25.07.2014, 06:50

تعتبر مدرسة ريازان الأرثوذكسية اللاهوتية بحق واحدة من أفضل المؤسسات اللاهوتية في روسيا. تم إنشاؤه في عام 2004 بأمر من المجمع المقدس على أساس مدرسة ريازان الأرثوذكسية اللاهوتية ، الواقعة على أراضي ريازان الكرملين. المدرسة الدينية ، التي أغلقها البلاشفة عام 1917 ، لم تتمكن من استئناف عملها إلا في عام 1990 بفضل جهود قداسة البطريرك بيمن.

من جدران هذا مؤسسة تعليميةكان هناك 15 أسقفًا وأساقفة ، بالإضافة إلى مجرة ​​كاملة من علماء اللاهوت والعلماء الروس البارزين ، الذين تركوا بصمة مشرقة في تاريخ روسيا والعالم. الحائز على جائزة نوبل في المستقبل الأكاديمي إيفان بتروفيتش بافلوف ، الذي تم الاعتراف بعمله في مجال علم وظائف الأعضاء في جميع أنحاء العالم ، وعلماء الرياضيات المشهورون جوسيف ونيكراسوف وروستيسلافوف ، وأساتذة أكاديمية الجراحة الطبية ليبيديف وبوتيليبنوف ، والعديد من الأشخاص الآخرين الذين درسوا هنا.

في عام 1722 ، تم افتتاح مدرسة حسابية صغيرة في دير سيميونوف ، والتي حصلت بعد 30 عامًا فقط على مكانة معهد اللاهوت وكانت من بين أفضل المؤسسات التعليمية. الإمبراطورية الروسية... الخامس التاسع عشر في وقت مبكرعلى مدار قرن من الزمان ، درس هناك أكثر من ألف إكليريكي ، ولم يدرسوا فقط اللاهوت والفلسفة ، بل درسوا أيضًا التاريخ والعلوم الطبيعية والهندسة المعمارية والرسم.

حاليًا ، تدرب أكاديمية ريازان الأرثوذكسية اللاهوتية رجال الدين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. التعليم مجاني ويستمر 5 سنوات. يقبل قسم المرضى الداخليين (بدوام كامل) الرجال الذين تقل أعمارهم عن 35 عامًا. يتوفر التعليم بالمراسلة فقط لرجال الدين والأشخاص الذين يشغلون مناصب كنسية ويتحملون الطاعة المسؤولة. يتم قبول المتقدمين في امتحانات القبول مع إكمال تعليمهم الثانوي على الأقل ، سواء كانوا أعزبين أم متزوجين عن طريق الزواج الأول.

تتكون امتحانات القبول من كلمة الله ، تاريخ الكنيسة ، غناء الكنيسةومقالات عن مواضيع تاريخ الكنيسة. يجب على المتقدمين إثبات مهارات القراءة بطلاقة في لغة الكنيسة السلافية ، ويعرفون عن ظهر قلب في البداية ، والصباح و صلاة العشاءوكذلك الصلاة ام الاله... بالإضافة إلى مجموعة المستندات القياسية للقبول ، يجب عليك تقديم شهادة معمودية ، والمتزوجين - شهادة زواج. يتم قبول الكهنة من الأبرشيات الأخرى في مدينة ريازان على أساس مباركة مكتوبة من أسقفهم الحاكم. يجب على أولئك الذين يرغبون في الحصول على تعليم لاهوتي أن يهتموا بتوافر السياسة الطبية مقدمًا ويخضعوا لفحص طبي إلزامي في RPDS.

هذا العام ، يتم قبول الوثائق في مدرسة ريازان الأرثوذكسية اللاهوتية في الفترة من 1 يوليو إلى 15 أغسطس. بعد اجتياز امتحانات القبول والتسجيل في مدرسة اللاهوت بنجاح ، يتم تزويد جميع الطلاب الإكليريكيين بوجبات مجانية ونزل.

تقع المباني التاريخية لمدرسة ريازان اللاهوتية ، التي استولى عليها البلاشفة في عام 1918 ، في 20 شارع سيمينارسكايا في قلب ريازان ، ليس بعيدًا عن الكرملين. إحداثيات GPS: خط العرض - 54 ° 37 "58.77" N ، خط الطول - 39 ° 44 "10.42" E. توجد مدرسة عسكرية محمولة جواً في مباني من العصر السوفيتي حتى الوقت الحاضر. أقرب محطات النقل العام هي مكتبة غوركي وساحة لينين.

"في 15 آذار (مارس) 1918 ، قدمت اللجنة الثورية العسكرية في ريازان (VRK) أمرًا إلى رئيس مدرسة ريازان اللاهوتية ، رئيس معهد ريازان اللاهوتي ، رئيس الكهنة بافيل كازانسكي ، من قبل رجال مسلحين من انتماءات غير واضحة:" أُعطي هذا الأمر للرفيق خوروشيف للحصول على حق إخلاء من المبنى الذي تشغله المدرسة اللاهوتية لكل من طلاب المدارس الدينية والموظفين "..." (GARO.، F-1280، op.، 1، d. 892.)

تم منح مفتش المدرسة ، ب. سبيرانسكي ، والاقتصادي ، فترة أسبوع للطرد من المدرسة مع عائلاتهم. عندما انتقلوا ، لم يُسمح لهم بأخذ الأثاث المملوك للدولة فحسب ، بل أيضًا بأخذ أثاث مملوك شخصيًا. سُمح للعميد وعائلته بالبقاء مؤقتًا في غرفتين.

بعد أن استقروا في شقق موظفي المدرسة ، بدأ رجال الجيش الأحمر في احتلال غرف الندوات ، التي تضم مستشفيات الإخلاء 42 و 45 ، ثم تلك التي يعيش فيها التلاميذ. في الوقت نفسه ، لم يُسمح لهم بإخراج مستلزمات النوم من سكن الطلاب.

تحت تصرف المدرسة لم يكن هناك سوى غرفة طعام مع مطبخ وغرفة ملابس ودراسة مادية في مبنى السكن. في مبنى الفصل الدراسي: مباني المكتبة الأساسية والأرشيف ومكتبة الطلاب والمكتب. احتل الجيش الأحمر جميع المباني الأخرى - مستشفى ، وحمام ، وغرفة غسيل ، وغرفة محركات ، ومخازن ، وأقبية ، واسطبلات ، وحمام قديم.

في 23 مارس 1918 ، قام ممثلو الجيش الأحمر ، بأمر من كاتب الشركة الثالثة ، بكسر باب المكتب المادي. ذهب رئيس الحوزة إلى مقر الجيش ، لكن أحد أعضاء القيادة الذي وصل معه لم يستطع منع الاستيلاء على المبنى.

في 24 مارس ، تم الاستيلاء على غرفة الطعام والمطبخ في عنبر النوم. خلال غداء التلاميذ ، كسر رجال الجيش الأحمر الحاجز الفاصل بين مقر الطلاب ومقر الجيش الأحمر ، وطالبوا "بإخلاء المبنى". قال رئيس الأركان جليفين لرئيس المعهد الديني أنه لا يوجد شيء يمكنه فعله بالجنود.

في 14 أكتوبر 1918 ، صادر ممثلو السلطات السوفيتية جميع ممتلكات معهد ريازان. تم الاستيلاء على المباني التالية:

"حجر:

1) مبنى فخم من طابقين مع طابق نصفي.

2) مهجع من طابقين ؛

3) ساونا من طابقين مع مغسلة ؛

4) غرفة المحرك (لتسخين المياه بالبخار المركزي وللإضاءة الكهربائية) مع مكواة خشبية ومغطاة ومظلة ؛

5) المخازن والأقبية.

