الرسول محمدالذي تأسس في القرن السابع. في شبه الجزيرة العربية ، وضع الجالية الإسلامية الأولى أساس تكوين الخلافة العربية.تم دمج أقرب أقرباء محمد وشركائه تدريجياً في مجموعة متميزة حصلت على الحق الحصري في السلطة. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بدؤوا ينتخبون من بين صفوفهم قادة وحيدين جدد للمسلمين - الخلفاء("بدائل للنبي") ، الذي يمتلك كل ملء القوة الروحية والعلمانية. قمع الخلفاء الأربعة الأوائل ("الخلفاء الصالحين") السخط العام من الإسلام وأكملوا التوحيد السياسي لشبه الجزيرة العربية. في القرن السابع - النصف الأول من القرن الثامن. تم احتلال مناطق شاسعة من الممتلكات البيزنطية والفارسية السابقة ، بما في ذلك الشرق الأدنى وآسيا الوسطى وما وراء القوقاز وشمال إفريقيا وإسبانيا. في التاريخ الخلافة العربية فترتان : فترة دمشق الأموي(661-750) ؛ فترة بغداد العباسيون (750-1258).

في المرحلة الأولى من التطوركانت الخلافة ملكية ثيوقراطية مركزية نسبيًا. في يد الخليفة ، تركزت القوة الروحية (الإمامة) والعلمانية (الإمارة) ، والتي اعتبرت غير قابلة للتجزئة وغير محدودة. تم انتخاب الخلفاء الأوائل نبل مسلمومع ذلك ، وبسرعة إلى حد ما ، بدأت سلطة الخليفة تنتقل بأمر وصيته. بعد ذلك ، أصبح الوزير الأعظم (الوزير الأول) المستشار الرئيسي والمسؤول الأعلى في عهد الخليفة. وكان رئيس الحرس الشخصي للخليفة من بين المسؤولين المهمين في البلاط. قائد الشرطة وضابط خاص يشرف على المسؤولين الآخرين.

هيئات الحكومة المركزية : المكاتب الحكومية - أرائك الشؤون العسكرية ، الشؤون الداخلية (الرقابة المالية والضريبية) ، الخدمات البريدية (مكتب البريد ، وكذلك الشرطة السرية) ، إلخ.

حكومة محلية : أولاً كان هناك نظام حكم ذاتي قديم محفوظ من عصور ما قبل الإسلام. في وقت لاحق ، تم تقسيم الخلافة إلى مقاطعات يحكمها الحكام العسكريون الإداريون للخليفة - الأمراء.

الوظائف القضائية في الخلافة تم فصلها عن الإدارية. كان الخليفة يعتبر القاضي الأعلى. تمارس أعلى سلطة قضائية في الممارسة من قبل مجموعة من علماء الدين الأكثر سلطة ، والذين كانوا أيضًا فقهاءًا. نيابة عن الخليفة ، عينوا من بين ممثلي رجال الدين قضاة أدنى بصلاحيات واسعة. عادة، كان حكم القاضي يعتبر نافذةكان فقط هو نفسه أو الخليفة القادر على إلغائه. كان للقاضي عدد من المسؤوليات الأخرى:

1) الإشراف على كيفية تنفيذ الوصايا ؛

2) رصد تقسيم الممتلكات ؛

3) الوصاية الثابتة ؛

4) مراقبة حالة المباني العامة والطرق والسجون.

5) تزوجت من عازبة ليس لها وصية.

بمرور الوقت ، بدأت السلطة العلمانية للخليفة تقتصر على الوزير الأكبر ورئيس القاضي. بدأت النزعات الانفصالية في المحافظات تتصاعد.

يجب ملاحظة هذه الميزة المحددة. نظام اجتماعىالخلافة العربية تقربها من الاستبداد الشرقي القديم. لأن كانت الأرض تعتبر ملكاً للدولة، تم تقسيمها إلى عدة فئات ولها نظامها القانوني الخاص:

1) مقدس(الأماكن التي عاش فيها النبي) ؛

2) الوقف(مخصص للمدارس ، البيوت ، المؤسسات الدينية الإسلامية). استخدم رجال الدين المسلمون أرض الوقف (مساجد ، مدارس ، مستشفيات ، بيوت مصاصات) ؛

3) إكتا(معطى للخدمة). يمكن لمالك ikta التصرف في الموقع حتى البيع. لم يُسمح بمصادرة إكتا إلا لارتكاب جريمة خطيرة بشكل خاص ؛

4) نشارة(نشر)؛

5) أراضي الأجداد المشاع.

مؤسس سلالة العباسييننقل العاصمة إلى بغداد.

في عهد العباسيين ظهر منصب الوزير:

1) كان يعتبر المستشار الأول للخليفة حافظ ختمه.

2) الإدارات الخاضعة للإشراف (الأرائك): المالية ، القوات ، تنظيم أعمال الري ؛

3) كان مسؤولاً عن أملاك الخليفة وحساب الأراضي والبريد ؛

4) رصد صلاحية الطرق الاستراتيجية.

انهيار الخلافةعلى الإمارات والسلطنات - الدول المستقلة في إسبانيا والمغرب ومصر وآسيا الوسطى وما وراء القوقاز - أدت إلى حقيقة أن الخليفة بغداد ، الذي ظل الزعيم الروحي للسنة ، بحلول القرن العاشر. تسيطر في الواقع فقط على جزء من بلاد فارس وأراضي العاصمة. أخيرًا ، تم غزو الخلافة الشرقية وإلغائها من قبل المغول في القرن الثالث عشر. تم نقل مقر إقامة الخليفة إلى القاهرة ، في الجزء الغربي من الخلافة ، حيث احتفظ الخليفة بالقيادة الروحية بين السنة حتى بداية القرن السادس عشر ، عندما انتقل إلى السلاطين الأتراك.

جمعت الثقافة العربية بين إنجازات ثقافة السوريين والمصريين والإيرانيين وشعوب آسيا الوسطى. تضمنت الخلافة العربية أقدم حضارات إفريقيا وآسيا كذلك العالم القديم... استوعب العرب إنجازات الشعوب المحتلّة وساهموا في انتشارها. تم تسهيل ظهور الثقافة من خلال الانتعاش الاقتصادي.

نجاحات العرب في تطوير الحرف والزراعة: اكتشاف صلب دمشق ؛ إنتاج المرايا من الصلب. صناعة الورق إنتاج الحرير والصوف والديباج. انتاج الجلود؛ إنتاج قصب السكر والأرز ؛ تطوير فن البستنة.

تعليمالخامس المؤسسات التعليميةقاتلت الخلافة عربي.

كان يحظى بتقدير كبير وكان ضروريًا للحصول على مناصب حكومية. في الخلافة العربية كان هناك العديد من المدارس والمتعلمين والعلماء. لا يوجد بلد في أوروبا يمكنه منافسة العرب.

كانت المدارس الابتدائية خاصة وعامة (مجانية). تم إنشاء مدارس إسلامية عليا في مساجد المدن الكبرى - مدرسة.الأدباء والعلماء عاشوا وعملوا في قصور الخلفاء والأمراء.

المدن خلقت مكتبات كبيرةعلى سبيل المثال: احتوى بيت الحكمة في بغداد على حوالي 400 ألف مجلد.

أهم اكتشافات وإنجازات العلماء العرب في مجال العلوم:

رياضيات:الأرقام العربية ، مفهوم "الصفر" (مستعار من علماء الهند القديمة وساهم في تغلغل هذه المعرفة في أوروبا) ؛

عرف أعمال فيثاغورس وإقليدس وأرخميدس ؛ خلق الجبر - الخوارزمي;

يمكن حساب المحيط. عرف عدد بي.

الفلك:وجود مراصد في المدن الكبرى ؛ الكسوف المحسوب ، حركة الكواكب ؛ محسوبة تقريبًا محيط الأرض ؛ وصف موقع النجوم المرئية ، وأعطاها أسماء ؛

البيروني(أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر) - تدور الأرض حول الشمس.

الجغرافيا: مسعودي- رسم خرائط البلدان التي يعرفها العرب. مقالات للتجار للعثور على أسواق مربحة ؛ وصف الدول التي تتكون منها الخلافة العربية. قسمت الأرض بأكملها إلى 5 مناطق مناخية ، ووصف تأثير المناخ على التنمية الثقافية.

علم النبات:أنشأ التصنيف الأول للنباتات.

الفيزياء:عرف قوانين البصريات.

كيمياء:عرف كيف يحصل على الكحول وحمض الكبريتيك.

الطب: ابن سينا ​​(ابن سينا)(أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر) - تم إنشاء 100 عمل ، أهمها "القانون الطبي". رئيس قسم العلوم في الشرق.

يصاب الشخص عن طريق الماء والهواء ؛ وصف علامات العديد من الأمراض.

الحقن الطبية العشبية واستخدامها في أمراض مختلفة ؛ زكريا- جلب كل المعارف الطبية في نظام واحد ؛ زخرافي- جراح - ترجم من اليونانية أبقراط ، وشكل عمله أساس الجراحة الأوروبية.

فلسفة: ابن رشدو (ابن رشد)- يمكن أن تكون الاكتشافات العلمية خاطئة من وجهة نظر الدين ، ولكن يمكن رفض العقائد الدينية من خلال الاكتشافات العلمية. يمكن للعلم أن يتعرف على العقائد الدينية على أنها خاطئة. عقيدة "الحقيقة المزدوجة".

تاريخ:يمجد فتوحات العرب. يلخص تاريخ الحكام الرومان والبيزنطيين والعرب.

انتاج:العلوم العربية هي جسر يربط أوروبا في العصور الوسطى بالثقافة القديمة عبر إسبانيا. كانت العلوم العربية في ذلك الوقت متقدمة بفارق كبير عن العلوم الأوروبية من حيث التطور. كانت أعمال علماء الرياضيات والفلك العرب بمثابة أساس لتطور العلوم الأوروبية في العصور الوسطى.

في أدب الخلافة العربية ، يمكن تمييز الأنواع الرئيسية التالية: الملحمة ، الحب ، الديني ، البلاط ، الأساطير ، الأغاني ، الشعر. من بين الحكايات الشعبية ، حظيت المجموعة بأكبر قدر من الشعبية "ألف ليلة وليلة" ،والتي تضمنت تقاليد وأساطير العديد من الشعوب. بلغ الشعر الثري للخلافة ذروته في إيران وآسيا الوسطى. فردوسي- قصيدة "اسم شاه" ("كتاب الملوك")- حول نضال الشعب الإيراني ضد الغزاة ، احتوى على دعوة للتوحيد ووقف الحروب الضروس.

كان للإسلام تأثير كبير على أسلوب حياة وحياة سكان الخلافة العربية. في بلاط الأمراء والخلفاء ، كانت القدرة على تأليف الشعر وعزف الموسيقى وإعداد الأطباق الشهية ذات قيمة عالية. في القرن التاسع حظي مطرب وموسيقي عاصر هارون الرشيد بشهرة كبيرة في بغداد ثم في إمارة قرطبة - زرياب الذي أسس معهدًا موسيقيًا في قرطبة وكان له تأثير كبير على طريقة حياة المسلمين الإسبان:

• 1. أدخلت قاعدة ارتداء ملابس مختلفة في المواسم المختلفة ؛
• 2. مقتنعًا بأن الأواني الزجاجية الرقيقة أكثر أناقة من الذهب والفضة ؛
• 3. وضع تسلسل صارم لتقديم الأطباق في الأعياد: الحساء وأطباق اللحوم والدواجن والحلوى ؛
• 4. حب الاستحمام في الحمامات. في الحمامات ، مدلكون ، معالجون ، حلاقون ؛
• 5. تطور وتطور ثقافة القصر ، التي جمعت بين التقاليد القديمة والبيزنطية والفارسية.
• 6. الموسيقى في الملعب (كلمات "العود" ، "الجيتار" ، "التيمباني" من أصل عربي).

ملامح تطور العمارة في الشرق:

ملامح المسجد:

• 1. الأبنية المربعة ذات السقف أو القبة المستقيمة ؛
• 2- لا تتزين برسومات الناس والمؤامرات بل بالزخارف- الأرابيسك;
• 3. نهى القرآن عن تصوير الناس محمد في المسجد.
• 4. الأعمدة ليست على طول حركة المصلين ، ولكن عبر ، يوجد العديد منها ، وهذه سلسلة من الأقواس ؛
• 5. لا يوجد مركز واضح ، والنظرة تتحرك في اتجاهات مختلفة ، وتخلق حالة من التأمل ؛
• 6. لا توجد أيقونات ولوحات جصية ، مكان مقدس - محراب- محراب في الحائط باتجاه مكة. هذا المكان غني بالنقوش ؛
• 7. قرب مسجد البرج - المآذن.

مسجد قرطبة (القرن الثامن) له 900 عمود ، مسجد القيروان.

القصور: قصر الحمراء بغرناطة ، فناء الأسد بقرطبة ، الكازار بإشبيلية.

الرسم: رسومات زخرفية للمنمنمات في الكتب ، في المساجد - الأرابيسك (تصور الناس - حيوية ، ملونة ، ديناميكية ، عاطفية).

مساهمة العرب في الثقافة العالمية:

• 1. تلقى الأوروبيون من العرب الكثير من المعارف العلمية القيمة (أرقام ، خرائط ، كرة أرضية ، معرفة طبية ، إلخ).
• 2. تأثير الشعر العربي على شعراء جنوب فرنسا.
• 3. بعض عناصر العمارة في العصور الوسطى في أوروبا مستعارة من العرب.
• 4. العرب وسطاء بين الغرب والشرق ، بين العصور القديمة والوسطى.

