه. . إذا كانت آيات القرآن الكريم مكتوبة على لوح ، فمن الخطيئة لمسها أو نقلها. إذا حملت كالأمتعة ، ووضعها بين أشياء أخرى ، فمن الممكن ، بقصد أنك تحمل أشياء ، وليس القرآن نفسه ، ولكن لمسها مرة أخرى هو إثم. إذا كتب القرآن مع التفسير وكان التفسير أكبر من القرآن ، فيمكنك لمسه ونقله. إذا كانت السور مكتوبة على نقود أو طلسم (سباب) فيجوز لبسها ، ولكن لا توافق على أن تكون معك عند زيارة الحمام. يمكن للأطفال القادرون على التمييز بين الخير والشر دون وضوء أن يلمسوا الألواح أو الأوراق التي كُتبت عليها آيات القرآن أثناء دراستها ، مع مراعاة أنه يصعب عليهم ذلك. دائما في الوضوء. يمكن لمن لا يتوضأ أن يستخدم قلمًا أو أي شيء آخر لقلب صفحات القرآن.

زيارة المرحاض والتنظيف

وطبقاً للشريعة فإن "هلا" تسمى المرحاض ، و "الاستنجاء" نظافة.

يدخل المرء المرحاض بقدمه اليسرى ويخرج باليمين. لا يمكن إدخال القرآن هنا ولا تدوينه أسماء جميلةالله الأول أسماء الأنبياء والملائكة. إذا كانت مكتوبة على ذهب أو فضة ، فيكون اللوم (كراها) زيادة.

قبل الدخول ، اقرأ: "بسم الله. الله إنني "أوزوبيكا منال الخبيسي والخبيصي".

بعد المغادرة قرأوا: "Gufranaka. الحمد لله لليزي عذاب أنيل عزة وعفاني ".

تحتاج إلى الجلوس دون إدارة ظهرك أو مواجهة الكعبة.

وبالمثل ، فإنهم لا يلجؤون إلى الشمس أو القمر. فإن كانوا يقضون حاجتهم في مكان مكشوف ، فالتفتوا إلى القبلة بوجههم أو ظهرهم

21 الشافعي فقه خوفنا. أنت بحاجة للتعامل مع الحاجة في مكان مخفي وأصم من الناس. في مكان مفتوح ، ينصح بالابتعاد عن الناس وإخفاء العورات. يُنصح بالجلوس متكئًا على الرجل اليسرى.

لا يتحدثون في المرحاض ولا يقرأون القرآن ولا يذكرون الله (يمكنك أن تتذكر وتقرأ في ذهنك).

إذا عطسنا نقول الحمد لله. لا يتم التعامل مع الاحتياجات الصغيرة في مواجهة الريح وفي مكان صعب (من أجل تجنب تناثر المياه).

تحتاج إلى التطهير بيدك اليسرى. إذا كان من الممكن أن ينتقل البقع من مكان البراز أثناء الغسيل ، فعند التنظيف تحتاج إلى الذهاب إلى مكان آخر. إذا لم يكن هناك تناثر ، فيمكنك التنظيف هناك. لا يمكنك أن تريح نفسك على الطريق أو في الأماكن التي يتجمع فيها الناس أو تحت الأشجار المثمرة. لست بحاجة لقضاء حاجتك في الجحور والشقوق والمياه الراكدة والمياه الجارية (المنخفضة). لا تلمس الأعضاء باليد اليمنى أثناء التطهير ولا ينبغي لأحد أن ينظر إلى العورات.

لا يمكنك التخفيف من حاجة صغيرة أثناء الوقوف ، في مواجهة الريح والنظر إلى الشوائب.

يُنصح أولاً بالمسح بشيء كثيف (الحصى - ثلاث قطع صغيرة أو قطعة واحدة ، أكبر قليلاً ، يمكنك مسح أركانها) ، ثم غسلها بالماء. ومن رضى بواحد منهم: فالأفضل أن يتطهر بالماء. عند استخدام الماء ، اغسل الأفرات أولاً من الأمام ، ثم من الخلف.

بعد التطهير ، الاستيقاظ في مكان نظيف (مغادرة المرحاض) ، اقرأ: "الله طاهر كلبي منى نيفاكي وهاسين فرج منال فواحيشي".

وجوب الوضوء وشروطه

فوفقاً للشريعة ، تعني كلمة "vuzu" غسل أجزاء معينة من الجسم بقصد النية.

حتى يكون الوضوء صحيحًا ، يجب اتباع ست خطوات إجبارية:

1) النية بالتزامن مع بداية غسل الوجه.

النية من القلب: "أنوي الوضوء".

2) غسل الوجه - يبدأ من الحد العلوي للجبهة إلى الذقن ومن الأذن إلى الأذن. وجه كامل (باستثناء اللحية السميكة)

22 ـ كتاب النظافة. تحتاج كتابول تخارات إلى أن يتم تربيتها بالماء ، وتحتاج أيضًا إلى غسل جفونك وحاجبيك وأماكن نمو الشعر ؛

3) غسل اليدين بما في ذلك المرفقين. للإقناع ، اغسل فوق المرفقين. إذا لم يكن هناك يد تصل إلى الكوع ، فأنت بحاجة إلى غسل العظم في هذا المكان. إذا كانت اليد غائبة فوق الكوع ، فمن المستحسن غسل هذا المكان (السنة) ، لكن ليس من الضروري ؛

4) المسخو - مداعبة الرأس بيدين مبللتين. يجب أن يتم ذلك بشعر واحد على الأقل. لا يتم عمل الماسك إذا تم القيام به خارج الرأس ، مثل رش الماء أو القناع على الشعر المعلق. يجوز التقنيع بغسل الرأس ، ولكن دون لمس الشعر باليد ؛

) غسل كلا القدمين بما في ذلك الكاحلين. من الضروري الغسل أيضًا بين الأصابع. للإقناع ، يمكنك أن تغسل قليلاً ؛

6) مراعاة التسلسل أعلاه لأداء عناصر الوضوء.

وجوب غسل جميع أجزاء الجسم بغسلها مرة واحدة.

إذا تم الوضوء كل الوضوء ، فإنه يعتبر كاملا (صحيحا). إذا لم يتم تحقيق واحد من هذه الأسرار على الأقل ، فإن الوضوء غير صالح (يعتبر غير كامل). إذا افتدى من احتاج إلى الوضوء التام ، وهو نية في ذلك ، فلا يتوضأ القاصر مرة أخرى ، حتى لو لم ينوي الوضوء الصغير.

سنن الوضوء وسنة الوضوء هي:

1) استخدام السواك. يُنصح باستخدام سيفك قبل دخول كل صلاة ؛ قبل الغسيل قبل وقت النوم؛ في كل مرة تستيقظ دراسة العلوم قراءة الحديث برائحة في الفم مع أسنان صفراء مع الاستحمام الإجباري والمرغوب فيه ؛ قراءة الذكر دخول المنزل. يُنصح باستخدام سيفاك باستمرار. يمسكونها بالأسنان ، من الخارج والداخل ، عبر الأسنان. أولاً ، يتم تنفيذه من الجانب الأيمن إلى منتصف الأسنان الأمامية ، ثم من الجانب الأيسر إلى المنتصف. للوضوء ، يستخدم سيفاك أكثر من مرتين. أولا

23- الفقه الشافعي للنطق بسم الله الرحمن الرحيم للمرة الثانية. عند بدء السواك ، من المستحسن أن تقوم عقلياً بعمل نية لذلك. لا تسجل مكافأة السواك المنفذة دون نية ارتكاب السنة. بالنسبة للصلاة الواجبة والمستحبة ، يعتبر أداء السواك من السنة الهامة.

والصائم: من الظهيرة حتى الإفطار: يمنع استعمال السواك. ولله الأول أن الرائحة المنبعثة من فم الصائم ، لذلك يشرع عدم استعمال السواك في هذا الوقت حتى لا تنزع تلك الرائحة.

تتمتع سيفاك بالعديد من الفوائد. وأكبرها رضا الله تعالى. سيفاك يغضب الشيطان ، وينظف الفم ، ويبيض الأسنان ، ويحسن الذاكرة ، والصحة ، ويساعد المؤمن على ترك هذا العالم مع الإيمان ، ويزيل الفم من الرائحة الكريهة ، ويساعد على الهضم ، ويحسن الرفاهية ؛ أجر صلاة ركعتين بالسواك أكثر من 70 ركعة بدونها.

2) اللفظ في البداية بلفظ "موتشوزو ..." و "بسم الله" في نفس وقت غسل اليدين ، وقصد الوضوء عقلياً.

إذا لم يكن لديك مثل هذه النية ، فلن يكون هناك أجر من أهل الوضوء ؛

3) الجلوس على مكان مرتفع (كرسي مثلا) مع النظر إلى القبلة حتى لا يسقط الرذاذ.

4) صب الماء بيدك اليسرى في حالة استخدام إبريق ؛ والماء بيدك اليسرى قبل غسل القدمين وعند غسل القدمين الماء بيمينك.

) إذا كانت المياه جارية أو قائمة ، فاخذها بيدك اليمنى ؛

6) غسل اليدين ثلاث مرات وقراءة الدعاء في نفس الوقت.

7) ابدئي بالغسيل من الجانب الأيمن من الجسم ، ثم انتقلي إلى اليسار.

8) شطف فمك وأنفك في نفس الوقت. يؤخذ الماء في الفم ويشطف ، ثم يؤخذ في الأنف وينظف. فإن لم يكن صائماً ، فيتم المضمضة وتنظيف الأنف جيداً.

9) جلب الماء فوق المرفقين والكاحلين ؛

10) مداعبة الرأس بالكامل بأيد مبللة و (توضع الإبهام على الصدغ والباقي على الجبهة ملامسة بأطراف الأصابع ثم ثلاث مرات بأيديهم من الجبهة إلى مؤخرة الرأس ثم للأمام إلى الأمام. جبين)؛

11) فرك الأذنين من الداخل والخارج بالمياه المجمعة حديثًا ؛

12) غسل الساق اليمنى أولاً ثم اليسرى ؛

13) فرك ، وغسل ، وبسط أصابع اليدين والقدمين ثلاث مرات ؛

14) تكاثر الشعر إذا كانت اللحية كثيفة.

24 كتاب عن النظافة. كتابول طهارات 1) تمييع أصابع اليدين والقدمين عند غسلها. عند غسل اليدين ، تتقاطع الأصابع ، وعند غسل القدمين ، يتم دفع الإصبع الصغير لليد اليسرى من الجانب السفلي تحت الأصابع ، بدءًا من إصبع القدم الصغير للقدم اليمنى وينتهي بإصبع القدم الصغير لليسار. قدم؛

16) عند غسل الوجه ، ابدأ من الأعلى ، وعند غسل اليدين والقدمين - من الأصابع ؛

17) الاغتسال دون انتظار الجزء المراد غسله ، أي لإتمام الوضوء على الفور ، مرة واحدة دون توقف ؛

18) غسيل ذاتي. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فأنت بحاجة إلى الاستعانة بمساعدة شخص آخر ؛

19) لا تمسح بعد الغسل ، ولكن ينصح بتركها حتى تجف ؛

20) قراءة الدعاء بعد الفراغ من الوضوء.

قال النبي ص: إن أمته في المحشارة تكون "مهجَّلين" أي مشرقة الوجوه والأيدي والأقدام من أجل الوضوء الكامل. لذلك ، استحم جيدًا لتمييز نفسك عن المجتمعات الأخرى من خلال الإشراق الخاص لأجزاء الجسم.

- & nbsp– & nbsp–

وفي حديث رواه الترمذي ومسلم: قيل: من قرأ هذا الدعاء بعد غسل هذا الدعاء يفتح 8 أبواب الجنة ويسمح له بالدخول إليها من أي منها. ثم تقرأ سورة "إينا انزالنا ..." 3 مرات.

ظروف الوضوء الكبيرة والصغيرة

1) المياه النظيفة.

2) الثقة في أنه ماء.

3) عدم وجود ما ينفيه الشرع.

4) عدم وجود أي شيء على الجسم يمنع دخول الماء إلى الجسم (شمع ، ورنيش ، إلخ) ؛

) تدفق الماء عبر أجزاء من الجسم ؛

6) وجود ما يقتضي الوضوء.

7) الإسلام.

8) الوعي والقدرة على التمييز بين الخير والشر.

9) عدم وجود سبب يغير الغرض من الوضوء (للهدوء ، الكفر ، إلخ) ؛

10) غير ملزم بشيء ؛ لاستلام البركات ، يُسمح باللفظ "إن شاء الله" ؛

26 الكتاب عن النظافة. كتابول طهارات

11) القدرة على التمييز بين الفرز والسنوات.

12) يجب أن يحين وقت الصلاة لمن يعاني من سلس البول.

13) يجب على أولئك الذين يعانون من هذه الأمراض قبل الغسيل أن يغسلوا ويطهروا ؛

14) يجب أن يصطحب هؤلاء المرضى معهم ما هو ضروري للحفاظ على النظافة (سدادات قطنية ، خرق ، إلخ).

- & nbsp– & nbsp–

الجوارب الجلدية للمسح (الشامل)

إذا لبست ، بعد الوضوء ، جوارب جلدية مناسبة للماشو ، فلا يمكنك في المستقبل غسل قدميك أثناء الوضوء ، ولكن يمكنك مسح الجوارب بالماء. يمكن للشخص الموجود في المنزل استخدام القناع لمدة 24 ساعة ، ويمكن للمسافر - لمدة ثلاثة أيام. يبدأ عد الوقت من لحظة الوضوء بعد ارتداء الجوارب الجلدية. إذا صنع قناعًا في المنزل وانطلق في رحلة ، أو وصل إلى المنزل وهو يحمل قناعًا في الطريق ، فلا يؤخذ في الاعتبار الوقت المحدد للمسافر. هنا يندرج تحت فئة أولئك الموجودين في المنزل. للحصول على إذن الماسك ، يشترط أن تكون الجوارب نظيفة ولبسها بعد الوضوء الكامل ، وإذا لزم الأمر ، بعد الوضوء الكامل. إذا قام ، بعد غسل ساق واحدة ، بوضع جورب عليها على الفور ، فلا يُسمح بهذا القناع.

من الضروري أن يتم الوضوء أولاً ، وعندها فقط يتم ارتداء الجوارب الجلدية.

متطلبات الجوارب الجلدية

الجوارب الجلدية المخصصة للقناع يجب أن تغطي الساقين مع الكاحلين ، وأن تكون نظيفة وقانونية ومتينة ، ويمكن استخدامها عند التوقف أو التوقف في الطريق.

لا يُسمح باستخدام الجوارب المحبوكة إذا تسرب الماء بمجرد سكبها عليها. إذا ارتديت زوجين ، فلن يُسمح بارتداء أي قناع على الجوارب العلوية. من الضروري مسح الجوارب السفلية. هذا لأنه لا داعي لارتداء زوجين متطابقين من الجوارب. ولكن إذا كانت هناك حاجة لذلك ، فيمكنك ارتدائه. إذا تم ربط جورب ممزق بخيوط ، فيمكن ارتداؤه كقناع.

27- الفقه الشافعي

إجراءات المسح (الماسكه)

يتم تنفيذ المسكة على النعل بيد واحدة وفوقها باليد الأخرى بأصابع مفتوحة. اليد اليسرىارتدِ الكعب مباشرة على إصبع القدم.

من الكعب ، يتم سحب أصابع اليد اليسرى إلى إصبع القدم ، من أصابع القدم ، يتم رسم أصابع اليد اليمنى إلى القدم. يكفي ، كما يتم تنفيذ قناع بسيط على الرأس. إذا كانت لديك شكوك حول وقت ماشو ، فأنت بحاجة إلى غسل قدميك. على سبيل المثال ، عندما يكون الشخص في ماشا ، دخل في ظرف يجبره على السباحة. في هذه الحالة ، تنتهي صلاحية مصطلح القناع. من الضروري السباحة ، وإذا رغبت في ذلك ، ارتدِ الجوارب مرة أخرى ، أي أدخل حالة ماشو. إذا قام ، أثناء الوضوء ، بخلع إحدى الجوربين أو كليهما ، فأنت بحاجة إلى غسل قدميك بنية جديدة وارتداء جواربك مرة أخرى. في هذه الحالة لا يحتاج الوضوء إلى التجديد.

النجاسة والتطهير منها شرعاً النجاسة هي تلك التي يحرم في حضورها أداء نماز الجسم أو المصلى أو الثوب.

جميع السوائل المسكرة هي شوائب. يخرج من الجسم (باستثناء العرق والمني) ؛ الدم والصديد والقيء. جميع الحيوانات النافقة (باستثناء البشر والأسماك والجراد) ؛ مقطوع من حيوان حي (باستثناء الريش والشعر والصوف من الحيوانات التي يمكن أكل لحومها) ؛ كلب؛ الخنزير (الخنزير) ، نسلهم وبذورهم ؛ لبن جميع الحيوانات التي يحرم أكل لحومها (إلا الآدمي) وما يذبح دون مراعاة مقتضيات الشرع.

الجزء الذي انفصل عن الكائن الحي بعد الموت يعتبر طاهرًا أيضًا. على سبيل المثال ، تعتبر اليد المقطوعة للإنسان نظيفة ، لأن الشخص نفسه بعد الموت ليس نجاسًا. وإذا قطع ذنب الشاة فهو نجس ؛ لأنه إذا مات بغير ذبح فإنه نجس. النجاسة العالقة من كلب وخنزير تحتاج للغسيل سبع مرات إحداها بالتراب.

بول الفتى الذي لم يبلغ من العمر عامين ، والذي لم يتغذى بأي شيء غير حليب أمه ، يمكن سكبه بالماء في جميع الأماكن التي يحصل عليها. يتضح إذا لم يستنزف. يجب غسل بول الفتيات دون الثانية من العمر حتى يتم تصريف الماء.

28 كتاب عن النظافة. كتابول طهارات نجاسو التي التصقت تغسل بالماء حتى تخلو من الرائحة أو اللون أو الطعم. إذا كان من الصعب إزالة اللون أو الرائحة ، امسح المنطقة ثلاث مرات.

وإن لم يقدروا بعد ذلك على تنظيفها ، فإن الله تعالى يغفر لبقي أحدهم (أي: أَفْوَى). ولكن إذا بقي الطعم فقط وكان من المستحيل إزالته ، فلا يتم بعد ذلك. لا ينبغي أداء النماز إذا كان هناك نجا على الجسم أو على الملابس أو في المكان الذي يتم إجراؤه فيه. إذا كنت تؤدي نماز دون أن تعلم بوجود نجا على جسدك ، فأنت بحاجة إلى تعويض هذا النماز ، إذا مر الوقت ، وإلا فكرره. النجاسة التي تقول وداعا هي أرواح شريرة يمكن أن تلتصق بملابس الشوارع المتسخة إذا كان من المستحيل حماية نفسها من ذلك.