6) حمام قديم.

خشبي:

1) مستشفى بها شقة مسعف.

2) الخدمة (الثكنات) ؛

3) عدد من المباني وسقيفة النقل واسطبلات ومظلة (مخازن) ... ".

مؤرخ ريازان الشهير S.D. يصف ياخونتوف ، في مذكراته ، بمرارة السلوك الهمجي لطلاب الجيش الأحمر في حوزة المدرسة: "أولاً ، قادوا حملة ضد صورة وجه المسيح على قوس مبنى المدرسة ... بدأت الدورات في التقاط الصورة. لم يتمكنوا من الانتهاء منه لفترة طويلة. وأنا أتابع العملية. كان هناك نقش ... بأحرف ضخمة: "مدرسة لاهوتية". القرن موجود.

لقد رسمناه بالتبييض. عادت للظهور بسرعة. الكلمات غير واضحة أكثر سمكا: مرة أخرى ... "أزهرت مثل crin." في 35-36 قاموا بتغطية الاسم المكروه بجص سميك. وداعًا للحيوان الأليف الخطير الذي صاغ أبطال العلم والعمل! ... "

ذكريات ن. بيستروف ، صديق الأكاديمي أ. ب. بافلوفا في مدرسة ريازان: "شيء ما - كيف درسنا حتى الربيع (1918) ، وفي الربيع فرقتنا الحكومة ورؤسائنا. لم تعد مدرسة ريازان اللاهوتية موجودة "...

بعد عقدين من الزمان ، سيصف ستيبان دميترييفيتش ياخونتوف تدمير الكنيسة الدينية. "و هكذا حدثت الحكاية. لقد عارضت تدمير الكنيسة. تم تقديم مذكرة تذكارية حول العمارة النادرة لمعبد القرن السابع عشر إلى اللجنة ولجنة الانتخابات الحكومية. ونجت الكنيسة. لكنني سافرت إلى مكان ما من ريازان لفترة طويلة (طويلة) نسبيًا وبدوني تم إعاقة القضية (ملفقة).

لأول مرة استنشق بوشكاريف رأس المدرسة ووعده بإعطائه المعبد. الآن ، مستفيدًا من مغادرتي ، أثيرت القضية مرة أخرى وطالبت Geek برد عنها ، والذي قدمه Solodovnikov رقيق الجسم بنبرة غير مبالية وتم الفصل في القضية. عندما عدت لم يكن هناك رد. وكانت كنيسة سيمين (أرسكايا) وراء الدورات (طلاب - مؤلف). سرعان ما تم إزالة الفصل ، وفي عام 1936 تم تدميره بالكامل على الأرض. استخدموا لبنة. ماذا سيبقى من ريازان السابق؟ ... نزلت لأصلي أمام حطامها ، وبكيت ، والآن لا أذهب "...

بدأت مدرسة ريازان تنتعش فقط بعد سقوط النظام الشيوعي السوفيتي. في 5 فبراير 1990 ، تم افتتاح مدرسة ريازان اللاهوتية بسنة دراسية واحدة. في البداية ، كانت المدرسة الدينية موجودة في Borisoglebsk كاتدرائيةثم في عام 1995 في الثالوث المقدس دير الذكورريازان ، ومنذ عام 1996 - في ريازان الكرملين.

تضم المباني التاريخية لمدرسة ريازان حاليًا مدرسة عسكرية محمولة جواً. ومع ذلك ، تمت إعادة تسمية الشارع - من كالييف إلى سيمينارسكايا.

في 17 آب (أغسطس) 2004 ، وفقًا لمرسوم المجمع المقدس ، تم تحويل مدرسة ريازان الأرثوذكسية اللاهوتية إلى مدرسة ريازان اللاهوتية الأرثوذكسية.

بطريركية موسكو

مدرسة نيكولو أوجريشكايا اللاهوتية

قسم تاريخ الكنيسة

هيروديكون بيتيريم (تشيمبولاتوف)

عمل التخرج

حسب التخصص

"تاريخ الكنيسة الروسية"

حول الموضوع:

تاريخ ريازان

ندوة روحية

مشرف -

دزيرجينسكي

مقدمة. 3

أهداف البحث: 6

طرق حل المهام: 6

مراجعة المصادر والأدب. 7

الفصل الأول تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية من 1722 إلى 1752 13

الفصل الثاني تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية من 1753 إلى 1813 23

الفصل الثالث تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية في الفترة من 1814 إلى 1918. ثلاثين

إصلاحات المؤسسات التعليمية اللاهوتية. 32

تعليم. 34

مراجعات مدرسة ريازان اللاهوتية. 36

رواتب موظفي الحوزة. صيانة الموظفين والتلاميذ. 40

المناصب والمهام المخصصة للطلاب. 45

تغيير الألقاب. 45

التربية الأخلاقية للطلاب. 46

- الفصل من الحوزة. 50

طلاب المدرسة. 53

خريجي المعهد. 57

مباني الحوزة. 67

مستشفى وعلاج النزلاء. 69

خادم. 71

مكتبة. 71

أعمال الشغب عام 1911 73

قضية افتتاح مدرسة ثانوية في ريازان. 75

اختتام الحوزة. 78

استنتاج. 82

قائمة الأدب المستخدم. 85

المصادر: 85

الأدب: 86

مقدمة

اليوم الكنيسة الأرثوذكسية ، وكذلك التعليم الروحي في روسيا ، في حالة تعافي. هناك عودة واهتمام في كثير من الأطراف حياة الكنيسة، بدءًا من فلاح بسيط وانتهاءً برجل "يرتدي الزي العسكري". تدخل الكنيسة والدول مرحلة جديدة في علاقاتها اليوم. لذلك ، فإن الدولة اليوم تراقب عن كثب تطور حياة الكنيسة ، وتتخذ الكنيسة بدورها مثل هذا الموقف فيما يتعلق بالدولة ، والذي يجب أن يُحسب له حساب في جميع جوانب السلطة الرأسية. إن علاقات الثقة الجديدة ، التي غالبًا ما تستند إلى سلطة أعلى سلطة كنسية ، تجعل من الضروري الحفاظ على هذه السلطة على مستوى دبلوماسي عالٍ جدًا. سلطة الدولة اليوم حكومة مثقفة ومجهزة للحوار في العديد من المجالات حياة عصريةوبالتالي فإن الحوار معها يتطلب من ممثلي السلطات الروحية أن يكون لديهم مستوى تعليمي مناسب. لذلك ، ليس سراً أن هناك اليوم قضية حادة تتعلق بإصلاح التربية الروحية والمدارس اللاهوتية ، أو بالأحرى الاختيار الاتجاه الصحيحتطوير التعليم الروحي الروسي ، لأن مؤسسي المدارس اللاهوتية اليوم لديهم فرص كبيرة في اختيار أعضاء هيئة التدريس والبرامج للعملية التعليمية. ليس من الصعب البدء والتنظيم ، من الصعب نقل هذا التعليم إلى مستوى يمكن أن تفخر به المدرسة اللاهوتية بالقساوسة الذين خرجوا من جدرانها.

