ملامح تطور الأفكار الفلسفية في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ملاحظات محاضرة عن الفلسفة الفلسفة الروسية لأصالة القرن التاسع عشر

الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين

مجموعة NO. 934

دورة 3 قسم المراسلات

تخصص الكود № 270103

شيء فلسفة

العمل لا. اختيار

ملاحظة المعلم:

تاريخ الفحص: 2010

اقرأ مع التصنيف 5 (خارجي)

توقيع المعلم _____________

خطة

المقدمة

1. السلافية والغربية

2. النارودنك و Pochvenniki

3. فلسفة الوحدة الكلية

4. الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

5. الماركسية الروسية

6- الفلسفة في روسيا السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

المقدمة

لطالما لعبت الفلسفة دورًا خاصًا في تكوين وتشكيل الثقافة الروحية للفرد ، المرتبطة بتجربتها الممتدة لقرون من التفكير النقدي والتفكير في القيم العميقة والتوجهات الحياتية. في جميع الأوقات والعصور ، تولى الفلاسفة مهمة توضيح مشاكل الوجود البشري ، وإثارة التساؤل حول ماهية الشخص ، وكيف يجب أن يعيش ، وما الذي يجب التركيز عليه ، وكيف يتصرف خلال فترات الأزمات الثقافية.

الفلسفة هي تعبير عن التجربة الروحية للأمة ، وإمكاناتها الفكرية المتجسدة في تنوع الإبداعات الثقافية. توليف المعرفة الفلسفية والتاريخية ، والتي لا تهدف إلى وصف الحقائق والأحداث التاريخية ، ولكن الكشف عن معناها الداخلي.

الفلسفة الروسية حديثة العهد نسبيًا. لقد استوعبت أفضل التقاليد الفلسفية للفلسفة الأوروبية والعالمية. في محتواه ، يخاطب كل من العالم بأسره والشخص الفردي ويهدف إلى تغيير العالم وتحسينه (وهو سمة من سمات تقاليد أوروبا الغربية) والشخص نفسه (وهي سمة من سمات التقليد الشرقي). في الوقت نفسه ، هذه فلسفة مميزة للغاية ، تشمل كل دراما التطور التاريخي للأفكار الفلسفية ، وتعارض الآراء والمدارس والاتجاهات. هنا يتعايش الغربيون والسلافوفيليون والمحافظة والديمقراطية الثورية والمادية والمثالية والفلسفة الدينية والإلحاد ويدخلون في حوار مع بعضهم البعض. لا يمكن استبعاد أي شظايا من تاريخها ومحتواها المتكامل - وهذا يؤدي فقط إلى إفقار محتواها.

تطورت الفلسفة الروسية في الخلق المشترك ، ولكن أيضًا في بعض<<оппозиции>\u003e لفلسفة الغرب.

لم يقبل الفلاسفة الروس المثل الأعلى للاستهلاك ، والرفاهية المغذية ، تمامًا كما لم يقبلوا النموذج العقلاني الوضعي للإنسان ، وعارضوا كل هذا برؤيتهم الخاصة ورؤيتهم للواقع.

كانت الفكرة المركزية للفلسفة الروسية هي البحث عن مكانة ودور خاصين لروسيا في الحياة المشتركة ومصير الجنس البشري وتجسيده. وهذا مهم لفهم الفلسفة الروسية ، التي لها حقًا سماتها الخاصة ، على وجه التحديد بسبب تفرد التطور التاريخي.

كل ما سبق لا يثير الشكوك حول أهمية هذا الموضوع والحاجة إلى بحثه. للكشف عن هذا الموضوع ، دعونا ننظر في الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. وفقًا للمراحل التاريخية الرئيسية للتطور ، في كل مرحلة ، سنخصِّص الممثلين البارزين للحركات الفلسفية في ذلك الوقت ، وجوهر أفكارهم وتعاليمهم الفلسفية ، واتجاه بحثهم الفلسفي.

1. السلافية والغربية

القرنين التاسع عشر والعشرون - كان هذا عصر الصحوة في روسيا للفكر الفلسفي المستقل ، وظهور اتجاهات جديدة في الفلسفة ، مما يدل على التنوع الشديد في الأساليب المتبعة في التعامل مع مشكلة الإنسان. على مر القرون ، تغيرت المواقف الروحية والاتجاهات الأيديولوجية السائدة. ومع ذلك ، ظل موضوع الإنسان دون تغيير ؛ فقد كان بمثابة الأساس لمجموعة متنوعة من عمليات البحث النظرية.

إن بانوراما مفاهيم الإنسان التي تم إنشاؤها في هذه القرون واسعة. يضم ممثلين عن اتجاهات فلسفية مختلفة.

لذا ، فإن الفلسفة الروسية تظهر أمامنا كتاريخ للصراع بين اتجاهين متعاكسين: الرغبة في تنظيم الحياة بطريقة أوروبية والرغبة في حماية الأشكال التقليدية للحياة الوطنية من التأثير الأجنبي ، ونتيجة لذلك ، كان هناك اتجاهان فلسفي و نشأت الاتجاهات الأيديولوجية: السلافية والغربية.

ترتبط بداية الفكر الفلسفي المستقل في روسيا بالسلافية. مؤسسو هذه الحركة ، أ.س. كومياكوف (1804 - 1861) و آي في كيريفسكي (1806 - 1856). طريقتهم في الفلسفة ، التي تفترض وحدة العقل والإرادة والشعور ، عارضوا علانية الغرب ، أحادي الجانب - العقلاني. كان الأساس الروحي للسلافية هو المسيحية الأرثوذكسية ، من موقعه انتقدوا المادية والمثالية الكلاسيكية لكانط وهيجل. طرح السلافوفيل عقيدة التوفيق الأصلية ، وتوحيد الناس على أساس أعلى القيم الروحية والدينية - الحب والحرية.

رأى السلافوفيليون رذيلة الغرب غير القابلة للشفاء في الصراع الطبقي والأنانية والسعي وراء القيم المادية. لقد ربطوا أصالة روسيا بغياب التناقضات الطبقية التي لا يمكن التوفيق بينها في تاريخها ، في تنظيم حياة الشعب للسلاف على أساس مجتمع أرض الفلاحين. وجدت هذه الأفكار الدعم والتعاطف بين الأجيال اللاحقة من الفلاسفة الدينيين الروس (NF Fedorov، Vl. Solovyov، NA Berdyaev، SN Bulgakov، إلخ).

تم الدفاع عن اتجاه آخر ، عكس السلافوفيليين ، في النزاعات من قبل الغربيين ، الذين اعتقدوا أن روسيا يجب ويمكن أن تأتي إلى نفس مرحلة التطور مثل الغرب. من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة. يجب الاعتراف بمؤسس النزعة الغربية المفكر الروسي P.Ya. Chaadaev (1794-1856) ، مؤلف الكتاب الشهير<<Философических писем>\u003e ، حيث عبر عن العديد من الحقائق المريرة حول التخلف الثقافي والاجتماعي والتاريخي لروسيا.

كان الممثلون البارزون للمتغربين F.I. هيرزن ، ن. أوغريف ، ك د. كافلين ، في. بيلينسكي.

كان نطاق الآراء الفلسفية للممثلين البارزين للغرب واسعًا. تشاداييف تأثر بالراحل شيلينج<<философии откровения>\u003e. خضعت آراء بيلينسكي وهيرزن لتطور معقد - من المثالية (الهيغلية) إلى المادية الأنثروبولوجية ، عندما اعترفوا بأنفسهم على أنهم أتباع وأتباع فيورباخ.

حل القرن التاسع عشر الخلاف بين السلافوفيليين والنزعة الغربية لصالح الأخير. ومع ذلك ، لم يكن السلافوفيل فقط (في منتصف القرن) هم من فقدوا ، ولكن أيضًا النارودنيين (قرب نهاية القرن): ثم اتبعت روسيا المسار الغربي ، أي طريق التطور الرأسمالي.

2. النارودنك و Pochvenniki

في روسيا ، نشأ اتجاه الشعبوية من تعاليم الذكاء الاصطناعي. حول هيرزن<<русском>\u003e ، أي اشتراكية الفلاحين. أدان الشعبويون الرأسمالية وقيموها على أنها حركة رجعية متخلفة في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

كان الدعاة الرئيسيون لهذه النظرة للعالم هم M.K. Mikhailovsky ، P.L. Lavrov ، P.A.Tkachev ، MA Bakunin.

مثل هيرزن ، استرشد NG Chernyshevsky (1828-1889) بـ "الاشتراكية الروسية" والتحول الثوري للمجتمع. وقد عبر عن مصالح الفلاحين المضطهدين واعتبر الجماهير القوة الدافعة الرئيسية للتاريخ ، وكونه متفائلًا فهو يؤمن بالتقدم ، وضع تشيرنيشيفسكي مفهومه الفلسفي عن عمد في خدمة الديمقراطية الثورية. في مجال الفلسفة ، وقف على موقف المادية ، معتقدًا أن الطبيعة موجودة خارج الوعي ، وأكد على عدم قابلية المادة للتدمير.

تشكل أفكار تشيرنيشيفسكي بواسطته ووضعت الأساس لاتجاه أيديولوجي ، مثل الشعبوية. يعتبر Chernyshevsky مؤسس هذا الاتجاه. عززت الشعبوية ودافعت عن مسار التطور "الروسي" (غير الرأسمالي) نحو الاشتراكية. تم الاعتراف بالمجتمع الريفي باعتباره الأساس الاقتصادي والأخلاقي للاشتراكية الروسية أو الفلاحين. كانت السمة الرئيسية لأيديولوجية الشعبوية هي الرغبة في الوصول إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية.