يتكون Afwu من قطرات المطر المتدفقة من الشوارع المتسخة ؛ من الدم من الجرح ومن الدمامل (القروح) ؛ من الدم من موقع الحقن (إذا لم يخرج الكثير منه) ؛ من دم البراغيث والقمل المكبوتين ؛ من الدم المتروك على الجسم بعد إراقة الدماء (الحجامات). إذا دخلت قطعة من الروث في الحليب. لو رضيعيتقيأ ويلمس بفم ثدي الأم ، فيؤدي ذلك إلى ألم. إذا بقي القليل من الصنفرة على أحشاء الذبيحة بعد الغسيل ، فهذا أيضًا يجعل الأمر كذلك ؛ يمكنك أن تأكل الخبز المخبوز على نار الروث.

من شعر الثياب ، من الجلوس على الحمار أو البغل ، تصنع العفوة أيضًا إذا لم يكن هناك كفايتها (الشعر).

وباختصار فإن الله سبحانه وتعالى يستغفر من جميع النجاسات التي يصعب الدفاع عنها.

التيمم الشرطي: الوضوء الجاف - التيمم - هو جلب التراب النظيف على الوجه واليدين إلى المرفقين. يتم إجراء التيمم في حالة عدم وجود الماء أو في حالة وجود مرض على الأجزاء المغسولة ، والذي قد يزداد سوءًا عند غسله. يُسمح بالتيمم عند توفر المياه ، ولكن يُباع بسعر باهظ.

عندما يحين الوقت الذي يلزم فيه التيمم ، أي حان وقت الصلاة وتحتاج إلى الوضوء ، تحتاج إلى البحث عن الماء. فإن لم يوجد الماء أو عندنا سبب يمنع استعمال الماء ، فإنهم يتيممون. على سبيل المثال ، إذا كنا

29- عندنا جرح في الفقه الشافعي يستحيل الوضوء أو الاغتسال في الماء ، فلا بد من التيمم.

هناك ثلاثة أسباب لأداء التيممة:

1. نقص المياه ، أي إذا لم يكن هناك ماء في الحدود التي يمكن الوصول إليها. على سبيل المثال: إذا كانت هناك ذئاب أو مفترسات أخرى بين الإنسان والماء يمكن أن تقتله ، فيجوز التيمم. سواء كان في الطريق أم لا ، فإن اقتنعت بعدم وجود ماء ، فلا داعي للبحث عنه ، ولكن التيمم يتم ، فلا فائدة من البحث عما لا تجده. إذا كان هناك أمل في العثور على الماء ، فأنت بحاجة إلى محاولة العثور عليه عن طريق سؤال رفاقك ، والنظر في الاتجاهات الأربعة بنفسك. إذا كانوا يبحثون عن شيء غير مألوف ، فإنهم يتجولون في المنطقة داخل نصف قطر رحلة السهم ، أي 144 مترًا. إذا كنت تنظر إلى مكان غير مستوٍ ، فإنهم يدورون حول حدود المسافة المرئية. إذا لم يتم الحصول على الماء بعد عمليات البحث هذه ، فإنهم يؤدون التيمم. إذا قاموا ، بعد عمليات البحث المذكورة أعلاه ، دون العثور على الماء ، بالتيمم وانتقلوا إلى مكان آخر ، وكان هناك اقتناع بعدم وجود ماء ، فعندئذ تحتاج إلى البحث عنه مرة أخرى. إذا علمنا على وجه اليقين أنه داخل دائرة نصف قطرها 2 ، كم. يوجد ماء منا ، فأنت بحاجة إلى الذهاب إليه ، إذا لم يكن هناك خطر على نفسك وأمتعتك. إذا كان هناك خطر فلا داعي للنزول إلى الماء ، ولكن التيمم قد تم. إذا كان الماء أبعد من المسافة التي قلناها أي 2 كم فلا داعي للذهاب إلى هناك. في هذه الحالة يكتفون بالتيمم.

إذا كنت واثقًا من العثور على الماء في نهاية وقت الصلاة ، فمن الأفضل الانتظار حتى ذلك الحين. إذا لم تكن متأكدًا ، فأنت بحاجة إلى التيمم في أسرع وقت ممكن. إذا كنت بحاجة إلى الاستحمام أو الاستحمام ولم يكن هناك ماء كافٍ لكل هذا ، فعليك استخدام الماء حتى النهاية ، والباقي قم بالتيمم. إنهم يشترون الماء إذا لم تكن بحاجة إلى المال الذي تقدمه مقابل ذلك ؛ إذا كان لها سعر عادل ؛ إذا لم يكن هناك واجب على الله تعالى ولا على الناس. إذا كنت لا تحتاج إلى هذا المبلغ لإطعام الناس والحيوانات التي يتعين عليه إطعامها. إذا كان من الممكن الحصول على المياه أو طلبها مجانًا أو بالائتمان ، فيجب القيام بذلك.

إذا عرضوا النقود عن طريق الائتمان ، من أجل شراء المياه ، فلا داعي لقبولهم.

2. الحاجة إلى الماء. إذا كان الماء ضروريًا لإخماد عطش كائن حي ، فمن الممكن ، توفير الماء ، لأداء التيمم ؛

3. هذا هو وجود مرض في جزء من الجسم لا يمكن إحضار الماء إليه. إذا كان الأمر كذلك ، يتم غسل الأجزاء السليمة والتيمم. بالنسبة للذي يسبح فلا فرق في ترتيب التيممة أو نحن-

30 كتاب عن النظافة. كتابول طهارات تيا من الأجزاء السليمة من الجسم ، ولكن يجب مراعاة الترتيب عند الاستحمام. عندما يحين دور غسل البقعة المؤلمة ، يتيممون. إذا كان هناك جرحان في أعضاء الجسم المغسولة (بقليل من الوضوء) فيجب التيمم 2. إذا كان هناك 4 جروح في أجزاء الجسم ولا يوجد جرح منتشر في الرأس كله ، فيجب إجراء 3 تيمم ، ويتم عمل ماشا على الرأس ، أي فرك بالماء. إذا كان هناك جرح في الرأس بالكامل ، فيجب إجراء 4 تميمة.

هذا إذا تمم الإنسان من وضوء صغير ، وكفى من الوضوء الكبير (الجنابات) تيمم واحد ، حتى لو كانت هناك جروح في جميع أعضاء الجسم. إذا كان الجرح مضمداً ووضعه عليه جبائر أو جبائر لا يمكن فكها ، فيغسلون الأماكن السليمة ويتيممون. على الصلصة ، تصنع ماشا من الماء.

مكونات (أركانا) من الثياموم

لأداء التيممة خمسة مكونات:

1. هذا هو اختيار الأرض. يتم إجراء التيمم على الوجه واليدين وصولاً إلى المرفقين وإحضاره إلى المكان المغسول. عندما يكون من الضروري الاستحمام ، يتم التيمم بالطريقة نفسها ، ولكن ليس على الأعضاء الأخرى.

وكل ما له اسم أرض يصلح للتيمم ولكن يجب أن يكون نظيفا ومتربا لم يسبق استعماله للتيمم. كما لا يمكنك استخدام الأرض التي سقطت من أعضاء التيمم. عند اختيار الأرض ، يجب على المرء أن ينوي استخدامها للتيمم ؛

2. وهذا هو نية التيمم للإذن مثلا نماز. يجب أن يتم النية مع الاتصال بأيدي الأرض. تحتاج أيضًا إلى الحفاظ على نيتك حتى تلمس الأرض المحددة وجهك قليلاً على الأقل. إذا كان لديك نية للسماح بالفرز والسنة ، فيجوز لك كليهما ؛

3. جلب كل وجه الأرض.

4. جلب اليدين والذراعين بما في ذلك المرفقين. لا داعي لإحضار الأرض إلى قاعدة الشعر ، حتى لو كانت خفيفة وشعر متناثر ؛

5. إمساك الأرض على الوجه واليدين بالتبادل.

بالنسبة للتيممة ، عليك أن تضرب الأرض مرتين بيديك: في المرة الأولى التي تثبتها في وجهك ، والمرة الثانية تمسكها بيديك.

إذا كانت الأرض ناعمة ، يكفي لمسها ، لا داعي لضرب يدك-

31 شافعي الفقه مي. عند ملامسة الأرض ، تفرد السنة أصابعك وتقول "بسم الله ...". عند الاتصال الأول ، إذا كان هناك خاتم على الإصبع ، فقم بإزالته من السنة. وللمرة الثانية يجب إزالتها حتى تصل الأرض إلى جميع الأصابع. يمكن استخدام تيمم واحد لأداء فزرة واحدة. عند أداء الصلاة مجتمعة يتم التيمم على حدة. لا يمكنك أداء كلتا الصلاتين بتيمم واحد. بتيمم واحد ، يمكنك القيام بأي عدد تريده من الأعمال. بالنسبة للمراتب التي يتم إجراؤها قبل نماز ، لا يتم إجراء أي تيمم حتى وقت الفرز-نماز.

إذا كان الإنسان مسجونا ، حيث لا ماء ولا أرض ، فاحترامًا لوقت الصلاة ، يحتاج إلى الصلاة ، ثم إذا وجد ماء أو أرضًا ، فيجب تعويضه. من كان على الطريق أو في بيته ، وأدى نماز بعد التيمم ، في مكان لم يرجح وجود الماء فيه ، فعند وجود الماء ، لا يلزمه تعويض تلك الصلاة إذا كان طريقه شرعا.

إذا كان طريقه غير قانوني ، فأنت بحاجة إلى التعويض. الطريق غير المشروع هو طريق عبد هارب ينطلق في رحلة بنية السرقة أو الحصول على شيء خاطئ.

إذا كان التيمم بالنماز ، فيجب تعويض النماز إذا تم التيمم: 1) لقلة الماء بطريقة غير مشروعة. 2) بسبب نقص المياه في الطريق أو في المنزل في المكان الذي يوجد فيه احتمال كبير بالعثور على الماء ؛ 3) لأنه نسي وجود الماء في الأمتعة ؛ 4) بسبب عدم تمكنه من العثور عليها في الأمتعة ؛) بسبب البرودة الشديدة ؛ 6) بسبب وضع ضمادة أو ضمادة على الأعضاء التي يصنع عليها التيمم ؛ 7) لأن الضمادة أو اللاصقة كانت موضوعة بغير وضوء وليس على الأعضاء التي يصنع عليها التيمم.

النظافة الصحية للمرأة يجب على المرأة أن تكون حذرة للغاية بشأن الصلاة ، خاصة خلال بداية الدورة الشهرية واكتمالها. لكي لا تبقى نماز كدين ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري معرفة وقت أداء جميع نماز.

اليوم ، كل شخص لديه الفرصة للحصول على ساعات وجدول نماز (روزنام) معهم. يمكن أيضًا أن يكون وقت بداية أداء نماز

32 كتاب النظافة. كتابول طهارات ولكن التعرف عليه من قبل الأذان. يمكن تحديد نهاية وقت الصلاة على النحو التالي: بداية وقت صلاة الغداء قبل وقت صلاة العصر هو وقت صلاة الغداء ، قبل أذان المساء - وقت صلاة العصر. مع دخول وقت صلاة العشاء حتى الليل ، هذا هو وقت صلاة العشاء. من وقت صلاة الليل حتى طلوع الفجر يعتبر ليلا. من وهج الصباح إلى شروق الشمس - وقت صلاة الفجر. إذا كان وقت صلاة الغداء عند الساعة 12 ظهراً ، وصلاة العصر الساعة الواحدة ظهراً ، فإن وقت صلاة الغداء هو ثلاث ساعات. (مع تغير طول النهار والليل ، تتغير مواقيت الصلاة ، وهذا ما أكدته روزنام). بعد أن يدرسوا ويكتشفوا أوقات الصلاة ، يجب أن يتبعوا بداية الدورة الشهرية ونهايتها. .

بداية الدورة

دعونا نفكر في الموقف المحتمل لبداية الدورة. لنفترض أن وقت صلاة الغداء يبدأ الساعة 12 ظهرًا. إذا بدأت المرأة حيضها بعد خمس دقائق من الثانية عشرة ، أي في أول وقت الصلاة ، ثم بعد الطهارة وجب عليها تعويض هذه الصلاة. وهذا ما يفسره حقيقة أنه من لحظة الصلاة ، يمكن للمرأة أن تؤدي الفرزنامة على الفور. يستغرق ما لا يقل عن دقائق لإكمال هذا.

يجب على المرأة التي لم تستغل هذا الوقت ، ولكن أتيحت لها الفرصة ، تعويضها. لكن لا يمكن للمرء أن يستنتج أنه إذا لم تؤد المرأة نماز بعد وقت الصلاة مباشرة ، فإنها ستؤثم على ذلك. يمكن للمرأة ، تمامًا مثل الرجل ، تأجيل وقت أداء نماز قليلاً. لكن إذا استطاعت أداء نماز في هذا الوقت القصير ولم تؤدِ ، فعند التطهير ملزمة بتعويضه.

نهاية الدورة

النظر في قرار تطهير المرأة وإجراء نماز. على سبيل المثال ، لنأخذ صلاة الغداء. لنتذكر أن وقت صلاة الغداء ينتهي عند الساعة الثالثة بعد الظهر. إذا نظفت المرأة قبل انقضاء وقت صلاة الغداء وكان لها وقت لقول "الله أكبر" قبل أذان العصر ، فعليها أداء صلاة العصر وتعويض صلاة الغداء ؛ لأن.

بقيت طاهرة ولو لدقيقة من مدة الصلاة.

33 - الفقه الشافعي: السؤال الذي يطرح نفسه: كيف تعرف المرأة بانقطاع الحيض؟ يجب أن تكون حذرة للغاية في الأيام التي تنتهي فيها الدورة عادة. بعد أن طهرت نفسها ، يجب أن تستحم على الفور (قدر الإمكان) وتؤدي نماز قبل تاريخ انتهاء الصلاحية. إذا أتيحت لها الفرصة ، لم تتسرع في أداء نماز ، فستكون نفس خطيئة الفرز المفقود. لا داعي للخجل من الاغتسال التام. في أدنى فرصة ، تحتاج إلى السباحة وأداء نماز. للقيام بذلك ، يمكنك تحمل البرد ، ولكن ليس بقوة ، حتى يكون لديك وقت لأداء الفرز.

إذا طهرت المرأة نفسها مع وجود وقت قبل أذان المساء يمكنها أن تقول "الله أكبر" ، فعليها أن تعوض عن صلاة العصر والغداء. هذا لأنه في الطريق ، يمكن أداء صلاة الغداء عن طريق نقلها إلى فترة ما بعد الظهر. إذا نشأ مثل هذا الموقف مع صلاة العشاء ، أي أن المرأة تتنظف قبل أذان الليل وليس لديها وقت لأداء صلاة العشاء ، فلا يلزم رد صلاة العصر ، بل صلاة العشاء فقط ، لأن لا يمكن تحويل صلاة العصر إلى صلاة العشاء. إذا كنت قد طهرت نفسك في الوقت الذي كان من الممكن فيه أن تقول "الله أكبر" قبل أذان الصباح ، فأنت بحاجة إلى تعويض صلاة الليل والعشاء ، لأنك.

صلاة العشاء في الطريق تنتقل إلى صلاة الليل.

إذا طهّرت نفسك بعد أذان الصباح ولم يكن لديك وقت لأداء الصلاة قبل شروق الشمس ، فعليك التعويض عن هذه الصلاة ، ولكن ليس صلاة الليل ، لأن هذه الصلاة لا تنتقل إلى صلاة الفجر.

كما أن المرأة التي تطهرت بعد الظهر لا تحتاج إلى تعويض صلاة الفجر.

كن حذرا

فكر ، إذا كنت لا تعرف بداية وقت الصلاة ونهايتها ، فلا تراقب نظافتك ، ولا تجتهد في أداء الصلاة في الوقت المناسب ، فكل شهر تخاطر بفقدان صلاتين أو ثلاث. خلال العام ، يمكن أن يرتفع هذا الرقم إلى 24-30 نماز. إذا عدت ، فيمكن للمرأة أن تتخطى 960-1440 صلاة خلال حياتها. يمكن أن تنتهي حياتها بالعديد من صلاة الدين. والآن فكر كيف ستظهر أمام الله يوم القيامة.

نماز شيء عن إغفال واحد (حسب بعض العلماء) يقع الشخص في الكفر. الهروب من الانهيار الأرضي

34 ـ كتاب النظافة. كتابول طهارات هو وقت النار أو كوارث أخرى ، يجب ألا تفوت الصلاة. إذا كان الشخص في العناية المركزة ، فعليه حتى ذلك الحين أداء نماز قدر الإمكان: إذا كان بإمكانه - أثناء الوقوف ، إن لم يكن - جالسًا ، مستلقيًا ، بحركة عينيه أو عقليًا ، ولكن يجب أن أكون لله. في الوقت المناسب. في الآخيرات ، عقوبة كبيرة جدا تنتظر من فاته نماز. يقول القرآن أن من يتواطأ في الصلاة ، أي أولئك الذين لم يؤدوها ، سيرسلون إلى واد غايون الواقع في الجحيم. هذا هو الوادي الذي يطلب الجحيم نفسه منه الحماية. الخطيئة من أجل الصلاة الناقصة لن تكون فقط للنساء اللواتي يتجاهلن في تطهيرهن ، ولكن أيضًا لجميع أولئك الذين لا يؤدون الصلاة على الإطلاق.

ويلزم الزوج أن يحضر للزوجة كل التفاصيل المتعلقة ببداية ونهاية الطهارة والصلاة في هذا الوقت. كما يجب عليه تعليم بناته. وإذا لزم الأمر ، استعن بزوجته في تعليم البنات. إذا لم يعلّم الزوج ذلك ، فيجب على الزوجة والبنت البالغة التعلم من العليم ومعرفة ترتيب الصلوات بأنفسهم. ليس لديهم الحق في أن يكونوا متواضعين في هذا الأمر. إثم للزوج أن يمنع زوجته من الذهاب إلى العليم للإجابة على هذه الأسئلة ، إذا لم يعلمها هو بنفسه. لكن يجب على الزوج أو الأب الذي يلتزم بأعراف الإسلام أن يثقف نفسه ويعلم المرأة النقاء في النماز.

يحرم الزوج أثناء الدورة الشهرية أن يلمس جسد زوجته من السرة إلى الركبتين دون عوائق. عن عائشة: "أمر نبينا r بتقوية الموضع بين السرة والركبتين". ومن الإثم على المرأة أن تسمح لزوجها أن يأتي إليها في هذا الوقت. يجب أن تقاومه بكل طريقة ممكنة. إذا استمر الزوج في الغلبة ، فلا حرج على الزوجة. ويوم القيامة يظهر مثل هذا بجواب أمام الله تعالى.