من أجل حل المشكلات التي تواجه المدرسة اللاهوتية اليوم بنجاح ، من الضروري الرجوع إلى تاريخ تطور التعليم الروحي في روسيا. قداسة البطريركموسكو و All Russia Alexy II ، في تقريره في القراءات التعليمية الدولية الثالثة لعيد الميلاد ، قال: "نحن نوبخ لأننا نتحدث كثيرًا عن التقاليد ، عن التقاليد ، وننظر إلى الوراء كثيرًا. لكننا ننظر إلى الأمام ، وننظر إلى الحاضر عبر الماضي ". بالنظر إلى المسار الصعب لتكوين التربية الروحية المحلية ، طريق التجربة والخطأ ، سنكون قادرين على تحديد المسار الذي يجب أن نسلكه اليوم بدقة تامة من أجل حل مشاكل تدريب رعاة الكنيسة المستقبليين بنجاح. . ليس من الأخبار أن التعليم الروحي الذي تشكل في روسيا ما قبل الثورة كان نوعًا ما محددًا وطبقيًا ووطنيًا - فقد ترك هذا بصمته على كل تعليم الدولة. ولكن كيف تم حقاً أن ننسى أن نأخذ بعين الاعتبار في تاريخنا؟ العمل المقدم لاهتمامكم مكرس لهذا. إحدى الأوراق الفارغة في فترة ما قبل الثورة التربية الروحية- تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية. باستخدام مثالها ، يمكن للمرء أن يوضح المشاكل الرئيسية في نظام التعليم الروحي في القرنين الثامن عشر والعشرين ، والتي كانت متأصلة في المعاهد الدينية الأخرى (تجاوز عددها 60 بحلول عام 1917). وليس فقط الجوانب السلبية ، ولكن الإيجابية أيضًا ، الأفكار الجيدة ، والتي ، لأسباب موضوعية ، لا يمكن تحقيقها ، على الرغم من صعوبة الاختلاف مع حقيقة أن المستوى الديني للناس غالبًا ما يعتمد بشكل مباشر على مستوى تدريب رجال الدين. لذلك ، أصبحت مهمة إعادة بناء تاريخ التعليم الروحي في روسيا اليوم من خلال دراسة تاريخ المعاهد اللاهوتية ملحة. اليوم لا توجد مدرسة دينية في ريازان. تحاول المدرسة اللاهوتية ذات الأربع سنوات ، والتي تعمل تحت الإشراف المباشر للأسقف الحاكم ، سد النقص في رجال الدين للكنائس التي افتتحت حديثًا في الأبرشية. ومع ذلك ، لم يكن من الممكن حتى الآن نقل مدرسة ريازان اللاهوتية إلى مستوى جديد ، وهنا ، بالطبع ، يمكن أن تكون تجربة وجود مدرسة روحية في القرون الماضية مفيدة. لكن المواد الموثقة التي يمكن استخدامها تبقى على أرفف المستودعات والمحفوظات. لذلك ، من الضروري اليوم سد الثغرات في تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية ، لإنشاء صورة تاريخية عامة عن الحياة الإكليريكية في ذلك الوقت ، ومستوى التعليم الذي تلقاه التلاميذ وأكثر من ذلك بكثير ، والتي لا يوجد شيء حولها. قيل بعد.

يعود تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية إلى ما يقرب من قرنين من الزمان. يمكن تمييز عدة فترات في مسارها التاريخي:

1. التنشئة ، والفترة من تحول المدرسة اللاهوتية إلى مدرسة دينية (1743) إلى 1752.

2. جاء المطران ديميتريوس (سيتشينوف) إلى ريازان سي في عام 1753. الحياة اللاهوتية قبل إصلاح 1814.

3. ازدهار المدرسة الروحية (). اختتام الحوزة.

الفترتان الأوليان ، على الرغم من انعكاسهما في الأدبيات ، تحتويان على مواد وثائقية رديئة (سيتم مناقشتها أدناه) بقيت حتى يومنا هذا. والمدة الثالثة ، على العكس ، مليئة بالأدلة والسجلات الوثائقية الثرية ، لكنها ليست منظمة على الإطلاق في أي نظام بسبب عدم وجود أي بحث جاد حول هذا الموضوع. وبالتالي ، يعد هذا العمل من أوائل الأعمال التي تكشف عن أنشطة مدرسة ريازان اللاهوتية في الفترة الأخيرة من وجودها. هذه هي حداثة هذه الدراسة. قام المؤلف بمعالجة العديد من المواد الأرشيفية التي لم تكن مطلوبة منذ أن تم نقلها إلى الأرشيف للتخزين. ستكون هذه المادة موضع اهتمام الكثيرين ممن يدرسون تاريخ التعليم في أبرشية ريازان ، وليس فقط روحيًا ، بل علمانيًا أيضًا ، لأن التعليم في المؤسسة التعليمية التي نصفها يشمل العديد من الموضوعات ، وليس المحتوى الروحي.

دعونا نصيغ الغرض من الدراسة:

اعرض تاريخ وجود مدرسة ريازان اللاهوتية من لحظة ظهور المدرسة اللاهوتية الأولى في بريسلافل ريازان حتى إغلاق المدرسة اللاهوتية.

موضوع البحث هو الحياة التاريخية لمدرسة ريازان اللاهوتية.

كائن البحث نكون وثائق تاريخية تتعلق بفترة وجود مدرسة ريازان اللاهوتية.

أهداف البحث:

1. تقديم صورة تاريخية عن الحياة التربوية والاجتماعية والمنزلية والروحية والأخلاقية للأشخاص المرتبطين بمدرسة ريازان اللاهوتية.

2. إعطاء تقييم موضوعي للأحداث التي وقعت في مدرسة ريازان اللاهوتية أثناء وجودها.

3. تحديد أهمية مدرسة ريازان اللاهوتية في تاريخ التربية الروحية في روسيا في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين.

طرق حل المهام:

لحل المهام المحددة في الدراسة ، تم استخدام طرق العمل التالية.

1. دراسة المصادر. مكنت هذه الطريقة من تحديد مجموعة من المصادر الضرورية لإجراء تقييم موضوعي للأحداث الجارية.

2. مكنت الطريقة التحليلية التركيبية من تحليل المصادر التي تم العثور عليها ، وإنشاء روابط بينها ، وجمع معلومات متفرقة حول نفس الأحداث التي تنعكس في وثائق مختلفة. تبين أن هذه الطريقة فعالة للغاية عند كتابة الدبلومة ، حيث أتاحت تحديد العلاقات السببية بين الأحداث الموضحة في المستندات الموجودة.

3. الطريقة الحرجة. يحتوي تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية على فترات موثقة بشكل سيئ للغاية ، ولكن لها تغطية في الأدب في ذلك الوقت (خاصة فترة تكوينها) ، والعكس صحيح. من المستحيل القيام بذلك هنا دون إلقاء نظرة نقدية على المصادر ، لأن بعض الأحداث تقدم في شكل وثائق وليس لها أي تغطية إخبارية.

4. طريقة المقارنة. بمقارنة الفترات المختلفة لوجود مدرسة ريازان اللاهوتية ، ومحتوى التربية الروحية ، وعدد الطلاب والمعلمين ، والمواضيع التي تمت دراستها وعناصر أخرى من الحياة التاريخية للمدرسة ، يمكن تعميم مادة البحث وتنظيمها ، لمعرفة اعتماد فترة على أخرى ، على خلافتها. تتيح هذه الطريقة أيضًا تحديد فترات وجودها التي أحرزت فيها مدرسة ريازان تقدمًا وفقًا للمؤشرات المذكورة أعلاه ، وفي أي فترات بدأ الانحدار الزمني.

مراجعة المصادر والأدب.