خلفاء السلافوفيلية في الستينيات والسبعينيات. في القرن التاسع عشر ظهر عمال التربة. الفكرة الرئيسية لسعيهم الفلسفي هي "التربة الوطنية" كأساس لتطور روسيا. اتحد جميع السكان الأصليين بالطبيعة الدينية لرؤيتهم للعالم. فعلا<< национальной почвой >\u003e بالنسبة لهم ظهرت مُثل الأرثوذكسية وقيمها. الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم A.A. Grigoriev و N.N. Strakhov و F.N. Dostoevsky.

كان المفكر الأكثر عمقًا والمتحدث الرئيسي لأفكار شعب التربة هو F.M. Dostoevsky (1821-1881) ، على الرغم من أنه ليس فيلسوفًا ولم يخلق أعمالًا فلسفية بحتة ، فإن فلسفته هي فلسفة اختبار أفعال وأفكار أبطال الأدب الذين ابتكرهم. علاوة على ذلك ، فإن أعماله فلسفية لدرجة أنها غالبًا لا تتناسب مع إطار النوع الأدبي والفني.

واحدة من المشاكل الرئيسية التي تخيف دوستويفسكي هي ما إذا كان من الممكن تبرير العالم وعمل الناس حتى باسم مستقبل مشرق ، إذا كان مبنيًا على دمعة طفل واحد على الأقل. جوابه هنا لا لبس فيه - لا يوجد هدف نبيل يمكن أن يبرر عنف ومعاناة طفل بريء. وهكذا ، لم يكن دوستويفسكي قادرًا على التوفيق بين الله والعالم الذي خلقه. رأى دوستويفسكي أعلى قدر قومي لروسيا في المصالحة المسيحية بين الشعوب.

في روسيا ، كان لدوستويفسكي تأثير كبير على جميع التطورات اللاحقة في الفلسفة الدينية.

3. فلسفة الوحدة الكلية

تعود جذور الفكرة الفلسفية للوحدة الكاملة إلى قرون - إلى العصور القديمة وعصر النهضة. في الروحانية الروسية ، تم إحياء فكرة هذا الاتجاه وتطويرها بواسطة V. سولوفيوف (1853-1900). ضد. سولوفيوف هو أكبر فيلسوف روسي وديني ومسيحي وضع الأساس للفلسفة الروسية الدينية ، ومؤسس وحدة المعرفة وتكاملها. فلسفة في. تحدد Solovyova إلى حد كبير روح ومظهر التقليد الفلسفي الديني.

سولوفييف في. حاول إنشاء نظام رؤية عالمي متكامل يربط معًا احتياجات الحياة الدينية والاجتماعية للفرد. وفقًا لخطط سولوفيوف ، يجب أن يكون أساس هذه النظرة للعالم هو المسيحية. أعرب المفكرون الدينيون قبل وبعد سولوفيوف أكثر من مرة عن هذه الفكرة ، لكنهم تحدثوا عن المسيحية كأساس لوجهة النظر العالمية ، عنوا تنازلًا مسيحيًا واحدًا: الأرثوذكسية أو الكاثوليكية أو البروتستانتية.

خصوصية نهج سولوفييف هي أنه دعا إلى توحيد جميع التنازلات المسيحية. لذلك ، فإن تعاليمه ليست مركزة بشكل ضيق ، بل طائفية. ميزة أخرى مهمة لسولوفيوف هي أنه حاول تضمين النظرة المسيحية للعالم مع أحدث إنجازات العلوم الطبيعية والتاريخ والفلسفة ، لإنشاء توليفة من الدين والعلم.

الفكرة المركزية لفلسفة سولوفيوف هي فكرة الوحدة الكاملة. عند تطوير هذه الفكرة ، بدأ من فكرة سلافوفيل عن التوفيق ، لكنه يعطيها معنى شاملًا.

إن التناقض بين الإيمان والمعرفة ، المعروف أيضًا بفلسفة الغرب ، في النسخة الروسية يسعى إلى حل فلسفة الوحدة الكاملة ، والتي منها في. سولوفييف. كان الجانب المعرفي لفكرة الوحدة الكلية هو نظرية سولوفيوف للمعرفة المتكاملة ، والتي عارضها الفيلسوف مع كل من عقلانية المتغربين واللاعقلانية لدى السلافوفيليين. كانت هذه فكرة العقلانية الفائقة. "سلامة المعرفة" في فلسفة في. سولوفيوف ليست السبب "النظري" أو "العملي" للكلاسيكيات الألمانية. ولا حتى وحدتهم. هذا مختلف. إن "كمال" الفيلسوف الروسي هو سمة وممتلكات النفس البشرية ، والتي تميز الإنسان في أهم الطرق وأكثرها كمالًا - أفضل خلق الطبيعة وأكثرها كمالًا - عن الآخرين ، حتى الحيوانات الذكية بطريقتهم الخاصة. الكمال ليس نتيجة إضافة وتكامل أشكال وتشكيلات الروح (العلم والفلسفة والفن وما إلى ذلك) المنفصلة والمشتتة بعيدًا عن بعضها البعض في مجال ثقافي واسع ، على الرغم من أنها تفترض هذا الأخير. لا يمكن إعطاء كمال الوعي إلا من خلال حالته الخاصة وناقلاته ، والتي لا تتوافق مع أي من "قدرات الروح" الكانطية الشهيرة (الإدراك ، والرغبة ، ومشاعر المتعة).

كان سولوفيوف مؤيدًا للنهج الديالكتيكي للواقع. في رأيه ، لا يمكن النظر إلى الواقع بأشكال مجمدة. السمة الأكثر شيوعًا لجميع الكائنات الحية هي سلسلة من التغييرات. من أجل إثبات الديناميات المستمرة للكينونة ، فهو ، جنبًا إلى جنب مع الأفكار النشطة ، يقدم مبدأًا نشطًا مثل روح العالم ، وهو يعمل كموضوع لجميع التغييرات في العالم. لكنها لا تتصرف بشكل مستقل ، نشاطها يحتاج إلى دافع إلهي. يتجلى هذا الدافع في حقيقة أن الله يعطي روح العالم فكرة الوحدة الكاملة باعتبارها الشكل المحدد لكل نشاطها.

هذه الفكرة الخالدة في نظام سولوفييف كانت تسمى صوفيا - الحكمة. صوفيا هي المفهوم الأساسي لنظام سولوفييف. لذلك ، يُطلق على تعليمه أيضًا اسم السفسيلية. قدم سولوفيوف مفهوم صوفيا ليعلن أن العالم ليس فقط من خلق الله. أساس وجوهر العالم هو "روح العالم" - صوفيا ، والتي ينبغي اعتبارها كحلقة وصل بين الخالق والخلق ، وإعطاء المجتمع لله والعالم والإنسانية.

تم الكشف عن آلية التقارب بين الله والعالم والإنسانية في التعاليم الفلسفية لسولوفيوف من خلال مفهوم الله-الإنسان. إن التجسيد الحقيقي والكامل لرجل الله ، وفقًا لسولوفيوف ، هو يسوع المسيح ، الذي ، وفقًا للعقيدة المسيحية ، هو الله الكامل والإنسان الكامل. صورته لا تخدم فقط كمثل مثالي ، يجب أن يسعى كل فرد من أجله ، ولكن أيضًا كهدف أعلى لتطوير التطور التاريخي الكامل للعملية التاريخية.

يعتمد التاريخ على هذا الهدف ، صوفيا سولوفيوفا. الهدف والمعنى من العملية التاريخية برمتها هو روحانية البشرية ، واتحاد الإنسان مع الله ، وتجسيد الله والرجولة.

تتحول فلسفة سولوفيوف الأخلاقية إلى فلسفة حب. بالمقارنة مع الحب الأسمى ، كل شيء ثانوي ، لذلك فقط الحب يحتاج إلى الخلود. من خلال الحب الإلهي ، يتم تأكيد الفرد الفرد.

قدم سولوفيوف مساهمة كبيرة في تطوير ظاهرة الوعي الذاتي القومي مثل "الفكرة الروسية". حول "الفكرة الروسية" باعتبارها فكرة تعبر عن أصالة الفكر الفلسفي الروسي ، وأصالتها ينظر إليها في المسيحية. توصل سولوفيوف إلى استنتاج مفاده أن الفكرة الروسية وواجب روسيا هو تطبيق (بالقياس على الإلهي) الثالوث الاجتماعي - الوحدة العضوية للكنيسة والدولة والمجتمع. على روسيا المسيحية ، على غرار المسيح نفسه ، أن تخضع "الكنيسة الجامعة". في هذه الصورة "للفكرة الروسية" ، جمع سولوفيوف جيدًا المحتوى الذي تم تطويره في إطار هذا المفهوم عبر تاريخ روسيا ، أي: فكرة "روسيا المقدسة" (مفهوم موسكو - روما الثالثة ") ارتبطت فكرة "روسيا العظمى" بإصلاحات بطرس الأكبر) وفكرة "روسيا الحرة" (التي بدأها الديسمبريون).

أفكار V. استمر سولوفيوف من قبل مواطنيه: S.L. فرانك ، ب. فلورنسكي ، ل. كارسافين.

4. الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

هذا التحول من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين. غالبًا ما يطلق على العصر الفضي للثقافة الروسية ، عصر النهضة الديني والفلسفي. في هذا الوقت ، كان هناك فجر جديد للأدب الروسي والفن والفلسفة. كان الاهتمام بالدين هو إيقاظ اهتمام المجتمع بالحقائق والقيم السامية والأبدية ، في سر الإنسان.

رأى الفكر الديني والفلسفي الروسي أصله الروحي في أفكار V. سولوفيوف ، في وجهات النظر الأيديولوجية لعشاق السلاف.

كان V.V. واحدًا من أكثر المفكرين غموضًا وإثارة للجدل في هذا الوقت. روزانوف (1856-1919) ، أستاذ الكلمات الرائع ، الذي ترك وراءه تراثًا أدبيًا ثريًا.

الفكرة المبدعة الرئيسية لدى روزانوف هي القلق العميق ، القلق الناجم عن تجربة أزمة الثقافة والدين ، وقبل كل شيء ، الدين المسيحي ، الذي يجب أن يكون مضمونًا<<уголком>\u003e في الحضارة الحديثة. رأى المفكر أزمة المسيحية في حقيقة أنها لا تجد لغة مشتركة مع الحياة ، لأنها لا تدعو إلى الأرض ، بل إلى العالم الآخر. الزهد المسيحي غريب عن أقدم مشاعر الحب الجسدي ، أفراح الأمومة.

في. روزانوف هو أحد أيديولوجيين التجديد الديني ، والذي اعتبره شرطًا وبداية للتجديد الاجتماعي. في هذه العملية العالمية ، يتم تعيين الدور الرائد والإبداعي لهم من قبل الشعب السلافي ، لأنهم لم يفقدوا ، ولم يستنفدوا الطاقة التاريخية للحياة ، وبالتالي ، سيتعين على هذه الشعوب تحمل عبء الحضارة الأوروبية .

الفيلسوف الأكثر شيوعًا في هذه الفترة N. بيردييف (1874-1948). إنه أحد أهم ممثلي الفلسفة الدينية الروسية. إن جوهر فلسفة بيردييف هو "إدراك معنى الوجود من خلال الذات" ، أي الشخص. نقطة انطلاق فلسفته هي تفوق الحرية على الوجود. على قدم المساواة معها توجد مفاهيم مثل الإبداع ، والشخصية ، والروح ، والله ، والكائن ينكشف في شخص من خلال شخص. إنه عالم مصغر ، مخلوق على صورة الله ومثاله ، وبالتالي فهو كائن غير محدود ومبدع. يرتبط اللانهاية بالجانب الإلهي في الإنسان ، والمحدودية - بجانبه الطبيعي. في الوقت نفسه ، يفهم الله نفسه ليس كقوة طبيعية ، ولكن باعتباره معنى وحقيقة العالم. لذلك ، فإن الشخص بدون الله ، حسب بيردييف ، ليس كائنًا مكتفيًا ذاتيًا. إذا لم يكن هناك إله ، فلا معنى وحقيقة وهدف أعلى. إذا كان الإنسان هو الله. هذا هو الأكثر ميؤوسًا منه وتافهًا. وهكذا ، يعارض بيردياييف مثل هذه النزعة الإنسانية ، التي تحول الإنسان إلى إنكار لله وتقديس للإنسان. من أجل إعادة التنظيم الاجتماعي للمجتمع ، وفقًا لبيردياييف ، أولاً وقبل كل شيء ، ليست هناك حاجة إلى إعادة تنظيم تقني ، بل إحياء روحي. بالنسبة لروسيا ، فهو مرتبط بالموافقة على "الفكرة الروسية" ، وهي وجهات نظر تطابق فيها إلى حد كبير مع آراء سولوفيوف. السمة المميزة الرئيسية للفكرة الروسية ، وفقًا لبيردييف ، هي المسيحية الدينية التي تتغلغل في المجتمع بأسره. إن جوهر "الفكرة الروسية" هو تحقيق ملكوت الله على الأرض. هذه هي المبادئ الأساسية لفلسفة بيردييف. تم تمثيل هذا الاتجاه الفلسفي بواسطة: L.I. شيستوف ، منظمة العفو الدولية ، إيلين ، ب. ميريزكوفسكي.

5. الماركسية الروسية

في الثمانينيات والتسعينيات. كانت مقاومة الروحانيات الروسية لـ "برجوازية" الحياة العامة لا تزال قوية جدًا. في هذا الوقت بدأت روسيا تتعرف على الماركسية. من المهم أن الماركسية الروسية - نقيض وناقدة الشعبوية - نفسها ، إن لم يكن نظريًا ، ثم تنظيميًا ، قد نمت من العمل السري الشعبوي ، على الرغم من أنها جذبت في البداية تعاطف المثقفين اليساريين الليبراليين ، الذين رأوا في الفلسفية والليبرالية. النظرية الاقتصادية لماركس هي أعلى إنجاز للفكر الاجتماعي في عصرها.

أعظم متذوق ومنظر للماركسية - ج. كرس بليخانوف معظم أعماله للجوانب التاريخية الفلسفية والإبستمولوجية والاجتماعية للفهم المادي للتاريخ ، معتقدًا بحق أنه في هذا البناء النظري يتركز جوهر العقيدة الماركسية ككل. يجب أن تستبعد النظرة العلمية والمادية للتاريخ ، وفقًا لبليخانوف ، الطوعية والذاتية ، من الناحية النظرية والعملية (في السياسة). ولكن كان هذا الموقف للمفكر البارز هو الذي تم نبذه لسنوات عديدة من قبل الأيديولوجية البلشفية الرسمية ، وقد تم تخفيضه بنفسه إلى مرتبة "دعاية" للنظرية الماركسية.

بعد بليخانوف ، انتقد لينين السادس و "الماركسيون القانونيون" (NA Berdyaev ، PB Struve ، SL Frank) أفكار الشعبوية. وبإصراره على وحدة "الأجزاء الثلاثة المكونة" للماركسية (الفلسفة ، والاقتصاد السياسي ، والنظرية الاجتماعية السياسية) ، اعتقد لينين ، في الوقت نفسه ، أن المشكلات الفلسفية تكتسب أهمية خاصة ليس في سنوات الانتفاضة ، ولكن في تلك الفترة. ركود الحركة الثورية ، عند المبادئ الأيديولوجية الأساسية التي يقوم عليها الحزب الثوري. خلال هذه السنوات التي أعقبت هزيمة الثورة الروسية الأولى نُشر كتاب لينين المادي والنقد التجريبي (1909). على عكس بليخانوف ، الذي تحدث بشكل أساسي عن المشكلات الاجتماعية والتاريخية للنظرية الماركسية ، ركز لينين في عمله الفلسفي الرئيسي على مشاكل نظرية المعرفة ، وربطها بالاكتشافات الجديدة في مجال العلوم الطبيعية. لكن حتى في هذا ، الذي يبدو بعيدًا جدًا عن مجال السياسة والعلاقات الاجتماعية للثقافة ، يطالب لينين برؤية تضارب المصالح الحزبية والطبقية ، وتقييم أي مظاهر للفكر المثالي والديني كتعبير عن رد الفعل الإيديولوجي ، وفي النهاية ، السياسي.

ومع ذلك ، فإن تجربة الثورة الروسية الأولى ، بين الأشقاء ، دموية ، قسرية<<легальных марксистов>\u003e (A. N. Berdyaev ، P. B. Struve ، S.L Frank and others) للتخلي عن الماركسية المادية والإلحاد.<<От марксизма к идеализму>\u003e - هذه هي الطريقة التي وصف بها هؤلاء المفكرون أنفسهم تطور نظرتهم للعالم. لكن في الوقت نفسه ، استمروا جميعًا (خاصة بيردييف) في تقدير ماركس حتى نهاية حياتهم كمفكر وعالم عبقري عظيم - خبير اقتصادي توغل بعمق في الديالكتيك المعقد في عصره ، لكنه أبطل استنتاجاته بشكل غير معقول. .

وفي الوقت نفسه ، السابق<< легальные марксисты >\u003e أعلن أن أيديولوجية الشر والعنف الطبقي كارثية على المجتمع ورأوا أنه من واجبهم إقناع الجماهير بذلك ، لإنقاذهم من إغراء بناء سعادتهم على مصائب الآخرين.

6. الفلسفة في الاتحاد السوفياتي وروسيا ما بعد السوفيتية

بدءًا من القرن السابع عشر وحتى نهاية القرن العشرين ، وحدت هذه المرحلة الكاملة من التاريخ الروسي الحديث التي استمرت 80 عامًا الثورة والحرب ضد الفاشية والاحتكار الأيديولوجي للسلطة الشمولية وانهيارها وانهيارها. الاتحاد السوفياتي.

منذ العشرينات من القرن العشرين. وحتى أوائل التسعينيات من القرن العشرين. تطورت الفلسفة الروسية القانونية بشكل رئيسي كفلسفة سوفيتية.

بشكل عام ، كان للفلسفة السوفيتية طابع مادي واضح وتطورت في إطار صارم للفلسفة الماركسية ، مما جعلها دوجماتية إلى حد ما.