- & nbsp– & nbsp–

في اللغة العربية ، كلمة "صلاة" تعني "نعمة ، ودعاء". في الشريعة ، تستخدم كلمة "صلاة" للدلالة على نوع معين من العبادة (العبادة) ، الأجزاء المكونةوهي قراءة القرآن ، وكذلك الخصر والسجود.

نماز (صلاة) نماز هي واحدة من أسس الإسلام. إنه العمل الأكثر قيمة الذي يقوم به الإنسان (الجسم). نماز يغسل ذنوب الإنسان ، ويطهر من الذنوب ، ويحمي من المفاسد ، ويلزم الجنة.

عن كلام أبي هريرة أنه سمعه فسأل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (الناس):

"أخبرني ، إذا كان هناك نهر يتدفق على باب (منزل يخص) أحدكم واستحم فيه خمس مرات في اليوم ، فهل سيكون هناك أي أوساخ متبقية عليه؟" فقالوا: لا أثر للتراب. ثم قال النبي r: "وهذا مثل خمس صلوات يمحو الله بها الذنوب" (البخاري ، مسلم).

36 كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة من نماز رجل صالح وشهيد ، تفتح له أبواب الجنة. إذا قبلت نماز ، فسيتم قبول فضيلة أخرى يوم القيامة. نماز في الآخيرات يتحول إلى إشراق (نور) ، لكل سجدة (قوس) نماز ، سبحانه وتعالى يرفع درجة الاحترام ويغسل الذنوب. وقت سجود الصلاة هو الوقت الذي يقترب فيه العبد من الله الأول ، وقت قبول الصلاة. ومن كثر السجود في الجنة هو صديق للنبي r. عندما يضع العبد جبهته على الأرض أثناء القضاء ، فهذا يرضي الله عز وجل. ركعتان من نماز خير من الدنيا وما فيها. من يتوضأ ويصلي كاملين مع مراعاة الركوع "- يُطهر خشو من الذنوب السابقة ، كما في اليوم الأول من حياته.

عن قول أبي هريرة عن رسول الله ص: خمسة صلاة يوميةو (المشاركة في صلاة الجمعة التالية) (بعد الصلاة السابقة) كفارة عن الذنوب بين (هذه الصلوات) ، إلا إذا كانت (بينهم) من الذنوب الجسيمة "(مسلم).

وجوب التزام نماز على جميع الرجال والنساء ، الكبار ، المعقولون ، المسلمون ، الطاهرون. لا يجب على القاصر الصلاة. يلتزم الآباء بتعليم الأطفال نماز من سن السابعة ويأمرونهم بأدائها ، وفي سن العاشرة ، يمكن معاقبة الأطفال على العصيان. الحمقى ليسوا مجبرين على أداء نماز.

لا يجب على الكافر أن يصلي ، أي لا يمكنك أن تأمره بأداء الصلاة. وفي الآخيرات عقاب على ترك الصلاة عليه.

إذا أسلم الكافر فلا يلزمه أداء الصلوات السابقة ، وإذا كان مرتداً فعليه الوفاء. لا تحتاج المرأة إلى أداء نماز أثناء فترة الحيض والإفرازات بعد الولادة.

نماز التي لم يتم أداؤها خلال هذه الفترة لا تحتاج إلى تعويض أيضا.

وجاء في أهمية أداء نماز الله تعالى في القرآن الكريم (معنى): "... إن الصلاة تنجو من اللوم واللوم". (القرآن 29: 45) ، أو: "احترم صلواتك بصرامة ، ولا سيما (إكرامًا) متوسط ​​الصلاة واقف بوقار أمام الرب". (القرآن 2: 238).

37- الفقه الشافعي "إِنَّ صَلاَةِ الْمُؤْمِنِينَ تَشْرَعُ فِي أَيَّتِهِ" (القرآن ، 4: 103).

لا يهتم الإسلام بأي عبادة أخرى لأنه يهتم بالصلاة إلى الله الوحيد ، لأن هذه هي الصلة المباشرة بين العبد وربه.

المسلم يقف للصلاة أمام الله تعالى خمس مرات في اليوم. فهو يحمده ويذكره ، ويطلب العون ، والإرشاد على الصراط المستقيم ، ومغفرة الذنوب. يصلي إليه الجنة والخلاص من عذابه ويختتم معه عهد طاعته وطاعته.

وبالتالي ، من المهم جدًا أن أترك مثل هذا الموقف أمام الله أثرًا في روح العبد وقلبه. من الضروري أن تنمي الصلاة بر الخادم وطاعته ، وتحقيق الخير ، والانفصال عن كل شر. هذا هو الغرض الرئيسي للصلاة. الاجتهاد في أداء الصلاة يحمي العبد من الرجاسات والمحكومين ، ويزيد من التزامه بالصلاح ، وفي النهاية يعمق الإيمان بقلبه. لذلك ، من الضروري أن تظل هذه الرابطة ثابتة وقوية. من ترك الصلاة يقطع الاتصال بالرب ، ومن قطع الصلة بالرب - لن يكون ذلك جيدًا في أي من أفعاله.

ويقتبس الطبراني من حديث أنس النبي ص: "أول ما يؤخذ عليه العبد يوم القيامة الصلاة.

إذا كانت قابلة للخدمة ، فستكون بقية أفعاله قابلة للخدمة أيضًا ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فسيتم تقييم بقية أفعاله وفقًا لذلك ". لذلك ، شرع الله تعالى الصلاة على جميع الأنبياء والجماعات السابقة ، ولم يكن هناك نبي لا يورث لأهله لأداء الصلاة ولا يحذر قومه من رفض الصلاة أو تركها.

وقد عرّف الله تعالى الصلاة بأنها من أعمل الصالحين فقال: (إنما طوبى للمؤمنين الذين يتواضعون في الصلاة ، ويتجنبون كل عبث ، والذين يأتون بالزكاة ، الذين لا علاقة لهم إلا بأحد. من قبل زوجاتهم أو عبيدهم ، الذين لا يمكن الاقتراب منهم. والذين أرادوا أكثر من ذلك فاعتدوا على المباح. طوبى لمن يحفظ ما أعطي لهم من أجل الحفظ والعقود ، والذين يقومون بطقوسهم ، فهم هم الورثة الذين يرثون الجنة التي يبقون فيها إلى الأبد ". (القرآن 23: 1-11).

38 كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة: من أقام الصلوات المقررة في وقتها الصحيح ، دون أن تفوت صلاة واحدة ، وظهر أمام الله تعالى يمدحه ويمجده مرارًا وتكرارًا ، طالبًا الهداية على الصراط الصحيح وفقًا للكتاب والسنة. بالتأكيد سيشعر بعمق الإيمان في قلبه. سيشعر بتزايد التواضع وإحساس الله الذي أراقبه. وهكذا يكون أسلوب حياته صحيحًا ، وتصح أفعاله. والمشتت عن الله في الصلاة ، وانشغل بأفكار الدنيا ، صلاته لا تُحسِّن قلبه ، ولا تصحح طريقته في الحياة. لقد دمر ثمرة العبادة. وقول النبي r يشير إلى مثل هذا الشخص: "إن الصلاة التي لا تمنع إتمام الحقير واللوم ، إلا أنها تنفرني عن الله أنا".

إن تعالى يدعونا إلى الصلاة بقول المؤذن: "الله أكبر! الله عظيم! اسرع في الصلاة ، اسرع للخلاص! "

يبدو أن المؤذن يقول: اذهب يا صلاة إلى لقاء الله.

الله أنا أكثر من كل ما يشتت انتباهك ، اترك كل ما تفعله واذهب إلى عبادة الله. فهذا خير لك من كل شيء آخر ".

إذا صلى العبد في الصلاة قال: "الله أكبر!" في كل مرة ينحني أو ينحني أو يرتفع يقول: "الله أكبر!" في كل مرة يقول هذا ، يصبح العالم غير ذي أهمية في عينيه وتحتل عبادة الله مكانة متزايدة الأهمية. ويتذكر أنه لا يوجد في النفس ما هو أهم من الرب. ينبذ الإهمال واللهو والكسل ويلجأ إلى الله.

وأثنى تعالى على القوم الذين استجابوا لدعوته قائلاً: (بمعنى: في المعابد التي أذن الله ليقيمها ويذكر اسمه فيها يمدحه الرجال صباحاً ومساءً ولا يتاجرون. ولا الشراء عقبة ، حتى لا ينسوا الله ، ويؤدون طقوس الصلاة ، ويخرجون بالزكاة ، ويخافون من يوم ترتجف قلوبهم وتدحرجت أعينهم ".

(القرآن 24: 36-37).

الصلاة ، التي يتم إجراؤها بشكل صحيح ، وفقًا لجميع القواعد ودون انتهاك ، هي علامة على الإيمان الكامل.

النفاق في الصلاة وتركها من أهم علامات النفاق ، حفظنا الله من هذا ، قال الله تعالى: (إن المنافقين يخدعون الرب ... أحياناً يذكرون الله). 4 ، 142).

39- الفقه الشافعي وأما ترك الصلاة نهائياً فهو أكبر الذنوب. هو - هي سبب رئيسيعذاب يوم القيامة حفظنا الله من هذا ، وبما أن الصلاة هي أهم عمل للمؤمنين جعلها الله على رأس الحسنات. ورفض الصلاة أبشع ذنوب الخطاة والمنافقين.

يقول القرآن عن المؤمنين: "هم في جنات عدن يتحدون الوصف ، يسألون بعضهم البعض بكلمات عن المذنبين الذين سألوا: ما الذي جعلكم صقر؟" يجيبون: "لم نصلي كما فعل المسلمون ، ولم نطعم الفقير كما أطعمه المسلمون ، بل أخطأنا مع الضال وحرمنا يوم القيامة حتى حلّنا الموت". (القرآن 74: 40-47).

ويذكر حافظ الذهبي في كتاب "الكبير" ذلك اليوم

قال رسول الله ص في حضرة أصحابه: "اللهم لا تترك بيننا البائس المحروم" ، ثم سأل:

"هل تعلم من يكون هذا؟" قالوا: من يا رسول الله؟ أجاب النبي ص: "من ترك الصلاة". يقول السيد محمد بن عليوي المالكي في كتابه: "قال بعض السلف:" الذين لا يؤدون النماز لعنوا في التوراة والإنجيل والمزامير والقرآن. آلاف اللعنات تقع على من لا يؤدون النماز كل يوم ، ويلعنه الملائكة في السماء ".

أما الذين لا يؤدون النماز فلا نصيب من حافزة الرسول ص ولا شفاعة له. أولئك الذين لا يؤدون نماز لا تتم زيارتهم في حالة المرض ولا يتم توديعهم في رحلتهم الأخيرة. لا يرحبون به ولا يأكلون أو يشربون معه ولا يرافقونه ولا يصادقون معه ولا يجلسون معه. ليس له إيمان ولا ثقة به ، ولا نصيب في رحمة الله تعالى. إنه في قاع الجحيم مع المنافقين. عذاب الشخص الذي لا يؤدي نماز يزداد عدة مرات. في يوم القيامة سيُحضر ويداه مقيدتان حول عنقه ، وستضربه الملائكة وستفتح له النار. يدخل أبواب جهنم كسهم ويسقط إلى أسفل وجهها قرب كارون وهامان. إذا كان عدم الصلاة في فمه طعاما ، قالت له: اللعنه يا عدو الله!

إنك تستخدم بركات الله ولا تنفذ أوامره ". حتى الملابس التي على جسده تنكر لمن لا نماز ويقول له: "لو لم أخضعني الله لك هربت منك".

إذا خرج غير الصلاة من بيته ، قال له البيت:

"الله لا يرافقكم برحمته ورعايته و

40 - كتاب الصلاة (نماز). لن يهتم كتاب صلاة بما تتركه في المنزل. ولا يجوز لك أن تعود إلى أسرتك بصحة جيدة ". أولئك الذين لا يؤدون نماز لعنوا في الحياة وبعد الموت. ومعظم عقوبات الله تعالى شرعية لمن لا يؤدون الصلاة عمدا ويرفضون أداء الصلاة.

يستشهد البيهكي بقول عمر بن الخطاب: "جاء رجل واحد إلى رسول الله r فقال: يا رسول الله ، أي من أفعال العلي يحب أكثر؟ قال النبي ص:

”الصلاة في الوقت المناسب. من ترك الصلاة ليس له دين ، والصلاة ركن من أركانه ". كما يستشهد حافظ الذهبي في كتاب "الكبير" بقول الرسول ص: "إن الله ينقص كل أعمال من مات بترك الصلاة". وقال أيضا: (إذا صلى عبد الله صلاة في أول وقتها تصعد إلى الجنة مشرقة حتى تصل إلى أرش ، فتستغفر الذنوب لمن فعلها). إلى يوم الدين بقوله: "حفظك الله كما حفظتني". فإذا نفذها في الزمان يصعد قاتمًا يصل إلى السماء ثم ينهاره مثل الثوب القديم ويضرب صاحبه بها ، فتقول: هلكك الله كما أنت. دمرني ". هذا تهديد لمن لا يصلون في الوقت المناسب. تخيل ماذا سيحدث لمن تخلوا عن الصلاة على الإطلاق. قال الله تعالى في القرآن (معنى): (... ثم جاء جيل آخر ترك الصلاة واتبع الأهواء ليجدوا أنفسهم في وادي جايا الجهنمي إلا من تاب وآمن وعمل الخير. الأعمال "(القرآن 19: 59).

وعلق ابن عباس على هذه الآية: "تركوا الصلاة" لا يعني أنهم تركوا الصلاة بالكلية ، لكنهم فعلوها ، ولكن ليس في وقتها. من مات على هذه الحال ثابتًا في هذه المعصية ، ولم يتوب عنها ، أعده الله بواقعة في جهنم ، عميقة جدًا وحقيرة. لا يدخلها الا الذين لا يبالون بأوقات الصلاة ".

وقد شرع تعالى الصلاة في ليلة صعود النبي r إلى الجنة. في البداية ، كانت تشرع 0 صلاة في اليوم ، ولكن بناءً على طلب النبي صلى الله عليه وسلم خفض عددهم إلى خمسة ، لكن أجر هذه الصلوات الخمس يساوي أجر 0. الله أمرنا بالحفاظ على هذه الصلوات . ولا يسقط واجب الصلاة عن العبد مطلقًا ، سواء في رحلة أو في بيته أو في حرب أو في حالة مرض. في الحرب ، المسلمون ، حتى مباشرة أثناء المعركة ،

41- يلتزم الفقه الشافعي بأداء نماز ، بينما يتم إجراؤه بطريقة خاصة.

في حالة المرض ، لا يجوز تخطي الصلاة. فإن لم يستطع الوقوف جاز أداء الصلاة جالساً ، وإن لم يستطع الجلوس

- ثم الاستلقاء. وإذا تعذر القيام بها في مثل هذه الأوضاع ، فتؤدى الصلاة مع الإشارة بالعينين. إذا لم يستطع المريض القيام بذلك ، فيجب أداء الصلاة على الأقل عقليًا. فلما جرت محاولة للخليفة عمر وحان وقت الصلاة أراد أن يتمها. فاجأ القريبون منه سألوا:

"صلاة يا رب المؤمنين ؟!" فأجاب: "نعم ، لا نصيب في الإسلام لمن ترك وقت الصلاة". وصلى وهو ينزف. وبالتالي ، فإن الصلاة مطلوبة دائمًا إذا لم تترك الروح الجسد. كيف يمكن إذن لمن يتمتع بصحة جيدة أن يفوته؟

في تلك الليلة (ليلة الصعود) نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم أسرار كثيرة من يوم القيامة والجنة والنار. إلى جانب إفصاحهم ، كان فرض نماز على الأمة أيضًا ذا أهمية كبيرة. ولما عاد الرسول محمد بعد الحديث مع تعالى ، سأله النبي موسى عن المسؤوليات الموكلة إلى مجتمعه. فأجاب رسول الله ص: أن تعالى أمر الأمة أن تصلي في اليوم خمسين صلاة. عند سماع ذلك ، نصح موسى محمد ج أن يستغني عن الأمة. رجع النبي r إلى الرب وطلب الإعفاء من الفريضة. بناء على طلبه ، خفض الله عدد الصلوات إلى خمسة وأربعين. لكن موسى ش أخبر محمد ج مرة أخرى أن الناس لن يكونوا قادرين على الوفاء بهذا الواجب ، ونصح مرة أخرى أن يطلب من الله تعالى أن يقلل عدد الصلوات. فرجع النبي ص إلى تعالى عدة مرات ، حتى انخفض عدد الفرائض إلى خمس ، لكن أجر هذه الصلوات يساوي خمسين صلاة مفروضة ، والتي أمر بها تعالى في الأصل. وهذه هدية من الله تعالى لعباده المخلصين.

جميع الصلوات المفروضة مرتبطة بالنبي آدم ش. عندما خلقه الله ، أعطاه أولاً شيئين: الجسد والروح. وهذا يفسر صلاة الصبح ركعتين.

تفسر جميع الصلوات الرباعية (غداء ، ظهرًا وليلًا) بحقيقة أنه عند خلق آدم ش ، استخدم الله تعالى أربعة مكونات: الماء والأرض والريح والنار.

في نهاية خلقه ، وهب الله تعالى الإنسان الأول ثلاث صفات قيّمة: الذكاء والعار والإيمان.

صلاة العشاء ثلاث ركعات مرتبطة بهذا.

42 كتاب الصلاة (نماز). صلاة الكتاب بالإضافة إلى صلاة الفرز ، هناك أيضًا صلاة اختيارية ولكنها مرغوبة ، والتي وعد الله تعالى بأدائها بمكافآت إضافية. تتطلب الصلوات الاختيارية نفس الاستعدادات للصلوات الخمس المطلوبة.

يجب على الشخص الذي يريد أداء نماز أن يفي بعدة متطلبات: يجب أن يكون الشخص الذي يصلي مسلمًا بلغ السن الذي يفهم فيه الخطاب الموجه إليه ويستجيب له بشكل هادف (مميز) - وهذا عادة ما يكون 7 سنوات تقويم قمري... وعند بلوغ سن الرشد يلتزم كل مسلم كامل عقليا بالنماز.

- & nbsp– & nbsp–

شرعية الاذان الكلمة العربية "أذان" تعني "إشعار ، إشعار". تم تقنين الأذان بعد توطين النبي r من مكة إلى المدينة المنورة ، وهو ما ورد في حديث عبد الله ب. قال عمر: "في البداية (بعد توطينهم) في المدينة ، حاول المسلمون الذين تجمعوا للصلاة أن يحددوا متى ينطلقون ، إذ لم ينادي عليها أحد. ذات يوم بدأوا في مناقشة هذه المسألة ، وقال بعضهم:

"دعونا نحصل على نفس جرس المسيحيين. وقال آخرون: "لا ، (أفضل) بوق مثل بوق اليهود". وأما عمر فقال: ألا تأمر أحدًا بالدعوة إلى الصلاة؟ ثم أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "قم يا بلال وادع (الناس) إلى الصلاة!" (رواه البخاري).