لوصف حياة مدرسة ريازان اللاهوتية منذ لحظة تأسيسها حتى إغلاقها في عام 1918 ، تمت دراسة ومراجعة الوثائق الأرشيفية والتاريخية الأخرى ، ومذكرات شهود الأحداث التي وصفناها ، والبحوث المتعلقة بهذه الفترة التاريخية.

يجب القول أنه لم يدرس أحد بجدية الحياة التاريخية للمدرسة اللاهوتية. العمل الرئيسي حول هذا الموضوع: "الوصف التاريخي والإحصائي لمدرسة ريازان اللاهوتية والمدارس الدينية التابعة لها" ، من إعداد الأرشمندريت مكاري (ميروليوبوف) ، الذي أصبح لاحقًا رئيس أساقفة دونسكوي ، ونشر عام 1864. حتى قبل الرهبنة ، تخرج نيكولاي ميروليوبوف من مدرسة ريازان اللاهوتية في عام 1838 كطالب ثانٍ في الصف الأول ، لذلك كان مؤلف هذه الدراسة بيده ثروة من المواد المأخوذة من أرشيفات ومكتبة الحوزة ، والتي اليوم ، للأسف ، تم تدميرها ، والسنوات التي قضاها في الحوزة ، تذكروا لفترة طويلة. يقدم المؤلف سردًا كاملاً إلى حد ما لتاريخ إنشاء المدرسة اللاهوتية وتحويلها حتى أيامه الخاصة ، لذلك يمكننا استخدام هذا البحث فقط عند وصف الهيكل الأولي للمدرسة اللاهوتية. يستخدم الأرشمندريت مقاريوس أسلوبًا نقديًا في كتابة عمله ، مما يضفي عليه طابع البحث العلمي ، وليس مجرد مطبوعة صحفية. في هذا يقارنه معاصروه بالميتروبوليت يوجين (بولكوفيتينوف). لا تزال بعض الحقائق من تاريخ المدرسة غير معروفة لمقاريوس. لذلك ، لا يزال من غير الواضح (لا يسع المرء إلا أن يخمن) ما إذا كانت المدرسة الرقمية استمرت في الوجود بعد افتتاح الفصول الدراسية في منازل الأساقفة ، ولا تزال الحقائق حول أنشطة بعض الأساقفة غير معروفة (البعض ليس لديهم حتى ألقاب) ، إلخ. على الرغم من أن هذا الكتاب اتضح أنه مهم جدًا في كتابة هذا العمل ، إلا أنه يتميز بطابع النقص ، وهو أمر ملحوظ جدًا في بعض الأماكن. لا بد من القول إن نشر هذا الكتاب جاء نتيجة منشورات من القراءات التي نُشرت عام 1863. وبالتالي ، يمكننا أن نفترض أن الوصف التاريخي والإحصائي هو مراجعة للمجموعة المنشورة مسبقًا.

كتاب آخر يصف حياة المدرسة اللاهوتية في سنوات وجودها الأولى هو "تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية في المدينة" ، الذي جمعه معلم هذه المدرسة ديمتري لانتسيف. يستشهد فيه المؤلف ، بالإضافة إلى الحقائق التي ذكرها الأرشمندريت مقاريوس ، بطبقة كاملة من حياة المدرسة الروحية التي تنتمي إلى نفس الفترة. من السمات المميزة لهذا الكتاب ثراء المواد الوقائعية والأدبية المقدمة فيه. ديمتري لانتسيف يلقي خطبا مختلفة ، قصائد لغات مختلفةتحدث من قبل الطلاب والمعلمين في الاجتماعات الاحتفالية المخصصة لمختلف الأحداث. يسرد بحثه الطلاب الذين تخرجوا من كلية اللاهوت من عام 1816 إلى عام 1840. كما يذكر الكثير من الحالات التي تتعلق بإدارة الإكليريكية - حياتها الداخلية. على الرغم من أن الكتاب نُشر عام 1889 ، إلا أنه يغطي أحداثًا حتى عام 1840 - وهذا هو عيبه الكبير ، الذي يشير إلى أن المادة المتعلقة بالثانية نصف التاسع عشرالقرن ، لم يتم تنظيمها وإضفاء الطابع الرسمي عليها بشكل صحيح. لم يكشف مؤلف العمل عن مزيد من الأبحاث والمنشورات حول تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية.

لقد قمنا بإعادة صياغة تاريخ المدرسة الإكليريكية منذ عام 1863 على أساس تلك الحقائق والمواد المجزأة التي يمكن العثور عليها في الوثائق والمنشورات الرسمية لسنوات مختلفة.

وتشمل هذه المواد كتب تي. "استعراض لأنشطة قسم الروحانيات في عام 1911" ، نُشر في سانت بطرسبرغ عام 1913 ؛ "تاريخ الكنيسة الروسية" ، الجزء 1 ، (1996) ؛ تاريخ الكنيسة الروسية (2000) ؛ "صفحات من الماضي" ، شركات. وآخرون (1998). الغرض من هذه المنشورات ، بالطبع ، ليس تاريخ مدرسة ريازان ، ولكن تحليل البيانات المتوفرة فيها واستخدام الطريقة المقارنة في دراسة التاريخ ، تمكنا من جمع بعض الحقائق من تاريخ المدرسة اللاهوتية وكما أظهر هذا التحليل ، لم يتم العثور على تناقضات في تسلسل الأحداث ...

توجد مادة مهمة تتعلق بمعهد ريازان في مذكرات خريجي المدرسة اللاهوتية وكل من له علاقة بها على الأقل. تحظى المذكرات بأهمية خاصة ، أولاً طالب ، ثم مدرس مدرسة ريازان اللاهوتية في السنوات الاخيرةوجودها. مساهمته في الحفاظ على المكتبة الأكثر قيمة في المعهد ، والتي وصلت نسخها الفريدة إلى القرن السادس عشر ، لا تقدر بثمن. يجب أن أقول إن أرشيف الدولة لمنطقة ريازان (GARO) يخزن اليوم جزءًا فقط من المواد الهائلة التي جمعها ستيبان ديميترييفيتش. مذكراته هي القصص الأكثر تفصيلاً للرفاق والزملاء الذين مروا في القلب ، ومذكرات يومياته الخاصة ، حيث توحي كل كلمة بثقة القارئ. نحن مهتمون جدًا بهذه الذكريات ، لأنها تُظهر العلاقات الداخلية للتلاميذ وقيادة المدرسة الإكليريكية. إذا تركنا وجهة النظر الذاتية للمؤلف ، فإننا نعتبر ذكرياته من الجانب الواقعي فقط.

كانت المكتبة الشخصية بعد الثورة إضافة للأرشيف ، والتي ظهرت مع إغلاق المدرسة اللاهوتية واحتوت على المكتبة الملغاة للمدرسة اللاهوتية. تعد مواد هذا الأرشيف (التي تم تحويلها إلى أرشيف الدولة لمنطقة ريازان) هي المادة الواقعية الرئيسية التي تستند إليها هذه الدراسة. الأكثر إثارة للاهتمام في العمل مع المصادر التي تم العثور عليها كانت قائمتا جرد F-1280 "مجلس مدرسة ريازان اللاهوتية" و F-634 "مدرسة ريازان اللاهوتية". أولها الوثائق المتعلقة بالاقتصاد والإدارة و نشاطات التعلمالمواد الختاميه الحوزة والحوزة. يحتوي المخزون الثاني على دفاتر يومية للفصل وقوائم الطلاب وكتالوج مكتبة. تم الحفاظ على جميع الوثائق الأرشيفية المذكورة أعلاه في حالة جيدة ، لكنها لا تمثل صورة كاملة للحياة التاريخية للمدرسة اللاهوتية ، مما يترك بطبيعة الحال بصمة على هذا النقص في بحثنا. بالإضافة إلى ذلك ، تمت دراسة المواد التي تصف عملية مصادرة القيم المادية: D.147 من جرد FR - 132. ولا شك أن هذه البيانات لن تساعد فقط في إعادة بناء الصورة الحقيقية للأحداث التي وقعت في الماضي سنوات من وجود المدرسة ، ولكنها ستكون أيضًا مساعدة جيدة لمواصلة البحث حول هذا الموضوع.