كانت الأيديولوجية الرسمية هي الماركسية اللينينية (في الواقع - الستالينية). ولكن حتى في ظل ظروف الصحافة الأيديولوجية ، سواء في ظل ستالين أو في عهد بريجنيف ، فكر فلاسفة بارزون ، الذين اكتسبت أعمالهم شهرةً واعترافًا عالميًا في نهاية المطاف.

وكان من بينهم الماركسيون المقتنعون (BP Kedrov ، و L.S.Vygotsky ، و A.N. Leontiev) ، ومفكرون من توجهات أيديولوجية أخرى. خلال هذه الفترة ، طور عالم الظواهر جي جي شبيت (1879-1940) ، عالم الثقافة والناقد الأدبي إم إم باختين (1895-1974) ، الفيلسوف والفيزيائي ف.ف. .. على الرغم من القمع والاضطهاد ، عمل الفيلسوف الروسي العظيم أ.ف.لوزيف (1893 - 1988) ، مؤلف الأعمال الكلاسيكية في مختلف مجالات المعرفة الفلسفية. كان العمل الفذ العلمي للمفكر هو عمله الرائع: 8 مجلدات<<История античной эстетики>>.

الأهمية العالمية للفكر الفلسفي الروسي في القرن العشرين. لا يزال يتعين استكشافها ودراستها.

استنتاج

تظهر الفلسفة الروسية أمامنا في الرغبة في تنظيم الحياة بطريقة أوروبية والرغبة في حماية الأشكال التقليدية للحياة الوطنية من التأثير الأجنبي.

بشكل عام ، الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. كان انعكاسًا للبحث الأيديولوجي عن المسار التاريخي لتطور روسيا.

في المواجهة بين أفكار السلافوفيليين والمتغربين ، انتصر التوجه الغربي في النهاية ، لكنه تحول على الأراضي الروسية إلى نظرية الماركسية اللينينية.

ينقسم المجال الإشكالي للفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر إلى ثلاثة مجالات مستقلة نسبيًا ، لكنها متفاعلة بشكل وثيق: الوعي (الإيمان - المعرفة) ، القيم (الإيثار - الأنانية) ، الفعل (الأبوليتية - الثورية). يتم تقديم الفلسفة الروسية على أنها مجموعة متنوعة من المذاهب والأنظمة والمدارس والتقاليد الفلسفية ، منظمة حول قطبين: فلسفة الكلية (النزاهة والجماعة) وفلسفة الفردانية. هذه سمة خاصة للفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، لكونها جزءًا عضويًا من فلسفة العالم ، فإنها تتضمن إشكالياتها ، التي تم تطويرها في إطار التيارات الرئيسية للفكر الفلسفي الأوروبي الحديث.

ارتبطت بداية الفكر الفلسفي المستقل في روسيا في القرن التاسع عشر بأسماء عشاق السلاف إ. كيريفسكي (1800-1856) و أ. خومياكوفا (1804-1860). كانت فلسفتهم محاولة لدحض الأسلوب الألماني في الفلسفة على أساس تفسير جديد للمسيحية ، قائم على كتابات آباء الكنيسة الشرقية وبرز نتيجة للهوية الوطنية للحياة الروحية الروسية.

إلى السلافية كإتجاه خاص في الفلسفة الروسية ، هي آراء ك. أكساكوف (1817-1860) ، يو. سامارين (1819-1876) ، ن. Danilevsky (1822-1885) ، ن. ستراخوف (1828-1896) ، ك. ليونيف.

تنجذب جميع المجالات الرئيسية للإنشاءات الفلسفية لعشاق السلاف نحو قطب "الكلية". يتم تفسير الأرثوذكسية من قبلهم على أنها أساس النظرة العالمية والإدراك ، مما يوفر فرصًا لمواءمة جميع القدرات البشرية في "إدراك متكامل" واحد ؛ الملكية - كشكل مثالي للمجتمع يحمي المجتمع والناس من العلاقات القانونية السياسية والرسمية (وحتى أكثر من العنف الثوري). تصرف المجتمع الفلاحي في مخططه باعتباره "عالمًا أخلاقيًا" مثاليًا ، حيث لا يمكن تحقيق إلا موضوع أخلاقي حقيقي ، يجمع بشكل متناغم المبادئ الشخصية والجماعية. لقد أثبتوا أصالة مسار التطور التاريخي لروسيا.

في الجدل والنضال ضد السلافية ، تم تشكيل فلسفة الفردية ، والتي انجذبت نحو الغرب. أبرز ممثلي الغرب هم: ص. شاداييف ، ن. ستانكفيتش ، ف. Belinsky ، A.I. هيرزن.لقد استرشدوا بالمثل العليا لحضارة أوروبا الغربية وانتقدوا الأرثوذكسية. أنينكوف في "مذكراته الأدبية" لاحظ أن الخلاف بين السلافوفيليين والمتغربين هو نزاع بين نوعين مختلفين من نفس الوطنية الروسية. لم يرفض الغربيون أبدًا الشروط التاريخية التي تضفي طابعًا خاصًا على حضارة كل شعب ، وعبث السلافوفيليون عندما اتهموا بالميل إلى إنشاء أشكال ثابتة للعقل والعلم والفن.

طور العديد من الغربيين فلسفة الديمقراطيين الثوريين الروس. أبرز ممثلي هذا الاتجاه هم في. Belinsky (1811-1848) ، أ. Herzen (1812-1870) ، N.G. تشيرنيشيفسكي (1823-1889) ، ن. دوبروليوبوف (1836-1861). لقد تغلبت جهود الديمقراطيين الثوريين المذكورين على عدد من أوجه القصور الأساسية في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، حيث جمعت الأفكار الفلسفية مع ممارسة النضال من أجل تنفيذ الثورة الشعبية المناهضة للعبودية التي نضجت في روسيا.

السمات الرئيسية لهذه الفلسفة هي المادية والإلحاد ، نهج ديالكتيكي للواقع وعملية الإدراك. اقترب هيرزن وتشرنيشيفسكي من الفهم المادي للتاريخ. لم يكن هذا الاتجاه للفلسفة ذا طبيعة أكاديمية ، ولكن نظرًا لكونه جزءًا لا يتجزأ من الأنشطة الأدبية النقدية والصحفية ، فقد عكس المشكلات الموضعية في عصرنا في العلاقة بين المشكلات الفلسفية والجمالية والأخلاقية والسياسية.

الخلفاء المباشرون لـ "فلسفة الكلية" السلافوفيلية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. أداؤها عمال التربة... مجادلة ضد "نظرية" السلافوفيليين وعدمية الديمقراطيين الثوريين ، تحولوا إلى مجال الحدس الفني وحتى اللاعقلاني-اللاوعي ، والذي يتجلى بشكل خاص في الإبداع م. دوستويفسكي(1821-1881) - الكاتب الروسي العظيم. لم يكن فيلسوفًا محترفًا ، لكنه استكشف مجالات الوجود البشري التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالفلسفة. يفكر الكاتب في المقام الأول مثل الفنان. يتجسد ديالكتيك الأفكار فيه في صراعات ونزاعات وأفعال مختلف الأبطال الأدبيين. م. يتمحور دوستويفسكي حول مسائل فلسفة الروح: الأنثروبولوجيا وفلسفة التاريخ والأخلاق وفلسفة الدين. تتميز الانعكاسات الفلسفية والفنية للكاتب بمعارضة عميقة وتوتر وجودي لعمليات البحث الروحية والأخلاقية ، والتي توقع فيها العديد من الأفكار الفلسفية الرئيسية في القرن العشرين.

الكاتب العظيم هو مؤسس نوع ديستوبيا ، الذي استمر وطور من قبل فلاسفة وكتاب القرن العشرين. يتميز هذا النوع بلغة الأمثال والاعترافات والمواعظ ورفض الأشكال الأكاديمية للتنظير ، من طريقة عقلانية بحتة لإثبات وإثبات الحقائق التي يشعر بها القلب ، والمختبر ، والمتألم. حبكة رواياته المعقدة هي الكشف عن الشخص من جوانب مختلفة ، من جوانب مختلفة. يكشف في أعماق الطبيعة البشرية عن الله والشيطان وعوالم لا نهاية لها ، ولكنه يكشف دائمًا من خلال الإنسان ومن باب الاهتمام به. أهم تناقض في الإنسان هو التناقض بين الخير والشر. لحظة الاختيار الأخلاقي هي الدافع للعالم الداخلي للإنسان وروحه. جوهر الإنسان وقيمته في حريته. إن الطريق الحقيقي لحرية الإنسان هو اتباع الله ، وهو أساس الأخلاق وجوهرها وضمنتها. الحرية هي جوهر الإنسان وشرط أساسي للوجود البشري. الحرية هي المسؤولية العليا للإنسان عن أفعاله وفي نفس الوقت المعاناة والأعباء. الحرية مخصصة للأشخاص الذين يتمتعون بروح قوية ، وقادرون على أن يتألموا ويسلكوا طريق الإنسان الإلهي. النموذج الاجتماعي لدوستويفسكي هو الاشتراكية الروسية. لقد رأى مصير روسيا في المصالحة المسيحية بين الشعوب.