في الشكل الذي يُعرف به اليوم ، تم تقنين الأذان فيما بعد ، على اسم عبد الله بن. زيد رأيت الأذان في المنام. يذكر أن عبدالله ب. قال زيد: (ذات مرة رأيت (في المنام) رجلاً يرتدي ثوباً أخضر ويحمل معه جرسًا ، فقال له: يا عبد الله تبيع هذا الجرس؟ سأل: "ماذا ستفعل به؟" أجبته: "ادعُ بعونته إلى الصلاة". ثم قال: ألا تبين أيهما أفضل من هذا؟ سألته: ما هذا؟ قال: قل: الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن محمدا رسول الله. اسرعوا للصلاة! اسرعوا للصلاة! اسرع للإنقاذ! اسرع للإنقاذ! الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا الله. " بعد ذلك عبد الله ب. ظهر زيد لرسول الله ص ، وأخبره بما رآه في المنام. عبدالله ب. قال زيد: (بعد أن سمعني) قال النبي ص: إن صاحبك قد حلم. اذهب إلى المسجد مع بلال وأخبره بهذا الحلم ، ثم دع بيليل ينادي ، لأنه صوت أعلى منك. بعد أنا وبيليا-

44 كتاب الصلاة (نماز). ذهبوا إلى المسجد من أجل خردة كتاب صلاة ، حيث بدأت أنقل له (ما سمعته في حلمي) ، وهو (بصوت عالٍ) ينطق هذه الكلمات. سمعه عمر بن. جاء الخطاب فقال: يا رسول الله ، والله ما رأيت في أحلامي مثله! (أحمد ، أبو داود ، الترمذي ، ابن ماجة ، ابن خزيمة).

حكم على الآذان والإكامة ، جعل الله نماز من أخطر آيات الإسلام. قال رسول الله محمد ج أن المؤذنين يوم القيامة سيكونون أعلى. يشرع الأذان في الفرائض. يُنصح أيضًا بالدعوة للصلاة الجماعية وللصلاة على حدة.

وفقًا لكلمة موثوقة ، يُنصح بنطق الأذان والإيكامات لكل شخص يؤدي صلاة الفريضة بشكل مستقل ، أي بشكل فردي. وعند أداء الجماعة يكفي نماز إذا قرأ المرء الأذان والإيكامات.

يقول بعض العلماء أن أذان وإقامة الصلاة المفروضة هما "فرز كفاية" - وهو واجب يجب أن يؤديه شخص واحد على الأقل من المجتمع. وبحسب هؤلاء ، إذا لم يؤدوا الصلاة في أي مكان في القرية ، فإن الخطيئة ستقع على جميع الرجال البالغين من سكان القرية. ومع ذلك ، حسب قولهم ، إذا كانوا في أي مدينة أو قرية لا يدعون إلى نماز ، فيجب على زعيم المسلمين (السلطان) إعلان الحرب عليهم. إذا سمع أحدهم الأذان ، ذهب إلى المسجد وأدى نماز مع الجماعة ، فلا داعي للدعوة إلى نماز وقراءة الإيكامات. وإذا لم يسمع أحدهم النداء ، بل أتى إلى المسجد حيث أُعلن النداء ، وأدى الفرز في الصلاة الجماعية ، فيستحسن أن يقرأ النداء بصوت هادئ.

يستحسن نطق الأذان والإكامات لمن سمع النداء ، ولم يتوقع أن يكون في الوقت المناسب ، بل جاء في وقت جماعة نماز ؛ لمن يتأخر عن الصلاة الجماعية ويؤديها بشكل مستقل أو مع جماعة أخرى ؛ أولئك الذين يؤدون نماز بشكل منفصل في مكان واحد ، أي

إذا كان المصلون قد نطقوا قبلهم بالأذان والإيكامات. يُنصح أيضًا بالدعوة إذا أدى أحدهم صلاة واحدة وكان ينوي أداء صلاة أخرى على الفور (أي بشكل متكرر). يُنصح بالدعوة إلى الصلاة الإجبارية والتعويض.

4 - الفقه الشافعي: أما إذا صلى الإنسان الواحدة تلو الأخرى (على سبيل المثال ، واجبة السداد أو واجبة ، أو استردت) أو كان في الطريق ونقل وجمع بين صلاتين ، فيجب نطق النداء في الصلاة الأولى ، وإلى الباقي يكفي قراءة الإيكامات. فإذا مضى وقت طويل بين الصلاة في هذه الحالة ، فيستحسن نطق الأذان في كل صلاة. ولكن حتى في هذا الوقت ، يتم تنفيذ راتبات النماز المرغوبة فقط بين الصلوات المدفوعة ، ثم ليست هناك حاجة لأذان لكل نماز - يكفي قراءة الإيكامات.

ويعلن الأذان والإكامة للصلاة الفريضة في وقت هذه الصلاة. فمن نطق الأذان والإكامات للصلاة المستحقة ، وأثناء أدائها جاء وقت صلاة الفريضة التالية ، وجب النداء قبل إجرائها.

- & nbsp– & nbsp–

الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد الله لا إله إلا الله أشهد الله على الله أشهد الله على الله. أن لا شاهد إلا الله) أشهد أنا محمد رسول الله (أشهد أن محمد رسول الله حقًا).

46 - كتاب الصلاة. كتاب صلاة أشهد آنا محمد رسول الله (أشهد أن محمد رسول الله) لحسن الحظ) حي على الفلاح (عجل الله أكبر ، الله أكبر) لا إلهها إلا الله لا إله إلا الله.

- & nbsp– & nbsp–

الله أكبر ، الله أكبر أشهدو الله لا إله إلا الله أشهد أنا محمد رسول الله حي على صلاتي ، حي على الفلاح كاماتي صلاتو ، كاماتي صلاة (x) (حان وقت أكبار ، الله هو وقت أكبار) الله هو وقت أكبر لا إله إلا الله

- & nbsp– & nbsp–

1. أن يكون المتصل مسلماً.

2. أن يكون قادراً على التمييز بين الخير والشر ، أي أن يكون عاقلًا وبالغًا.

3. من الضروري مراعاة الترتيب المحدد للمكالمة.

4. يجب إجراء المكالمة دون انقطاع.

إعلان مفتوح للدعوة الجماعية.

6. إذا قرأ الأذان أو الإكامة في وقته على الجميع ، فلا يتكرر.

7. التقيد بوقت المكالمة.

8. الأذان ينطق به الرجل.

وهناك شرط إضافي للإكامات ألا يتسع بين الإكامات والدخول في الصلاة.

أما إذا استغرق الأمر وقتا لأداء الأعمال المرغوبة (السنة) ، على سبيل المثال ، عند صف الإمام في الصفوف ، فهذا جائز.

وقت الأذان وإيكاماتا

ويعلن أذان صلاة الفريضة مع دخول وقت هذه الصلاة ، ويأتي وقت الإكامات قبل أداء الصلاة مباشرة. الأذان وإيكامات للصلاة المستردة كما تنطق قبل أدائها.

كما يضرّ الدعوة إلى صلاة الفريضة قبل موعدها إلا صلاة الفجر. بالنسبة لصلاة الفجر ، يُنصح بالدعوة ابتداءً من منتصف الليل لإيقاظ النائمين والمحتاجين للاستحمام والاستعداد للصلاة من أجل الحصول على أجر الصلاة في وقتها.

نطق المرأة بالأذان والإقامات. لا تستطيع المرأة قراءة الأذان بصوت عالٍ. الأذان الذي أعلنته آذاناً لا يؤخذ في الاعتبار ، لأن الداعي وحده هو الرجل. من الخطيئة إعلان الأذان لكي نكون مثل الإنسان.

من الخطيئة أن تقرأ الأذان على امرأة في حضرة الغرباء. برفقة النساء أو أحد الأقارب ، نادوا بصوت أعلى مما يسمعون ،

48 كتاب الصلاة (نماز). صلاة الكتاب هو أيضا إثم. في هذه الحالة ، يمكنك الاتصال دون رفع صوتك. في هذا ، يمكن للمرأة أن تحصل على أجر لا لقراءة الأذان ، ولكن لذكر الله تعالى ، لأنها لا تشرع في الأذان.

حسب كلمة موثوقة ، من غير المرغوب فيه أن تعلن المرأة وقت الصلاة ، حتى في دائرة النساء. وهناك أئمة يقولون إن الأذان مستحب (السنة) ، لكنهم أيضا لا يسمحون برفع صوتهم.

تستحب الإقامة للمرأة في المذهب الشافعي ، ولكنها مستحبة في مذهب أبي حنيفة وأحمد.

المستحب في الأذان والإيكامات

1. يقرأ الأذان والإكامة أثناء الوقوف.

2. أن يكون في حالة الوضوء الكامل والجزئي.

3. عند النطق بـ "سلطة هيا على" (بالأذان مرتين وإيكاماتا مرة واحدة) قم باللفظ. الجانب الأيمنفقط الوجه وليس الصدر.

4. عند نطق "هيا على الفلاح" ، انتقل أيضًا إلى الجهه اليسرىوجه.

أعلن الأذان والإقامة ، تطل نحو الكعبة المشرفة. الكعبة هي المكان الأكثر قيمة. وفقًا لكلمة موثوقة ، من غير المرغوب فيه تجاوز المئذنة أثناء الأذان. ولكن إذا كانت المدينة كبيرة ، فلا يُمنع التجول فيها.

6. يجب أن يكون المؤذن شخصًا مثاليًا يتقي الله بصوت لطيف.

ويستحب الدعوة إلى الله تعالى دون دفع ثمنها. كما هو مكتوب أنه من أجل الحصول على أجر مثالي للأذان ، لا يمكن للمرء أن يتقاضى رسومًا مسبقًا ، يجب أن يتم ذلك في سبيل الله. ولكن إذا لزم الأمر ، لإطعام الأسرة ، يمكن للمرء أن يأخذ أجر ، والمكافأة لن تنقص. يكتب عالم المذهب الحنفي أنه من الممكن في عصرنا فرض رسوم على النطق بالأذان.

"كلما تم الإعلان عن وقت الصلاة بصوت أعلى ، كلما غطى صوت المؤذن مساحة أكبر. وكل ما يسمع صوت المؤذن يشهد على دعوته.

إذا أُعلن الأذان في مكان واحد وأديت النماز ، فلا ينبغي على المتأخرين نطق الأذان بصوت عالٍ ، حتى لا يقبل من أدى النماز.

49- الفقه الشافعي للدعوة للصلاة القادمة أو لم يعتقد أن النداء السابق سابق لأوانه.

8. يستحسن أن يقوم المؤذن بتغطية الأذنين بأطراف السبابة - فهذا يساعد على تقوية الصوت وتركيزه.

9. عند النطق بالأذان يستحسن أن يقف المؤذن على مكان مرتفع. من الأفضل قراءة الأذان من المئذنة. إذا لم تكن هناك مئذنة - من سطح المسجد ، وإذا تعذر الصعود إلى السطح ، يمكنك أن تصلي وأنت واقف على باب المسجد.

10. يفضل إعلان الأذان والإكامة لشخص واحد ، ولكن بتغيير مكان الإعلان. ينطق Ikamat بصوت منخفض. وقد ورد حديث أن الإكامة يجب أن يقرأها من قرأ الأذان.

عند نطق ikamata ، ليست هناك حاجة للصعود إلى مكان مرتفع. أما إذا كان المسجد كبيرًا وكانت احتمالية عدم سماع الجميع كبيرة ، فمن المستحسن الوقوف على تل.

11. أولئك الجالسون أثناء تلاوة الإكامات لا يقومون للصلاة إلا بعد الانتهاء من الإكامات.

12. يُنصح أيضًا بتمديد الوقت بين الأذان والإكامات حتى يتمكن الناس من التجمع لأداء نماز وأداء راتبات (سنات نماز).

13. يستحب الدعوة لصلاة الفجر مرتين. اول مرة

- قبل الفجر ابتداء من منتصف الليل والثاني عند الفجر.

إذا استدعوا مرة واحدة ، فالأفضل فعل ذلك عند الفجر.

14. لصلاة الفجر يستحسن أن يكون لها مؤذنان.

يشرع يوم الجمعة بتلاوة غداء الجمعة مرة واحدة ، بعد صعود الإمام إلى المنبر لقراءة الخطبة.

ولكن إذا لزم الأمر ، يمكنك قراءتها مرتين ، حيث أنشأها الخليفة عثمان.

الترجي هو تلاوة كل من صيغتي الشهادتين لمن يقرء الأذان قبل النطق بهما. ترجيع هو شهادتي ، يتلى بهدوء.

إذا كان المسلم يؤدي نماز بمفرده ، فعند قراءة الأذان ، سيقول أولاً الشهادتين لنفسه (حتى يسمع) ، ثم يقول الأذان بصوت عالٍ. ومن أعلن الأذان للجماعة في البداية بهدوء حتى لا يسمع إلا القريب ، وينطق الشهادتين ، ثم يقرأ الأذان بصوت عالٍ.

0 كتاب الصلاة. كتاب صلاة الترجيع سنة في المذهب الشافعي ، وليس سنة في مذهب أبي حنيفة.

ترتيل ترتيل هو تلاوة الأذان بهدوء ، ينطق كل كلمة على حدة ويتنفس بعد كل تعبير. تُلفظ عبارة "الله أكبر ، الله أكبر" في بداية الأذان وفي نهايته في نفس واحد.

يمكنك قول "الله أكبر" للمرة الأولى ، وقفة قصيرة ثم قول "الله أكبر" مرة أخرى. يمكنكم أن تقولوا معًا: "الله أكبر الله أكبر".

الإدراج الإدراج هو نطق سريع للإيكاماتا مع نطق دقيق للأحرف. في نفس واحد في ikamata ، يتم نطق تعبيرين ، ويتم نطق التعبير الأخير بشكل منفصل.

التسفيب هو نطق الكلمات في أذان ما بعد الفجر:

"Assalatu hairu-m-mina-n-navm" ("نماز أفضل من النوم") بعد "Hayya'ala ..." يُنصح بنطق tasvib عند إعلان الأذان لكل من الصلوات في الوقت المناسب والتي يمكن سدادها.

يتم نطق Tasvib مرتين. من المستحسن نطقها دون فاصل زمني كبير. في الأذان سائر الصلوات إلا بعد الفجر ينوب بالتسفير.

أفعال مكروهة عند النطق بالأذان والإكامات لا يمكنك أن توكل قراءة الأذان والإيكامات إلى طفل صغير وشخص فاسق فاسق. لا يمكن أن يكونوا مؤذنين. إن أخبار وقت الصلاة من هؤلاء الناس لا تؤخذ على محمل الجد ، حتى لو بدت معقولة.

1 ـ الفقه الشافعي لكن يجوز لهم أن يقرؤوا الأذان لأنفسهم (لا للجماعة). قراءة الأذان والإكامات موبخة بغير وضوء. إن تلاوة الأذان والإيكاماتا في حالة يكون من الضروري فيها الوضوء الكامل (الغسل) يُدان بشدة. قراءة ikamata في هذه الحالة هي أكثر إدانة من قراءة الأذان. الشخص القادر على أداء هاتين العمليتين أثناء الوقوف لا يمكنه القيام بهما أثناء الجلوس.

من المستحيل تغيير الألحان أثناء الإعلان ، لفظ المقاطع القصيرة لفترة طويلة. علاوة على ذلك ، يُدان مثل هذا النطق الخاطئ إذا لم يتغير المعنى ، وإذا تغير المعنى ، فإنه يعتبر خطيئة. على سبيل المثال ، من الخطيئة عند لفظ "... أكبر" للتأكيد أو تمديد أي من أحرف العلة ؛ في كلمة "الله" شدد على الحرف الأول "أ" ؛ بكلمات "سلطة" أو "فلاح".

قل "أ" أطول مما يفعل العرب ؛ بدلا من "صلاح" نطق "سالا". وإذا تعمد المتصل ارتكاب معظم هذه الأخطاء ، فإنه يقع في الكفر ، لأن للكلمات معنى مختلف.

هذه قضية خطيرة للغاية يتجاهلها الكثير من المسلمين.

لا يتم نطق الدعوة إلى نماز أذان وإيكامات المطلوبين للنماز المطلوب.

بل لصلاة جماعية مستحبة (احتفالية ، مشمسة و خسوف القمر، عرائض المطر ، التراويحة) بالنطق:

Assalata jami'a (جميعهم ينهضون على نماز) أو ما شابه ذلك في المعنى مع هذه الكلمات. ينطق هذا النداء وقت الصلاة أو قبل بدئها ؛ لأنه يحل محل الأذان والإيكامات. على لفظ موثوق ينطق به مرة واحدة ، وبصلاة التراويح - قبل كل ركعتين. يتم نطقه أيضًا قبل أداء Vitru-Namaz في شهر رمضان ، لأنه يُنصح أيضًا بأدائها (Vitru-Namaz) بشكل جماعي.

كما لا يتم نطقها عند أداء صلاة الجنازة ، ولكن إذا زاد عدد الأشخاص في هذه الصلاة في نفس الوقت ، فمن المستحسن نطق Assalata jami'a.

2 ـ كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة

انتاج:

هناك أربعة أنواع من نماز حول أداء وعدم أداء الأذان والإكامات:

1) صلاة يستحب فيها الأذان والإكامات. هذه هي جميع الصلوات الخمس المفروضة ، يتم إجراؤها على حدة ، أي كل في وقته الخاص. وإذا كانت صلاة الفريضة ستؤدى في نفس الوقت ، على أنها قابلة للاسترداد ، وكذلك أثناء الرحلة ، فمن المستحسن الدعوة فقط للصلاة الأولى ، وبالنسبة لجميع الصلوات اللاحقة ، فإن الإكامات مستحبة ؛

2) هذه صلاة فريضة تؤدى مع بعضها (عوض أو ينقل على طول الطريق). بالنسبة لهذه ، بالإضافة إلى الصلاة الأولى ، تتم قراءة الإيكامات ؛

3) صلاة يستحب فيها الأذان والإكامات. تؤدى هذه الصلوات بتلاوة "أصالة الجامعة". هذه صلاة جماعية من السنة.

4) النوع الرابع هو نماز ، ولا تحتاج إلى نطق أي شيء. هذه هي نماز الجنازة (جنازة نماز). ولكن إذا كان هناك أمل في زيادة عدد الذين يؤدون نماز ، فمن المستحسن أن تقول Assalat Jami'a أو ما شابه ذلك.

الأماكن التي يستحب فيها الأذان

ويستحسن أن تقرأ الأذان في أذن الحزين. مريض من الجينات ، شخص أو حيوان غاضب أو غاضب. يُنصح بتلاوة الأذان في حالة نشوب حريق ورؤى هلوسة بمساعدة الأجناس. ويستحسن أيضا أن يلفظ الأذان بعد الانطلاق ، في أذن المولود ، أي في أذن الأذان اليمنى ، في اليسار - الإكامات.