تهم بشكل خاص التعميمات التي تصف البيانات الإحصائية حول امتحانات القبول في الأكاديميات اللاهوتية. لقد جعلوا من الممكن تكوين فكرة عن خريجي مدرسة ريازان اللاهوتية الذين دخلوا المؤسسات التعليمية اللاهوتية العليا. قدم العديد منهم ، كما هو موضح أدناه ، مساهمة قيمة في تاريخ مدرسة ريازان الإكليريكية.

أثناء البحث في المواد المتعلقة بإدارة المدرسة اللاهوتية ، تم تجميع قائمة عمداء مدرسة ريازان اللاهوتية (انظر الملحق). هذه هي أسماء الأشخاص الذين ساهموا مساهمة جديرة في تكوين وتطوير تعليم اللاهوت ، ليس فقط في ريازان ، ولكن أيضًا خارج حدودها.

تم العثور على بعض الحقائق من حياة المدرسة اللاهوتية في دوريات السنوات الماضية. إحدى هذه المطبوعات الكنسية القديمة إلى حد ما في السنوات الماضية هي مجلة "ريازان أبرشيال فيدوموستي". لذلك ، خضعت الأرقام الباقية من عام 1866 إلى عام 1909 لتحليل خاص. أنها تحتوي على أوصاف الأعمال الاحتفالية ، وتقارير الحوزة السنوية ، والمناقشات ، ومناقشة القوانين. دعونا نلاحظ حقيقة مهمة وهي أن مكتب تحرير المجلة كان يقع في المدرسة اللاهوتية ، وهذا يدل على مستوى عالٍ من الإدارة والتطوير للمدرسة اللاهوتية. جريدة الأبرشية هي صفحة منفصلة تخبرنا عن تاريخ ليس فقط أبرشية ريازان ، ولكن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بشكل عام.

عند الحديث عن تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية ، لا يمكننا تجاهل تلك الأحداث التي تحتل اليوم مكانًا مهمًا في تاريخ الكنيسة الحديث - تمجيد الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا ، وكذلك أتباع التقوى في القرنين التاسع عشر والعشرين. . من جدران المدرسة جاء العديد من القديسين ، الذين تم تكريسهم على أنهم قديسين محليين وجميعهم من الروس. في مرحلة إعداد الدبلوم ، كان علينا التشاور مع أولئك الذين ما زالوا يحضرون الأسماء المكتشفة حديثًا لتمجيدها. هنا ، أولاً ، تم استخدام المواد الأرشيفية: D.75 من قائمة الجرد R-6775 (GARO) - القديسون الذين "ينتظرون" تمجيدهم ؛ ثانياً ، كتاب الأرشمندريت بارثولماوس ". السيرة الذاتية والكتابات "(1992) ؛ T. Veselkina "القديسون والشعب الصالح في أرض ريازان في القرنين العاشر والعشرين." (2000) ؛ Archpriest Rodion Putyatin "Sermons" (2000) ؛ ثالثًا ، مادة إعلامية كبيرة تقدمها خدمات البحث ومحفوظات الملفات على الإنترنت. يعود استخدام شبكة الاتصالات العالمية إلى حقيقة أن العديد من خريجي المعاهد الدينية يبثون بجهدهم وتقوىهم في الأقسام البعيدة وفي الأماكن التي يتعذر الوصول إليها للاتصال العادي في بلدنا ، وبما أن تمجيدهم لا يحدث بشكل رئيسي في وطنهم ، ولكن في الأماكن حيث يستريحون أو يقبلون تاج الشهداء ، عندئذٍ يمكن تشغيل جمع المعلومات ، باستخدام مصدر الاتصال هذا فقط. سمح في وقت قصير بتلقي مادة إعلامية كبيرة إلى حد ما ، والتي لا تتعلق فقط بالقديسين الذين تمجدهم حديثًا ، ولكن أيضًا تتطرق إلى تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية. ومع ذلك ، فإن الحقائق الأساسية التي يتم تقديمها هناك تستخدم نفس المصادر التي قدمناها أعلاه ، وفي هذا الصدد ليست ذات أهمية خاصة.

بالإضافة إلى العمل الذي تم في دراسة المصادر ، تم جمع مواد إحصائية عن عدد الطلاب في فترات مختلفة من وجود مدرسة ريازان اللاهوتية. تسمح لك المخططات الناتجة (انظر الملحق) بتتبع ديناميكيات التغييرات في عدد الطلاب وإجراء تحليل مقارن للفترات التاريخية المختلفة. في هذه الحالة ، تم استخدام الوثائق والأدبيات الأرشيفية حول موضوع البحث: GARO.، F-634، op.، 1. dd. 239 ، 255 ، 279 ، 345 ، 346 ، 364 ، 415 ، 449 ، 466 ، 487 ، 505 ، 523 ، 540 ، 557 ، 573 ، 595 ، 618 ، 667 ، 678 ؛

غارو ، جريدة ريازان الأبرشية. رقم 8 ، 1897 - ص. 250-258.
غارو ، جريدة ريازان الأبرشية. رقم 4 ، 1909 - ص. 158-166 ،

تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية. مدينة / شركات. D. Lambsev. - ريازان ، 1889.

الوصف التاريخي والإحصائي لمدرسة ريازان اللاهوتية والمدارس اللاهوتية التابعة. / Comp. أرشيم. مكاري (ميروليوبوف). - نوفغورود ، ١٨٦٤.

الفصل 1

تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية
في الفترة من 1722 إلى 1752

التربية الروحية الروسية لها تاريخها المعقد الذي يصعب تقييمه من قبل مراقب خارجي. تصبح نفسها تأكيدا العقيدة الأرثوذكسيةفي الدولة الروسية هي عملية طويلة وصعبة إلى حد ما ، والتي حتى اليوم لا تكتمل لأسباب عديدة. كانت هناك العديد من العقبات التي وقفت في طريق إنشاء تعليم روحي كامل - اتساع المنطقة ، وانخفاض مستوى التعليم الشامل ، وما إلى ذلك. ولكن الحاجة إلى إنشاء نظام تعليمي كانت مفهومة من قبل كل من كبار رجال الدولة والكنيسة التسلسل الهرمي. علاوة على ذلك ، لم تكن المهمة هي إضفاء الطابع المحلي على نظام التعليم ، ولكن تركيز الموارد التعليمية حول المراكز الرئيسية للحياة الدينية والفكرية للإمبراطورية الروسية.

يعتبر Pereyaslavl Ryazan (منذ 1767 - Ryazan) بحق أحد هذه المراكز. جرت محاولات لإنشاء نظام للتربية الروحية في هذه المنطقة ، يمكن الحديث عنه بجدية ، في القرن الثامن عشر. هذا ، على الأقل ، ما يقوله باحثو التنوير الروحي في روسيا ، والذي سنتحدث عنه أدناه.