انتاج |

وبالتالي فإن الحضارة الإسلامية لديها عدد من السمات المميزة... بادئ ذي بدء ، ساهمت في تأليف الثقافات الغربية والشرقية. يكمن تفردها في حقيقة أنه ، على عكس الإمبراطوريات العالمية السابقة (الرومانية ، إمبراطورية الإسكندر الأكبر) ، القائمة على الغزو العسكري ، ظهرت إمبراطورية مدعومة بدين واحد. العامل المهيمن في المجتمع هو دين الإسلام ، الذي لا يحدد الحياة الروحية والدينية فحسب ، بل الحياة السياسية والاجتماعية والمدنية. ومع ذلك ، فإن تأثيره على تطور الحضارة متناقض. من ناحية أخرى ، يعمل الإسلام كقوة تكامل وتوطيد قوية. من ناحية أخرى ، أصبح الإسلام ، بدءًا من النصف الثاني من القرن التاسع ، غير متسامح بشكل متزايد تجاه المسيحيين واليهود والزنادقة المسلمين ، فضلاً عن ممثلي العلم والفلسفة العلمانيين.

كانت أكثر دول البحر الأبيض المتوسط ​​ازدهارًا في جميع أنحاء العصور الوسطى ، إلى جانب بيزنطة ، الخلافة العربية ، التي أنشأها النبي محمد (محمد ، محمد) وخلفاؤه. في آسيا ، كما هو الحال في أوروبا ، ظهرت تشكيلات الدولة العسكرية-الإقطاعية والعسكرية-البيروقراطية من وقت لآخر ، كقاعدة عامة ، نتيجة الغزو العسكري والضم. هكذا نشأت إمبراطورية المغول في الهند ، وإمبراطورية تانغ في الصين ، وما إلى ذلك. ولعبت الديانة المسيحية دورًا تكامليًا قويًا في أوروبا ، والبوذية في الولايات المتحدة. جنوب شرق آسياالإسلامية في شبه الجزيرة العربية.

استمر التعايش بين العبودية المحلية والدولة مع العلاقات الإقطاعية والعشائرية في بعض البلدان الآسيوية خلال هذه الفترة التاريخية.

تقع شبه الجزيرة العربية ، حيث نشأت أول دولة إسلامية ، بين إيران وشمال شرق إفريقيا. في زمن النبي محمد ، الذي ولد حوالي عام 570 ، كانت قليلة السكان. كان العرب آنذاك من البدو الرحل ، وبمساعدة الإبل والوحوش الأخرى التي تحمل عبئًا ، كفلت التجارة وروابط القوافل بين الهند وسوريا ، ثم دول شمال إفريقيا وأوروبا. كما اهتمت القبائل العربية بضمان سلامة طرق التجارة بالبهارات الشرقية والحرف اليدوية ، وكان هذا الظرف عاملاً مواتياً في تكوين الدولة العربية.

1. الدولة والقانون في أوائل فترة الخلافة العربية

تسكن القبائل العربية من البدو والمزارعين أراضي شبه الجزيرة العربية منذ العصور القديمة. على أساس الحضارات الزراعية في جنوب الجزيرة العربية بالفعل في الألفية الأولى قبل الميلاد. نشأت الدول المبكرة ، على غرار الممالك الشرقية القديمة: مملكة السبأ (القرنان السابع والثاني قبل الميلاد) ، النبطية (القرنان السادس-الأول). في المدن التجارية الكبرى ، تم تشكيل الحكومة الذاتية الحضرية وفقًا لنوع سياسة آسيا الصغرى. سقطت واحدة من آخر الدول العربية الجنوبية المبكرة - مملكة الحمير - تحت ضربات إثيوبيا ثم الحكام الإيرانيين في بداية القرن السادس.

بحلول القرنين السادس والسابع. كان الجزء الأكبر من القبائل العربية في مرحلة الإدارة فوق الطائفية. البدو والتجار ومزارعو الواحات (بشكل رئيسي حول المقدسات) توحدوا على مستوى الأسرة في عشائر كبيرة ، عشائر - في قبائل ، وكان رئيس هذه القبيلة يعتبر شيخًا - شيخًا (سيدًا). كان كلا من القاضي الأعلى والقائد العسكري والقائد العام لاجتماع العشائر. كان هناك أيضا اجتماع للشيوخ - المجلس. كما استقرت القبائل العربية خارج شبه الجزيرة العربية - في سوريا وبلاد ما بين النهرين وعلى حدود بيزنطة ، وشكلت تحالفات قبلية مؤقتة.

يؤدي تطور الزراعة وتربية الحيوانات إلى تمايز الملكية في المجتمع ، إلى استخدام السخرة. يبني زعماء العشائر والقبائل (الشيوخ والصياد) سلطتهم ليس فقط على العادات والسلطة والاحترام ، ولكن أيضًا على القوة الاقتصادية. من بين البدو (سكان السهوب وشبه الصحاري) هناك سلوخ ليس لديهم وسيلة للعيش (حيوانات) وحتى الطريدين (اللصوص) الذين تم طردهم من القبيلة.

لم تكن المعتقدات الدينية للعرب متحدة في نوع من النظام الأيديولوجي. تم الجمع بين الوثنية والطوتمية والروحانية. انتشرت المسيحية واليهودية على نطاق واسع.

في الفن السادس. في شبه الجزيرة العربية ، كان هناك عدة دول مستقلة من دول ما قبل الإقطاع. وتركز شيوخ العشائر ونبلاء القبائل على كثير من الحيوانات وخاصة الإبل. في المناطق التي تطورت فيها الزراعة ، حدثت عملية الإقطاع. اجتاحت هذه العملية دول المدن ، ولا سيما مكة. على هذا الأساس ، نشأت حركة دينية وسياسية - الخلافة. كانت هذه الحركة موجهة ضد الطوائف القبلية لخلق دين مشترك مع إله واحد.

كانت حركة الخليفة موجهة ضد طبقة النبلاء القبلية ، الذين كانت بأيديهم القوة في الدول العربية ما قبل الإقطاعية. نشأ في تلك المراكز العربية حيث اكتسب النظام الإقطاعي قدرًا أكبر من التطور والأهمية - في اليمن ومدينة يطرب ، وغطى أيضًا مكة ، حيث كان محمد أحد ممثليها.

عارض نبلاء مكة محمدًا ، وفي عام 622 أُجبر على الفرار إلى المدينة المنورة ، حيث وجد دعمًا من النبلاء المحليين ، الذين كانوا غير راضين عن المنافسة من نبلاء مكة.

بعد بضع سنوات ، أصبح السكان العرب في المدينة المنورة جزءًا من المجتمع الإسلامي ، بقيادة محمد. لم يؤد وظائف حاكم المدينة فحسب ، بل كان أيضًا قائدًا عسكريًا.

كان جوهر الدين الجديد هو الاعتراف بالله إله واحدوكان محمد نبيه. يستحب أن يصلي كل يوم ، ويحسب الأربعين من الدخل للفقير ، ويصوم. يجب على المسلمين أن يشاركوا في حرب مقدسة ضد الكفار. تم تقويض التقسيم السابق للسكان إلى عشائر وقبائل ، حيث بدأ كل تشكيل دولة تقريبًا.

أعلن محمد عن الحاجة إلى نظام جديد من شأنه أن يستبعد الصراع بين القبائل. تمت دعوة جميع العرب ، بغض النظر عن أصولهم القبلية ، لتشكيل جنسية واحدة. كان على رأسهم أن يكون نبي ورسول الله على الأرض. كانت الشروط الوحيدة للانضمام إلى هذا المجتمع هي الاعتراف بدين جديد والوفاء الصارم بتعاليمه.

جمع محمد بسرعة عددًا كبيرًا من أتباعه وتمكن بالفعل في عام 630 من الاستقرار في مكة ، التي كان سكانها في ذلك الوقت مشبعين بإيمانه وتعاليمه. سمي الدين الجديد بالإسلام (سلام مع الله وطاعة إرادة الله) وسرعان ما انتشر في جميع أنحاء شبه الجزيرة وخارجها. في التواصل مع ممثلي الديانات الأخرى - المسيحيين واليهود والزرادشتيين - حافظ أتباع محمد على التسامح الديني. في القرون الأولى من انتشار الإسلام على العملات المعدنية الأموية والعباسية ، سكت في القرآن مقولة (سورة 9.33 وسورة 61.9) عن النبي محمد ، الذي يعني اسمه "هبة الله": "محمد رسول الله". والله الذي بعثه الله بأمره بالصراط المستقيم وبإيمان حقيقي لعلوه فوق كل الأديان حتى لو كان المشركون مستاءين من ذلك ".

وجدت الأفكار الجديدة مؤيدين متحمسين بين الفقراء. لقد اعتنقوا الإسلام لأنهم فقدوا منذ زمن بعيد الإيمان بقوة الآلهة القبلية التي لم تحميهم من النكبات والخراب.

في البداية ، كانت الحركة ذات شعبية بطبيعتها ، الأمر الذي أخاف الأغنياء ، لكن هذا لم يدم طويلاً. أقنعتهم أفعال أتباع الإسلام بمعرفة أن الدين الجديد لا يهدد مصالحهم الأساسية. سرعان ما أصبح ممثلو النخبة القبلية والتجارية جزءًا من النخبة الحاكمة للمسلمين.

بحلول هذا الوقت (20-30 سنة من القرن السابع) ، اكتمل التكوين التنظيمي للمجتمع الديني الإسلامي ، برئاسة محمد. قاتلت الوحدات العسكرية التي أنشأتها من أجل توحيد البلاد تحت راية الإسلام. اكتسبت أنشطة هذه المنظمة الدينية العسكرية طابعًا سياسيًا بشكل تدريجي.

في البداية وحد قبائل مدينتين متنافستين - مكة ويسرب (المدينة) - تحت حكمه ، قاتل محمد لتوحيد جميع العرب في مجتمع شبه ديني جديد شبه دولة (أمة). في أوائل 630s. اعترف الكثير من شبه الجزيرة العربية بقوة وسلطة محمد. تحت قيادته ، تم تشكيل نوع من الدولة البدائية مع القوة الروحية والسياسية للنبي في نفس الوقت ، بالاعتماد على السلطات العسكرية والإدارية لأنصار جدد - المهاجرون.

بحلول وقت وفاة النبي ، كانت كل شبه الجزيرة العربية تحت حكمه ، وبقي خلفاؤه الأوائل - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، الملقب بالخلفاء الصالحين (من "الخليفة" - الخليفة ، النائب) - معه في صداقة والروابط الأسرية. بالفعل في عهد الخليفة عمر (634 - 644) دمشق وسوريا وفلسطين وفينيقيا ، ثم تم ضم مصر إلى هذه الدولة. في الشرق ، توسعت الدولة العربية على حساب أراضي بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس. على مدى القرن التالي ، احتل العرب شمال إفريقيا وإسبانيا ، لكنهم فشلوا مرتين في غزو القسطنطينية ، ثم هُزموا في فرنسا لاحقًا في بواتييه (732) ، لكنهم احتفظوا في إسبانيا بحكمهم لمدة سبعة قرون أخرى.

بعد ثلاثين عامًا من وفاة الرسول ، تم تقسيم الإسلام إلى ثلاث طوائف أو تيارات كبيرة ، - السنة (استنادًا إلى المسائل اللاهوتية والشرعية المتعلقة بالسنة - مجموعة من الأساطير حول أقوال النبي وأفعاله) ، الشيعة ( اعتبروا أنفسهم أتباعًا ودعاة أكثر دقة لآراء النبي ، وكذلك منفذون أكثر دقة لتعليمات القرآن) والخوارج (الذين اتخذوا نموذجًا لسياسة وممارسة أول خليفتين - أبو بكر وعمر. ).

مع توسع حدود الدولة ، تأثرت الهياكل اللاهوتية والقانونية الإسلامية بأجانب وأبناء أكثر تعليماً. وقد أثر ذلك على تأويلات السنة والفقه وثيقة الصلة بهما.

سلالة الأموية (من 661) ، التي غزت إسبانيا ، نقلت العاصمة إلى دمشق ، وحكمت الأسرة العباسية التالية (من نسل النبي أبا ، من 750) من بغداد لمدة 500 عام. بحلول نهاية القرن العاشر. الدولة العربية ، التي سبق أن حشدت الشعوب من جبال البرانس والمغرب إلى فرغانة وبلاد فارس ، تم تقسيمها إلى ثلاث خلافة - العباسيون في بغداد ، والفاطميين في القاهرة والأمويين في إسبانيا.

كانت الدولة الناشئة تحل واحدة من أهم المهام التي تواجه البلاد - التغلب على الانفصالية القبلية. بحلول منتصف القرن السابع. كان توحيد شبه الجزيرة العربية كاملاً إلى حد كبير.

أثار موت محمد تساؤلات خلفائه كرئيس أعلى للمسلمين. بحلول هذا الوقت ، تم دمج أقرب أقربائه وشركائه (النبلاء القبليين والتجار) في مجموعة متميزة. ومن بينهم بدأوا في انتخاب قادة وحيدين للمسلمين - الخلفاء ("بدائل للنبي").

بعد وفاة محمد استمر توحيد القبائل العربية. تم نقل القوة في تحالف القبائل إلى الوريث الروحي للنبي - الخليفة. تم قمع المواجهات الداخلية. في عهد الخلفاء الأربعة الأوائل ("الصالحين") ، بدأت الدولة العربية البدائية ، بالاعتماد على التسلح العام للبدو ، في التوسع بسرعة على حساب الدول المجاورة.