جاء في الحديث: "من أذن في أذنه اليمنى وإكامات في أذنه اليسرى لولده عند ولادته ، لم يتأذى ولده من صيد الجن للأولاد".

لقراءة الأذان في أذن الطفل: لا يشترط على الرجل ، ويمكن للمرأة أن تفعل هذا أيضًا. كما يُنصح بقراءة سورة الإخلاص في الأذن اليمنى للمولود.

في "فتح علام" و "أناات" مكتوب أنه من غير المرغوب فيه نطق الأذان عند دفن الموتى ، وتشبيهه بشخص ينطلق في رحلة. والبعض يقول: يستحب أن يقرأ الأذان في الجنازة.

3 ـ الفقه الشافعي

- & nbsp– & nbsp–

من يسمع الأذان والإيكامات يستحسن الرد عليهما وتكرار كل ما يقوله المتصل ماعدا "حي على ..." ".

من المستحسن أن تجيب على "Hayya" Ala الأربع:

"الحولة والكفوات إلا بالله العظيم" ("لا يخلصك إلا الله من الضلال والعبادة لا تكون إلا بعونته"). قال ابن السني عن النبي ص بعد قوله: (حي على الفلاح):

"اللَّهُمَّ جَالْنَا مِنْ مَفْلِحِينَا" ("اللَّهُمَّ إِنَّكَ تُسْرِحُنَا"). لذلك بعد عبارة "الحولة ..."

يستحسن نطق هذه الكلمات.

كتب في كتاب "بشر كريم" أن من سمع الأربعة "حي على ..." يستحسن (السنة) أن يلفظ هذه الكلمات أي بعد أن ينطق المتصل "حي على ...". ثم يردد المستفتى هذه الكلمات ، ثم يقول: "لا حولة ولا كوفاتا ..." وبعد آخر "حي على ..." يضيف "الله جلنا ..." إلى ماذا. وقد قيل.

على المكالمة "Assalatu hairu-m-mina-n-navm" يجيبون:

"Sadakta va barirta" ("أنت على حق ولديك الكثير من الخير").

هذا ما يقوله الحديث.

ورد في كتاب "Ubab" أنه يجب إضافة التعبير أيضًا:

"وبالحق نتكتا" ("قلت الصدق"). من الأفضل أيضًا الإضافة إلى هذا:

"صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصالة هيريوم مينا نونفم" ("صحيح أن ما قاله رسول الله ص: الصلاة خير من النوم"). هكذا هو مكتوب في كتاب "بشرى كريم".

4 ـ كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة

لكل "Kad kamati ssalata ..." يجيبون:

"Akama-hallahu wa adamaha wa ja'alani min salihi ahlikha"

("الله يرفع هذه الصلاة ويديمها ، ويخرجني من مجرة ​​الأفضل في الصلاة"). وهذا ما جاء في حديث رواه أبو داود.

وبعد عبارة وأداماها يقولون:

"... ma damati ssa-mavatu wal arzu" ("فلتستمر هذه الصلاة ما دامت الأرض والسماء أبدية").

عند سماع "أسالاته جامع" يجب أن تجيب:

لا حولة ولا كوفواتا إلا بالله.

حسب كلمة موثوقة ، يستحسن الرد على جميع الأذان المسموعة ، حتى الأذان الذي يُقرأ في أذن المولود عند إعطاء الاسم. لكن رمالي يقول إنه من غير المرغوب فيه الرد على الأذان غير المصلين. ووافق ابن قاسم أيضا على هذا.

بعد الأذان والإكامات ، يستحسن للمتصل والمجيب أن يقرأ الصلاة على النبي ص.

تعتبر السنة مكتملة إذا نطقت السلاطة بأي شكل من الأشكال ، لكنها تستحق أكثر من كل السلفات "صلاة إبراهيم" ("كاما سلايتا ..."). بعد ذلك ، تقرأ السلالة: "السلام عليكم أنا رسول الله". يمكنك أيضًا نطق salavat ، اقرأ بعد المكالمة من المئذنة: "Assalatu va ssalamu 'alayka أنا رسول الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يمكن للمهتمين إضافة:

- & nbsp– & nbsp–

ويستحب أيضا لمن في الحمام أن يجيب على الأذان. ويستحب أيضا الرد على من كان بدنه في قذارة إلا الفم. بعد أن صفي فمه ، ويستحسن أن يجيب ، إذا لم يمر وقت طويل على المكالمة. ويستحب أيضا إجابة الأذان لمن لا يتوضأ ويتوضأ كاملا وللمرأة أثناء الحيض.

ويؤسف رد الأذان على من كان في الخلاء وأدى واجبه الزوجي. في النهاية ، إذا لم يمر وقت طويل على الأذان ، فمن المستحسن الإجابة.

يستحسن لمن على الطواف أن يجيب.

لا يستحب رد الأذان على من يؤدى صلاة السنة ، حتى لو أجاب أربعة فقط (هيا على ...) أو قال: صدقتا وباريتاه ، تفسد صلاته. لكن في النهاية ، مرة أخرى ، إذا لم يمر وقت طويل ، فمن المستحسن الإجابة.

يجب على من دخل المسجد يوم الجمعة أثناء الأذان ، بعد أن بدأ الإمام الخطبة ، أن يجيب أولاً على الأذان وهو قائم ، ثم يصلي ركعتين من التخيية النماز (صلاة لدخول المسجد). يمكنك ، من أجل سماع الخطبة ، أداء التخيية نماز أولاً ، ثم الإجابة على الأذان.

بيان ما قاله الأئمة من إجابة الأذان الذي انجرف بدراسة العلم حتى نهاية الأذان يستحسن عدم قول شيء إلا كلام الجواب حتى لو كنتم. تنجرف بدراسة العلوم أو قراءة القرآن أو ذكر الله. لا بد من تأجيل كل هذا والإجابة على الأذان حتى مع الدرس المقرر أيضا ، لأن ميعاد الرد على الأذان قد مضى ، أي.

محدودة ، ومدة الدرس لا تمر.

قال جلال الدين السيوطي إن من تحدث أثناء الأذان يخاطر بموته في الكفر. حفظك الله من هذا.

يكتب الإمام الشراني في كتاب "العقول المحمديات": "من الرسول صلى الله عليه وسلم أمر عام (عمرو) علينا جميعًا أن نرد على كلام المؤذن كما ورد في الحديث. لذلك احتراما لنا

6 كتاب الصلاة (نماز). صلاة الكتاب للنبي r ، الذي أشار إلى الشريعة ، تحتاج إلى إجابة الأذان ويجب ألا تشتت انتباهك عن طريق الأحاديث المفيدة أو غير المجدية. لأن كل عبادة لها وقتها الخاص. للأذان وقت للإجابة ، وآخر للتسبيح ، وآخر لقراءة القرآن.

على سبيل المثال: كما يستحيل على عبد في مكان الفاتحة أن يقرأ الاستخفر أو يقرأه في السجدة أو الركوع ، وفي مكان التشهد. - تخياتو لقراءة "الفاتحة" ، كما أنه من المستحيل قراءتها في المشار إليها ، فقد حان الوقت لعمل تجاري ما للقيام ببعض الأعمال الأخرى. كثيرون متهورون تجاه مثل هذا الأمر الجدير ، حتى أولئك الذين يدرسون "ilmu" ، والبقية - حتى أكثر من ذلك.

بعض طلاب "ألمو" ، دون إجابة الأذان وعدم أداء نماز في المجموعة ، يظلون عازمين على كتب القواعد والقانون وما إلى ذلك. والجواب على هذا هو أن "الإلمو هو أعز ما يكون على الإطلاق. لكن هذا ليس ما يدعونه. لا يمكن لأي من "الإلمو" أن يكون أغلى من وقت الصلاة الجماعية. وهذا معروف أيضًا لمن يعرف فضل وصايا الشريعة. ارتجف معلمي "أليون هافاس" ، عندما سمع "حيا على السلطة ..." ، وكأنه يذوب مع عار روعة الله الأول.

وأجاب المؤذن بخزور كامل وبتواضع كامل. أنت تعرف ذلك أيضًا. عسى الله أن يوجهك إلى الصراط المستقيم ".

ما يستحب قوله بعد أذان الصباح والمساء

بعد أذان صلاة العشاء يستحسن للمؤذن أن يقرأ:

"اللهم هزاع ik'balu layik وا وا idbaru naharika asvatu du'atika phag'fir لي" (يا الله، وهذا هو مجيء الليل لديك وعودة يومك والاتصال الصوتي لك، لذلك طهرني من وجهة نظري الذنوب).

بعد الآذان ، يستحسن قراءة نفس المؤذن:

- & nbsp– & nbsp–

ويستحسن لمن سمع الأذان أن يقول ذلك بعد إجابة الأذان وقراءة الصلاة على النبي ص.

الإجراءات الواردة هنا مستقلة ، أي

يمكن عمل أحدهما دون الآخر.

قراءة Svalavat للنبي r قبل الأذان والإكامات قبل النطق بالإكامات ، يستحسن (السنة) قراءة الصلاة على النبي r. "الله سقط على سيدنا محمدين وعلى سيدنا محمدان وصاليم".

- & nbsp– & nbsp–

ويذكر أن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة بين الأذان وإعلان بدايتها لا تنقض". رواه النسائي ، وصححه ابن خزيمة.

والصلاة المستحبة للقراءة هي: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَنَا أَسْلَكَ أَفُوَى وَأَفْيَاتَ وَ وَالْمَعَافَتَةَ فِي ضَدِّي وَضَنِيَّا وَأَحْرَاتِي" (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلِكُ فِي الدِّينَ وَالْدَيْنِ وَالأَحِيرَةَ). وكذلك الصحة).

من الأفضل قضاء الوقت بعد أذان الإكامات ، باستثناء وقت أداء السنة - المعدل (المرغوب المصاحبة للمراتب إلى النماز الإلزامي). الصلاة التي تُتلى في السجدة من الصلوات المرغوبة تعتبر أيضًا الصلاة التي نتحدث عنها.

يكفي أن تقرأ "آية الكرسي". ويقال إن من قرأ آية الكرسي بعد الأذان قبل الإكامات لا يحسب ما بين الصلاتين من ذنوب. وكتب في هاميش مكامة الخزيري: إذا قال من سمع الأذان: مرخابان بلكيلي ، عدلان ، مرخابان بسالاتي أخلان ، فهو مكتوب على ألفي درجة. مرحبًا بكم ، وقت الصلاة).

8 كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة في كتاب "الشنفاني" مكتوب: "إذا كان أحد بعد كلام مؤذن" أشخدو آنا محمدان رسول الله "يقول: مرخابان بحبيبي وكراتي عيني محمد بن عبد الله صلى الله تعالى عليه السلام. بعد هذه الكلمات يبتسم ويده على كلتا عينيه ، فلن تؤذي عينيه أبدًا "(أهلا بكم ، أهلا بكم نور عيني ، محمد بن عبد الله).

الإمام عبد الوهاب الشراني في كتاب "الأحد المحمديات".

يكتب: "أمرنا النبي محمد ص بأن نسأل الله أنا بين الأذان والإكامات - سواء من المنافع الدنيوية أو الأجر في الآخيرات".

بغير عذر شرعي لا يمكن تفويت هذه المدة بغير صلاة ، لأن الحجاب في هذا الوقت يرفع بين السائل والقادر على كل شيء. وهذا مشابه لكيفية استقبال الحاكم (خان) للأبواب عبيده وأصدقائه.

فكما أن طلبات الذين دخلوا الخان تتحقق ، بدءًا من الواقفين في الصفوف الأولى ، فإني أعمل الله أيضًا على تلبية طلبات العبيد.

وفي حديث عن أبي داود قيل: (الصلاة بين الأذان والإكامة لا تنقض). قال الصحابة: يا رسول الله r ماذا نسأل؟ أجاب النبي ص.

- & nbsp– & nbsp–

الشروط والأركان المقررة للصلاة (شوروت الصلاة ، فرز الصلاة) شروط (شوروت) لأداء الصلاة يشير الركن إلى أي عنصر من عناصر الصلاة ، وبدون ذلك يكون باطلاً. تشمل أركان الصلاة ستة شروط (shurut) ، لا تتعلق بجوهر الصلاة ، وست واجبات (فرود) ، وهي جزء لا يتجزأ من الصلاة على هذا النحو.

وفي مذهب الإمام الشافعي خمسة شروط للصلاة:

1- الاغتسال والاستحمام (من تجب عليهما).

2. المحافظة على نظافة البدن والملابس والمصلى.

3. حان وقت الصلاة.

4. إخفاء الجثة (أفراتا).

- الوقوف على القبلة من أولها إلى آخرها.

إذا لم يتم استيفاء أحد هذه الشروط على الأقل ، فلن تحسب الصلاة.

1. القيام بالوضوء والاستحمام (من يجب عليهما القيام بهما) من الشروط الضرورية لصحة الصلاة التطهير من النكسات الصغرى والكبيرة ، وكذلك من النخر الناجم عن الحيض ونزيف ما بعد الولادة ، والذي سبق أن نوقش بالتفصيل في القسم الخاص بأحكام التطهير.

2- مراعاة طهارة البدن واللباس والمصلى ، وهي تنقية بدن المصلي أو لباسه أو المصلى من أي نوع نجاسة في الثمرة.

60 كتاب الصلاة (نماز). كتابو هو أوراق الشجر. لباس الصلاة - الذي يكون التطهير منه من شروطه - يشمل ما يلامس الصلاة من لباسه وحذائه وجوربه في حركته. إذا لم يتحرك الثوب ، وكان غير طاهر على حافته الثابتة ، تصح الصلاة. ولا تجوز الصلاة في الصنادل التي تكون باطنها نجسة. من خلع نعليه ووقف علوهما جازت الصلاة. أما مكان الصلاة فيكفيها تطهير مكان قيام المصلي ، والأماكن التي يلمسها بكفيه وركبتيه وجبينه.

في حالة السجود للأرض أثناء الصلاة تجبر الصلاة على ملامسة أطراف ثيابه لشيء نجس دون أن يمسها بأجزاء من بدنه تجوز الصلاة إذا كان النجس. يجف ولا يلطخ ملابسه. ويفسر ذلك حقيقة أن طهارة مكان الصلاة هي الشرط الضروري فقط.

تجوز الصلاة على ثوبين مخيطين ومبطنين يكون الجزء السفلي منه غير نظيف والجزء العلوي نظيف ، لأنه في حالة الاتساخ تحت الثياب النظيفة يُعتقد أن الصلاة يتم إجراؤها في مكان نظيف. . كما تجوز الصلاة على كثيف ، مثلا على سجادة سميكة ، جانب منها نظيف والآخر متسخ (إذا لم تتغلغل الأوساخ السائلة في الجانب الطاهر).

ولا تجوز الصلاة في مكان نجس ، إذا دسَّت عليه قطعة قماش رقيق ، ترى من تحتها ، أو شم رائحة نجس. يصلي على ألواح يتنجس قسمها السفلي وأعلىها طاهر. إذا نثرت التربة التي سقط عليها شيء نجس بالأرض النقية ، مما أدى إلى ظهور الرائحة بدرجة أقل ، فيسمح لك بالصلاة في هذا المكان.

- & nbsp– & nbsp–

وصل بالفعل. في حالة بدء الصلاة ، معتقدًا أن الوقت المحدد لم يحن بعد ، ثم تبين أنه قد حان ، تعتبر صلاته باطلة.

وأصل هذا الشرط قوله تعالى: "إن المؤمنين مكروهون للصلاة في وقت معين" (القرآن ، 4: 103). وهذا يعني أن كل صلاة مفروضة لا ينبغي إجراؤها قبل موعدها وفي موعد أقصاه.

عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: خمس صلوات أمر بها الله العظيم. وعد الله أن يغفر لمن يتوضأ بشكل صحيح قبل هذه الصلوات ويصلي في الوقت المناسب ، مما يجعل كل (مطلوب) خصره وطاعته الأرضية ويظهر التواضع الكامل (hushu '). لم يعهد الله بشيء لمن لا يفعل هذا ، ولذلك إن شاء يغفر له ، وإن شاء يعرضه للتعذيب ".

(مالك ، أبو داود ، النسائي).

وقت الصلاة لكل من الصلوات الخمس المفروضة وقت محدد بدقة لأدائها.

بالإضافة إلى صلاة الفرائض ، فإن بعض صلاة السنة لها وقت معين للأداء ، على سبيل المثال ، راتبات (صلاة السنة مع الفرائض) ، صلاة الهوية ( صلاة العيد) ، التراويحي (صلاة في شهر رمضان بعد صلاة الليل الفريضة) ، فيتروه ، زها ، التهجد ، الأفوابين ، الإشراق ، إلخ.

هنا سننظر فقط في وقت أداء صلاة الفريضة.

وقت صلاة الفجر يبدأ وقت صلاة الفجر من أول الفجر ويستمر حتى بداية الفجر.

قبل الفجر ، يظهر شريط أبيض على شكل "ذيل ثعلب" في السماء على الجانب الشرقي ، موجه من الشرق إلى الغرب. وتسمى هذه الظاهرة بـ "الفجر الكاذب" ، ولم يحن وقت صلاة الفجر بعد. بعد فترة ، تظهر خطوط بيضاء على "ذيل الثعلب". يعتبر ظهور هذه الخطوط البيضاء المستعرضة بداية الفجر وبداية وقت صلاة الفجر.

62 كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة وقت صلاة الغداء يبدأ وقت صلاة الغداء عندما تمر الشمس أوجها وتبدأ في الميل إلى الغرب ، وتستمر حتى بداية وقت صلاة ما قبل المغرب.

لتحديد وقت صلاة الغداء ، يجب وضع عصا مسطحة عموديًا (بزاوية 90 درجة) على سطح أفقي. مع اقتراب الشمس من ذروتها ، يصبح ظل العصا أقصر وأقصر. عندما تكون الشمس في أوجها ، يصبح ظل العصا هو الأقصر ، وبعد ذلك ، عندما تبدأ الشمس في الميل نحو الغرب ، يبدأ الظل في الزيادة. في هذا الوقت ، عندما يبدأ طول الظل في النمو ، حان وقت صلاة الغداء. وتستمر حتى موعد صلاة المغرب.

وقت صلاة المغرب يبدأ وقت صلاة المغرب عندما يكون طول ظل عصا مثبتة رأسياً مساوياً لمجموع طول العصا وطول أقصر ظل لها (أي طول ظلها). ظل الشمس في أوجها) ويستمر حتى غروب الشمس.

وقت صلاة العشاء يبدأ وقت صلاة العشاء بغروب الشمس الكامل ويستمر حتى يختفي الوهج (انعكاس محمر لغروب الشمس) على الجانب الغربي.