يعترف المؤرخون بعدم وجود مؤسسات تعليمية دينية في أبرشية ريازان قبل بطرس الأكبر. أعطى بطرس الأول وصفات طبية (1708 ، 1710) تتعلق بتعليم أبناء الكهنة والشماس في المدارس اليونانية واللاتينية. كان رئيس الدولة يدرك جيدًا أن الموقف الجاد من التعليم سيؤدي إلى زيادة ليس فقط في المستوى الفكري لبعض طبقات المجتمع ، ولكن أيضًا إلى زيادة قوة الدولة. لذلك ، فإن هذه المراسيم في شكل قاطع تنص على عدم ترسيم أولاد رجال الدين الذين رفضوا الدراسة. كان هناك الكثير من هؤلاء الأطفال. الإبداع المحلي نظام جديدالتعلم ، بدلاً من العرق السائد ، ذهب بصعوبة كبيرة. أوامر بيتر الأول لم تكن في عجلة من أمرها للتنفيذ. والسبب في ذلك هو قلة الكادر التدريسي أو بالأحرى غيابهم.

في عام 1714 ، صدر مرسوم يأمر "بإنشاء مدارس في بيوت الأساقفة والأديرة ، وإرسال التلاميذ من مدارس الرياضيات في سانت بطرسبرغ إليهم كمعلمين ، لتعليم التلاميذ الروحيين. تسيفيريو الهندسة ".

عند الحديث عن تكوين التربية الروحية في أبرشية ريازان ، لا يسع المرء إلا أن يذكر المتروبوليت ستيفن (يافورسكي). كانت أبرشية ريازان تحت سيطرته منذ عام 1700 (للحصول على قائمة أساقفة ريازان ، انظر الملحق رقم 7). لطالما كان فلاديكا يرغب في فتح مدرسة روحية في أبرشيته ، لكن شؤون الإدارة العليا للكنيسة لم تسمح له بالتعامل مع القضايا المتعلقة بمنبره. خلال هذه الفترة الطويلة من الإقامة فيها (حتى وفاته ، التي تلت ذلك عام 1722) ، لم يكن قادرًا على الالتفات إلى مسائل التربية الروحية. استدعى القيصر المطران إلى سان بطرسبرج عام 1718. طلب أن تتاح له الفرصة لتنظيم مدرسة روحية. استجابةً لهذا الطلب ، أعفى بطرس الأول المطران من اهتمامه بالمدرسة اللاهوتية في أبرشيته. بعد ثلاث سنوات فقط من إنشاء المجمع المقدس ، الذي أعطيت فيه اللوائح الروحية للقيادة ، تم إرسال المعلم الأول ، وهو خريج مدرسة سانت بطرسبرغ للملاحة ، بيتر بافلوف ، إلى Pereslavl Ryazan ، الذي كان من المفترض أن يقوم بالتدريس أبناء الإكليروس. التدريس يتعلق فقط بموضوعات العلوم الرياضية (الحساب والهندسة وما إلى ذلك). لم يتطابق هذا الوضع مع هدف تربية أبناء رجال الدين ، وبالتالي عارضه رجال الدين أنفسهم. ومع ذلك ، كان هذا العام بداية تنظيم أول مدرسة (وإن كانت رقمية فقط) ، وهي خطوة مهمة نحو إنشاء نظام للتربية الروحية في هذه المنطقة. تم تنظيم هذه المدرسة (لمدة ستة أشهر) في دير سيميونوف بمباركة المطران ستيفن. وهكذا ، فإننا نعتبر أن عام 1722 هو عام تنظيم المدرسة الأولى التي تدرب فيها أبناء الإكليروس. يجب أن تكون المدارس من هذا النوع ، وفقًا لمراسيم 1714 ، 1716 ، 1719 ، 1720 ، 1721. للتنظيم في دور الأساقفة في جميع أبرشيات الدولة الروسية. تم بناء الفصول خصيصًا للمدرسة المنظمة حديثًا. ومع ذلك ، حتى قبل افتتاحها ، لم ترضِ المدرسة بالشكل الذي نُظمت به المتروبوليت ستيفن. كان من الضروري تعليم الأطفال المواد الروحية ، أولاً وقبل كل شيء ، وبعد ذلك - علمانيون. ومع ذلك ، لم يكن هناك خيار ، حيث لم يكن هناك معلمين لديهم تعليم روحي (لاهوتي).

لم يكن رد رجال الدين بطيئًا. في عام 1721 ، بادر السينودس إلى تحرير أبناء الإكليروس من دراسة مواضيع الدورة الرياضية. منح الإمبراطور بيتر هذا الاقتراح. في Pereslavl Ryazan ، بدأ أطفال رجال الدين في الدراسة لغة سلافيةوالغناء والكتابة وأساسيات الإيمان المسيحي. يتم تشكيل مدرسة ريازان الروحية المستقبلية. هذه هي الخطوة الأولى في عملية فصل التعليم الروحي عن العلماني.

بدأت المدرسة الرقمية في الانخفاض في العدد. أقنع بيوتر بافلوف السلطات العليا بأن المدرسة الرقمية ستختفي قريبًا بدون أطفال رجال الدين. تقرر إعادة أبناء الكاهن. تمت إضافة 31 تلميذاً إلى 65 تلميذاً في المدرسة ، ولكن بعد فترة "ترك 59 تلميذاً مدرسة الحساب دون إذن". بالطبع ، سرعان ما تم إبطال الرغبة في إشراك أكبر عدد ممكن من الأطفال في قضية تبدو جيدة - التعليم. آباء الأطفال (وكان هؤلاء في الغالب من الناس رجال الدين) رأوا ضررًا فقط في دراسة العلوم العلمانية ، فقد اعتقدوا أن أطفالهم يجب أن يتعلموا أساسيات لغتهم الأم وأشياء إيمانهم. على الرغم من أن التمويل من مكتب المقاطعة كان جيدًا ، إلا أن معدات التدريب التي تم الحصول عليها لـ 200 شخص لم تكن مطلوبة.

لم ينطلق الأمر إلا بدخول ريازان سييلفستر (خولمسكي) ، مطران تفير السابق ، في عام 1723. لم يكن لدى فلاديكا نفسه معرفة عميقة باللاهوت ، لكنه كان مهتمًا بإنشاء مدرسة لاهوتية كاملة في أبرشيته. في عام 1724 ، كان قادرًا على إعادة التسجيل في مدرسة لاهوتية ، والتي كانت نوعًا من التوازن للمدرسة الرقمية الموجودة بالفعل. في البداية ، درس هناك 70 طفلاً. حقيقة أن رعاية هذه المؤسسة التعليمية لم تكن على الورق ، بل في الواقع ، يتضح من حقيقة أن تمويلها تم على حساب أموال بيع الكنائس "التي تُركت بدون رعايا بعد إلغاء بعض الأديرة. " هذه الخطوة خطيرة جدا. نضيف إلى ذلك أنه يوجد في المدرسة منذ لحظة تشكيلها ميثاق يسمى "نقاط إنشاء موظفي المدرسة" ، والتي تم شطبها في مدرسة تفير.

في طريق إنشاء مدرسة جديدة ، أدرك فلاديكا أن نصف النجاح في تطوير التعليم الروحي في الأبرشية يعتمد على طاقم التدريس المختار بشكل صحيح. لكن لم يكن من الممكن الحديث عن الاحتراف بعد. ليس هذا الاحتراف - لم تكن هناك حاجة للحديث عن وجود المعلمين. لذلك ، الشيء الثاني الذي فعله القس هو الاهتمام بتدريب العاملين في المدرسة اللاهوتية. كان لا بد من اختيارهم من المواطنين المحليين. أرسل ثلاثة طلاب إلى مدرسة نوفغورود اليونانية السلافية ، التي أسسها الأخوان ليخود. من الواضح أنه في وقت دراستهم ، تم إغلاق المدرسة التي أنشأتها فلاديكا سيلفستر. لكن في كانون الثاني (يناير) 1726 ، بعد انتهاء دراستهم في نوفغورود ، كان المعلمون الشباب العائدون جاهزين لأداء واجباتهم. في فبراير ، بدأت الدروس حول السلافية التمهيدية وقواعد اللغة والابتدائية اللاتينية.