كان الاكتظاظ السكاني النسبي للجزيرة العربية أحد الحوافز المهمة لانتقال العرب إلى أراض جديدة. لم يبد السكان الأصليون للأراضي المحتلة أي مقاومة تقريبًا للوافدين الجدد ، لأنهم قبل ذلك كانوا تحت نير الدول الأخرى ، التي استغلتهم بلا رحمة ، ولم يكونوا مهتمين بحماية الأسياد القدامى وأوامرهم.

استمرت الفتوحات في عهد الخلفاء الأمويين (661-750). في هذا الوقت ، أخضع العرب سوريا وإيران وشمال إفريقيا ومصر وآسيا الوسطى وما وراء القوقاز وأفغانستان والعديد من ممتلكات الإمبراطورية البيزنطية وإسبانيا وحتى جزر البحر الأبيض المتوسط. تشكلت إمبراطورية فوق وطنية ، كان أساس وحدتها الإسلام ونظام عسكري وضريبي جديد. لم تتطور دولة الخلافة المبكرة بشكل جيد ، وتم تبني نظام الإدارة من إيران والبيزنطة المحتلة. تم إعلان معظم الأراضي ملكًا للدولة ، وعلى هذا الأساس (وفقًا للنموذج البيزنطي) بدأ يتشكل نظام شبه إقطاعي في ظل ظروف الخدمة العسكرية. كان أساس نظامها الضريبي هو الامتياز الضريبي للمسلمين المتدينين وإثقال كاهل الكفار. في بداية القرن الثامن. بدأت الدولة في الحصول على شكل أكثر رسمية: بدأ سك عملتها ، وأصبحت اللغة العربية هي اللغة الوطنية.

نتيجة لذلك ، نشأت دولة كبيرة جديدة على الأراضي المحتلة - الخلافة العربية. كما شملت شبه الجزيرة العربية.

بالنسبة لوطنهم الجديد ، دين جديد ، استقبل العرب في المقابل قوى إنتاجية كانت في مرحلة تطور عالية نسبيًا. بعد دخولهم مناطق الثقافة القديمة (بلاد ما بين النهرين ، سوريا ، مصر) ، وجدوا أنفسهم تحت رحمة ثورة اجتماعية عميقة تتكشف هنا ، وكان اتجاهها الرئيسي هو تشكيل الإقطاع. تحت تأثير هذه العملية ، اكتمل بسرعة تفكك النظام المشاعي البدائي بين العرب.

بالنسبة للإقطاع العربي ، إلى جانب السمات الرئيسية المشتركة للمجتمع الإقطاعي في أي بلد ، كانت تتميز بسمات مهمة.

لم تكن درجة تطور الإقطاع في مناطق فردية من الخلافة هي نفسها. كان يعتمد بشكل مباشر على مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية التي سبقت الغزو. إذا ساد الإقطاع في سوريا والعراق ومصر بالكامل تقريبًا ، فقد نجت بقايا كبيرة من النظام القبلي في معظم شبه الجزيرة العربية.

2. الدولة والقانون في أواخر فترة الخلافة العربية

في نهاية القرن الثامن. ظهرت اتجاهات جديدة في تطور الدولة العربية. فقد النبلاء المحليون المترسخون في البلاد المحتلة الاهتمام بوحدة الخلافة. أصبح الخلفاء حكام الدولة العربية. كان الخليفة يعتبر الوالي الكامل للنبي مع جميع الحقوق العلمانية والروحية. في وقت لاحق ، بدأ يعتبر الخليفة مباشرة نائب الله نفسه. كانت صلاحياته محدودة فقط من خلال وصفات القرآن. علاوة على ذلك ، اكتسبت المراسيم والأحكام الصادرة عن الخلفاء الأربعة الأوائل ، الخلفاء المباشرين للنبي ، أهمية تقليد مقدس(السنة).

خلال الستين سنة الأولى ، تم انتخاب دولة الخلفاء إما من قبل مجلس النبلاء القبليين ، أو بقرار من "جميع المسلمين" (أي مكة والمدينة). مع حكم الأمويين ، أصبحت سلطة الخليفة وراثية في العشيرة ، على الرغم من أن التقاليد التي تم التحقق منها تمامًا لم تنجح.

بعد الاضطرابات الداخلية ، انتقل الحكم في الإمبراطورية إلى سلالة الحكام الموالين لإيران - العباسيين (750-1258). وأشهر العباسيين الخليفة هارون الرشيد الذي أصبح من شخصيات ألف ليلة وليلة وابنه المأمون. كان هؤلاء مستبدين مستنيرين يجمعون بين المخاوف بشأن التنوير الروحي والعلماني. بطبيعة الحال ، في دور الخلفاء ، كانوا مشغولين أيضًا بمشاكل الانتشار إيمان جديد، ينظرون إليها من قبل أنفسهم ورعاياهم كوصية للعيش في مساواة وأخوة عالمية لجميع المؤمنين الحقيقيين. كان واجب الحاكم في هذه الحالة أن يكون حاكمًا عادلًا وحكيمًا ورحيمًا. قام الخلفاء المستنيرون بدمج الاهتمامات المتعلقة بالإدارة والتمويل والعدالة والجيش بدعم التعليم والفنون والآداب والعلوم والتجارة والتجارة. تم فهم هذه الأخيرة على أنها عمليات وخدمات وسيطة تتعلق بالنقل والتخزين وإعادة بيع البضائع والربا.

كما في العهود التاريخية السابقة ، تم إسناد دور مهم لأساليب استيعاب تراث وتجربة الثقافات والحضارات القديمة المتطورة للغاية. في الماضي ، اعتمد الإغريق الكتابة من الفينيقيين وبعض التراكيب الفلسفية من الحكماء الشرقيين (المصريون ، بلاد ما بين النهرين ، وربما الهنود). بعد 10 قرون ، سهّل التراث اليوناني الروماني القديم تشكيل الثقافة العربية الإسلامية ، والتي استمرت لعدة قرون في العمل الثقافي الذي انقطع لسبب أو لآخر في العالم اليوناني اللاتيني.

قدم العالم العربي الإسلامي ، في سياق استيعاب التراث القديم ومعالجته ، إلى الساحة العامة مفكرين وشخصيات بارزة مثل ابن سينا ​​(980-1037) ، وابن رشد (الاسم اللاتيني Averroes ، 1126) وابن خلدون (القرن الرابع عشر). عاش ابن خلدون في شمال إفريقيا وحاول (الوحيد في الأدب العربي) الانتقال من قصة سردية إلى قصة واقعية (علمية نفعية) من أجل تأسيس ووصف قوانين العالم (في هذه الحالة ، داخل الخلافة العربية و بيئتها) التاريخ الاجتماعي. كان ينظر إلى التاريخ على أنه "علم جديد" ولم يعتبر التغييرات هي المجال الرئيسي للتغيير التاريخي. الأشكال السياسيةكما في عصرهم الإغريق ، لكن ظروف الحياة الاقتصادية التي لها تأثير قوي على الانتقال من الحياة الريفية والبدوية إلى الحياة الحضرية والعادات.

من المميزات في الوقت نفسه أنه بالنسبة للمؤرخ العربي حول العالم وتاريخه ، كانت المزايا الثقافية للمسلمين بشكل عام فقط هي التي كانت ذات أهمية. وهكذا ، فهو يضع الثقافة الجديدة تاريخياً للشعوب الإسلامية فوق كل الآخرين ، لكنه يلاحظ تراجعها ويتنبأ بموتها.

أصبحت بغداد عاصمة الدولة. في الدولة ، تم توطيد العلاقات الخاصة للإقطاع في خدمة الدولة. أصبحت ممتلكات المؤسسات الدينية الإسلامية (الوقف) منعزلة.

في عهد العباسيين ، تغير موقع الخليفة بشكل كبير. إلى جانبه كان هناك حاكم علماني - السلطان ، الذي كان الجيش والبيروقراطية والحكام المحليون والإدارة تابعين له. احتفظ الخليفة بالسلطات الروحية ، فضلاً عن السلطة القضائية العليا.

حتى القرن العاشر. تشكلت الدولة العربية بشكل أساسي من قبل منظمة عسكرية (احتشدت بفعل الفتوحات المستمرة) ، ونظام ضريبي موحد ، وسلطة سياسية ودينية مشتركة. لم تكن هناك إدارة وطنية.

بحلول بداية القرن العاشر. تحت حكم الخلفاء ، يظهر منصب الوزير - أولاً كبير المسؤولين ، ثم رئيس الحكومة وإدارة الإمبراطورية بأكملها. تم تعيين الجزيرة من قبل الخليفة ، مما أعطى الحاكم ثوبًا خاصًا. أدار الوزير إدارة الدولة بمفرده ، وقام بتزويد الخليفة (السلطان) بتقارير الأعمال الأسبوعية. كان منصبه في نهاية القرن العاشر. أصبحت وراثية أثناء الولادة ، وشكل "أبناء الوزراء" ، إذا جاز التعبير ، طبقة خاصة من أعلى البيروقراطية. بحلول القرن الحادي عشر. تراجعت أهمية منصب الوزير ، وأحيانًا تم تعيين وزيرين ، بما في ذلك حتى المسيحيين.

كانت المناطق-المحافظات موجودة في الخلافة منفصلة عن بعضها وعن الحكومة المركزية. حمل حكام المناطق لقب الأمير. في كثير من الأحيان ، بعد أن أمّن الأمراء السلطة الوراثية لعائلاتهم ، تبنوا أيضًا ألقابًا أكثر رنانًا - شاهين شاه ، إلخ. سياسياً وقانونياً ، كان لديهم سلطة شبه كاملة في مقاطعتهم ، تابعة للسلطة الدينية للخليفة والإدارة المركزية.

كان لكل محافظة تمثيلها الخاص في عاصمة الخلافة ، بغداد ، أريكة تتعامل مع شؤونها. في المقابل ، تم تقسيم الأريكة الإقليمية إلى قسمين: القسم الرئيسي ، المسؤول عن توزيع وتحصيل الضرائب ، وسياسة الأراضي ، والإدارة المالية (الشتاء). في نهاية القرن التاسع. وحد أحد الخلفاء الدواوين الإقليمية في دائرة البلاط ، محاولًا إنشاء نوع من الإدارة المركزية من هذا النوع ، حيث سيكون هناك أقسام فرعية للمناطق الموسعة: مستشارية الغرب والشرق وبابل. بعد عدة تحولات مصحوبة بتقوية عامة للسلطة المركزية في منتصف القرن العاشر. في بلاط الخلفاء في بغداد تم تشكيل إدارة مركزية.

كان الأهم هو القسم العسكري (كانوا يطلقون عليهم جميعًا الأرائك) ، حيث كانت هناك غرفة للنفقات العسكرية وغرفة لتجنيد القوات. تم السيطرة على وحدات عسكرية منفصلة بشكل مستقل. الأكثر تشعبًا كان قسم النفقات ، المخصص لخدمة الفناء. كان لديها ما يصل إلى 6 غرف خاصة من المستشارين في مختلف الأمور. كانت خزانة الدولة هي دائرة الرقابة حيث يتم حفظ دفاتر الخزانة. قامت إدارة المصادرة بعمل مكتبي على مثل هذه المادة الهامة للعلاقة بين السلطات والأشخاص الذين انتهكوا نظام وقوانين الخدمة. شارك مكتب خاص للرسائل في إعداد جميع أنواع الوثائق وخطابات التعيين ؛ كما احتفظت بمراسلات الخليفة.

كانت إحدى أهمها من الناحية العملية هي الإدارة الرئيسية للطرق والبريد ، التي كانت تسيطر على المسؤولين الأفراد في البريد والطرق. كان من واجب مسؤولي هذه الدائرة إبلاغ السلطات صراحة وسراً بما كان يحدث في الإمبراطورية ، لذلك كان مسؤولاً عن شبكة من المخبرين. ومثل مجلس الوزراء دائرة خاصة حيث تمت معالجة الالتماسات. في قسم الصحافة ، بعد التنسيق في الدوائر الأخرى ، تم تنفيذ أوامر الخليفة. كان هناك قسم مصرفي منفصل ، وهو أكثر المؤسسات تفرداً حيث يتم تبادل الأموال وتسديد المدفوعات الأخرى.

تم تقسيم مديري الدوائر (صاحب) إلى ثلاث رتب. حسب رتبهم ، تم تخصيص راتب لهم. صحيح ، بمرور الوقت ، تطور تقليد للدفع راتب الدولةفي 10 فقط من أصل 12 شهرًا في السنة. ومع ذلك ، ساعدت ممارسة مجموعة متعددة من المواقف.

كان لولاة المقاطعات وزراء خاصون بهم. ومثلت إدارة المقاطعة أيضًا قائد القوات الإقليمية - الأمير والحاكم المدني - عامل ؛ كان الأخير مسؤولاً بشكل أساسي عن تحصيل الضرائب.

لا يمكن تجنيد المسؤولين إلا من فئة خاصة ، كما كانت ، حرة ومُشكلة. وقد تم تجنيد الضباط العسكريين بشكل رئيسي من غير الأحرار. جعلهم هذا أكثر اعتمادًا شخصيًا على القائد الأعلى وعلى الخليفة. حصل المسؤولون أنفسهم على راتب كبير ، وكان عليهم الحفاظ على مكاتبهم وكتابهم وغيرهم من صغار الموظفين.