ل. كان تولستوي (1828-1910) كاتبًا وفيلسوفًا كان له تأثير كبير على الثقافة العالمية من خلال مناشدته لمشاكل نفسية الروح والأخلاق الدينية وتحسين الذات. قام المفكر البارز بنقد عقلاني للأرثوذكسية وأظهر أن العقائد الدينية تتعارض مع قوانين العلم والمنطق والعقل. يعتقد تولستوي أن مهمة الإنسان هي حب جاره. في تنفيذ هذا الموقف ، يكون الدور الأهم للدين ، ولكن ليس الدور المسيحي الرسمي ، بل هو الدور الذي من شأنه أن يؤكد سعادة الإنسان على الأرض. بعد أن حدد مهمة إنشاء دين عملي جديد ، ل. كرس تولستوي حياته كلها لهذا العمل. وضع آرائه وشكوكه وبحثه في صور أبطال الأعمال. كان الدين الجديد قائمًا على أفكار مسيحية: مساواة الناس أمام الله ، حب الجار ، عدم مقاومة الشر بالعنف ، أي. المبادئ الأساسية للأخلاق. اعتبر تولستوي أن الدين الحقيقي هو اتفاق مع عقل الإنسان ومعرفته ، العلاقة التي أقامها مع الحياة اللانهائية من حوله ، والتي تربط حياته بهذا اللانهاية وتوجه أفعاله. يعتبر جوهر الإله في سياق أخلاقي. الله محبة ، الخير الكامل الذي هو جوهر الإنسان "أنا". هذا الله هو أعلى قانون في الأخلاق ومعرفته هي المهمة الرئيسية للبشرية ، أي يعتمد فهم معنى الحياة وبنيتها عليها. ل. يؤمن تولستوي أن الحياة هي السعي للخير ، مصحوبًا بشعور باللذة والمعاناة. الهدف من الحياة هو تحسين الذات الأخلاقي. وهذا لا يتحقق بالزهد ، بل بالمعاملة المحبة للناس ، وتأسيس ملكوت الله في داخلنا وخارجنا. والوسيلة العملية لذلك هو مبدأ عدم مقاومة الشر بالعنف. طور تولستوي برنامجًا كاملاً لعدم المشاركة في الدولة والعنف الآخر. الأحكام الرئيسية للمفهوم الاجتماعي للفوضوية الدينية هي: رفض جميع أشكال العنف من قبل هياكل الدولة ، والتوجه نحو المجتمع الفلاحي كأساس لمجتمع مبني على مبادئ اللطف والحب.

الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر هي مجموعة متنوعة من التعاليم السياسية والمواقف الأيديولوجية الروسية. القرن قبل الماضي أعطى العالم مفكرين مثل M. باكونين ، آي ف. كيريفسكي ، ف. دوستويفسكي ، أ. كومياكوف ، ك. أكساكوف ، ت. غرانوفسكي ، أ. هيرزن ، ل. تولستوي ، ك. ليونتييف ، في. بيلينسكي ، ن. فيدوروف ، بالإضافة إلى العديد من المنظرين البارزين الآخرين.

الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر هي انعكاس للسعي الأيديولوجي للعلماء الذين ينتمون إلى اتجاهين متعاكسين - الغربية والسلافية. تحدث أنصار الاتجاه الأخير عن أصالة تطور الدولة الوطنية ، وزرع الأرثوذكسية ، ورأوا فيها إمكانات هائلة لمستقبل البلاد الاجتماعي. في رأيهم ، كان ينبغي لخصوصية هذا الدين أن تجعله قوة موحدة تساعد في حل العديد من مشاكل المجتمع.

أصبحت الأفكار السياسية استمرارًا طبيعيًا للإيمان بالقوة المعجزة للأرثوذكسية. اعتبر الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر ، الذين ينتمون إلى السلافية ، أن الشكل الملكي للحكومة هو الخيار الأفضل لتطوير الدولة القومية. هذا ليس مفاجئًا ، لأن سبب ترسيخ الأرثوذكسية في روسيا كان الحاجة إلى تعزيز الاستبداد. وكان من بين مؤيدي هذا الاتجاه ك. أكساكوف ، آي ف. كيريفسكي ،

تتميز الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر أيضًا بالآراء السياسية والأخلاقية للغربيين. كان أنصار الإلحاد العلماني والمادية يبجلون أعمال هيجل ، ويلتزمون بالآراء الديمقراطية ويدعون إلى الإطاحة الراديكالية بالحكومة القائمة. تم دعم المشاعر الثورية من قبل أتباع هذا الاتجاه بدرجات متفاوتة ، لكن فكرة التغلب على الاستبداد تم دعمها بنفس القدر.

أصبح الغربيون مؤسسي التعليم الروسي ، ودعوا إلى إثراء الثقافة الروسية. كما اعتبر المدافعون عن هذا الاتجاه أن تطوير العلوم مهمة ذات أولوية. في أعمال م. باكونين ، ف. بيلينسكي ، ن. يكشف Chernyshevsky أن رؤية كل مؤلف لها تفاصيلها الخاصة ، ولكن يمكن تتبع الأفكار المماثلة في أعمال المنظرين.

الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر هي الطبقة الأكثر قيمة في التاريخ الروسي. اليوم ، لا يتوقف الواقع السياسي والاجتماعي عن إظهار أمثلة حية لمعارضة المفاهيم التي نشأت منذ أكثر من قرن ونصف.

تتيح لنا معرفة تاريخ تكوين الأفكار التي ميزت الثقافة وتطورها أن نرى في ضوء جديد ظاهرة الحداثة مثل إدخال المجمع الصناعي العسكري في المدارس. مؤيدو هذا الإصلاح هم من أتباع السلافوفيين الحاليين ، والمعارضة هي المتغربين في القرن الحادي والعشرين. الفرق بين الوضع في الماضي وفي روسيا اليوم هو أن التيارات المتعارضة كانت تتشكل بوضوح ولم تختلط. في الوقت الحاضر ، الظواهر ليست واضحة للغاية: على سبيل المثال ، "واقع السلافوفيلي" قد يكون مخفيًا وراء صياغة التغريب. على سبيل المثال ، تم الإعلان عن "القانون الأساسي" لدولة روسيا الذي لا يمنع ممثلي الديانة الأرثوذكسية من التمتع بامتيازات خاصة.

1. الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الروسيةالقرن التاسع عشر.كان:

فلسفة الديسمبريست؛

فلسفة المتغربين والسلافوفيليين ؛

فلسفة شاداييف.

الفلسفة الدينية والملكية المحافظة ؛

فلسفة نظام الكتاب F.M. دوستويفسكي ول. تولستوي.

الفلسفة الديمقراطية الثورية.

الفلسفة الليبرالية.

2. فلسفة الديسمبريستتم تمثيله بأعمال P. Pestel و N. Muravyov و I. Yakushkin و M. Lunin و I. Kireevsky و V. Kyukhelbeker وآخرون.

المحور الرئيسي لفلسفة الديسمبريين - الاجتماعية والسياسية.كانت أفكارها الرئيسية:

أولوية القانون الطبيعي ؛

الحاجة إلى نظام قانوني لروسيا ؛

إلغاء القنانة وإعطاء الأرض للعاملين فيها ؛

الحرية الشخصية للفرد ؛

تقييد الاستبداد بالقانون والهيئات التمثيلية أو استبدالها بجمهورية.

3. الفلسفة التاريخيةكان يمثله الإبداع ص. Chaadaeva(1794 - 1856).

الرئيسية الاتجاهاتكانت فلسفاته:

الفلسفة الإنسانية

فلسفة التاريخ.

الإنسان ، حسب شاداييف ، هو مزيج من المواد المادية والروحية. حياة الإنسان ممكنة فقط في فريق. من الولادة إلى الموت في مجتمع (مجتمع) جماعي ، يصبح الشخص شخصًا ، وينمو كشخص. الوعي الجماعي (العام) يحدد الفرد والذاتية بشكل كامل. حياة الفريق هي العامل الرئيسي الذي يميز البشر عن الحيوانات. عارض شاداييف الفردية والأنانية ومعارضة المصالح الخاصة والأنانية الضيقة للمصالح العامة.

وفقا لشاداييف ، الأساس عملية تاريخيةتكمن العناية الإلهية. تجسيد جوليا الإلهية هو المسيحية.

المسيحية هي جوهر التاريخ ومحركه.

أما بالنسبة لتاريخ روسيا ، حسب شاداييف ، فإن روسيا "انسحبت" من العملية التاريخية العالمية. إن مستقبل روسيا ، وفقًا لشاداييف ، هو العودة إلى المجال التاريخي العالمي ، لإتقان قيم الغرب ، ولكن بفضل تفردها الذي يعود إلى قرون ، لتحقيق مهمتها التاريخية في إطار حضارة إنسانية مشتركة .

أحد العوامل الرئيسية التي تؤثر على تاريخ ومصير الدول والشعوب ، وفقًا للفيلسوف ، هو الجغرافي.الأسباب الرئيسية التي تسببت في الاستبداد الاستبدادي ، إملاء الحكومة المركزية ، القنانة ، اعتبر تشاداييف المساحات الهائلة لروسيا ، لا تضاهى مع الدول الأخرى.

4. تم التعامل مع مشاكل التاريخ واختيار المسار التاريخي لروسيا ممثلو الاتجاهات الفلسفية لـ "الغربيين" والسلافوفيليين.

كان الممثلون البارزون للمغربين أ. هيرزن ، ن. أوغريف ، ك د. كافلين ، في. بيلينسكي.

الغربيوناستوعب جيدًا التقاليد الفلسفية للفلسفة الغربية المعاصرة (المادية والتجريبية) وحاول إدخالها في الفلسفة الروسية.