وتجدر الإشارة إلى أن الحالة الإضافية الكاملة لمدرسة ريازان اللاهوتية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأسقف الحاكم وتعتمد كليًا على موقفه تجاهها.

خلف الأسقف جبرائيل (بوزينسكي) الأسقف سيلفستر في ريازان سي. هو ممثل بارز أعلى رجال الدينالكنيسة الروسية. إن مجرد كونه مستشارًا للسينودس (في عهد بطرس الأول) ، ومديرًا وحاميًا للمدارس اللاهوتية في الإمبراطورية الروسية ، ومترجمًا وواعظًا رائعًا ، يوحي بأنه كان شخصًا مثقفًا ومتميزًا. تحت قيادته ، بلغ عدد طلاب المدرسة اللاهوتية 269 تلميذًا. لم يعد بإمكان دير سيميونوف استيعاب مثل هذا العدد من الطلاب ، والذي كان كبيرًا جدًا بالنسبة لوقته ، وبالتالي في عام 1727 قام جريس غابرييل ببناء مباني تعليمية ومبانٍ خارجية في بوريسوجليبسك. سمح لنا ذلك بزيادة عدد الطلاب إلى 339 (انظر الرسم البياني رقم 1). يتطلب التركيب الكمي تغيير جودة التعليم. للقيام بذلك ، تستدعي فلاديكا مدرسين جددًا من سانت بطرسبرغ وكييف ، الأمر الذي يمكن أن يعوض تمامًا نقص المعلمين.

توقف مثل هذا الازدهار السريع غير العادي لمدرسة ريازان بالسرعة نفسها في تطورها بسبب الظروف التي كانت مميزة لروح ذلك الوقت. تم استنكار القس غابرييل أمام المجلس الملكي الأعلى بشأن الإهانات التي تعرض لها الفلاحون والجرائم الأخرى لحكومة الكنيسة. كانت اللجنة ، التي كان من المفترض أن تحل القضية الموكلة إليها ، موجودة في مباني المدرسة اللاهوتية (في ذلك الوقت كان الأطفال يقضون عطلة صيفية). ترأس اللجنة اللواء مكسيم جريكوف. وكانت نتيجة هذه المحاكمة البراءة الكاملة للأسقف الحاكم وإدانة رئيس لجنة الرشوة. ولكن بسبب حقيقة أن اللجنة لم تنته من عملها بحلول نهاية الإجازة ، عاد الأطفال الذين حضروا العام الدراسي الجديد إلى والديهم. للأسف ، في عهد الأسقف جبرائيل ، لم تتمكن المدرسة اللاهوتية من مواصلة أنشطتها التربوية. على الرغم من أن المجمع المقدس أوعز إلى فلاديكا بإعادة فتح الفصول الدراسية ، إلا أنه لم يتحقق هذا خلال حياته. توفي القس غابرييل نفسه فجأة خلال القداس الإلهي في موسكو في 27 أبريل 1731.

عمل على استئناف نشاط المدرسة اللاهوتية قام به جريس لافرينتي (جوركا) ، الذي تم نقله إلى ريازان سي من فيليكي أوستيوغ. كان متعصبًا للتنوير الروحي. بالطبع ، في البداية لم يتمكن من جمع العديد من الطلاب ، لم يكن هناك سوى 42 منهم ، لكن الشيء الرئيسي هو أن المدرسة استمرت في الوجود. كانت الخطوة المهمة الأخرى التي اتخذها فلاديكا هي استدعاء من أكاديمية موسكو اللاهوتية لمعلم اللغة اللاتينية ، مما رفع بلا شك سلطة المؤسسة التعليمية في وقت صعب بالنسبة له. لم يتم تدريس اللغة اللاتينية في المدرسة لفترة طويلة. في عام 1733 ، توفي ياكوف بوتابوف ، مدرس اللغة اللاتينية ، وتم نقل الأسقف لورانس إلى فياتكا. نتيجة لذلك ، توقفت المدرسة الروحية عن العمل. أصبحت السنوات اللاحقة صفحات فارغة في تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية. لم يغير نقل رئيس الأساقفة أليكسي (تيتوف) من فياتكا إلى بريسلافل ريازان الوضع مع المدرسة. من 1733 إلى 1739 المدرسة لا تعمل. كيف يمكن تفسير هذا؟ أجاب فلاديكا بنفسه على هذا السؤال ، الذي طرحه عليه المجمع المقدس ، في كل مرة بطريقة مختلفة: المرض ، الرحلات إلى موسكو وسانت ، إلغاء الاشتراك. سبب رئيسيكان في الحاكم المطران نفسه. لم يكن يريد استئناف التعليم الروحي في الأبرشية. لماذا ا؟ يمكن أن يكون إهانة للتغيير من قبل أساقفة ريازان وكاتدرائيات فياتكا. ربما لم ترغب فلاديكا أليكسي في مواصلة عمل الشخص الذي شغل منبره. ربما ، على العكس من ذلك ، أعطته الرؤية التي طال انتظارها الفرصة للتعرف على "العالم الجديد" وتركت الشؤون داخل الأبرشية دون إشراف رئيسى مناسب. من ناحية أخرى ، يمكن أن يقف إلى جانب رجال الدين ، الذين ، كما سنبين أدناه ، ما زالوا يتفاعلون بشكل سلبي مع فكرة التنوير الروحي. كل هذه الأسباب المفترضة يمكن أن تؤثر بالتساوي على عدم الرغبة في أن يكون أسقفًا في أبرشيته مدرسة لاهوتية. ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة محاولة فلاديكا تأجيل افتتاح المدرسة ، فإن روح التنوير والإصلاحات الوشيكة للتعليم الروحي ، التي نضجت أفكارها منذ فترة طويلة وتنتظر تجسيدها في المراسيم الصادرة عن أعلى سلطة في الدولة - جميع أدى ذلك إلى ذهاب رئيس الأساقفة أليكسي إلى استئناف التعليم الروحي في أبرشيته ...

ابتداءً من عام 1737 ، طالب المجمع المقدس فلاديكا أليكسي بسرد سبب عدم افتتاح مدرسة لاهوتية في أبرشيته. حدث نفس الشيء في العام التالي. إما أن Vladyka غير مشترك أو ببساطة لم يرد على هذه الطلبات. استجابة لأمر صارم من المجمع المقدس بفتح مدرسة روحية ، جمعت فلاديكا مع ذلك 227 شخصًا. ومع ذلك ، تم حلهم بسبب نقص المعلمين اللازمين للمدرسة. في 1738/39 السنة الأكاديمية 153 تلميذًا في المدرسة لم يتمكنوا من دراسة اللغة اللاتينية لأسباب موضوعية. نعم ، امتثل رئيس الأساقفة ألكسي جزئيًا لتعليمات السينودس ، لكن إهماله للتعليم الروحي أدى إلى النظام الصارم التالي "لترسيخ تعليم اللغة اللاتينية تمامًا في المدرسة وإيجاد معلمين مناسبين". تم تنفيذ هذا الأمر من قبل الأسقف ، بحيث تم إرسال العدد المطلوب من المعلمين من كييف ، وتم تعيين مشرف من دير مدرسة زايكونوسباسكي في موسكو.