شكلت محاكم الشريعة الإسلامية ، كما كانت ، الجزء الثاني (جنبًا إلى جنب مع الإدارة المالية) من تنظيم الدولة ؛ في الواقع ، كانت السلطة القضائية في عقيدة الإسلام ملكًا للنبي والخلفاء بصفتهم حاملي العدالة.

في البداية ، قام الخلفاء أنفسهم بتنفيذ الحكم. في المقاطعات ، تم القيام بذلك نيابة عنهم من قبل الأمراء. بمرور الوقت ، تطلبت المسؤوليات الإدارية والروحية إنشاء قضاة خاصين - قضاة.

ظل القاديون دائمًا تحت سلطة الخلفاء العليا ، وكان بإمكان كبار المسؤولين إلغاء قراراتهم. في الواقع المحاكم ، الاستئناف ، إلخ. في الشريعة الإسلامية لم تكن موجودة. كان من الممكن فقط تقديم شكوى إلى السلطة العليا. في القرن التاسع. تمت إزالة القاديين من حكم أمراء المقاطعات ، وتم تعيين الجميع ، بما في ذلك المدن الرئيسية ، مباشرة من قبل الخليفة. ظل الحق في تعيين القضاة في يد الخلفاء حتى عندما أخذ السلاطين معظم سلطاتهم العلمانية والسياسية منهم. إذا لم يعين القاضي خليفة ، كانت حقوقه موضع شك. جنبا إلى جنب مع المعتاد ، كان هناك منصب القاضي الأعلى.

في البداية ، لم يكن يحق لهم الحصول على راتب لجعل منصب القاضي أكثر استقلالية. في عهد العباسيين ، أصبحت المناصب مدفوعة الثمن وحتى تباع. كان هذا ممكناً لأن الفقهاء والفقهاء المسلمين كانوا سلبيين للغاية بشأن تولي منصب القاضي: فقد كان يعتبر غير لائق ، والحشمة تتطلب التخلي عنها.

تم تشكيل الصلاحيات القانونية للقاضي تدريجياً. لذلك ، فقط من القرن العاشر. تم تعزيز حق القضاة في الفصل في قضايا الإرث. كما تضمنت واجباتهم الإشراف على السجون ، والبت في قضايا العمادة. كان للقاضي طاقمه القضائي المكون من 4-5 خدام وكتبة ، بما في ذلك القضاة الذين تعاملوا مع أصغر النزاعات.

من القرن التاسع. شكلت واحدة من أكثر المؤسسات الأصلية التي لا مثيل لها في الإجراءات القانونية الإسلامية - "الشهود الدائمين".

وبما أن الحق في أخذ الشهادة من أشخاص في وضع جيد فقط ، فقد احتفظ القاضي بقائمة بهؤلاء الشهود ، ودعوتهم باستمرار إلى جلسات المحكمة. شهدوا بأفعال ، وشارك أربعة في تحليل الحالات. في بعض الأحيان ، كان هؤلاء "الشهود" يأخذون أوامر للتعامل بشكل مستقل مع القضايا الصغيرة نيابة عن القاضي.

أصبحت المكاتب القضائية وراثية إلى حد كبير. في كثير من النواحي ، أيضًا لأن الإجراءات القضائية ، القائمة على القرآن والسنة ، احتفظت بطابع القانون العرفي وكانت تسترشد بتقاليد الممارسة القضائية.

بالإضافة إلى البلاط الروحي للقاضي ، كانت هناك أيضًا محاكم علمانية في الخلافة. وتضمنت "أي مسألة لم يتمكن القاضي من حلها ، والتي كان يجب حلها من قبل صاحب سلطة أكبر". كانت المحاكم العلمانية أكثر عرضة لتلقي القضايا الجنائية والشرطة. تم تعيين القضاة العلمانيين من قبل الوزير. في محكمة علمانية ، كان من الممكن الطعن على قرار محكمة قاضي. أعلى درجة للعدالة العلمانية (على الرغم من عدم وجود خضوع صارم في الواقع) كانت محكمة المحكمة. غالبًا ما تم إنشاؤه من قبل Vezirs الذين حكموا القصر. من النصف الثاني من القرن التاسع. الخلفاء أنفسهم لم يشاركوا في حل قضايا محددة.

كانت المحكمة العلمانية أقل تقييدًا بالقرآن والتقاليد. كان يسيطر عليها القانون المحلي ، وطبقت مثل هذه العقوبات التي كانت محظورة في محاكم القاضي (على سبيل المثال ، الجسدية). ولكن هنا كانت صفقات السلام ممكنة ، وأدى الشهود اليمين. كانت السلطة التقديرية للمحكمة حرة إلى حد كبير.

بالتزامن مع قيام الخلافة ، تم تشكيل قانونها - الشريعة (الشريعة - من العربية - "الطريقة الصحيحة"). تم تشكيل القانون في الأصل باسم جزء اساسيدين. كانت مصادره الرئيسية:

القرآن هو الكتاب المقدس الرئيسي للإسلام. الوصفات التي يحتويها هي من طبيعة التوجهات الدينية والأخلاقية.

السنة - مجموعة من الأساطير (الأحاديث) حول أفعال وأقوال محمد ، التي وضعها شركاؤه. بالنسبة للجزء الأكبر ، فهي تحتوي على وصفات تتعلق بميراث الأسرة والقانون القضائي. بعد ذلك ، أصبح الموقف من هذا المصدر في العالم الإسلامي غامضًا: فالشنتي المسلمون لا يعترفون بكل الأحاديث.

الإجماع - قرارات يتخذها فقهاء مسلمون ذوو سلطة في مسائل لم يتم تناولها في المصادر المذكورة أعلاه. بعد ذلك ، تم الاعتراف بهذه القرارات من قبل علماء اللاهوت القانونيين البارزين. من المعتقد أن محمدًا ، في ظل هذه الظروف ، شجع حرية تقدير القضاة (الاجتهاد). وفقا لأسطورة،

الفتوى هي رأي مكتوب للمراجع الدينية العليا بشأن قرارات السلطات العلمانية في بعض قضايا الحياة العامة.

في وقت لاحق ، مع انتشار الإسلام ، ظهرت مصادر أخرى للقانون - مراسيم وأوامر الخلفاء ، والعادات المحلية التي لا تتعارض مع الإسلام ، وبعضها الآخر. وبناءً على ذلك ، أصبح القانون مختلفًا ، وتم تحديد القواعد القانونية في منطقة معينة من خلال الاتجاه السائد للإسلام هناك ، وكذلك من خلال مستوى تطور العلاقات الاجتماعية. ولكن في الوقت نفسه ، كان هناك اتجاه نحو التعميم النظري للمعايير القانونية.

انطلقت الشريعة الإسلامية في الأصل من فرضية أن أنشطة الناس يتم تحديدها في نهاية المطاف " الوحي الإلهي"، لكن هذا لا يستبعد إمكانية أن يختار الشخص بنفسه الاتجاه الصحيح لأفعاله وأن يجد الاتجاه الصحيح لها. لذلك ، لا يُنظر إلى رفض السلوك السليم على أنه انتهاك قانوني فحسب ، بل يُنظر إليه أيضًا على أنه خطيئة دينية تنطوي على أقصى قدر من الانتقام. تختلف أفعال المسلم على النحو التالي:

1) إلزامي تمامًا ، 2) مرغوب فيه ، 3) مسموح به ، 4) غير مرغوب فيه ، لكن لا يُعاقب عليه ، 5) محظور ويعاقب عليه بشدة.

هذا التمييز مهم بشكل خاص فيما يتعلق بالقيم الرئيسية التي يحميها الإسلام: الدين ، والحياة ، والعقل ، واستمرارية النسل والملكية. وبحكم طبيعة التعدي عليهم ، وكذلك طبيعة العقوبة ، فإن جميع الجرائم تنحصر أساسًا في ثلاثة أنواع:

1) الجرائم الموجهة ضد أسس الدين والدولة ، تليها عقوبات محددة بدقة - الحد ؛

2) الجرائم ضد الأفراد ، ووقعت بشأنها عقوبات معينة ؛

3) الجرائم ، بما في ذلك الجرائم ، التي لم يتم تحديد العقوبة عليها بشكل صارم. يعطى حق اختيار العقوبة للمحكمة.

كانت جرائم الحد بالدرجة الأولى ردة وكفر ، ويعاقب عليها بالإعدام. ومع ذلك ، وفقًا للعديد من الفقهاء البارزين ، فإن توبة المرتد تسمح له بمغفرته. كما عوقبت جميع الإجراءات ضد سلطة الدولة بعقوبة الإعدام.

من بين الجرائم المرتكبة ضد الأفراد ، أولى القانون أكبر قدر من الاهتمام للقتل العمد مع توفير عقوبة بديلة. وفقًا للأسطورة ، عرض محمد على أقارب المقتول اختيار واحد من ثلاثة: عقوبة الإعدام ، ومغفرة القاتل ، وقبول فدية الدم (الدية). وعادة ما يتم تعريف الفدية بقيمة 100 جمل. تم أخذ الجانب الشخصي للجريمة في الاعتبار. ودفع مرتكب القتل الخطأ الفدية وكفارة.

كان إلحاق الأذى الجسدي يعاقب عليه بشكل رئيسي من قبل الكاحل.

تعرضت السرقة ، كتعدي على إحدى القيم الأساسية التي يحميها الدين ، للاضطهاد الشديد: تم قطع يد الخاطف المدان. كانت هناك قيود أخرى كذلك.

في قانون عصر الخلافة ، تلقت القواعد التي تحكم علاقات الملكية بعض التطور. تم وضع الأساس لتشكيل الأوضاع القانونية الأساسية للأراضي. هو - هي:

1) الحجاز – الأراضي التي عاش فيها محمد ، وفقًا للأسطورة ، والتي تم إنشاء نظام قانوني خاص لها: تم جمع العشور من المسلمين الذين يعيشون على هذه الأراضي ؛

2) فاكوف – الأراضي الممنوحة للمساجد والمدارس الإسلامية وغيرها من المنظمات للأغراض الدينية والخيرية. كانت معفاة من الضرائب واعتبرت غير قابلة للتصرف. يمكن أن يتكون الفاكوف أيضًا من ممتلكات غير منقولة ومنقولة أخرى ؛

3) الملوك – الأراضي التي ، بحكم طبيعة حقوق أصحابها ، يمكن ربطها بالملكية الخاصة ؛

4) المجلس الأعلى للتعليم – المنح المؤقتة للأرض مع السكان الفلاحين الذين يعيشون عليها للخدمة. كان لمالك هذه الأرض الحق في دفع الضرائب من الفلاحين. لم يتطور قانون العقود بعد في نطاقه الكامل ، ولكن في نهج حل عدد من النزاعات المحددة ، تم تحديد بعض المبادئ المهمة - حظر تحويل المدينين إلى عبودية ، وإدانة الربا.

في الخلافة الأموية ، التي كانت على اتصال بالتراث الثقافي الروماني وأعمال المؤلفين اليونانيين ، تشكلت شريحة من الناس الذين أصبحوا مهتمين بقضايا اللاهوت والفقه بشكل مستقل ودون صلة بالطبقة الحاكمة وأجهزتها. يمكن لفقهاء من هذا النوع الواسع أن يكونوا قضاة في خدمة الحكام الأفراد ، لكنهم يمكن أن يكونوا أيضًا وزراء منتقدين للغاية ، مع الأخذ في الاعتبار وإثبات أن الحكام يبتعدون عن متطلبات "القانون الموحى به إلهيًا".

كما حاول العباسيون حساب آراء الفقهاء. لم يتم تنفيذ قرارات المحامين على الفور وبشكل مباشر ، ولكن فقط بقدر ما اختارها الحكام أنفسهم كأساس عقائدي لأفعالهم العقابية السياسية أو القضائية. في الممارسة العملية ، ناقش المحامون وعمموا أكثر بكثير من القضايا القانونية العملية بالمعنى الحديث: لقد كانوا مهتمين ومعترف بهم كمستشارين موثوقين في مجال الطقوس والاحتفالات وآداب السلوك والوصايا الأخلاقية. وهكذا ، امتد الحق الموحى به إلهيًا ليشمل مجمل طريقة الحياة ، وبفضل ذلك ، أصبح "أسلوب حياة موحى به إلهيًا".

في عهد العباسيين ونوابهم ، تحولت المساجد من محور حياة الدولة ، بما في ذلك النشاط القضائي ، إلى مؤسسات طقسية. في مثل هذه المؤسسات نشأت مدارس ابتدائية لتعليم الأبجدية والقرآن. واعتبر الذين عرفوا آيات القرآن عن ظهر قلب أنهم أتموا دراستهم. بعض المدارس الابتدائية، على ما يبدو ، لم تكن روحانية فحسب ، بل كانت علمانية أيضًا (درس أطفال الأمم ، وفُرض حظر على ذلك في منتصف القرن التاسع). تم تجميع العلماء والفلاسفة في البداية في المساجد وتفاعلوا مع الأفراد الفضوليين هنا وفي أماكن أخرى. كان هذا في الأصل نشاط مؤسسي المذاهب الأربعة الذين عاشوا في عهد العباسيين الأوائل ، حيث انقسم العالم الإسلامي المخلص: أبو حنيفة في الكوفة (سوريا) ، مالك بن أنس في المدينة المنورة ، الشافعي في مكة (فيما بعد في القاهرة) وأحمد بن حنبل في بغداد. كانت التفسيرات اللاهوتية في نفس الوقت مشاعر شرعية.