في رأي الغربيين ، باستثناء بقية الحضارات ، لا يوجد مسار تاريخي "فريد" لروسيا. لقد تخلفت روسيا ببساطة عن الحضارة العالمية وأصبحت محفوظة في حد ذاتها.

من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة.

كان معارضو الغربيين محبو السلاف.كان قادتهم أ. كومياكوف ، آي ف. كيريفسكي ، يو. سامارين ، أ. Ostrovsky ، الإخوة KS. وهو. أكساكوف.

وفقًا لعشاق السلاف ، تشكل الأرثوذكسية وطريقة الحياة الجماعية أساس الحياة التاريخية لروسيا ، ويختلف الشعب الروسي اختلافًا جوهريًا في عقليته عن شعوب الغرب (القداسة ، والزمالة ، والتقوى ، والجماعة ، والمساعدة المتبادلة ضد نقص الروحانية والفردية ومنافسة الغرب).

في رأيهم ، فإن أي إصلاحات ومحاولات لزرع التقاليد الغربية على الأراضي الروسية عاجلاً أم آجلاً انتهت بشكل مأساوي بالنسبة لروسيا.

5. على عكس فلسفة الديسمبريين ومجالات الفلسفة الأخرى التي لا تتفق مع الأيديولوجية الرسمية ، فإن ما يسمى الفلسفة الملكية الأرثوذكسية.أهدافها هي الدفاع عن النظام الاجتماعي والسياسي والأخلاقي القائم ، لتحييد الفلسفة المعارضة. شعارها الرئيسي في منتصف القرن التاسع عشر. كانت: "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، الجنسية".لعب دور مهم في الفلسفة الملكية الأرثوذكسية الاتجاه الديني.ممثلوها البارزون هم N.V. فيدوروف ، ك. ليونتييف.

ن. فيدوروف(1828 - 1903) جعل الموضوعات الرئيسية لفلسفته:

وحدة العالم

مشكلة الحياة والموت.

مشكلة الأخلاق وأسلوب الحياة الصحيح (الأخلاقي). وفقًا لفيدوروف ، العالم واحد. الطبيعة (العالم المحيط) ،

الله ، الإنسان كيان واحد مترابط ، والصلة بينهما الإرادة والعقل. يؤثر الله والإنسان والطبيعة على بعضهم البعض ويكملون بعضهم البعض ويتبادلون الطاقة باستمرار ، بناءً على عقل عالمي واحد.

اعتبر فيدوروف أن نهايتها هي "لحظة الحقيقة" لحياة الإنسان ، والموت كان أعظم شر. يجب على الإنسانية أن تنبذ كل نزاع وتتحد لحل أهم مهمة - النصر على الموت.

آمن الفيلسوف بهذا المنظور. وفقًا لفيدوروف ، فإن الانتصار على الموت ممكن في المستقبل ، مع تطور العلم والتكنولوجيا ، لكنه لن يحدث من خلال القضاء على الموت كظاهرة (لأن هذا مستحيل) ، ولكن من خلال إيجاد طرق لإعادة إنتاج الحياة وإحيائها.

وفقًا لفيدوروف ، أعطى يسوع المسيح الأمل في إمكانية الإحياء.

تدعو فلسفة فيدوروف إلى رفض العداء والفظاظة والمواجهة بين الناس والاعتراف بجميع أسمى صور الأخلاق. الحياة الأخلاقية لجميع الناس دون استثناء ، حسب فيدوروف ، هي السبيل لحل جميع المشاكل والسعادة في العالم. وفقًا للفيلسوف ، كلا من الأنانية المتطرفة والإيثار غير مقبولان في السلوك البشري. من الضروري العيش "مع الجميع ومن أجل الجميع".

ممثل آخر للاتجاه الديني للفلسفة الروسية كان ك. ليونتييف(1831 - 1891).

أحد الاتجاهات الرئيسية لفلسفة ليونتييف هو نقد الظواهر السلبية للحياة الروسية. في قلب هذا النقد كان تطوير الرأسمالية. حسب ليونيف ، الرأسمالية هي مملكة "الفظاظة والفظاظة" ، الطريق إلى انحطاط الشعب ، موت روسيا. الخلاص لروسيا هو رفض الرأسمالية ، والعزلة عن أوروبا الغربية وتحولها إلى مركز مسيحي أرثوذكسي مغلق (على صورة بيزنطة). بصرف النظر عن الأرثوذكسية ، يجب أن تصبح الأوتوقراطية والتشاركية والانقسام الطبقي الصارم عوامل أساسية في حياة روسيا المنقذة.

قارن ليونتيف العملية التاريخية بحياة الإنسان. إلى جانب حياة الإنسان ، فإن تاريخ كل أمة ، تظهر دولة ، يصل إلى مرحلة النضج ويختفي.

إذا كانت الدولة لا تناضل من أجل الحفاظ عليها ، فإنها تهلك. ضمان الحفاظ على الدولة وحدة استبدادية داخلية. هدف الحفاظ على الدولة يبرر العنف والظلم والعبودية.

وفقًا لـ Leont'ev ، فإن عدم المساواة بين الناس هي رغبة الله وبالتالي فهي طبيعية ومبررة. 6. كان ممثلو الاتجاه الديني الفلسفي أيضًا من الكتاب الروس المشهورين - F.M. دوستويفسكي ول. تولستوي ، الذي ترك ، إلى جانب الأدبي ، تراثًا فلسفيًا عظيمًا.

م. دوستويفسكي(1821 - 1881) لم يرَ مستقبل روسيا في الرأسمالية ولا في الاشتراكية ، بل في الاعتماد على "التراب الوطني" الروسي - العادات والتقاليد.

يجب أن يلعب الدين دورًا رئيسيًا في كل من مصير الدولة ومصير الفرد. تقوم الروحانية البشرية على الدين ، وهي "قوقعة" تحمي الإنسان من الذنوب والشر.

تشغل مشكلة الإنسان دورًا خاصًا في آراء دوستويفسكي الفلسفية (التي تتخلل كل أعماله الأدبية). تم تخصيص دوستويفسكي خياران للحياة ، يمكن للشخص أن يمشي عليها:

طريق الانسانية

طريق رجل الله.

طريق الإله هو طريق الحرية المطلقة للإنسان. يرفض الشخص أي سلطة ، بما في ذلك الله ، ويعتبر إمكانياته غير محدودة ، وله الحق في فعل كل شيء ، فهو نفسه يحاول أن يصبح الله ، بدلاً من الله. وفقًا لدوستويفسكي ، فإن هذا المسار مدمر وخطير على حد سواء لمن حوله وللشخص نفسه. من يمشي عليها سيتحطم.

الطريق الثاني للإنسان هو طريق اتباع الله والسعي إليه في جميع عاداته وأفعاله. اعتبر دوستويفسكي أن هذا الطريق هو الطريق الأكثر إخلاصًا وصلاحًا وخلاصًا للإنسان.

7. كاتب روسي مشهور آخر ، ل. تولستوي(1828 - 1910) ، أنشأ عقيدة دينية وفلسفية خاصة - سمنة. جوهر الشغبفي التالي:

يجب انتقاد العديد من العقائد الدينية والتخلي عنها ، كما هو الحال في الاحتفالات الفخمة ، والبدع ، والتسلسل الهرمي ؛

يجب أن يكون الدين بسيطًا ومتاحًا للناس ؛

والله دين خير ومحبة وعقل وضمير.

معنى الحياة هو تحسين الذات.

الشر الرئيسي على الأرض هو الموت والعنف.

من الضروري التخلي عن العنف كوسيلة لحل أي مشاكل.

يجب أن يقوم السلوك البشري على عدم مقاومة الشر ؛

الدولة مؤسسة بالية ولأنها جهاز عنف فليس لها الحق في الوجود.

يحتاج الجميع إلى تقويض الدولة بكل الطرق الممكنة ، وتجاهلها - عدم الذهاب للعمل لدى المسؤولين ، وعدم المشاركة في الحياة السياسية ، إلخ.

لآرائه الدينية والفلسفية عام 1901 م. تعرض تولستوي لعنة (لعنة) وطرد من الكنيسة.

8. النواب الاتجاه الديمقراطي الثوري للفلسفة الروسيةالقرن التاسع عشر.كان:

ن. تشيرنيشيفسكي.

النارودنيون - ن. ميخائيلوفسكي ، ماجستير باكونين ، ب. لافروف ، بي إن. تكاتشيف.

الأناركي ب. كروبوتكين؛

الماركسي ج. بليخانوف.

السمة المشتركة لهذه الاتجاهات هي التوجه الاجتماعي والسياسي.رفض جميع ممثلي هذه الاتجاهات النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي القائم ، ورأوا المستقبل بطرق مختلفة.

ن. رأى تشيرنيشيفسكي مخرج أزمة الرأسمالية المبكرة في "العودة إلى الأرض" (إلى فكرة الزراعة في روسيا) ، والحرية الشخصية وأسلوب الحياة الجماعي.

دعا النارودنيون إلى الانتقال المباشر إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية والاعتماد على هوية الشعب الروسي. في رأيهم ، كل الوسائل ممكنة للإطاحة بالنظام القائم والانتقال إلى الاشتراكية ، وأكثرها فعالية هو الإرهاب.

على عكس الشعبويين ، لم ير اللاسلطويون أي فائدة من الحفاظ على الدولة على الإطلاق واعتبروا الدولة (آلية القمع) مصدر كل المشاكل.