ينفذ رئيس الأساقفة أليكسي تعليمات السينودس ، لكنه في الوقت نفسه يقلل من عدد التلاميذ إلى 48 شخصًا (أكثر من ثلاث مرات!). لكن حتى هنا لم يتمكن فلاديكا من تحرير نفسه من عبء المخاوف بشأن المدرسة. بموجب مرسوم جديد ، نص المجمع المقدس على أن يكون العدد الإجمالي للطلاب 200 شخص على الأقل من سن 7 إلى 15 عامًا. لم تبدأ أنشطة مدرسة ريازان اللاهوتية في العودة إلى مسارها الطبيعي إلا بعد مثل هذه الإجراءات المتطرفة من جانب الهيئة العليا للسلطة الكنسية. لكن عملية تجديد المؤسسة الروحية بالطلاب الجدد سارت بصعوبة كبيرة. عهد هذا العمل إلى العمداء. كان عليهم أن يتجولوا في منازل الكنيسة و "يستولون" على أطفال رجال الدين للدراسة في "المدرسة اللاتينية". ووجدت الأخيرة بدورها أسبابًا عديدة لعدم إرسال أطفالها إلى المدرسة ، على الرغم من العقوبات الشديدة والغرامات. تم استخدام مجموعة متنوعة من الأساليب: الردود الرسمية (لم يكن الطفل مستعدًا للمدرسة ، أو مريضًا ، أو غير ذكي ، أو يعاني من زيادة الوزن ، أو صغيرًا ، إلخ) ، أو رشوة شيوخ الكنيسة (وهم بدورهم غطوا رجال الدين) ، أو حتى مجرد يختبئ من الأخير ... وكان في كل مكان.

المثير للاهتمام في هذا الصدد هو إحدى الشكاوى: "أكتوبر 1750 ، كتب المحضرين بوريسوف ودوغين في شكواهم إلى أمر الحكومة ، وفقًا لأمر الأسقف. أليكسي ووفقًا لتعليمات أمر الدولة ، أرسلنا سيكستون إيليا وابنه إيفان إلى مقاطعة ميخائيلوفسكي في قرية بوكروفسكوي لتلقي غرامات من سكستون وابنه إلى المدرسة. أرسلنا مع شهود عيان وصلنا إلى هذه القرية وحصلنا على السيكستون المعروض في المنزل وأردنا اصطحابه ؛ ثم جلسنا مع القس إيفان لإعلان مرسومه - ولم يستسلم ذلك السيكستون وضربنا أرسلنا من فناء منزله مع ووبخنا بكل وسيلة وبكلمات غير لائقة وعاقبنا باللصوص والمحتالين ". مرة أخرى كتب إيفان بوريسوف كيف أنه ، خلال النوبة التالية لابن سيكستون ، تعرض للضرب ، حتى أن ذلك الدياتشيك "قفز من هذا الكوخ مع أطفاله غريغوري وتيموفي بمرفقات دون أن يطلبوا أي شيء وعلمني المأمور ، إيفان بوريسوف ، مع تلك القاذورات ، لضربه بشكل مميت ، والتي من هذه المعركة أنا بالكاد على قيد الحياة ".

إن رد فعل رجال الدين على المراسيم "من أعلى" مفهوم تمامًا. له أساسه في الاعتقاد بأنه نظرًا لأن أجدادهم وأجداد أجدادهم لم يتخرجوا من أي مدرسة وفي نفس الوقت عاشوا بأمان شديد في سور الكنيسة ، فلا داعي لإضاعة الوقت في التعلم ، وهو الأمر الذي لن يكون موجودًا. ولكنها ستضيف فقط أعباء على الطفل والأسرة ككل.

شهد العام التالي ، 1741 ، بداية التقسيم إلى فصول. تدريجيا ، بدأ مسار المناهج في التوسع: من القواعد والأبجدية وكتاب الساعات في بداية استعادة التعليم ، إلى اللهجة اللاتينية وعلم السياسة والبلاغة بحلول منتصف عام 1743. وهكذا اقتربت الدورة التدريبية تدريجيًا من مستوى الحوزة. في سبتمبر 1743 ، اكتسبت مدرسة ريازان اسمًا جديدًا: "المدرسة السلافية اللاتينية". من هنا ، سيكون من الضروري أن نبدأ تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية ، لكن من الواضح أنه بدون تاريخ ظهور المدرسة اللاهوتية الأولى وتكوينها في بريسلافل ريازان ، لن يكون تاريخ المدرسة واضحًا وكاملاً. لقد كان تطوير المدرسة اللاهوتية في الاتجاه الذي أعطاه مؤسسوها والقادة الأيديولوجيون لها أنه من نواح كثيرة في المستقبل حدد مصيرها وخصائصها المحددة التي يمكن رؤيتها طوال التاريخ القصير لوجودها.

ديميتريوس لامب.
تاريخ مدرسة ريازان اللاهوتية 1724-1840

تغيير الألقاب

بإذن من هذا. أرباب العمل والتلاميذ بناء على طلب الوالدين ومن قبلهم. تم تغيير الألقاب حسب الرغبة ؛ وأحيانًا يقوم الرؤساء أنفسهم بتعيين لقب للطالب. في الفترة قيد الاستعراض ، نلتقي بأثر. أمثلة: uch. غير اللاهوت إيفان سارايف لقبه إلى فوسكريسنسكي (1822) ؛ uch. علم اللاهوت إيفان كوبيلسكي - لاهوتي (1823) ؛ طلب طالب الأدب ميخائيل زلوبين أن يُطلق عليه اسم هوميروس ، وخصص له المجلس اسم دوبرونرافوف ؛ في الوقت نفسه ، قام طلاب الأدب بتغيير لقبهم - مكسيم فيتوشين إلى بينيديكتوف ، وفاسيلي لوزيتشكين إلى كروتكوف ، وفاسيلي روبتسوف إلى فينوغرادوف ، وغيّر ياكوف تشوفيكوفسكي في أغسطس لقبه إلى بنفاكتوف ، وفي يوليو التالي. سنوات - لبينديكت ؛ طلاب الفلسفة - بيتر كيسترين - حول بوبيدونوستسيف ، وإيفان ستولبيانسكي - في سابفيروف ، وكارب ستريكالوف - في صنع السلام (1828) ؛ طلاب الأدب - تيموفي جوكوف - على Melioransky ، Andrey Sverchkovsky على Purikordov و uch. فلسفة إيف. كليمنتوفسكي - إلى تشيستياكوف (1829) ؛ طلاب الأدب Erm. راموشيفسكي - عن رارسكي وبيتر مياسويدوف - في بوغوسلوفسكي (1830) (). NS. نهى يوجين الطلاب عن تغيير ألقابهم ؛ نتيجة لذلك ، في أربعينيات القرن التاسع عشر. نحن لا نواجه حالة واحدة لتغيير اللقب. في الالتماسات لتغيير اللقب ، قام الطلاب أحيانًا بتسمية دوافعهم لذلك. أثر فضولي للغاية في هذا الصدد. الالتماس حواء. Kobylsky (1823) "إرادة الوالدين تفرض الاسم على الأطفال الصغار ... لذلك سميت Kobylsky من والدي. كيف يُظهر هذا اللقب شيئًا مضحكًا ومنخفضًا نوعًا ما: لذلك أطلب منك السماح يسمى اللاهوتي "().

الدورة الثالثة
(1818-1820)

الرقم 1.

الرقم 2.