تم إنشاء كليات دينية في بعض المساجد. كانت هذه ، على سبيل المثال ، هيئة التدريس ، ثم الجامعة في جامع الأزهر في القاهرة ، والتي نشأت من المدرسة في المسجد الذي بني في القرن العاشر. يوجد في بعض المساجد مدارس بها خلايا للطلاب وقاعات محاضرات (مدرسة -مكان التدريس من "داراس" - للدراسة). تم ذكر هذه المدارس لأول مرة في أقصى شرق العالم الإسلامي ، في تُرْكِستان ، حيث نشأت ، على ما يبدو ، تحت تأثير الممارسات الرهبانية البوذية (vihara). ثم يظهرون في بغداد ، القاهرة ، المغرب. أقدم نقش في مدرسة بخارى (القرن الخامس عشر) يحتوي على مقولة تبدو متناقضة مع الممارسة اللاحقة والحديثة للتعليم المدرسي: "السعي وراء المعرفة واجب على كل امرأة مسلمة ومسلمة".

على الرغم من نهاية الفتوحات ، فترة القرنين التاسع والعاشر. أصبح عصر نهضة إسلامية ، ازدهار الثقافة ، اللاهوت ، الفقه.

بحلول نهاية القرن التاسع. ظهرت اتجاهات الطرد المركزي في الإمبراطورية الشاسعة. اعتمدوا على التطلعات الإقطاعية للحكام الأفراد ، وخاصة أولئك الذين أكدوا قوتهم على الأرض دون اعتراف الخلفاء بها. في منتصف القرن العاشر. استولى حكام إيران الأقوياء على السلطة في المناطق الوسطى من الإمبراطورية ، تاركين للخلفاء قوة روحية اسمية. أدى حرمان الخلفاء من السلطة السياسية إلى عملية طبيعية لتفكك دولة واسعة لم يكن لها أي قوة داخلية ووحدة.

أصبح انقسام الخلافة إلى دول مستقلة منفصلة مسألة وقت.

في القرن الحادي عشر. في إيران وآسيا الصغرى نشأت سلطنات مستقلة تعترف اسمياً بسيادة الخلفاء. في القرن الثالث عشر. في آسيا الوسطى ، تم تشكيل دولة شاسعة من الحكام المسلمين ، الخوارزمه ، والتي وحدت معظم ممتلكات الخلافة السابقة. حتى قبل ذلك ، انفصلت خلافة قرطبة في إسبانيا ، سلطنات شمال إفريقيا ، إلى دول مستقلة. احتفظ الخليفة بحكمه على أجزاء من بلاد ما بين النهرين والجزيرة العربية. حدثت الهزيمة النهائية للممتلكات الآسيوية للإمبراطورية العربية السابقة أثناء الغزو المغولي. ألغيت خلافة بغداد. ظلت سلالة وسلطة الخلفاء العرب لعدة قرون في حالة حكام المماليك في مصر ، والتي أصبحت مركزًا مقدسًا مؤقتًا للمسلمين ، حتى القرن السادس عشر. لم يندرج تحت حكم قوة سياسية ناشئة قوية جديدة في الشرق الأوسط - الإمبراطورية العثمانية ،

كانت الإمبراطورية العربية - وبشكل عام ، والدول الفردية التي تكونها - في شكلها النقي ثيوقراطية ، أي.

تنظيم سلطة الدولة وإدارتها ، كل السلطة والمبادئ الإدارية (وحتى الاجتماعية والقانونية) التي حددها دين الإسلام وسلطة الرأس الروحي التي لا تقبل الجدل. في بداية الخلافة ، كان هذا الرأس هو النبي محمد. كان ينتمي على حد سواء إلى السلطة العلمانية والروحية والدينية. استندت سيادة الحاكم أيضًا إلى ملكية الدولة العليا للأرض: وبصورة أدق ، كانت الأراضي ملكًا لله وحده ، الذي تصرف حكام الأرض نيابة عنها.

استنتاج

يجب الاعتراف بالأسباب الرئيسية للنجاحات العسكرية للعرب على أنها تعصب ديني ، وكذلك استنفاد إقطاعية بيزنطة وإيران. نتيجة للفتوحات ، تم إنشاء دولة إقطاعية ضخمة ، والتي كانت في البداية مركزية إلى حد ما. أدى المزيد من الإقطاع إلى انهيار هذه الدولة. تم اتخاذ الخطوة الأولى في هذا الاتجاه في الأراضي المطورة اقتصاديًا واجتماعيًا.

لقد ذهب تفكك العلاقات القبلية بعيدًا بشكل خاص في منطقة الحجا (منطقة ساحل البحر الأحمر). هنا ، حول الواحات ، تركزت القبائل شبه المستقرة ، لا تعمل فقط في تربية الماشية ، ولكن أيضًا في الزراعة. في هذه المنطقة كانت المدن التجارية والحرفية في مكة ، ياسريب ، والتي يمر من خلالها طريق قوافل مزدحم من الجنوب إلى الشمال. سيطر المرابون الأثرياء على المدن. انقسموا إلى مجموعة مميزة ، ومع ذلك لم يقطعوا القرابة مع بعض القبائل ونبلها. عاش عدد كبير من البدو المحرومين في هذه المناطق. كانت العلاقات والروابط وتقاليد المساعدة المتبادلة التي كانت تربط بين أبناء القبائل منذ قرون تتداعى. كانت الكارثة بالنسبة لعامة الناس هي الصراع القبلي المكثف. ورافقت الغارات العسكرية المتبادلة المستمرة عمليات قتل وسرقة للناس والمواشي.

وهكذا ، في خضم أزمة اجتماعية واقتصادية عميقة ، ولد مجتمع (طبقي) جديد. وكما كان الحال مع الشعوب الأخرى ، اتخذت إيديولوجية الحركة الاجتماعية ، التي دافعت بموضوعية عن نظام جديد ، شكلاً دينيًا.

بالتزامن مع قيام الخلافة ، تم تشكيل قانونها - الشريعة (الشريعة - من العربية - "الطريقة الصحيحة"). تم تشكيل القانون في الأصل باعتباره أهم جزء من الدين.

من سمات المجتمع الإقطاعي العربي أن التركيبة الطبقية لم تنشأ بالشكل الذي كان عليه في الدول الأوروبية. لم يتم تنظيم حقوق وامتيازات الإقطاعيين في القانون الإسلامي. فقط أحفاد محمد - المشايخ والصيد - برزوا من بين عامة المسلمين وتمتعوا ببعض الامتيازات.

سمة أخرى للمجتمع الإقطاعي العربي هي الاختلاف في الحقوق بين المسلمين وغير المسلمين.

الخلافة استبداد إقطاعي ثيوقراطي. على رأس الدولة كان الخليفة ، الخليفة - "نائب" الله على الأرض. ركز الخلفاء القوة الروحية والعلمانية في أيديهم.

وكان مصدر سلطة الخليفة: انتخاب الشعب ووصية الخليفة. مع مرور الوقت ، أصبحت الطريقة الثانية هي السائدة. يمكن أن يكون الخلف أحد أفراد عائلة الخليفة أو رجلاً من عشيرة محمد لا يعاني من إعاقات جسدية وقد بلغ سن الرشد. ينتهي فلاد خليفة بالموت ورفض السلطة واستحالة جسدية ومعنوية لأداء وظائفه.

المؤلفات

1. Tishchik B.Y. تاريخ الدولة وحقوق أراضي العالم القديم. - لفيف ، Vidavnytstvo "سبولوم" ، 1999

2. قارئ في تاريخ الدولة وقانون الدول الأجنبية. إد. م. تشيرنيلوفسكي. - م ، 1984

3. فيدوروف ك. تاريخ الدولة وحقوق الدول الأجنبية. - مدرسة فيششا في كييف 1994

4. شيفتشينكو OO تاريخ الدولة وحقوق الدول الأجنبية. - كييف "Ventury" ، 1994

بعد ذلك ، أصبح الوزير المستشار الرئيسي والمسؤول الأعلى في عهد الخليفة. وفقًا للشريعة الإسلامية ، يمكن أن يكون الوزراء من نوعين: سلطة واسعة أو سلطات محدودة ، أي. فقط تنفيذ أوامر الخليفة. في بدايات الخلافة ، كان من الشائع تعيين وزير له سلطة محدودة. ومن بين المسؤولين المهمين في المحكمة رئيس الحرس الشخصي للخليفة ، وقائد الشرطة ، ومسؤول خاص أشرف على مسؤولين آخرين.

كانت هيئات الحكومة المركزية مكاتب حكومية خاصة - أرائك. لقد تشكلوا حتى في ظل الأمويين ، الذين قدموا أيضًا الأعمال الورقية الإجبارية باللغة العربية. كانت أريكة الشؤون العسكرية مسؤولة عن تجهيز وتسليح الجيش. واحتفظت بقوائم بأسماء الأشخاص الذين كانوا جزءًا من الجيش الدائم ، مع الإشارة إلى الراتب الذي يتلقونه أو مقدار المكافآت للخدمة العسكرية. كانت أريكة الشؤون الداخلية تتحكم في السلطات المالية ، التي كانت مسؤولة عن محاسبة الإيصالات الضريبية وغيرها ، ولهذا الغرض جمعت المعلومات الإحصائية الضرورية ، وما إلى ذلك. أدت أريكة الخدمة البريدية وظائف خاصة. شارك في تسليم البريد والبضائع الحكومية ، وأشرف على إنشاء وإصلاح الطرق والقوافل والآبار. علاوة على ذلك ، كانت هذه المؤسسة تؤدي في الواقع وظائف الشرطة السرية. مع توسع وظائف الدولة العربية ، أصبح جهاز الدولة المركزي أكثر تعقيدًا ، ونما العدد الإجمالي للإدارات المركزية.

نظام هيئات الحكم المحلي طوال القرنين السابع والثامن. قد خضع لتغييرات كبيرة. في البداية ، ظل الجهاز البيروقراطي المحلي في البلدان المحتلة على حاله ، وتم الاحتفاظ بأساليب الحكم القديمة. مع توطيد سلطة حكام الخلافة ، تم تبسيط الإدارة المحلية وفقًا للنموذج الفارسي. تم تقسيم أراضي الخلافة إلى مقاطعات يحكمها ، كقاعدة ، حكام عسكريون - أمراء ، كانوا مسؤولين فقط أمام الخليفة. وعادة ما كان الخليفة يعين الأمراء من بين حاشيته. ومع ذلك ، كان هناك أيضًا أمراء معينون من ممثلي النبلاء المحليين ، من الحكام السابقين للأراضي المحتلة. كان الأمراء مسؤولين عن القوات المسلحة والأجهزة الإدارية والمالية والشرطة المحلية. كان للأمراء مساعدين - نواب.

التقسيمات الإدارية الصغيرة في الخلافة (مدن ، قرى) سيطر عليها مسؤولون من مختلف الرتب والأسماء. غالبًا ما تم إسناد هذه الوظائف إلى قادة المجتمعات الدينية الإسلامية المحلية - الشيوخ (الشيوخ).

تم فصل الوظائف القضائية في الخلافة عن الوظائف الإدارية. لا يحق للسلطات المحلية التدخل في قرارات القضاة.

رئيس الدولة ، الخليفة ، كان يعتبر القاضي الأعلى. بشكل عام ، كانت إقامة العدل امتيازًا لرجال الدين. تمارس أعلى سلطة قضائية في الممارسة من قبل مجموعة من علماء الدين الأكثر سلطة ، والذين كانوا أيضًا فقهاءًا. نيابة عن الخليفة ، عينوا من بين ممثلي رجال الدين القضاة الأدنى (القاضي) والمفوضين الخاصين الذين أشرفوا على أنشطتهم في الميدان.

كانت سلطات القاضي واسعة النطاق. نظروا في قضايا المحاكم من جميع الفئات على المستوى المحلي ، ورصدوا تنفيذ قرارات المحاكم ، وأشرفوا على أماكن الاحتجاز ، وصدق الوصايا ، وتوزيع الميراث ، والتحقق من مشروعية استخدام الأراضي ، وإدارة ما يسمى بالممتلكات vakuf (المنقولة من قبل المالكين) للمنظمات الدينية). عند اتخاذ القرارات ، كان القضاة يسترشدون في المقام الأول بالقرآن والسنة ويبت في القضايا على أساس تفسيرهم المستقل. عادة ما تكون الأحكام والأحكام الصادرة عن القاضي نهائية وغير قابلة للاستئناف. وكان الاستثناء الحالات التي قام فيها الخليفة بنفسه أو من ينوب عنه بتغيير قرار القاضي. كان السكان غير المسلمين عادة خاضعين لسلطة المحاكم المكونة من ممثلين عن رجال الدين.

تم تحديد الدور الكبير للجيش في الخلافة من خلال عقيدة الإسلام ذاتها. كانت المهمة الاستراتيجية الرئيسية للخلفاء هي غزو الأراضي التي يسكنها غير المسلمين من خلال الجهاد المقدس. طُلب من جميع المسلمين البالغين والأحرار المشاركة فيه ، وفي الحالات القصوى ، سُمح بتوظيف مفارز من الكفرة (غير المسلمين) للمشاركة في الجهاد ،

في المرحلة الأولى من الفتح ، كان الجيش العربي ميليشيا قبلية. ومع ذلك ، فإن الحاجة إلى تقوية الجيش ومركزيته دفعت إلى سلسلة من الإصلاحات العسكرية في نهاية القرنين السابع - منتصف القرن الثامن ، وبدأ الجيش العربي يتألف من جزأين رئيسيين (جيش دائم ومتطوعون) ، وكان كل منهما تحت السيطرة. قيادة قائد خاص. احتل المحاربون المسلمون المتميزون مكانة خاصة في الجيش الدائم. كان النوع الرئيسي من القوات سلاح الفرسان الخفيف. الجيش العربي في القرنين السابع والثامن تم تجديدها بشكل رئيسي من قبل الميليشيات. في هذا الوقت ، لم تكن ممارسة المرتزقة تمارس تقريبًا.