رأى الماركسيون أن مستقبل روسيا وفقًا لتعاليم ك. ماركس وف. إنجلز اشتراكي ، مع ملكية الدولة في الغالب.

9. يكمل التقليد الفلسفي للقرن التاسع عشر. الاتجاه الليبرالي.

وكان أبرز ممثل لها هو الفيلسوف الروسي قبل الميلاد سولوفييف(1853 - 1900).

المثل العليا كانت فلسفاته:

فكرة الوحدة الكاملة - التوحيد والانسجام في جميع جوانب الحياة (المادية ، الروحية ، إلخ) ؛

فكرة الأخلاق باعتبارها الجانب الرئيسي للحياة البشرية (أدنى مستوى للأخلاق هو القانون ، أعلى مستوى هو الحب) ؛

فكرة التقدم - كاتصال عالمي بين الأجيال ؛

فكرة قيامة الجميع ، الأحياء (القيامة الروحية) والأموات (جسديًا وروحيًا) ، كهدف رئيسي يجب أن تسعى البشرية من أجله ؛

فكرة الله تعبيرا عن الخير ؛

فكرة "رجل الله" - مسار حياة الإنسان ، الذي يقوم على اتباع الله ، والصلاح ، والأخلاق ؛

إن فكرة صوفيا هي حكمة إلهية عالمية.

الفكرة الروسية ،تتكون ، حسب سولوفييف ، من ثلاث أفكار: "روسيا المقدسة" (موسكو - روما الثالثة) ، "روسيا العظمى" (إصلاحات بيتر الأول) و "روسيا الحرة" (روح الديسمبريين وبوشكين).

تشكلت خصوصية الفلسفة الروسية إلى حد كبير تحت تأثير العمليات الاجتماعية والثقافية التي تحدث في روسيا. لعب تنصير روسيا دورًا كبيرًا في تشكيل الفكر الفلسفي الروسي.

شاديف بيتر ياكوفليفيتش (1794-1856) - مفكر روسي ، دعاية ، شخصية عامة. تجلت النظرة الفلسفية والتاريخية والدينية للعالم في "رسائل في فلسفة التاريخ" أو "رسائل فلسفية" (1829-1831).الفصل يطور فكرة الفهم الشامل للعملية التاريخية في الروح "المثالية الموضوعية" ، وفقا لما هو صحيح وحدة التاريخ هي "الوحدة الدينيةأساس التطور العالمي هو "الكل العظيم" ، "الوحدة المطلقة" ، "الحقيقة الحقيقية" ، وهي أسماء الله. عينةالتطور التطوري للفصل يخدم تجربة دول أوروبا الغربيةالتي تستند حياتها الخاصة والعامة على "أفكار الواجب والعدالة والقانون والنظام" - هذه المبادئ الأساسية والتوجيهية ، التي تستند إلى روح التنظيم الصارم للكنيسة الكاثوليكية والتي بفضلها فقط اتصال بالماضي و أساس التنمية المستقبلية ممكن. تعتبر روسيا مثالاً للعالم على ما لا ينبغي فعله.

الماديون VG Belinsky (1811-1848). منظمة العفو الدولية هيرزن (1812-1870) ، NG Chernyshevsky (1828-1889) ، NA Dobrolyubov (1836-1861) ، D.I. Pisarev (1840-1868). لم يكونوا فلاسفة نظريين فحسب ، بل كانوا أيضًا أيديولوجيين للديمقراطية الثورية الروسية. درس الفلاسفة الروس مدرسة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية والمادية الفرنسية. بعد أن انجرف هيجل بعيدًا ، اتجه الفلاسفة الروس نحو المادية (ليس بدون مساعدة فيورباخ) ، مع ذلك ، في محاولة للحفاظ على الديالكتيك. وجدوا حججًا جديدة لمبدأ وحدة الوعي والوجود ، أسبقية الأمهات فيما يتعلق بالوعي ، أعادوا إثبات الفكرة القائلة بأن الوعي ليس خاصية للجميع ، ولكنه فقط مادة عالية التنظيم - الدماغ... في الطبيعة ، وفقًا لـ Chernyshevsky ، لا يوجد شيء للبحث عن الأفكار: لا يوجد فيها سوى أشكال مختلفة ذات صفات غير متجانسة ، نتيجة للتصادم الذي تبدأ به حياة الطبيعة. الفلاسفة الروس - ثبت الديموقراطيون الثوريون مبدأ التطور المستمر للتاريخ الاجتماعي. التطور - وحدة الظهور والدمار - يمر بالتناقضات ، صراع الجديد مع القديم ، إنكار الوليدة القديمة.

الغربية (أوروبا) - تيار الفكر الاجتماعي الروسي في 40-60 من القرن التاسع عشر ، المعارض لإيديولوجية السلافوفيلية. كانت القاعدة التنظيمية الأولية لـ 3. هي الصالونات الأدبية في موسكو ، حيث ناقش الغربيون والسلافوفيليون تأريخ المصير الروسي (فلوروفسكي). تم تشكيل أيديولوجيا Z. في دوائر Stankevich (P.V. Annenkov ، Bakunin ، Belinsky ، V.P. Botkin ، Granovsky ، إلخ) و Herzen - N.P. اوغاريفا. يجب أن تشمل السمات العامة للأيديولوجيا 3. ما يلي: 1) رفض العبودية الإقطاعية في الاقتصاد والسياسة والثقافة ؛ 2) مطلب اجتماعي اقتصادي إصلاحات على النمط الغربي؛ 3) تقييم عالي لتحولات بطرس الأول ، 5) بشكل أساسي الطابع العلمانيفلسفة.

السلافية (SLAVYANOLUBIE) - تيار ديني وفلسفي للفكر الاجتماعي الروسي منذ بداية القرن العشرين. الستينيات من القرن التاسع عشر ، والتي استندت إلى مشكلة فهم المصير التاريخي لروسيا ومكانتها ودورها في تاريخ وثقافة العالم. S. وجدت وتطورت في مجادلات مع اتجاه فلسفي آخر في روسيا - الغربية

.). الممثلون ج: "كبار" السلافوفيليون - كومياكوف ، آي ف. كيريفسكي ، ك. أكساكوف ، سامارين. "نجارة" - يكون. أكساكوف ، أ. اعتماد معايير أوروبا الغربية للتطور السياسي والثقافي I. Koshelev ، PV... كيريفسكي. عشاق السلاف "الراحل" - دانيلفسكي ، ستراخوف ،في بعض درجة ليونتييف.يتم تقليل جوهر S. إلى الافتراض هوية روسيا، بنيتها الروحية والاجتماعية ، مما يجعل الحديث عنها ممكنًا دور خاص (مسياني) في تاريخ العالم... يُنظر إلى التفرد في جوانب الواقع الروسي التي استسلمت أقلها للتغيير خلال الفترة التي تلت تحولات بطرس الأول.أصالة روسيا ثابتة في طبيعة المسيحية (جاءت الأرثوذكسية إلى روسيا في شكلها الأصلي النقي من بيزنطة. ، وليس من الغرب ، حيث ينكسر تعاليم المسيح من قبل عقلانية اللاهوتيين والفلاسفة) ، في التوحيد (ملكية الأرض الجماعية وأرتلز و في نظرية المعرفة "المعرفة الحية" (خومياكوف) عندما يدرك الإنسان العالم والله لا بالعقل بل باستقامة الروح (عقل ومشاعر وإرادة). تثير أصالة روسيا ، وفقًا لـ C ، الشك في مدى ملاءمتها

دانيلفسكي نيكولاي ياكوفليفيتش (1822-1885) - دعاية روسية ، مفكر اجتماعي ، عالم ثقافي ، إيديولوجي لعموم السلافية. اعتبرت من المستحيل نظرية عامة للمجتمع تحكمها قوانين عالمية.

تتناسب البشرية في نقاط نمو مختلفة مع أشكال اجتماعية كبيرة (كائنات حية) ، تسمى D. "الأنواع الثقافية والتاريخية" (الحضارات).لعب دور إيجابي في التاريخ ، وفقًا لد. ، من خلال 11 نوعًا ثقافيًا وتاريخيًا أساسيًا: مصري ، صيني ، آشوري - بابلي - فينيقي ، كلداني أو سامي قديم ، هندي ، إيراني ، يهودي ، يوناني ، روماني ، سامي جديد أو عربي ، روماني جرماني أو أوروبي ... لم يتطور عدد من الشعوب إلى نوع ثقافي وأداء وظيفة "آفات الله" ، أي مدمرات للثقافات القديمة ، أو تشكل "مادة إثنوغرافية" للحضارات الأخرى. من الناحية المثالية ، يتم تنظيم الثقافة إلى 4 فئات (أو قواعد): الدين. الثقافة بالمعنى الضيق للكلمة (العلم والفن والصناعة) ؛ سياسة؛ الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية. طورت الأنواع الثقافية التاريخية الموجودة تاريخياً فئة واحدة ، أو في أفضل الأحوال ، فئتان (مثل الأوروبية). سيكون النوع السلافي الشرقي ، وفقًا لـ D. ، أول نوع ثقافي تاريخي كامل "رباعي أساسي".