وقت صلاة الليل: يبدأ وقت صلاة الليل من آخر وقت صلاة العشاء ، ويستمر حتى أول الفجر ، أي إلى وقت صلاة الفجر.

معلومات أخرى عن وقت الصلاة على الرغم من إمكانية أداء الصلاة خلال كامل الفترة المحددة لها ، يجب أن تحاول أداءها فور أدائها ، لأننا لهذا سنحصل على أكبر أجر. علاوة على ذلك ، مع مرور الوقت ، يتناقص أجر الصلاة.

بعد مرور نصف الوقت الذي يمكن خلاله أداء نماز ، لن نحصل على مكافأة بعد الآن ، ولكن يجب علينا

63- الشافعي الفقهي يعتبر واجب أداء النماز قد تم. لتأجيل أداء النماز لفترة لاحقة دون سبب وجيه ("أزرو" ، يتم تسجيل الخطيئة ، وكلما قمنا بأداء النماز لاحقًا ، زادت الخطيئة.

يعتبر نماز كاملاً في الوقت المحدد إذا تمكنوا من أداء ركعة واحدة على الأقل في الوقت المحدد لهذه الصلاة.

إذا مر وقت أداء نماز ، فيجب تعويضه في أسرع وقت ممكن ، دون تأخير ، على سبيل المثال ، حتى نماز التالي. وفي نفس الوقت يجب أن تقول النيات إنك تنوي تعويض هذه الصلاة.

وتجدر الإشارة إلى أنه يجب تعويض أي صلاة فائتة في أسرع وقت ممكن - فكلما كان ذلك أسرع كان ذلك أفضل.

الوقت عند أداء نماز هو Karahat Karahatu-ttahrim يؤدي أداء نماز دون سبب في الفترات التالية:

1- عندما تكون الشمس في أوجها (ما عدا يوم الجمعة).

2. بعد صلاة الفجر قبل شروق الشمس إلى علو الحربة.

3. بعد صلاة العصر ، وكذلك بعد أن تتحول الشمس إلى اللون الأحمر المائل للصفرة قبل أن تغرب وقبل غروبها نهائياً.

خلال هذه الفترات ، يمكن أداء نماز بعد ظهور أي سبب. على سبيل المثال ، أداء السنة نماز بعد الاستحمام ، أو أثناء خسوف الشمس أو القمر ، أو الصلاة من أجل المطر ، وما إلى ذلك. في المسجد الحرام ، في مكة المكرمة (أي في المسجد الذي تقع فيه الكعبة) ، يمكنك أيضا أداء نماز في أي وقت.

يمكنك تعويض الصلاة في أي وقت.

4. مأوى الجسد (Avrata) في الاستخدام الشائع ، كلمة Avrat تعني "الضعف ، النقص. ما يجب إخفاءه ؛ بما يخجلون منه ". كمصطلح شرعي ، يتم استخدام هذه الكلمة للإشارة إلى أجزاء الجسم التي يتم تغطيتها بالضرورة أثناء الصلاة.

ومما يدل على وجوب هذا قول الله تعالى: (زِّنْنَكَ فِي كُلِّ مَسْجَدٍ ...) (القرآن: 31: 7). هنا ، المجوهرات تعني الملابس النظيفة ، وإذا أمكن ، الملابس الجميلة التي تغطي الجسم بشكل صحيح.

64 كتاب الصلاة (نماز). كتاب الصلاة: عن قول عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى لا يقبل صلاة إلا تلك الناضجة التي يكون عليها حجاب) (أبو داود ، الترمذي). والدلالة على وجوب تغطية مثل هذه الأماكن بإجماع الأئمة ، إذ لم يعترض على ذلك أحد من أئمة المذاهب.

من بدأ الصلاة يقف أمام ربه ويتحدث معه سرًا. وهذا يعني أنه ملزم بإظهار الاحترام لراعيه والالتزام بقواعد الحشمة اللازمة في أماكن معينة.

يجب أن يتم ذلك من أجل الصلاة نفسها ، وليس خوفًا من أن يرى المرء هذه الأماكن أثناء الصلاة. هذا هو السبب في أن جميع العلماء يؤمنون أنه إذا صلى شخص عاري ، لديه القدرة على تغطية نفسه بشكل صحيح ، في مكان مظلم ، فإن صلاته ستكون باطلة.

في الصلاة يجب على الرجل أن يغطي كل ما هو تحت السرة وفوق الركبتين (السرة لا تنطبق على ما يطلق عليه مصطلح العورات). دلت على ذلك حديث عمرة بن.

الشعيبة الذي نقل كلام أبيه الذي روى عن جده قال: (... عفته فيه كل ما تحت السرة وفوق الركبتين). ومعلوم أن الرسول ص نهى عن كشف الفخذين. وروي من كلام ابن عباس أن رسول الله ص: قال: (الفخذ عورة) (البخاري ، الترمذي).

يجب تغطية أفرات من الجانبين وليس من الأسفل. ويفسر ذلك حقيقة أنه في حالة وجود صعوبات ، فإن إخفاء Avrat ليس شرطًا ضروريًا. إذا كان مطلوبًا تغطية العفرات من الأسفل ، فمن الضروري أثناء الصلاة ارتداء سراويل واسعة أو ما يمكن أن يكون بديلاً عنها ، لكن لم يتحدث أحد عن ذلك.

أما المرأة فكان جسدها كله باستثناء الوجه واليدين عورات. ويدل على ذلك حديث عائشة السابق الذي ورد فيه أن النبي ص: "لا يقبل الله صلاة إلا المرأة الناضجة التي يكون عليها الحجاب". عن النبي ص: قال: (كل بدن المرأة عورات ، فإذا ظهرت فأن الشيطان يجذب إليها عينيها) (الترمذي).

عن عائشة رضي الله عنها قالت: رحم الله النساء من أوائل المهاجرين! لما أنزل الله الآية (معنى):

"... ودعهم يغطون القواطع على الصدر بأغطية فراشهم ..."

(القرآن ، 24:31) ، مزقوا أثخن عباءاتهم وبدأوا في ذلك

6 ـ الفقه الشافعي لاستعمالها حجاباً "(البخاري). وقيل لها أيضا: (الحجاب ما يخفي الشعر والجلد) (عبد الرزاق). تعتبر أجزاء الجسد التي ذكرناها بمثابة عورات لا تتعلق بالمصلي ، ولكن فيما يتعلق بالآخرين. لذلك ، إذا رأى الشخص أثناء الصلاة من خلال الفتحة على الصدر ذلك الجزء من جسده الذي ينتمي إلى أفرات ، فلن يبطل هذا صلاته.

لن يكون من الممكن تغطية العورة بشكل صحيح إذا كانت الثياب رقيقة للغاية بحيث يمكن تحديد لون بشرة الإنسان من خلالها. ويذكر أنه ذات يوم عندما حفصة بن. وعبد الرحمن ، وكان لها حجاب رقيق ، فخلعت عائشة هذا الحجاب ومزقته ، ثم لبست حفصه (ابن سعد) حجاباً كثيفاً.

إذا كانت الملابس تلتصق بالـ Avrat وتتخذ شكل أجزاء مغطاة من الجسم أو إذا كانت الملابس ضيقة ، فهذا لا يمثل عقبة أمام الصلاة ، لأنه في مثل هذه الحالة سيتم تغطية كل ما يحتاج إلى تغطيته ، ومع ذلك ، عند النظر في الأجزاء المذكورة أعلاه من الجسم محظورة.

إذا فشل الإنسان في العثور على شيء يمكن أن يغطي الأفرات ، فعليه أن يصلي وهو جالس ويدل على الركوع والسجود بالإيماءات ، لأن تغطية الأفرات أهم من أداء أركان الصلاة.

إذا وجد الإنسان أي قطعة من الأشياء التي من شأنها أن تمسك بجسده ، فعليه أن يستعملها إن أمكن. إذا كان الإنسان يأمل في العثور على شيء يختبئ وراءه ، ويمكنه فعل ذلك ، حتى لو اقترض من شخص ما لفترة تسمح له بذلك ، فمن المستحسن تأجيل الصلاة حتى نهاية الوقت المحدد تقريبًا. لذلك.

من لم يجد إلا النجاسة لغطاء العفرات ، فعليه أن يلبس هذه الثياب ويصلي فيها ، لأن عدم النظافة أهون من رفض ستر العفرات. من الضروري هنا الاسترشاد بمبدأ اختيار أهون الشرين. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا بدأ الجريح في الانحناء على الأرض ، فقد يتدفق الدم من جرحه ، وبالتالي يجب أن يصلي وهو جالس ويشير إلى خصره وأرضه بحركات. ويفسر ذلك حقيقة أن رفض السجود على الأرض أهون من الصلاة في حالة دنس. لذلك ، على سبيل المثال ، أثناء بعض صلاة التطوع ،

66 كتاب الصلاة (نماز). يُسمح للكتاب الذي يؤديه الفارس الذي يجلس على حصته بالاستغناء عن الركوع على الأرض. إذا تمكن الإنسان من العثور على شيء لا يغطي سوى جزء من العورات ، فعليه استخدامه.

بادئ ذي بدء ، يجب تغطية الأعضاء التناسلية ، ثم الأرداف والعانة ، ثم الوركين والركبتين. أما المرأة فبعد الوركين تغطي بطنها ثم ظهرها ثم ركبتيها.

إذا لم يجد الإنسان ما يمكن أن يغطي الأفرات ، يمكنه أن يصلي بدونها. مثل هذه الصلاة لا تحتاج إلى إعادتها حتى لو كان هناك احتياطي للوقت ، إلا إذا كان السبب الذي منع الإنسان من العثور على شيء يختبئ وراءه هو أفعال عباد الله. يجب أن تتكرر بعد اختفاء هذا النوع من العائق ، والذي سبق ذكره في قسم التطهير.

لا يجوز بدء الصلاة إذا بقي ربع أو أكثر من أجزاء الجسم التي يجب تغطيتها مكشوفًا ، لأنه في العديد من المؤسسات ، الربع يساوي الكل.

تبطل الصلاة إذا فتحت أثناء أدائها ربع أحد أجزاء البدن التي يجب تغطيتها ، وبقيت مفتوحة للمدة اللازمة لأداء أحد أركانها مع أركانها. أركانها (التسبيحات) التي تؤدى حسب السنة ...

نحن هنا نتحدث عن مثل هذه الحالة عندما تنكشف الأماكن المذكورة من تلقاء نفسها ، ولكن إذا كان هذا نتيجة أفعال بشرية ، فإن الصلاة تبطل على الفور. إذا لبس المصلي الإزار في الحال فسقط بسبب الزحام الشديد في الصلاة المشتركة ، فلا تبطل صلاته. فإن لم يتسرع في ذلك ، لكنه بقي في وضع مماثل للمدة اللازمة لقراءة "تسبيحات" أو أداء عمود كامل من الصلاة ، فإن صلاته تبطل.

يجب مراعاة جميع أجزاء العورات ، وإذا كانت مساحتها الإجمالية تساوي ربع مساحة أحد أعضاء البدن المراد تغطيتها ، تبطل الصلاة.

5. الالتجاء إلى القبلة ودليل وجوب الرجوع إلى القبلة في الصلاة: قول الله تعالى ، الذي قال: (رأينا وجهك يتحول إلى السماء ، ونحن لا.

67- الفقه الشافعي يحولك على الدوام إلى القبلة التي ترضيك. أدر وجهك إلى المسجد الحرام والمؤمنون أينما كنتم وجهوا وجوههم إليه ". (القرآن 2: 144). يجب على أي شخص في مكة أن يستدير لمواجهة الكعبة.

إذا لم يستطع الإنسان في الصلاة الرجوع إلى القبلة ، فعليه أن يصلي مستديرًا حيث استدار ، لأن الواجبات تقاس بالإمكانيات ، ويجب إزالة الصعوبات. وكذلك الحال في الحالات التي لا يسمح فيها المرض للإنسان بالتوجه إلى القبلة بنفسه ولا يوجد بجانبه من يساعده على ذلك ، أو عندما يكون الشخص بصحة جيدة ويستطيع الالتفاف في الاتجاه الصحيح ، لكنه يخشى أنه إذا فعل هذا ، فمن ناحية أخرى سيهاجمه عدو أو وحش بري. وفي هذه الأحوال لا يجوز للمصلي الالتفات إلى القبلة.

فقد ورد في وصف الصلاة التي تؤدى تحت تأثير الخوف عبد الله بن. قال عمر: (إذا كان الخوف أقوى من هذا ، فالصلاة وأنت واقف أو جالس على صهوة الجواد ، سواء أدرت وجهك إلى القبلة أم لا) (البخاري).

الراكب الذي يصلي تطوعًا خارج المدينة لا يلزمه القبلة. ودليل على ذلك حديث ابن عمر رواه أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كثيراً ما كان يصلي صلاة التطوع على صهوة الجواد مهما كان اتجاه البعير. وفي رواية أخرى من هذا الحديث ، أنه قال: (في الطريق) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدى عادة صلاة التطوع وركوب الوتر على البعير في أي اتجاه كانت ، لكنه لم يفعل. صلاة الفريضة المقررة على ظهور الخيل ". (مسلم).

يمكنك معرفة الاتجاه الذي تقع فيه القبلة بجانب محراب المساجد ، ولكن إذا لم تكن هناك مساجد قريبة ، فيجب أن تسأل السكان المحليين من بين أولئك الذين يمكن قبول شهادتهم بشأن الشؤون الدينية. لا تقبل رسائل الكفار والأشرار والأطفال على أساس الإيمان ، ما لم يكن هناك سبب للاعتقاد بأنهم على الأرجح يقولون الحقيقة.

إذا كان الإنسان في الصحراء أو في البحر ، فعليه أن يحدد اتجاه القبلة بالنجوم ، لأن الله تعالى قال: (هو الذي خلق لك النجوم فتجد طريقك). خلال الظلمة على البر والبحر. وقد أوضحنا بالتفصيل العلامات للناس العارفين ”(القرآن ، 6:97).

68 كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة بالإضافة إلى ذلك ، يمكن القيام بذلك بمساعدة أجهزة الملاحة.

وفي حالة عدم وجود وسيلة لتحديد اتجاه القبلة ، يجب على الإنسان أن يحاول ذلك بالعقل والصلاة ، والتوجه نحو اتجاه القبلة في رأيه. إذا علم الإنسان ، في نهاية الصلاة ، أنه مخطئ في تحديد الاتجاه الصحيح ، فلا ينبغي إعادة هذه الصلاة ، لأنه فعل كل ما في وسعه.

يذكر أن معاذ بن. قال جبل: مرة ونحن في الطريق مع رسول الله صلىنا لا نلتفت إلى القبلة. في هذا الوقت كانت السماء مغطاة بالغيوم ، وبعد انتهاء الصلاة وتلاوة التسليم ظهرت الشمس. بدأنا نقول: "يا رسول الله r ، في الصلاة لم نتجه إلى القبلة!"

إذا علم الإنسان في الصلاة أنه أخطأ في تحديد اتجاه القبلة ، فعليه أن يستدير إلى الاتجاه الصحيح دون أن يتوقف عن الصلاة. يذكر أن عبدالله ب. قال عمر: "ذات مرة لما غنى الناس صلاة الفجرفي كوبا ، جاءهم شخص واحد وقال: "الليلة أنزل رسول الله ص آيات من القرآن ، وأمر أن يدير وجهه إلى الكعبة (في الصلاة) ، فالتفت إليها وأنت". . قبل ذلك كانت وجوههم تتجه نحو الشام (ولكن بعد أن استمعوا إليه) استداروا نحو الكعبة ”(البخاري).

صلاة الشخص الذي سيحاول أولاً تحديد اتجاه القبلة بشكل مستقل واختيار إحدى النقاط الأساسية ، ثم التخلي عن اختياره والتحول في الاتجاه الآخر ، ستصبح باطلة ، حتى لو تبين لاحقًا أن الثانية الوقت الذي كان اختياره صحيحًا. ويفسر ذلك أنه كان ينبغي له أن يصلي متجهًا إلى الاتجاه الذي اختاره أصلاً ، ولكنه رفض ذلك ، وباتت صلاته باطلة رغم صلاته ، والتوجه إلى القبلة كما ينبغي. يتم ... بقدر ما الاتجاه الصحيحتم اختياره فيما بعد ، وأصبح هذا الشخص مثل من يصلي ، مستديرًا نحو الكعبة ، قبل أن يقال له أن يلجأ إليها ، ثم يتلقى مثل هذا الأمر. وعليه يجب على هذا الشخص أن يعيد صلاته رافضاً ما يلزمه.

69- الفقه الشافعي لا يجوز بدء الصلاة إذا لم يبذل من يجهل اتجاه القبلة أي جهد لمعرفة ذلك. والسبب أنه اضطر إلى تحديد اتجاه القبلة ولم يفعل. يجب أن تتكرر هذه الصلوات في جميع الأحوال ، باستثناء تلك التي يتبين فيما بعد أن الشخص قد خمّن الاتجاه الصحيح ، لأنهم حققوا ما من أجله يُنسب توضيحه إلى كل من سيصلي. ليس التوضيح واجبًا في حد ذاته ، بل من أجل هدف مختلف ، تم تحقيقه ، على عكس الحالة السابقة. النقطة المهمة هي أن التغيير في الاتجاه الذي تم اختياره في الأصل نتيجة التوضيح يجعل الصلاة باطلة. وهذا مشابه لمثل هذه الحالات التي يصلي فيها الإنسان بملابس يعتبرها نجسة ، ثم يتبين أنها طاهرة ، أو عندما يصلي معتقدًا أن الوقت المحدد لهذه الصلاة لم يحن بعد ، أو عندما يصلي ، وهو في حالة تلوث طفيف ، ثم يتبين أن افتراضاته لا تتوافق مع الواقع. وفي كل هذه الأحوال تبطل الصلاة.

يُسمح بأداء الصلاة من قبل العديد من الأشخاص الذين توصلوا ، نتيجة التوضيح ، إلى استنتاجات مختلفة حول الاتجاه الأكثر ترجيحًا للقبلة وتحولوا في اتجاهات مختلفة ، إذا أدى كل منهم صلاة فردية. إذا كانت الصلاة جماعية ، فإن صلاة من تعمد إلى الاتجاه الخاطئ الذي اتجه إليه الإمام تبطل.

وأما الصلاة في الباخرة فيجب على الإنسان الرجوع إلى القبلة إذا أتيحت له هذه الفرصة. لا يمكنك الصلاة دون تغيير وضعك إذا استدارت السفينة في اتجاهات مختلفة. وفي مثل هذه الأحوال يجب على المصلي أن يتجه إلى القبلة بعد كل منعطف للسفينة ، إذ ليس من الصعب القيام بذلك ، وتحدد الواجبات حسب الإمكانيات.