إمبراطورية العصور الوسطى الضخمة ، التي تتكون من أجزاء غير متجانسة ، على الرغم من العامل الموحد للإسلام والأشكال الاستبدادية الثيوقراطية لممارسة السلطة ، لم يكن من الممكن أن توجد لفترة طويلة كدولة مركزية واحدة. منذ القرن التاسع ، حدثت تغييرات كبيرة في هيكل دولة الخلافة.

أولاً ، كان هناك تقييد فعلي للسلطة العلمانية للخليفة. نائبه ، الوزير الأعظم ، بالاعتماد على دعم النبلاء ، يدفع الحاكم الأعلى بعيدًا عن الروافع الحقيقية للسلطة والسيطرة. بحلول بداية القرن التاسع ، كان الوزراء يحكمون البلاد بالفعل. دون إبلاغ الخليفة ، يمكن للوزير أن يعين بشكل مستقل كبار المسؤولين الحكوميين. بدأ الخلفاء في تقاسم القوة الروحية مع رئيس القضاة ، الذي كان مسؤولاً عن المحاكم والتعليم.

ثانيًا ، ازداد دور الجيش وتأثيره على الحياة السياسية في آلية دولة الخلافة. تم استبدال الميليشيا بجيش مرتزقة محترف. تم إنشاء حرس قصر الخليفة من عبيد الترك والقوقاز وحتى أصل سلافي(المماليك) ، والتي أصبحت في القرن التاسع إحدى الركائز الأساسية للحكومة المركزية. ومع ذلك ، في نهاية القرن التاسع. نفوذها يتزايد لدرجة أن قادة الحرس يتعاملون مع الخلفاء غير المرغوب فيهم ويرفعون أتباعهم إلى العرش.

ثالثًا ، تتكثف الميول الانفصالية في الأقاليم. أصبحت سلطة الأمراء ، وكذلك زعماء القبائل المحلية ، أكثر استقلالية عن المركز. منذ القرن التاسع ، أصبحت السلطة السياسية للحكام على المناطق المحكومة وراثية في الواقع. تظهر سلالات كاملة من الأمراء ، في أحسن الأحوال (إذا لم يكونوا شيعة) بالسلطة الروحية للخليفة. يُنشئ الأمراء جيشهم الخاص ، ويحجبون عائدات الضرائب لمصلحتهم ، وبالتالي يصبحون حكامًا مستقلين. تم تعزيز قوتهم أيضًا من خلال حقيقة أن الخلفاء أنفسهم أعطوهم حقوقًا هائلة لقمع انتفاضات التحرير المتنامية.

مع توسع حدود الدولة ، تأثرت البنى اللاهوتية والقانونية الإسلامية بأجانب وأبناء أكثر تعليماً. وقد أثر ذلك على تأويلات السنة والفقه وثيقة الصلة بهما.

وفقًا لـ V.V. بارتولد ، وهو مثال لنبي مستخرج من السنة النبوية ، بدأوا في تبرير مثل هذه الأحكام التي تم اقتراضها بالفعل من ديانات أخرى أو من الفقه الروماني. تم استعارة القواعد الخاصة بالرقم (خمسة) ووقت الصلاة اليومية المفروضة من بلاد فارس قبل الإسلام ؛ تم استعارة القواعد الخاصة بتقسيم الغنائم من القانون الروماني ، والتي بموجبها حصل الفارس على ثلاث مرات أكثر من المشاة وكان للقائد الحق في اختيار أفضل جزء لنفسه ؛ وبنفس الطريقة ، فإن الفقه الإسلامي ، على غرار القانون الروماني ، يقارن بين غنائم الحرب من ناحية ، ومنتجات البحر ، والكنوز الموجودة في الأرض والمعادن المستخرجة من المناجم ، من ناحية أخرى. ؛ في جميع هذه الحالات ، ذهب 1/5 من الدخل إلى الحكومة. من أجل ربط هذه الأحكام القانونية بالإسلام ، تم اختراع القصص من حياة النبي ، الذي يُفترض أنه أدى الصلاة في وقت محدد ، وطبق هذه القواعد عند قسمة الغنائم ، إلخ.

عقيدة المصادر من أكثر علوم الشريعة الإسلامية تطوراً وتتميز بأصالتها العظيمة. كما ذكرنا سابقًا ، يميز الباحثون المسلمون مجموعتين من القواعد المترابطة في تكوين الشريعة الإسلامية ، أولهما هو الوصفات القانونية للقرآن والسنة (مجموعات من الأساطير التي لها أهمية قانونية - الحديث - حول الأفعال والأقوال وحتى صمت النبي محمد) ، والثاني - القواعد التي صاغها مذهب الشرع الإسلامي على أساس المصادر العقلانية ، أولاً وقبل كل شيء ، إجماع (الفقهاء - المجتهد والفكيخ) - واستنتاجاتهم. القياس.

تعتبر قواعد المجموعة الأولى أساسية ، خاصة تلك التي تم تحديدها في القرآن. لتوصيف القرآن كمصدر للشريعة الإسلامية ، من المهم أن نضع في اعتبارنا أنه من بين قواعده التي تحكم العلاقات الإنسانية ، تسود الأحكام العامة ، وتتخذ شكل المبادئ التوجيهية الدينية والأخلاقية المجردة وتفسح المجال للتفسير من قبل الفقهاء. أما بالنسبة للقواعد القليلة المحددة للسلوك ، فقد نشأ معظمها في مناسبات خاصة عندما قام الرسول بحل نزاعات معينة ، أو عند تقييم حقائق فردية ، أو ردًا على أسئلة طُرحت عليه. الغالبية العظمى من أنظمة السنة النبوية هي أيضا من أصل عرضي.

بعد وفاة محمد عام 632 حتى بداية القرن الثامن. استمر تطور الشريعة الإسلامية في اتباع مسار عرضي بشكل رئيسي. يُعتقد أن الخلفاء الصالحين الأربعة - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، (الذي حكم في 632 - 661 ، مثل صحابة الرسول الآخرين ، عند اتخاذ قرار معين ، تحولوا إلى القرآن والسنة) ل. ر. الشريعة الإسلامية. أسئلة النظرية والتطبيق. 1986 ص. 65- وفي حالة سكوت هذه المصادر ، صاغوا قواعد سلوك جديدة تستند إلى تفسير واسع لهذه المصادر ، بل واعتمدوا في أغلب الأحيان على حجج عقلانية مختلفة. علاوة على ذلك ، في البداية ، كانت القرارات في الأمور التي لا ينظمها القرآن والسنة من الصحابة بإجماع الرأي ، والتي تشكلت بعد التشاور مع رفاقهم في السلاح وكبار الفقهاء. إلى جانب أحكام القرآن والسنة ، أصبحت هذه القواعد هي الأساس المعياري للبت في القضايا من قبل القضاة المسلمين - القاضي. في الوقت نفسه ، تم الاعتراف بأن لكل من أصحاب النبي الحق في صياغة قواعد سلوك جديدة بشكل مستقل بناءً على تقديرهم الخاص. سميت هذه المعايير فيما بعد بتصريحات الشركاء. تعتبر تعليمات القرآن والسنة ، وكذلك القرارات السببية المعيارية لأصحاب النبي وأتباعهم الأوائل ، من الناحية النظرية ، أساس الشريعة الإسلامية بشكل عام وأي فرع من فروعها. يتحدث بعض الكتاب السوفييت بشكل أكثر تأكيدًا ويجادلون بأن القواعد الأساسية للشريعة الإسلامية واردة في السنة النبوية. هذا التقييم في رأينا مبالغة. يبدو أن وجهة النظر الأكثر إقناعًا هي وجهة النظر في التعاليم العربية ، التي تشير إلى أن القرآن والسنة يحتويان على القليل من القواعد المحددة للشريعة الإسلامية - ما لا يزيد عن اثني عشر من قواعد قانون الدولة والقانون الجنائي ، ونفس العدد من القواعد التي تحكم الالتزامات ، إلخ. . ، بالنسبة لغالبية نفس القضايا التي تتطلب تنظيمًا تنظيميًا ، تظل هذه المصادر صامتة. موقف مماثل اتخذ من قبل القانونيين البرجوازيين السلطة. وهكذا ، يجادل العالم المقارن الفرنسي البارز ر. ديفيد بأن الأحكام القانونية الواردة في القرآن غير كافية لوضع مدونة.

بحلول بداية القرن الثامن ، كانت العقيدة الشرعية الإسلامية قد بدأت للتو في التبلور ، وحتى ذلك الوقت لم يكن بإمكانها أن تلعب أي دور مهم كمصدر للقانون الفعال. كانت الجنة هي أولى الخطوات على طريق ظهورها - وهي حرية تقديرية نسبيًا ، تم تطبيقها عند تفسير القرآن والسنة وصياغة قواعد جديدة للسلوك في حالة الصمت عن هذه المصادر.

منذ منتصف القرن الثامن ، عندما بدأت مدارس الشريعة الإسلامية تتبلور في الخلافة ، بدأت مرحلة جديدة في تشكيل علم الشريعة الإسلامية - فترة التقنين والأئمة - مؤسسو الوهاب ، والتي استمرت لنحو قرنين ونصف وأصبحت حقبة نضج وعصور ذهبية في تطور الشريعة الإسلامية. كانت نتيجتها الرئيسية ظهور اتجاهات مختلفة في تفسير القرآن والسنة ، كل منها طور بشكل مستقل نسبيًا نظام القواعد القانونية الخاص به. تم تفسير هذا الوضع ، في نهاية المطاف ، من خلال الأصول التاريخية للشريعة الإسلامية - خصوصيات الظروف المادية والثقافية لتشكيلها وتطورها. كان السبب الموضوعي الرئيسي هو الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية الملحوظة في مناطق الخلافة العربية الضخمة ، حيث كان من المفترض أن يسري القانون الإسلامي. من بين العوامل ذات الطبيعة الأيديولوجية ، كان من الأهمية بمكان ، كما لوحظ بالفعل ، أن المصادر الأساسية عززت بعض قواعد السلوك التي أصبحت قانونية. تم تفسير الأهمية الخاصة للعقيدة في تطور الشريعة الإسلامية ليس فقط من خلال الفجوة والتناقض في طبيعة القرآن والسنة ، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أن معظم القواعد الواردة فيهما كانت تعتبر (من أصل إلهي) ، مما يعني أنها كانت أبدية وغير متغيرة. لذلك ، من الناحية النظرية ، لا يمكن ببساطة التخلص منها واستبدالها بقوانين تنظيمية حكومية. في ظل هذه الظروف ، طور الفقهاء المسلمون ، انطلاقًا من افتراض أن المصادر الأساسية لها إجابات على جميع الأسئلة تمامًا وأن المهمة مقصورة على إيجادها فقط ، قد طوروا طرقًا مختلفة لاستخراج قواعد جديدة لحل القضايا التي لا ينظمها القرآن والسنة بشكل مباشر. . كان القانون الإسلامي قادرًا على أداء رسالته التاريخية لأنه لم يقتصر على الوصفات القليلة للقرآن والأحاديث المتناقضة ، بل اعتمد عليها في الخطوط العريضة العامة كأساس أيديولوجي ونظري ، مستمدًا محتوى محددًا من أعمال المحامين. إذا لم تكن هناك في البداية قواعد صارمة لصياغة قواعد سلوك جديدة ، فقد تم تطويرها لاحقًا. علاوة على ذلك ، خلقت كل تفسيرات شرعية إسلامية مجموعتها الخاصة من أساليب التكنولوجيا القانونية التي جعلت من الممكن إدخال معايير جديدة في التداول في حالة الصمت عن المصادر الأساسية. السمة البارزةيتمثل مسار مماثل لتطوير المحتوى المعياري في حقيقة أن مدارس الشريعة الإسلامية المختلفة ، باستخدام أساليبها الخاصة ، قد أتت إلى قرارات غير متطابقة في مواقف مماثلة.

كان التطور العقائدي للتكوين المعياري للشريعة الإسلامية قائمًا من الناحية النظرية على مبدأ حرية الاجتهاد الذي سبق ذكره. في الممارسة العملية ، كان ذلك يعني تقديم علماء القانون لعدة أنواع من القواعد. بادئ ذي بدء ، قاموا بتفسير المبادئ التوجيهية العامة للقرآن والسنة ، وأعطوها طابعًا قانونيًا ، وصاغوا قرارات قضائية محددة على أساسها. بالإضافة إلى ذلك ، بالإشارة إلى ضرورة أو مصالح المجتمع أو المنفعة أو تغيير العرف أو أساس القاعدة ، فقد استبدلوا بعض الوصفات المحددة للقرآن والسنة بقواعد سلوك جديدة. يعني الاجتهاد أيضًا القدرة على الاختيار من بين الوصفات المحددة المتضاربة في السنة النبوية والقرارات الفردية لأصحاب النبي الذين هم الأكثر ملاءمة لقضية معينة. أخيرًا ، في حالة صمت هذه المصادر ، أنشأ الفقهاء قواعد جديدة باستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب المنطقية ، والتي يسميها علم الشريعة الإسلامية المصادر العقلانية للشريعة الإسلامية. في الواقع ، لم تكن هذه مصادر شرعية ، بل أساليب تفسير بعض أحكام القرآن أو السنة النبوية أو قرارات الصحابة ، وكذلك إدخال قواعد سلوك جديدة في الحالات غير المنصوص عليها فيها. كان مصدر هذه القواعد الجديدة هو العقيدة ، التي صاغتها على أساس الأساليب العقلانية المشار إليها. لذلك ، يمكن للمرء أن يستنتج أنه إلى جانب القرآن والسنة والقرارات القضائية المعيارية لأصحاب النبي (منفردين أو بالإجماع) ، كانت عقيدة استوعبت كل ما يسمى بالمصادر العقلانية. أصبح هذا مصدرًا مستقلاً (شكلًا خارجيًا) للشريعة الإسلامية بالمعنى القانوني. علاوة على ذلك ، في إطار العقيدة ، تم عقد معظم قواعد الشريعة الإسلامية الحالية.