كان هذا بمثابة الأساس للاستنتاجات السياسية الدنماركية حول مكانة روسيا في أوروبا وحول العالم السلافي ، والتي ، من أجل الحفاظ على أصالتها ، يجب أن تتحد في نوع ثقافي تاريخي خاص وأن ترفض تقليد الثقافات الأخرى. د.، باستخدام المقارنات البيولوجية ، يصوغ قوانين تطور الأنواع الثقافية والتاريخية. لا تنتقل أسس حضارة من نوع ما إلى حضارات من نوع آخر. محاولة استبدال هذه الأسس تؤدي إلى تدمير الثقافة. ومع ذلك ، لا ينفي D. الاستمرارية الثقافية ، والشكل المناسب منها هو طريقة "تخصيب التربة" ، أي معرفة الأشخاص بتجربة شخص آخر واستخدام أقل العناصر الملونة على المستوى الوطني. يمر النوع الثقافي التاريخي بعدة مراحل ، وإذا كانت فترة تراكم المخزون الثقافي من قبل الناس طويلة إلى ما لا نهاية ، فإن فترة الحضارة ("الإثمار" ، "الضياع" ، "الإبداع") تكون قصيرة جدًا ، سرعان ما تجف الثقافة وتصل إلى نهايتها الطبيعية. لا يمكن لحضارة واحدة أن تدعي أنها تمثل أعلى نقطة في التاريخ ، فكل منها يأتي بثمارها ، ويسير في اتجاهه الخاص ، وفقط في هذا التنوع يتم إحراز تقدم. لا توجد مشكلة بشرية عالمية مجردة. كان مفهوم د. أحد المحاولات الأولى لإثبات وجهة نظر التاريخ كعملية غير خطية متعددة المتغيرات.

الفلسفة الروسية الكونية (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين) تم تمثيله بثلاثة تيارات: العلوم الطبيعية (Vernadsky ، Tsiolkovsky) ، الدينية والفلسفية (Fedorov ، Soloviev ، Berdyaev) ، الشعرية والفنية (أودوفسكي ، سوخوفو كوبيلين). المشاكل الرئيسية للكونية الروسية: العلاقة بين الوعي البشري (الروح) والفضاء ، مكان العقل في الكون, وحدة كل طبقات الوجود، سلامة تصور العالم ومشكلات الفهم ، إلخ.

في س. سولوفييف (1853 - 1900) - أكبر فيلسوف روسي وضع أسس الفلسفة الدينية الروسية. يجب أن تصبح المسيحية أساس النظرة للعالم ، توحيد جميع الطوائف المسيحية (الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية). ومن سماته الأخرى أنه حاول أن يدرج في النظرة المسيحية للعالم آخر إنجازات العلوم الطبيعية والتاريخ والفلسفة ، لإنشاء توليفة من الدين والعلم. الفكرة المركزية لفلسفته هي فكرة الوحدة الكاملة. المستويات الدنيا والعليا من الوجود مترابطة. الإطار الوجودي من كل الوحدة في سولوفييف الثالوث الإلهي فيما يتعلق بجميع المخلوقات الإلهية ، والأهم من ذلك ، مع الإنسان. المبدأ الأساسي للوحدة الكاملة: "الكل واحد في الله". الوحدة الكلية هي وحدة الخالق والخلق. حسب سولوفيف ، الله "عقل كوني" ، "قوة تنظيمية خاصة تعمل في العالم". كان سولوفييف مؤيدًا لمنهج ديالكتيكي للواقع. السمة المشتركة لجميع الكائنات الحية هي الاتساق التغييرات... لإثبات الديناميات المستمرة للوجود ، يقدم سولوفييف مبدأ نشطًا مثل روح العالم ، التي تعمل كموضوع لكل التغييرات وتمثل الطاقة التي تجعل كل شيء موجودًا روحانيًا. دفعة - يعطي الله روح العالم فكرة الوحدة كشكل محدد لنشاطها. هذه الفكرة تسمى حكمة صوفيا... تم تقديم مفهوم صوفيا للإعلان أن العالم ليس فقط من خلق الله. أساس العالم هو "روح العالم" - صوفيا هي حلقة الوصل بين الخالق والخليقة ، مما يعطي الوحدة لله والعالم والإنسانية. في الجانب المعرفي ، يتحقق مبدأ الوحدة الكلية من خلال المفهوم المعرفة الكاملة: تجريبية (علمي)، معقول (فلسفي) و الروحاني (تأملي - ديني). ومع ذلك ، فإن الحقيقة تُدرك من خلال التأمل المباشر ، والحدس. المثالي المجتمعيعتقد سولوفيوف على أنه شامل منظمة الكنيسة والدولة، وهو توليفة من الكنيسة العالمية والملكية العالمية تحت رعاية روما الكاثوليكية.

N. Berdyaev / 1874 - 1948 / ، دفع بعيدا عن الماركسية جاء إلى الوجودية الدينية... كانت أعماله الرئيسية مليئة بالبحث عن معنى الوجود البشري: "معنى الإبداع" ، "معنى التاريخ" ، "الروح والواقع". نقطة بداية البحث - التأكيد على أسبقية الحرية على الوجود ، الحرية لا يحددها الله ، إنها شخصية مكتفية ذاتيًا ، يقف على قدم المساواة مع الله والإبداع والروح... يعتمد علم الوجود لبيردييف على معارضة الروح والطبيعة... الروح هو موضوع يجسد الحرية والإبداع. الروح هو الله، الطبيعة هي كل ما ليس في الروح ، إنهما عالمان منفصلان لهما مصدر مشترك - الله. الإنسان عالم مصغر وميكروثوس على شبه الله ("الإله الصغير") ، لذلك فهو كائن غير محدود وحر وخلاق. الرجل هو تقاطع العالمين العلوي والسفلي. ومن هنا جاءت الاختلافات: الشخصية هي فئة دينية روحية ، والفرد هو فئة طبيعية - بيولوجية ، وجزء من الطبيعة والمجتمع. بيردييف يفهم تكوين الإنسان كنهج إلى الله الإنسانالاتحاد بالله.

روزانوف فاسيلي فاسيليفيتش (1856-1919) - فيلسوف روسي. ترتبط المشاكل التي شغلت أفكار ر. بالمعارضات الأخلاقية - الأخلاقية والدينية - الأيديولوجية - الميتافيزيقيا والمسيحية ، الإثارة الجنسية والميتافيزيقيا ، الأرثوذكسية والعدمية ، العدمية الأخلاقية واعتذار الأسرة.

سوروكين بيتريم الكسندروفيتش (1889-1968) - عالم اجتماع روسي وأمريكي. ممثل التوجه الإيجابي في علم الاجتماع الروسي. كان العمل الكلاسيكي في مجال الحراك الاجتماعي والتقسيم الطبقي هو عمل S. "الحراك الاجتماعي". تم تقديم مصطلح "الحراك الاجتماعي" لأول مرة بواسطة S. ويتم تعريفه على أنه الحالة الطبيعية والطبيعية للمجتمع ؛ لا يعني فقط الحركات الاجتماعية للأفراد والجماعات ، ولكن أيضًا الأشياء الاجتماعية (القيم) ، أي كل ما يتم إنشاؤه وتعديله في عملية النشاط البشري. التنقل أفقي وعمودي. في إطار التنقل العمودي ، يتم التمييز بين التنقل لأعلى ولأسفل ، أي الصعود الاجتماعي والنسب الاجتماعي. بمساعدة فئات القيمة التي تم تطويرها في العصور القديمة: النشاط المعرفي (الحقيقة) ، والرضا الجمالي (الجمال) ، والتكيف الاجتماعي والأخلاق (جيد) ، والتي تشكل جميع القيم الأخرى في مجموعة واحدة من المنفعة ، أي نشاط بشري مهم اجتماعيًا يمكن تفسيرها. تصبح الثقافة جزءًا لا يتجزأ فقط عندما يحقق المجتمع النجاح من خلال موازنة وتنسيق طاقة الأشخاص المكرسين لخدمة هذه الفئات الأربع من القيم. إن العامل الأكثر أهمية في التغيرات الاجتماعية والثقافية هو تفكك هذا النظام الثقافي المهيمن أو ذاك. باختصار ، يمكن اعتبار المفهوم المركزي في نظرية S. "قيمة". اعتبر س. الحالة المعاصرة لثقافته أزمة. الثقافة "الحسية" الحالية محكوم عليها بالانحدار ، لأن هذه الثقافة بالتحديد هي المسؤولة عن تدهور الإنسان ، وتحويل القيم إلى اتفاقيات علائقية بسيطة.

بختين ميخائيل ميخائيلوفيتش (1895-1975) - عالم روسي مشهور: فيلسوف ، عالم فقه اللغة ، ناقد أدبي ، منظّر ثقافي. بتحليل الرؤية الفنية لحياة الوعي البشري المتجسدة في روايات دوستويفسكي ، خلص ب إلى أن "كيان الشخص ذاته هو أعمق اتصال. أن تكون وسيلة للتواصل" ، وأن تكون على الحدود. تحدد الطبيعة الحوارية للوجود الإنساني ، التي ينطلق منها ب. ، مقاربته لتطوير الأسس الفلسفية للعلوم الإنسانية ، وعلى وجه الخصوص ، لتحليل مشكلة النص في العلوم الإنسانية. تفترض العلوم الإنسانية ، من حيث تعاملها مع الفرد نشاط العارف الحواري ، حركة الفهم الحوارية ، والتي بدورها تقوم على الاتصال الحواري بين المؤلف والقارئ.