إذا حاول الأعمى معرفة اتجاه القبلة وأخذ صلاة فردية متجهًا في الاتجاه الذي اختاره ، ثم جاء شخص يوجهه إلى الاتجاه الصحيح ، فلا يمكن لهذا الشخص أن يتبع الأعمى كإمام. إذ يتبين له أن إمامه قد أخطأ في بداية الصلاة ، مما أدى إلى بطلانه.

70 كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة

- & nbsp– & nbsp–

المكونات (أركانا) هي أفعال واجبة للصلاة. إذا لم يتم تنفيذ ruknu واحد على الأقل ، فلن يتم احتساب نماز.

يحتوي نماز على ثلاثة عشر مكونًا:

1. النية يجب أن تكون النية مع القلب. إنه عمل القلب ، ويستحب نطقه باللسان ، لأنه يذكر قلب النية.

وتكون النية بقراءة "الله أكبر" عند دخول الصلاة. على سبيل المثال ، نقرأ في البداية: "أنوي أداء ركعتين من صلاة الفرض". يستحب التكلم بهذه الطريقة ؛ لأنه يساعد على تذكر الصلاة.

يتم أداء تلاوة "الله أكبر" ونية القلب في نفس الوقت.

هنا عليك أن تتذكر وتقول الصلاة التي ينوون أدائها. على سبيل المثال: "أنوي أداء صلاة الفرز على ركعتين من الصباح. أنوي أداء صلاة الغداء (بعد الظهر أو الليل) ". بالإضافة إلى ما تقدم ، يستحسن بيان عدد الركعات ، مع العلم أن ذلك يتم في سبيل الله تعالى ، في وقتها أو صلاة عوض. على سبيل المثال: "إنني أنوي أداء صلاة الفرز ذات الرقعتين في وقتها في سبيل الله. الله أكبر ".

تتم النية في راتبات صلاة النماز أو غيرها من السنة على النحو التالي: "كنت أنوي أداء ركعتين من راتبات السنة في صلاة الفجر. ركعتان من راتبات نماز - السنة قبل نماز الغداء ؛ ركعتان من سنة رباط صلاة العصر. ركعتان من سنة رباط صلاة العشاء. ركعتان من سنة رباط صلاة الليل. ركعتان من رباط السنة الأفوابين. ركعتان zuh. ركعتان فيترو ركعة واحدة زجاجية ؛ ركعتان تهجدة. ركعتان من الخسوف (الشمس أو القمر) ؛ ركعتا الوضوء من السنة. ركعتان استهاراتا. ركعتان من تحقيق الرغبة ؛ ركعتان من طلب المطر. ركعتان صلاة الجنس ... في سبيل الله تعالى. الله أكبر ".

71 شافعي الفقه

2. خلافة "الله أكبر" في المقدمة

في ناماز

شروط المكون الثاني من الصلاة:

1). نطق الكلمات في عربيحتى يسمع نفسه.

2). التطلع نحو القبلة.

3). جعل نية عند دخول نماز ؛

4). وقت الصلاة

). لا تمد الصوت الأول (لفظ الله أكبر) والصوت [ب] ، لأن المعنى يتغير. إذا قمت بتمديد هذه الأصوات عمدًا ، فقد تقع في الكفر.

من الآثم أن نقول "الله أكبر" أو "أكبر" أو "والله" أو "الله أكبر" أو "أكبر". ينبغي للمرء أن يقول "الله أكبر".

3. الوقوف إذا كنت تؤدي صلاة الفريضة فعليك الوقوف.

إذا لم تتمكن من أداء نماز أثناء الوقوف ، فيمكنك الانحناء ، إذا لم تستطع ، ثم الجلوس على جانبك الأيسر أو الأيمن ؛ مستلقية على ظهرك في مواجهة القبلة. حركة العين. في كل سجدة تدوم العلامة لفترة أطول.

أثناء الجلوس يمكنك أداء صلاة السنة أو إذا شعرت بالدوار أثناء قيامك بأداء صلاة الفريضة ؛ إذا حدث التبول في وضع الوقوف ؛ إذا كان هناك خطر الحصول على رصاصة أو سهم من العدو في المعركة.

إذا كان من الصعب الوقوف عند أداء نماز في فريق ، فمن الأفضل القيام بذلك أثناء الوقوف بشكل منفصل.

إذا كان من الصعب الانحناء والقيام ، فتؤدى الصلاة أثناء الوقوف ، مما يدل على الركوع والسجدة (قوس وقوس الأرض).

كل من أدى صلاة السنة بسبب مرض أو غيره جالسًا له أجر صلاة الوقوف.

عند أداء الصلاة المرغوبة أثناء الجلوس (إذا كان بإمكانه القيام به أثناء الوقوف) ، فإنهم يتلقون أجرًا يساوي نصف الصلاة التي يؤدونها أثناء الوقوف. وكذلك الحال مع من يؤدى نماز مستلقيا.

عند الصلاة في وضع الوقوف ، يجب إمالة الرأس قليلاً ، وتوجيه النظرة إلى مكان المحكمة ، والحفاظ على مسافة مساوية للامتداد بين كلا الساقين ، وتوجيه أصابع القدم نحو القبلة ،

72 كتاب الصلاة (نماز). كتاب صلاة الحزام والحفاظ على استقامة الركبتين ، توضع الأرجل على نفس المستوى ، لا تتكئ على رجل واحدة ، لا تلف الرأس إلى الجانبين ولا تحرك الجسم.

تم الاستلام: لامع من قبل فنانين يعملون على الإنترنت 1. لكل تدمير للعبة ، ويستخدم أيضًا تصميمها ، والوحدة الاصطلاحية لوجيا التكنولوجيا وعناصر أخرى ... "

"مصنف بايزي الأمثل إعادة بناء الكثافة اللامعلمية إعادة بناء الكثافة البارامترية خليط الاسترداد للتوزيعات طرق التصنيف الإحصائية (بايزي) K.V. Vorontsov [بريد إلكتروني محمي]هذه الدورة متاحة على صفحة موارد ويكي http: //www.MachineLearning.ru/wi ... "

“بعض جوانب التربية الجنسانية لمرحلة ما قبل المدرسة. ايزو ... "

"1. قائمة مخرجات التعلم المخطط لها في الانضباط (الوحدة النمطية) المرتبطة بنتائج التعلم المخطط لها من البرنامج التعليمي. -Fergana) المؤدون: المعهد الدولي لإدارة المياه (IWMI) العلمي ... "تطوير الجغرافيا الترفيهية في العالم. النموذج الأساسي للنظام الترفيهي الإقليمي (وفقًا لـ VS Preobrazhensky). تطور الأفكار حول TTRS. إقليمي ... "ائتمان استهلاكي (قرض)" (يُشار إليه فيما يلي باسم FZ No. 353-FZ) ؛ رقم 367-FZ "بشأن تعديلات الجزء الأول من القانون المدني للاتحاد الروسي والاعتراف بالصباح ..."

كانت القرون الأولى لانتشار الإسلام هي ازدهار الفكر اللاهوتي. خلال هذه الفترة ، تطورت مجالات مختلفة من علوم القرآن ودراسات الحديث والفقه بشكل مكثف. غالبًا ما كان التقدم الفكري يحدث من خلال الخلافات وجهاً لوجه بين كبار علماء المسلمين ، ومن بينهم مؤسسو المذاهب.

كان عالم اللاهوت الذي أتقن تعاليمه ليس فقط من خلال دراسة دقيقة للمصادر ، ولكن أيضًا من خلال النقاش المفتوح مع الزملاء محمد الشافعي. سميت واحدة من أكثر المذاهب السنية انتشارا في الفقه على اسم هذا العالم.

مسار حياة الإمام الشافعي

أأبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعيولد عام 150 هـ (767 م) في مدينة غزة. كان الوالدان من مكة المكرمة وانتهى بهما المطاف في فلسطين ، لأن رب الأسرة كان يعمل في الشؤون العسكرية. توفي والد محمد عندما كان ابنه في الثانية من عمره. وقررت والدته العودة إلى مكة. كان محمد الشافعي نفسه من قريش ، في حين أن نسله على اتصال بعشيرة بني هاشم ، التي نشأ منها آخر رسول العلي (s.g.v.).

في مكة المكرمة ، كرس المؤسس المستقبلي للمذهب الديني والشرعي الجديد كل وقته للدراسة والعلوم. وفقًا لبعض المصادر ، في سن الثامنة ، كان محمد الشافعي يحفظ القرآن عن ظهر قلب. في سن العاشرة ، تعلم العمل الأساسي للموطأ. بعد انتقاله من مكة إلى المدينة ، بدأ محمد في حضور دروس مؤلف هذا العمل ، الإمام ، الذي صُدم باتساع المعرفة وقدرة الطالب.

في سن أكثر نضجًا ، حضر الشافعي دروس أحد مؤسسي المذهب الحنفي محمد الشيباني... قصة غريبة تربطه بهذا الأخير. أثناء وجوده في نجران ، اتُهم الإمام الشافعي بنشر دعوات لإقالة الحكومة القائمة في الدولة. بالإضافة إلى ذلك ، سارعوا إلى ترتيبه بين الشيعة ، مما زاد من تفاقم الموقف الصعب بالفعل للعالم. نُقل الإمام الشافعي إلى سوريا ، حيث أجرى محادثة مع رئيس الدولة هارون الرشيد... وأثارت آراء الإمام تعاطف الخليفة ، لكن الإفراج عنه لم يأت إلا بعد شفاعة محمد الشيباني الذي كان في ذلك الوقت يشغل منصب رئيس القضاة (كاديم) في بغداد. أصر الشيباني على انتقال محمد الشافعي إلى مدينته.

في الوقت نفسه ، ترك حضور دروس قاضي بغداد أمام الإمام انطباعات غامضة. من ناحية ، اكتشف الشافعي دقة المذهب الحنفي باهتمام كبير ، ومن ناحية أخرى ، كره بشدة انتقادات الإمام مالك بن أنس ، والتي غالبًا ما كانت تصدر من شفاه محمد الشيباني. في الوقت نفسه ، لم يرغب الإمام الشافعي في ترتيب خلاف عام مع صديقه. بعد أن علم الشيباني باعتراضات تلميذه ، أصر على أن نزاعهما الفكري يمكن ملاحظته من قبل الجميع. ونتيجة لذلك ، فإن الانتصار في الجدل على ميراث الإمام مالك بن أنس بقي مع محمد الشافعي. يشار إلى أن نتيجة المواجهة اللاهوتية لم تؤثر بأي شكل من الأشكال على صداقة العالمين. اعترف محمد الشيباني بهزيمته ، لكن مشاعره الطيبة تجاه الشافعي ازدادت حدة. هذا المثال جيد لأنه يوضح كيفية إجراء النقاشات بين المسلمين. لا ينبغي أن تصبح الخلافات الحالية حول النقاط الثانوية نقطة خلاف حقيقية بين الناس الذين يعتنقون نفس الإيمان.

في الوقت نفسه ، تلقى مؤسس المذهب الشافعي رعاية الخليفة هارون الرشيد. وقد أثر ذلك بشكل كبير على وضعه المادي الذي أثر بدوره على قدرة الإمام على السفر وإثراء أفكاره عن العالم من حوله. بعد ذلك استقر محمد الشافعي في القاهرة وتوفي فيها عام 204 هـ (820 هـ).

ما يميز المذهب الشافعي

إن مذهب الإمام الشافعي هو نوع من رد الفعل على مدارس المالكي اللاهوتية والقانونية ، التي نشأ تحت تأثيرها في الأصل. في إطاره ، جرت محاولة لإزالة بعض التناقضات بين المذاهب المشكلة سابقاً وتبسيطها. لذلك ، على سبيل المثال ، يتجه الشافعيون ، في استنباط الأحكام اللاهوتية والشرعية ، إلى كلام النبي محمد (s.g.v.) وممارسة أنصار المدينة ، دون الالتفات إلى هذا الأمر عن كثب ، مثل المالكي. بالإضافة إلى ذلك ، ينعكس موقف المالكي من القرارات اللاهوتية المتخذة للصالح العام (الاستصلاح) في المذهب الشافعي. لن يكون من الخطأ أن نقول إن المذهب الشافعي اتخذ موقفاً وسيطاً بين دعاة استخدام العقل في إصدار الأحكام (وأصحاب الحديث).

بطبيعة الحال، القرآن الكريمو السنة النبيلةلا تتوقف عن أن تكون المصادر الرئيسية للقانون في إطار هذا المذهب. ومع ذلك ، لا يلجأ الشافعيون إلى الأحاديث إلا إذا لم تنعكس الجوانب ذات الصلة في القرآن. وفي نفس الوقت من المهم نقل الأحاديث عن طريق أصحاب المدينة المنورة. الرأي الموحد لعلماء المسلمين ( ijma) يحتل أيضًا مكانًا منفصلاً في التسلسل الهرمي لأساليب المذهب الشافعي. من المدارس اللاهوتية والقانونية التي تم إنشاؤها سابقًا ، هاجرت هذه المصادر مثل قياس(الحكم بالقياس) و إستحسان(تصحيح القياس إذا لم تصلح قواعده في ظروف جديدة).

المذهب الشافعي هو حاليا من أكثر المدارس اللاهوتية والقانونية انتشارا. يمكن العثور على أتباعه في مناطق مختلفة من العالم: ماليزيا ، إندونيسيا ، مصر ، شرق إفريقيا ، لبنان ، سوريا ، باكستان ، الهند ، الأردن ، تركيا ، العراق ، اليمن ، فلسطين. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تمثيل هذا المذهب أيضًا في روسيا - يلتزم الشيشان والأفار والإنجوش تقليديًا بدقة بأحكامه في الممارسة الدينية.