التطور السريع في الاجتهاد في القرنين الثامن والعاشر. وظهور المذاهب عزز بشكل فعال مكانة العقيدة كمصدر رئيسي للشريعة الإسلامية. بالفعل في منتصف القرن الثامن. بدأ العديد من القضاة في التمسك بنمط واحد أو أسلوب واحد ، وغالبًا ما كان يفضله الخليفة أو الذي حظي بأكبر شعبية بين السكان المحليين. صحيح ، على مدى قرنين آخرين على الأقل ، لم يتبع جميع القادة معنى محددًا بدقة ، مفضلين الحكم وفقًا لتقديرهم الخاص. حتى أولئك الذين رفضوا الحق في الاجتهاد كانوا أحرارًا في تغيير ارتباطاتهم في حل بعض القضايا ، فقد طبقوا استنتاجات ذات معنى ، وعند التفكير في الآخرين لجأوا إلى الأعراف التي اقترحها أنصار مدرسة أخرى للقانون.

في مطلع القرنين العاشر والحادي عشر. لقد تغير الوضع بشكل كبير. بدأ ينظر إلى الاجتهاد تدريجياً ليس على أنه حرية تقديرية خارج القرآن والسنة ، ولكن فقط كفرصة لاختيار أي من مدارس الشريعة الإسلامية. وبحسب استنتاج غالبية الباحثين المسلمين ، فقد استبدل سن الاجتهاد بقرن التقليد (حرفيا ، التقليد ، التقليد) ، مما يعني أنه في حالة الصمت في القرآن والسنة ، فقد القضاة الحق. لاتخاذ قرارات بناءً على إحساسهم الخاص بالعدالة ، ومن الآن فصاعدًا كان يتعين عليهم اتباع إحدى مدارس الشريعة الإسلامية المعترف بها بصرامة ... بالفعل في نهاية القرن العاشر. وطالب الحكام القضاة باستشارة العلماء في القضايا التي لم يتمكنوا فيها من اتخاذ قراراتهم على أساس القرآن والسنة. وعلى الرغم من أن هذه المصادر ، جنبا إلى جنب مع ijmaبطبيعة الحال ، استمروا في اعتبارهم أساسيين وغير خاضعين للمراجعة ، في الواقع ، لم يعد بإمكان القادمين الرجوع إليهم مباشرة ، لكنهم ملزمون بتطبيق المعايير المنصوص عليها فيها فقط بالشكل الذي تم تفسيرهم به بمعنى معين. . ليس من قبيل المصادفة أن الاستنتاج المقبول عمومًا في نظرية الشريعة الإسلامية هو أن السلطة التشريعية في الدولة الإسلامية تعود إلى المجتهدين ، ومن بينهم يتم إسناد الدور الرئيسي لمؤسسي أكبر المدارس القانونية وطلابهم وأتباعهم الأكثر موثوقية. صحيح ، خلافا للمفهوم السني ، استمر الفكر الشرعي الشيعي في الدفاع عن حرية الاجتهاد. ولكن من الناحية العملية ، هنا أيضًا ، تركزت وظائف وضع القواعد في أيدي مجموعة ضيقة من أتباع المعتقدات الشيعية الكلاسيكية ، الذين اعتُبرت آرائهم واجبة على المسلمين الشيعة العاديين.

لذلك ، إذا كان في القرنين السابع والثامن. كانت مصادر الشريعة الإسلامية بالفعل القرآن والسنة ، وكذلك الإجماع وأقوال المنتسبين ابتداء من القرنين التاسع والعاشر. هذا الدور تحول تدريجياً إلى العقيدة. في جوهرها ، كانت نهاية الاجتهاد تعني تقديس استنتاجات المدارس الرئيسية للشريعة الإسلامية التي تطورت بحلول منتصف القرن الحادي عشر. ويشارك العلماء العرب والغربيون الاستنتاج بأنه منذ تلك اللحظة فصاعدًا أصبح العقيدة المصدر الرئيسي للشريعة الإسلامية. على سبيل المثال ، كتب الباحث المصري البارز شفيق شيخاته: صحيح أنه بعد تشكيل تفسيرات مختلفة في العصر العباسي (750-1258) شرع القاضي من حيث المبدأ في الرجوع إلى مؤلفات الفقهاء. يشير ر. تشارلز إلى أن القانون الإسلامي تاريخيًا لا ينشأ مباشرة من القرآن ، فقد تطور على أساس ممارسة غالبًا ما انحرفت عن كتاب مقدسوتتزامن أعلى درجات تطور القانون المقدس مع ظهور المدارس.

وبالتالي ، فإن الغالبية العظمى من قواعد الشريعة الإسلامية هي نتيجة لتطورها العقائدي. لتوصيفهم ، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن المحامين المسلمين لفترة طويلة لم يجرؤوا على صياغة قواعد سلوك مجردة معممة وفضلوا البحث عن حلول في حالات محددة. في الوقت نفسه ، لعبوا دورًا مهمًا في تكييف الأوصاف العامة - المعالم والأعراف العرضية المنصوص عليها في القرآن والسنة ، أو القرارات الفردية لأصحاب النبي مع احتياجات القوى الاجتماعية السياسية التي هيمنت على الدولة الإسلامية. لذلك ، مع بداية فترة التقليد ، لم يتوقف تطور العقيدة ، وبالتالي نظام القانون الإسلامي الحالي ، بل استمر بنشاط كبير داخل العديد من المدارس ، والتي غالبًا ما كان لها مصالح سياسية محددة تمامًا.

خلال القرنين أو الثلاثة الأولى من فترة التقاليد ، اكتمل تشكيل القانون الإسلامي ككل ، والذي أصبح عمليا قانون مدرسة معينة. كما يشير ر. تشارلز بشكل صحيح ، مع توسع الفتوحات العربية ، أفسح القانون الإسلامي الموحد المجال لعدد من حقوق المسلمين. مصطلح الفقه ، التي كانت تستخدم في الأصل للدلالة على عقيدة الشريعة الإسلامية ، نمت فيما يتعلق بالشريعة الإسلامية نفسها بمعنى موضوعي. من المهم أن نضع في اعتبارنا أنه مع بداية التقليد ، اكتسبت قرارات المجتهدين ، التي كانت تُتخذ سابقًا في قضايا محددة ، صفة نوع من السوابق القضائية ، أي أنها أصبحت قواعد قانونية. كما تم تسهيل تحول التعاليم الفردية للفقهاء إلى قواعد الشريعة الإسلامية إلى حد كبير من خلال الإذن بالعقيدة من قبل الدولة ، والذي تم التعبير عنه في تعيين القضاة وفرض واجب النظر في القضايا والبت فيها. أساس تعاليم مدرسة معينة. لذلك ، في بداية القرن السادس عشر. أصدر السلطان سليم الأول مرسوماً بشأن تطبيق قضاة ومفتى الدولة العثمانية فقط على استنتاجات بمعنى الخلافة.

لكن الإنجاز الأبرز في هذا المجال كان صياغة مبادئ التنظيم القانوني ، وهو نوع من جزء عام من الشريعة الإسلامية ، والذي كان يعتبر نقطة انطلاق في تطبيق أي قاعدة قانونية محددة. يلاحظ الباحثون المسلمون المعاصرون أن مثل هذه المبادئ العامة ليست واردة في أي آيات محددة من القرآن أو الأساطير ، ولكن تم تطويرها من قبل الفقهاء بناءً على تفسير جميع مصادر الشريعة الإسلامية وتحليل ممارسة قواعدها المحددة.

بعبارة أخرى ، إذا قام المحامون المسلمون في البداية بتجسيد المبادئ الدينية والأخلاقية المجردة للقرآن والسنة ، في قرارات معيارية فردية ذات طبيعة قانونية (إلى جانب تطبيق معايير محددة منصوص عليها في هذه المصادر) ، ثم لاحقًا ، بسبب بحاجة إلى مزيد من التحسين لآلية تنفيذ الشريعة الإسلامية على أساس تفسير وصفاته العرضية ، فقد صاغوا المبادئ القانونية العامة لهذا النظام القانوني. ليس من قبيل المصادفة أن هذا تم في البداية لغرض وحيد هو فهم أفضل لقواعد الشريعة الإسلامية ، والأهم من ذلك ، اختيار الحلول الأكثر ملاءمة لقضايا محددة من ترسانة غنية من القواعد المتناقضة. لذلك من المفهوم تمامًا أن هذه المبادئ كانت بشكل عام واحدة لجميع المشاعر. كان ظهورهم لحظة الذروة في تطور نظرية وممارسة الشريعة الإسلامية. منذ ذلك الوقت ، حدثت تغييرات ملحوظة في هيكلها: مكانًا خاصًا فيها اتخذته القواعد والمبادئ ، التي بدأت تعتبرها العقيدة كعنصر من عناصر نظام القانون الإسلامي الذي يقف فوق أي من فروعه. على سبيل المثال ، على عكس القواعد المعتادة التي وضعها المجتهدون ، وحتى بعض أحكام القرآن والسنة ، لا يمكن مراجعة هذه المبادئ ، التي هي أيضًا نتيجة الاجتهاد. كل هذا يؤكد الاستنتاج بأن العقيدة كانت المصدر الرئيسي للشريعة الإسلامية. في الواقع ، إذا كانت بعض القواعد المحددة مكرسة في القرآن والسنة ، فإن المبادئ التي تشكل الجزء الأكثر استقرارًا قد طورها علماء القانون.

في بداية القرن العشرين. تبنت الدول الإسلامية أولى القوانين المقننة في مجال الأحوال الشخصية. في الوقت الحالي ، يحتفظ الشريعة الإسلامية في معظمها (مصر ، الجزائر ، سوريا ، العراق ، لبنان ، تونس ، الأردن ، الصومال ، إلخ) بدور المنظم لهذه الصناعة المعينة ، والتي ، كقاعدة عامة ، تصدر الدولة تنظيمًا تنظيميًا. الأفعال القانونية سارية المفعول. التي تعزز المبادئ والأعراف الفقهية المقابلة. بالإضافة إلى ذلك ، بناءً على قبول القواعد القانونية الإسلامية ، فإن التشريع هنا ينظم النظام القانوني لممتلكات vakuf ، وبعض قضايا الأهلية القانونية ، وأنواع معينة من المعاملات (على سبيل المثال ، التبرع). كما تم تضمين القواعد الفردية من أصل مسلم في التشريعات الجنائية والمدنية والإجرائية.

في مجموعة أخرى من البلدان قيد الدراسة (تشمل المملكة العربية السعودية ، IAR ، دول الخليج الفارسي ، ليبيا ، إيران ، باكستان ، السودان) ، يكون نطاق الشريعة الإسلامية أكثر أهمية وغالبًا لا يغطي الأحوال الشخصية فحسب ، بل يشمل أيضًا الجرائم. القانون والعملية ، وبعض أنواع العلاقات المالية والاقتصادية وحتى المؤسسات الفردية لقانون الدولة.

في الأنظمة القانونية لبعضها (على سبيل المثال ، عُمان وإمارات معينة في الخليج الفارسي) ، يستمر القانون الإسلامي في شكل عقيدة في لعب دور قيادي ، بينما في البعض الآخر هناك ميل لتضمين معاييره المعتمدة حديثًا تشريع. علاوة على ذلك ، إذا دخل عدد من القوانين حيز التنفيذ في IAR ، بدءًا من منتصف السبعينيات ، والتي كرست قواعد الفقه ، والتي تم تطبيقها سابقًا في شكل عقيدة ، فإن الأنظمة القانونية في ليبيا وإيران وباكستان و اتسم السودان في العقد الماضي بتزايد تأثير الفقه ، تجلى في التوحيد التشريعي الواسع للأعراف الشرعية الإسلامية في تلك الصناعات التي لم تكن تعمل فيها من قبل.

تنص تشريعات الدول الفردية على إمكانية تطبيق ، في حالة الصمت ، ليس استنتاجات نوع معين من الشريعة الإسلامية ، ولكن مبادئها الأساسية. تم تكريس حكم مماثل ، على سبيل المثال ، في المواد الأولى من القوانين المدنية لمصر وسوريا والعراق وليبيا والجزائر ، وكذلك في قانون الأسرة في العراق. علاوة على ذلك ، بما أن القوانين المدنية نفسها قد كرست عددًا من القواعد القانونية الإسلامية ، عند تفسيرها ، ينبغي للمرء أن يشير إلى الأعمال ذات الصلة لمحامين مسلمين موثوقين.