الفقه الشافعي: "تطهير النجاسة كلب" الحمد لله الذي جعل الماء والأرض طهرين ، والصلاة والسلام على النبي محمد الذي قال: الطهارة نصف الإيمان - على آله وصحبه. الصحابة. ودراسة مسائل طهارة الشعائر يعهد بها إلى كل مسلم بالغ ، والجهل بهذا الموضوع سيرد بالذنب للواجب المهجور ، وكثير من الأخطاء والعيوب في العبادة ، مما يؤدي إلى بطلانها. ومعلوم أن أسئلة كثيرة في المذهب الشافعي تتسبب في تطهير الكلب من الشوائب ، ولهذا غالبًا ما يذهبون إلى مذهب آخر. هذا ينطبق بشكل خاص على المسلمين الذين تحولوا حديثًا ، والذين من الشائع في ثقافتهم الاحتفاظ بالكلاب في المنزل ، وبالنسبة لأولئك الذين يصادفون الكلاب عن طريق الخطأ في المدن الكبرى ولا يعرفون ما هو غير نظيف في الكلب وكيف يلوث الملابس وغيرها من النظافة. الأشياء ... معلومات موجزة عن تقسيم الشوائب في المذهب الشافعي كتب الخطيب الشربيني في كتاب "مغني المختج": "اعلم أن الشوائب تنقسم إلى ثقيل [للتخلص] ومتوسط ​​وخفيف" 1. إن الاختلاف العملي بين هذين النوعين من النجاسات يتحدد في المقام الأول بطرق القضاء على هذه الأنواع من النجاسات. 1) الشوائب الشديدة ، ومنها الكلب والخنزير ، تزول بغسل المكان الذي تواجدت فيه الشوائب سبع مرات ، ويجب أن يتم الغسل بالماء الممزوج بالتراب. وهنا يجب أن نوضح أنه في كتب الفقه غالبًا ما يصادف المرء عبارة: "غسل سبع أضعاف ، أحدهما يجب أن يكون بالأرض" ، أما تحت الأرض ، فإن الفقيه يعني الماء الممزوج بالأرض بمقدار أن يصبح الماء غائما. سيمنع رش مكان الغسيل أو مسحه بالتراب ببساطة الملابس المتسخة أو العناصر الأخرى من التنظيف. 2) متوسط ​​النجاسة ، ويشمل جميع أنواع الصرف الصحي الأخرى ما عدا الخنزير والكلب وبول الرضيع الذي يأكل حليب الثدي فقط. أمثلة على هذا النوع من النجاسة: البول ، البراز ، الدم ، الصديد ، إلخ. يحدث التطهير من هذا النوع من مياه الصرف الصحي عن طريق الغسل الكامل للموقع الملوث بحالة تدفق المياه خلاله ، أي إذا قمت ببساطة بترطيب الموقع الملوث بالماء ، لكن الماء لا يتدفق عبر الموقع ، فلن يكون هناك تطهير. 3) النجاسة الخفيفة ، وتشمل بول الرضيع الذي يأكل حليب الثدي فقط. ولتطهير مثل هذه الندجات يكفي رش مكان التلوث ولا داعي لتدفق الماء فيه ، بل يجب أن يغطي البخاخ كامل المنطقة المراد تنظيفها. ويوضح أن المراد هو بول الغلام ؛ لأن بول الفتاة يكون من النوع الثاني من النجاسة. الحكم الشرعي في حق الكلب والدليل الرئيسي الذي يعتمد عليه علماء المذهب الشافعي في أن الكلب نجس البتة هو حديث: [الاغتسال] أولهما بالأرض ”.4. ويضاف في رفاعة أخرى من مسلم: فَلْيُرِقْهُ "واسكبها". يستشهد البخاري ومسلم أيضًا بحديث من أبي هريرة: إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ في إِنَاءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً "إذا شرب الكلب من إناءك ، اغسله سبع مرات". يشرح الخطيب الشربيني الحديث الأول: "حجة هذا الحديث أن الشيء يطهر إما بسبب تلوث الطقوس (حدث) ، أو بسبب النجاسة ، أو بدافع الاحترام 5. لا يجوز تدنيس الإناء أو احترامه طقوسًا ، ولذلك ثبت وجوب تطهيره من الشوائب ، وهذا يثبت نجاسة فم الكلب ، وهذا أنبل جزء منه ، ولكن الكلب هو أشرف حيوان في. أسباب رائحة الفم الكريهة بسبب تسارع التنفس ، وبالتالي تكون نجاسة سائر جسم الكلب أكثر وضوحًا. كما ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دعي إلى بيت واستجاب للدعوة ولم يستجب للدعوة في بيت آخر. وسئل عن ذلك فقال: في بيت كذا وكذا كلب. لهذا قالوا: "ولكن كان هناك قطة في المنزل الآخر". فقال: ليس القط نجاس. وهذه الكلمات تعطينا فهمًا أن الكلب نفسه نجس تمامًا "6. كيف يمكنك أن تتسخ مع نجاس الكلب؟ يحدث التلوث بنجاسة الكلب إما عند وصول اللعاب والبول والعرق وإفرازات سائلة أخرى إلى الملابس أو الأشياء الأخرى ، أو إذا تم لمس الكلب من خلال شيء مبلل (على سبيل المثال ، فراء الكلب كانت مبللة عندما يلمسها الإنسان ، أو يلمسها شخص ما ، أو أن جزءًا من ملابسه ، أو ثياب الشخص نفسه كانت مبللة عند لمسه للكلب). كل هذا يعبر عنه بإيجاز في كلام الخطيب الشربيني: "ما أصبح نداسة بسبب ملامسة كلب ، سواء كان [ملامسة] لعابه أو بوله أو إفرازات سائلة أخرى ، أو عندما يلمس جزؤه الجاف شيئًا رطبًا. "7. طريقة التطهير من نجا الكلب يكتب الإمام النووي في "المنهاج": "الملوث بلمس الكلب يُطهر بسبع مرات من الغسل ، إحداها يحدث بالأرض". وفي شرح كلام شيخ الإسلام النووي هذا يقول الخطيب الشربيني: "[بالأرض] التطهير [8] ، معانقًا تمامًا لمكان دخول الشوائب ، [حتى تكون الأرض] موجودة في مثل هذا المقدار الذي . من الضروري خلط الأرض بالماء إما قبل التنظيف ، أو [خلطها] بعد الوصول إلى المكان [الملوث] ، حتى لو لم يتم إحضارها واحدة تلو الأخرى ، ثم يتم خلطها قبل الغسيل ، حتى لو كانت المكان نفسه رطب بالفعل "9. ومن ثم ، فإننا نفهم أن شرط التطهير بالأرض هو خلط الأرض بالماء ، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن غسل مكان التلوث تمامًا بالأرض. ويجب أن تكون هناك أرض كافية حتى يصبح الماء غائما ، أي بحيث يكون وجود الأرض فيه ملحوظًا بالعين المجردة. ليس من الضروري خلط الماء مع الأرض حتى يصل إلى موضع التطهير. ومن شروط التطهير السبع: إزالة النجاسة نفسها في الغسل الأول. على سبيل المثال ، إذا تم التخلص من Najas فقط بعد سبعة حمامات ، فسيتم اعتبار الحمام التالي هو الثاني. إذا سقطت قطرات من الماء التي غسلت المكان الملوث على منطقة أخرى أثناء عملية تطهير ندى الكلب من الملابس أو أي شيء آخر ، فيجب غسل هذه المنطقة الثانية عدة مرات كلما بقي من الضروري غسل المنطقة الأولى. على سبيل المثال ، إذا سقطت القطرات على منطقة جديدة بعد الشطف الأول للمنطقة الأولى ، فيجب شطف المنطقة الثانية ، مثل الأولى ، ست مرات ؛ إذا كانت هذه هي المرة الثانية ، فمن الضروري شطفها خمس مرات - وهكذا. يوضح الخطيب الشربيني: "قطرات الماء التي غسلت النجاسة من الكلب تغسل ست مرات ، إذا ضربت بعد المرة الأولى ، وإذا لم تكن بعد المرة الأولى ، فعدد المرات. إلى سبعة ". وهذا مبني على حقيقة أن الماء الذي يغسل من النجاسة لن يكون نقيًا إلا بعد زوال النجاسة تمامًا ، ولهذا ، في مثالنا ، يجب غسل سبع مرات. ويشرح الإمام النووي: "أكثر ما يمكن الاعتماد عليه هو نقاوة الماء الذي جرف النجاسة ، إذا لم يتغير وغسل المكان". يقول الخطيب الشربيني: "من أكل لحم كلب فلا يغسل محل الصدق سبع مرات" 10. حول قابلية الأرض للاستبدال في مسألة التطهير ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه وفقًا للرأي الأكثر موثوقية في المذهب ، من الضروري استخدام الأرض ، حتى لو أدى ذلك إلى إتلاف الملابس أو الأشياء الأخرى 11 ، والجمع بين اثنين أنواع التطهير أي التطهير بالماء والتطهير بالأرض فلا يكفي استعمال الصابون أو البودرة أو غير ذلك من المنظفات. هذه هي النقطة التي يصعب تحقيقها ، وغالباً ما ينتقل الناس إلى مذهب آخر ، ولا سيما المذهب المالكي ، بسبب صعوبة مراعاة هذا الشرط. لكن يجب أن نعلم أنه من الأفضل أخذ رأي ضعيف في مذهبنا على الذهاب عمليا إلى مذهب آخر ، وبالتالي لا بد من التحقيق في أقوال المذهب الموجودة لدينا ، ثم اختيار مذهب آخر ليتبعه. لننتقل إلى "مغني المتجه" لدراسة أقوال المذهب الموجودة في إمكانية استبدال الأرض في مسائل تطهير نجاسة الكلب: الرأي الثاني 12: لا يشترط استعمال الأرض ، والأشياء المذكورة 13 يمكن أن تحل محل الأرض. وهذا الرأي يتبعه مؤلف "التنبيه" 14. الرأي الثالث: يمكنهم استبدال الأرض عندما لا تكون متاحة ، لكن لا يمكنهم ذلك عندما تكون الأرض متاحة. ويقولون أيضًا أنه يجوز استعمال شيء آخر إذا كانت الأرض تفسد الشيء الذي يتم تنظيفه ، مثل الملابس ، وإذا لم يكن كذلك ، فهذا مستحيل "(15). ومن هذا نرى أن في مذهبنا أربعة أقوال في جواز استبدال الأرض بشيء آخر بعد الاغتسال سبع مرات. الرأي الأول ، وهو الأقوى والأساس للممارسة ، وفقط بموجبه يمكن لمفتي المذهب أن يصدر فتوى ، هو حتمية الأرض (16) لهذا النوع من التطهير. أسئلة متنوعة إذا كانت ملابس الكلب قد تلوثت مرارًا وتكرارًا ، أو شرب كلب واحد مرات عديدة من نفس الوعاء ، أو شرب الكثير من الكلاب منه ، فإن التنظيف مرة واحدة يكفي 17. إذا اتُّسِث مكان به تلوث بالكلب بنجاسة أخرى ، فيكفي تطهير نجا الكلب بتنظيفه. إذا تم غمر إناء أو ملابس ملطخة بكلب في كمية كبيرة من الماء الراكد ، فسيتم اعتبار ذلك غسلًا واحدًا ، حتى لو بقيت الملابس هناك لفترة طويلة ، وإذا تم نقل الملابس سبع مرات في الماء بدون حتى سحبه للخارج ، فسيتم اعتبار هذا الغسيل سبع مرات ... إذا ضرب الكلب من إناء كبير (20) ، فلا الماء ولا الإناء نفسه يتنجس ، إلا إذا لامس لسان الكلب جدران الإناء الذي لم يصل إليه الماء (21). إذا طاف الكلب من إناء صغير 22 ، فسيتم تنظيف الماء إذا تم إحضاره إلى حجم كبير ، ولن يتم تنظيف الوعاء نفسه. يستحسن سكب الماء المتسخ بالكلب ، والحديث الذي فيه أمر بسكبه ، يتعلق بحالة من يريد أن يغسله به ، فيصبح من الضروري سكبه. 1 ، المجلد. 1 ، ص. 243.2 المرجع نفسه ، المجلد 1 ، ص. 248/3 / المرجع عينه 4. "صحيح" مسلم برقم 651.5. وهو عبارة عن الأمر بغسل الإنسان بعد الموت ، لأن هذا التطهير لا يرتبط بكونه ميتًا أو نجسًا ، بل يرتبط بظهور مظاهر العذاب. احترامه ، مغني المختاج ، ج 1 ، ص. 228.7 المرجع نفسه ، المجلد 1 ، ص. 243.8 الذي لم يستعمل من قبل لتطهير شوائب الكلب ولم يستعمل في التيمم 9. مغني 1: 244 10. مغني 1: 244.11 مغني 1: 245.12 الرأي الأول والأقوى في المذهب هي الحاجة إلى الأرض ... 13. الصابون مثلا أو مسحوق الغسيل 14. الإمام الشيرازي 15. مغني 1: 245. 16. تذكر أن الأرض يجب أن تكون نظيفة ولا تستعمل في التيمم. 17. مغني ، 1: 245 18. المرجع نفسه 19. المرجع نفسه 20. الحجم أكثر من 190 لترًا 21. مغني ، 1: 245.22 ، أقل من 190 لترًا ، 23. مغني ، 1: 245-246.

تصرف وفقًا لما تراه.

دراسة فقه الحيض واجب

كثير من النساء غير مطلعات على القواعد المتعلقة بالحيض. ويقول العلماء إن كل امرأة مسلمة ملزمة بمعرفة أحكام الشريعة القائمة في هذا الصدد. سواء كانت المرأة في حالة حيض أم لا ، فهذا يتوقف على ما يجب عليها في الوقت الحالي (على سبيل المثال ، إذا لم تكن حائضًا ، فهي ملزمة بالصلاة وصيام رمضان وتوافق على إقامة علاقات حميمة مع زوجها) وما يحرم عليها (إذا كانت المرأة حائض يحرم عليها الصلاة والصوم والدخول في علاقات حميمة مع زوجها). وبالتالي ، إذا لم تدرس المرأة فقه الحيض ، فيحتمل أن يكون الله تعالى غير راضٍ عنها ، إذ يمكنها أن تترك شيئاً من الواجب ، وتفعل شيئاً محرماً.

يشرح هذا المقال بإيجاز فقه الحيض. معظم ما ورد هنا لن تجده في "عمدة المسافر" 1 ولا في المقاصد 2 ... يجب على النساء دراسة هذه المادة بعناية وطرح الأسئلة إذا كان هناك شيء غير واضح.

فحص بقطعة قطن

لا يشترط في كثرة النزيف اعتباره طمثًا. إذا وضعت امرأة مسحة قطنية (أو شيء مشابه) في مهبلها ، وأخرجتها ورأت بقعة عليها (سواء كانت سوداء ، أو حمراء ، أو برتقالية ، أو صفراء ، أو مسحة صفراء) ، فيعتبر أنها في حالة من الحيض. إذا كانت مسحة القطن نظيفة (بيضاء) عند إزالتها ، تُعتبر المرأة في حالة نظيفة.

("تحفة المختج" ؛ حاشية الشرقاوي)

شروط الدورة الشهرية

تعتبر المرأة التي يتبين أنها تنزف (نتيجة الفحص أعلاه بقطعة قطن) في حالة حيض إذا كانت هناك ثلاث حالات:

1. يجب أن يستمر النزيف لمدة 24 ساعة على الأقل. إذا حدث النزيف بشكل متقطع ، فيجب أن تصل مدة كل فترات النزيف إلى 24 ساعة على الأقل.

2. أن لا تزيد فترة الحيض عن 15 يوماً بغض النظر عما إذا كان الدم ينزف بشكل مستمر أو متقطع.

3. يجب أن يكون هناك ما لا يقل عن 15 يومًا نظيفًا بين الفترات.

إذا كان دم المرأة مستوفيا للشروط المذكورة أعلاه ، فعليها أن تعتبر أنها في فترة حيض. عندما يتوقف النزف عليها أن تعتبر أن الدورة الشهرية قد انتهت. في بعض الحالات ، قد تجد لاحقًا أن افتراضاتها كانت خاطئة ، ومن ثم سيكون من الضروري اتخاذ التدابير المناسبة لتصحيح الوضع.

دعونا توضيح ذلك مع مثال.

مثال

1 يناير ، الساعة 10:00 صباحًا: لاحظت عائشة أنها تنزف من مهبلها. لقد مر أكثر من 15 يومًا منذ آخر مرة رأت فيها الدورة الشهرية تتدفق. لذلك ، هناك احتمال أن يكون هذا الدم هو دم الحيض ، لأنه يحتوي على جميع الأعراض المقابلة. بسبب هذا الاحتمال ، يجب على عائشة أن تقرر أنها في فترة حيضها وأن تنسحب فورًا من كل ما لا ينبغي للمرأة أن تفعله خلال فترة حيضها (على سبيل المثال ، لا ينبغي أن تؤدي نماز ، أو الصوم ، أو ممارسة الجنس مع زوجها ، أو قراءة القرآن ، إلخ) المسها ، وما إلى ذلك).

1 يناير ، الساعة 6 مساءً: لاحظت عائشة أن نزيفها قد توقف. للتحقق من ذلك ، تغسل الدم من نفسها ، وتنتظر بعض الوقت وتدخل قطعة قطن في مهبلها. عند إزالته ، يكون القطن الصوف نظيفًا. ومرة أخرى ، يجب أن تتصرف عائشة وفقًا لما تراه - يجب أن تقرر أن الدم الذي رأته في الصباح كان مرتبطًا بنزيف مؤلم (واجهة نسائية) ، وليس بسبب الحيض (استمر نزيف عائشة 8 ساعات فقط ، لذلك لم تفعل ذلك. يمكن القول بثقة أنه من دم الحيض ، لأن أقل مدة الحيض هي 24 ساعة ، وهو ما هو مبين في الشرط الأول أعلاه). لا يجب عليها الاغتسال التام (لأن الدم لم يستوف شروط الحيض). لا يزال هناك نصف ساعة متبقية قبل صلاة العشاء ، لذلك يجب على عائشة أداء صلاة المغرب العربي ، بالإضافة إلى تعويض صلاة الظهر والعصر التي فاتتها ، حيث علمت الآن أن افتراضاتها حول حيضها لم تكن كذلك. صيح. يجب أن تتصرف كما لو أن دورتها لم تبدأ على الإطلاق.

3 يناير ، 10 صباحًا: ترى عائشة الدم مرة أخرى. وعليها أن تقرر مرة أخرى أنها حائض وأن تنسحب من كل ما يحرم على المرأة في فترة حيضها. بالإضافة إلى ذلك ، اكتشفت أنها اتخذت القرار الخاطئ في الساعة 6 مساءً يوم 1 يناير / كانون الثاني: في الواقع ، كانت طوال هذا الوقت في حالة حيض ، لذلك كانت كل صلاة وصيام هذه الأيام ، حتى عندما لم يكن لديها نزيف ، غير صالحة.

4 يناير ، 10 صباحًا: لاحظت عائشة أن نمط النزيف ليس كما كان بالأمس. قررت أن تتحقق مما إذا كان النزيف قد توقف مرة أخرى. تغسل الدم من نفسها ، وتنتظر بعض الوقت ، ثم تدخل أعواد قطنية في المهبل. وعند إزالتها اتضح أنها صفراء ، فعليها أن تعتبر أنها ما زالت في حالة حيض (على الراجح في المذهب الشافعي يعتبر الصفرة من الحيض). لا شيء تغير.

5 كانون الثاني (يناير) ، 10:00 مساءً: تعتقد عائشة أن الدورة الشهرية قد نفدت وتتحقق مما إذا كانت على حق بمسحة القطن. بقعة من سائل معتم مع صبغة بيج تبقى على قطعة القطن. وينبغي لعائشة أن تعتبر أنها في حالة حيض (كالصفراء أو البيج أو القادر على الراجح في المذهب الشافعي الحيض). مرة أخرى ، لم يتغير شيء.

6 كانون الثاني (يناير) ، 10.00 صباحًا: تفحص عائشة مرة أخرى ما إذا كان نزيفها قد انتهى بقطعة قطن ، وهذه المرة المسحة نظيفة. عليها أن تتصرف بما تراه ، فتقرر عائشة أن دورها قد انتهى. بما أن نزيفها استمر أكثر من 24 ساعة (8 ساعات من 10 صباحًا حتى 6 مساءً في 1 يناير ، ثم 72 ساعة أخرى من الساعة 10 صباحًا من 3 يناير إلى 10 صباحًا في 6 يناير ، وبلغ مجموعها 80 ساعة) ، يجب عليها الوضوء التام والبدء في الصلاة. تكرارا. يجب على عائشة الآن أن تتصرف كأنها امرأة خارج حيضها.

10 يناير ، 10:00 صباحا: ترى عائشة الدم مرة أخرى. ويحتمل أن يكون دم الحيض ، لأنه يفي بجميع شروطه. لذلك ، يجب على عائشة أن تتصرف وفقًا لما تراه وتقرر أنها في حيضتها. وجدت أن الاستنتاجات التي توصلت إليها في الساعة 10 صباحًا يوم 6 يناير تبين أنها خاطئة ، وأن جميع الصلوات والصيام في الأيام الأربعة الماضية ، في الواقع ، كانت باطلة.

14 يناير ، 10:00 صباحًا: تعتقد عائشة أن نزيفها قد انتهى. للتأكد من ذلك ، تغسل الدم من نفسها ، وتنتظر بعض الوقت وتدخل قطعة قطن في مهبلها. عندما يتم إخراجها ، اتضح أنها نظيفة ، لذلك قررت عائشة أن حيضها قد انتهى. ينبغي لها أن تستحم بالكامل وتعيد الصلاة. الآن يجب عليها أن تفعل كل ما تفعله المرأة في حالة نقاء.

حتى 1 فبراير ، لم تعد عائشة ترى نزيفها. كانت تحيض لمدة 13 يومًا (1-14 يناير). تبع ذلك 16 يومًا من النظافة (من 14 يناير إلى 1 فبراير).

إذا رأت الدم مرة أخرى في 15 أو 16 يناير قبل الساعة 10 صباحًا ، فعليها أن تفترض أنه دم حيض. أما إذا لاحظت وجود دم يبدأ في 16 يناير بعد العاشرة صباحًا ، فلا يمكن أن ينسب هذا الدم إلى الحيض. في هذه الحالة ، يجب عليها الرجوع إلى القواعد المتعلقة بنزيف الرحم المستمر (بمعنى آخر ، النزيف المؤلم) لتحديد موعد الحيض ومتى تكون نظيفة.

(المصادر: تحفة المختاج ، حاشية الجمال على فتح الوهاب بشرخ منهج الطلاب ، فتح العلم بشرح مرشد الأنعم)

ملخص القاعدة

قواعد الحيض في المذهب الشافعي بسيطة للغاية. القاعدة الأساسية التي يجب أن تتذكرها المرأة هي أن تتصرف وفقًا لما تراه. لاحظ أن الدورة الثابتة للمرأة (adat) غير ذات صلة. يجب أن تتصرف دائمًا وفقًا لما تراه. إذا كان الدم الذي تراه مستوفياً لجميع الشروط دم الحيضفعليها أن تخطئ في هذا الدم على أنه حيض ، حتى لو لم تحض في العادة في ذلك الجزء من الشهر. وعلى العكس من ذلك ، إذا توقفت عن النزف ، فعليها أن تأخذ في الاعتبار انتهاء الدورة الشهرية ، مع استمرار النزيف في العادة في ذلك الجزء من الشهر.

في بعض الحالات ، قد يتبين أن القرار الذي اتخذته المرأة لاحقًا كان خاطئًا. في مثل هذه الحالة ، تحتاج إلى اتخاذ الإجراء المناسب "لتصحيح" الخطأ (على سبيل المثال ، تعويض الصلوات التي فاتتها لأنها اعتقدت أنها كانت حائض).

القواعد المتعلقة بالنزيف المؤلم (الاستشهاد) ليست بهذه البساطة. سيتم تحليلها إن شاء الله في منشور منفصل.

والله أعلم.