على العموم ، في النظم القانونية الحديثة للبلدان قيد النظر ، تعتبر قواعد الشريعة الإسلامية نادرة نسبيًا في الشكل التقليدي للعقيدة. كقاعدة ، فهي منصوص عليها في مواد التشريع التي تعتمدها السلطات المختصة في الدولة. في هذا الصدد ، يجب توضيح الموقف الذي عبر عنه الباحث التشيكوسلوفاكي ف.

أدى تعزيز تأثير الإسلام على التطور القانوني لعدد من الدول الشرقية في السنوات الأخيرة بموضوعية إلى زيادة دور عقيدة الشريعة الإسلامية في إعداد القوانين المعتمدة حديثًا التي تعزز المبادئ العامة والأعراف الفقهية المحددة. تم تطوير معظمها من قبل علماء الشريعة الإسلامية في العصور الوسطى.

انتاج |

في الخلافة العربية ، كما هو الحال في جميع الدول الإسلامية ، كان القرآن هو المصدر الرئيسي للتشريع. من الناحية النظرية ، استبعد الإسلام السلطات التشريعية للحكام الذين لا يستطيعون إلا تفسير تعاليم القرآن ، مع مراعاة رأي علماء الدين المسلمين.

مع الثبات الخارجي لقواعد القانون ، خلال فترة الإقطاع ، امتلأت بمحتوى طبقي جديد ، والذي تم التعبير عنه في حماية مصالح حيازة الأراضي الإقطاعية وشخصية اللوردات الإقطاعيين ، في تعزيز تبعية الفلاحين واستغلالهم. انطلاقاً من عدم المساواة الطبقية ، أكد قانون العصور الوسطى في بلدان الشرق أيضًا عدم المساواة الطبقية والطائفية والدينية ، وينظم سلوك الناس بدقة في جميع مجالات الحياة الاجتماعية.

على العموم ، في النظم القانونية الحديثة للبلدان قيد النظر ، تعتبر قواعد الشريعة الإسلامية نادرة نسبيًا في الشكل التقليدي للعقيدة. كقاعدة ، فهي منصوص عليها في مواد التشريع التي تعتمدها السلطات المختصة في الدولة. في هذا الصدد ، يجب توضيح الموقف الذي عبر عنه الباحث التشيكوسلوفاكي ف.

فهرس

1 - الحافظ بن حجر العسقلاني. الحصول على ما تريد من مصادر القواعد. م ، 2008. - 291 ص.

2. مختارات من الفكر القانوني: في 5 مجلدات ، T. I. العصور القديمة والحضارات الشرقية. م ، 2009. - 686 ص.

3 - أبشيروني أ. إسلام أمس ، اليوم ، غدا. SPb. ، 2008. - 354 ص.

4. بوبروفنيكوف ف. مسلمو شمال القوقاز. م ، 2007. - 226 ص.

5. الموسوعة القانونية الكبرى. م: إكسمو ، 2008 - 668 ص.

6. فاسيليف إل. تاريخ ديانات الشرق. م ، 2009. - 528 ص.

7. Grafsky V.G. التاريخ العام للقانون والدولة ، م: نورما ، 2008. - 752 ص.

8. David Rro R. الأنظمة القانونية الأساسية في عصرنا / لكل. مع الاب. و vtupit. فن. أ. تومانوفا ، موسكو: التقدم ، 2008. - 495 ص.

9. Zhidkov O.P. تاريخ الدولة وقانون الدول الأجنبية. الجزء 1. م ، 2006 ، - 584 ص.

10. القرآن / مترجم. مع العرب. وتعليقات N.O. عثمانوف. م ، 2009 ، - 564 ص.

11. قاموس قصير للمصطلحات الإسلامية. م: إكسمو. 2005. - 354 ص.

12. مارشينكو م. نظرية الحكومة والحقوق. م: بروسبكت ، 2008 ، - 640 ثانية

نشأت الدولة العربية في شبه الجزيرة العربية. بحلول القرن السادس. بدأت عملية الإقطاع في شبه الجزيرة العربية تغطي عددًا متزايدًا من المناطق ؛ أثرت هذه العملية في المقام الأول على تلك المناطق التي تطورت فيها الزراعة. حيث سادت تربية الماشية البدوية ، سادت العلاقات القبلية. تم تقسيم القبائل العربية التي تسكن شبه الجزيرة العربية إلى قبائل عربية جنوبية (يمنية) وقبائل عربية شمالية.

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى تاريخ اليمن السابق ، والذي يعود تاريخه إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. آخر دولة عبودية في اليمن هي مملكة الحمير التي نشأت في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. ، لم يعد موجودًا في نهاية الربع الأول من القرن السادس. كان أساس الاقتصاد هنا هو الزراعة ، المرتبطة بوجود مصادر مائية وفيرة. تم تقسيم السكان إلى نبلاء (نبلاء) وتجار ومزارعين أحرار وحرفيين وعبيد. في وقت سابق بالمقارنة مع بقية شبه الجزيرة العربية ، تم تحفيز التنمية في اليمن من خلال الدور الوسيط الذي لعبه في تجارة مصر وفلسطين وسوريا ، ومن القرن الثاني. ن. NS. والبحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله مع إثيوبيا (الحبشة) والهند.

في غرب شبه الجزيرة العربية ، كانت مكة - نقطة عبور مهمة على طريق القوافل من اليمن إلى سوريا ، والتي ازدهرت من خلال تجارة الترانزيت. آحرون مدينة كبيرةكانت شبه الجزيرة العربية هي المدينة المنورة (يثرب) ، والتي كانت مركزًا لواحة زراعية ، لكن عددًا من التجار والحرفيين كانوا يعيشون هنا أيضًا.

بحلول بداية القرن السابع. بقي معظم العرب الذين يعيشون في المناطق الوسطى والشمالية من البدو الرحل (بدو السهوب) ؛ في هذا الجزء من شبه الجزيرة العربية ، كانت هناك عملية مكثفة لتحلل النظام القبلي وبدأت العلاقات الإقطاعية المبكرة في التبلور. شهد مجتمع مالكي العبيد في اليمن في القرن السادس. أزمة حادة.

كان الدين العربي الجاهلي قائمًا على الشرك. كانت هناك أيضًا فكرة عن الإله الأعلى ، الذي يُدعى الله (العربية الإله).

أدى تفكك النظام القبلي وظهور العلاقات الإقطاعية إلى تدهور الفكر الديني القديم. ساهمت التجارة العربية مع الدول المجاورة في تغلغل المسيحية في شبه الجزيرة العربية (من سوريا وإثيوبيا ، حيث تأسست المسيحية في القرن الرابع) واليهودية. في القرن السادس. في شبه الجزيرة العربية ، ظهرت حركة حنيفية تعترف بإله واحد وتستعير من المسيحية واليهودية بعض المعتقدات الشائعة في هاتين الديانتين. كانت هذه الحركة موجهة ضد الطوائف القبلية والحضرية لخلق دين يعترف بالإله الواحد الله. نشأ التعليم الجديد في تلك المراكز العربية حيث كانت العلاقات الإقطاعية أكثر تطوراً ، وبشكل أساسي في اليمن ومدينة يطرب ، استولت الحركة على مكة المكرمة ، حيث كان التاجر محمد ، الذي كان مؤسس الحركة ، من أبرز ممثليها. دين جديد - الإسلام (كلمة "إسلام" تعني طاعة إرادة الله). في مكة ، قوبل التعليم الجديد بمعارضة النبلاء ، لذلك أُجبر محمد وأتباعه على الفرار إلى مدينة يثرب عام 622. من هذا العام يتم الاحتفاظ بالتسلسل الزمني الإسلامي. سميت مدينة يثرب بالمدينة المنورة ، أي مدينة النبي (سمي محمد بالنبي) ؛ هنا تأسس المجتمع الإسلامي كمنظمة دينية وعسكرية ، سرعان ما تحولت إلى قوة سياسية وأصبحت مركز توحيد شبه الجزيرة العربية في دولة واحدة ، الإسلام ، مع دعوتها للأخوة بين جميع المسلمين ، بغض النظر عن الانقسام القبلي. ، تم تبنيه في المقام الأول من قبل عامة الناس ، الذين فقدوا الثقة لفترة طويلة في قوة الآلهة القبلية الذين لم يحميهم من المذابح القبلية الدامية والمصائب والدمار.

في البداية ، كان النبلاء (النبلاء المكيون في المقام الأول) معاديين للإسلام ، لكنهم غيروا فيما بعد موقفهم تجاه المسلمين ، حيث رأوا أن التوحيد السياسي للجزيرة العربية تحت قيادتهم كان أيضًا في مصلحة الأثرياء - اعترف الإسلام بالعبودية والملكية الخاصة المحمية . في عام 630 ، توصلت القوات المعارضة إلى اتفاق ، تم بموجبه الاعتراف بمحمد باعتباره نبيًا ورأسًا للجزيرة العربية ، والإسلام - ديانة جديدة... سرعان ما أصبح ممثلو النبلاء القبليين والتجاريين جزءًا من أعلى سلم هرمي للمسلمين.

بحلول نهاية عام 630 ، اعترف جزء كبير من شبه الجزيرة العربية بحكم محمد ، مما يعني تشكيل الدولة العربية (الخلافة). وهكذا ، تم خلق الظروف لتوحيد القبائل العربية المستقرة والبدوية في شعب واحد بلغة عربية واحدة.

يمكن تقسيم تاريخ الدولة العربية إلى ثلاث فترات حسب اسم السلالات الحاكمة أو موقع العاصمة: الفترة المكية (622-661) - وهي فترة حكم محمد وأعوانه المقربين ؛ دمشق (661 - 750) - عهد الأمويين ؛ بغداد (750-1055) - حكم الدولة العباسية.

بعد وفاة محمد عام 632 ، تم إنشاء نظام حكم الخلفاء(نائب الرسول). أول الخلفاء هم أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. في ظلها بدأت فتوحات واسعة النطاق. بحلول عام 640 ، كان العرب قد احتلوا كل فلسطين وسوريا تقريبًا. لكن العديد من المدن (أنطاكية ودمشق وغيرها) استسلمت للغزاة فقط بشرط الحفاظ على الحرية الشخصية والحرية للمسيحيين واليهود ودينهم. سرعان ما غزا العرب مصر وإيران. نتيجة لهذه الفتوحات والمزيد ، تم إنشاء دولة إقطاعية ضخمة. أدى المزيد من الإقطاع ، المصحوب بنمو قوة الإقطاعيين الكبار في ممتلكاتهم ، إلى تفكك هذه الدولة المركزية نسبيًا ، والتي بدأت بالفعل في نهاية القرن الثامن.

يسعى حكام الخلفاء الأمراء تدريجياً إلى الاستقلال عن الحكومة المركزية والتحول إلى حكام سياديين.

تحررت العديد من الدول المحتلة من حكم الخلفاء. بحلول منتصف القرن العاشر. وانتهى التفكك السياسي للخلافة ، الذي أضعف نتيجة نمو التفتت الإقطاعي ، وانتهى النضال التحريري لبلدان الجبهة وآسيا الوسطى وانتفاضات الجماهير. استولت سلالة البوند الحاكمة في غرب إيران عام 945 على العراق مع بغداد ، وحرمت الخليفة من السلطة العلمانية واحتفظت بالقوة الروحية فقط.

أخيرًا ، احتل السلاجقة الأتراك خلافة بغداد في منتصف القرن الحادي عشر.

نظام اجتماعي.الإقطاعيين بقيادة الخليفة كانوا يشكلون الطبقة الحاكمة. وكان من أبرزهم أقارب الخلفاء ، وزعماء القبائل ، وكبار الشخصيات ، والرتب العسكرية العالية ، وأوائل التسلسل الهرمي الروحي ، والنبلاء المحليون. من سمات النظام الإقطاعي العربي أنه لم يكن هناك تقسيم طبقي واضح كما هو الحال في الدول الأوروبية. تم إيلاء المزيد من الاهتمام للاختلافات بين المسلمين وغير المسلمين. على سبيل المثال ، مُنع اليهود والمسيحيون من الزواج من مسلمين. لا يمكن أن يكون لهم عبيد مسلمون. ارتدى فستانا خاصا.

وتجدر الإشارة إلى أنه في القرنين السابع والثامن. كانت علاقات الاستعباد لا تزال قوية جدًا في الخلافة ، مما أثر على التطور البطيء للإقطاع في معظم شبه الجزيرة العربية ؛ بينما ، على سبيل المثال ، في مصر والعراق وسوريا ، ساد الإقطاع عمليا.

تم تقسيم الفلاحين إلى مجموعات عرقية عديدة. كان للعرب المسلمين عدد من الامتيازات ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، تم إعفاؤهم من ضرائب معينة. كان وضع الفلاحين المقهورين صعبًا للغاية: زادت الضرائب والمدفوعات العينية والمال ؛ زيادة الواجبات المختلفة ؛ في بعض المناطق ، بدأ الفلاحون في الارتباط بالأرض.

كانت معظم الأراضي ومرافق الري في المناطق الرئيسية للخلافة مملوكة للخلافة. كان جزء أصغر من صندوق الأرض عبارة عن أرض مملوكة ملكية خاصة (ملك). بدأ شكل الملكية الإقطاعية المشروطة للأرض - ikta (التخصيص) ، الذي تم منحه لخدمة الناس مدى الحياة أو الحيازة المؤقتة ، في التطور بسرعة.

كما ظهرت حيازات المؤسسات الدينية الإسلامية - الأوقاف غير القابلة للتصرف - في الخلافة. تم إعفاء أراضي نبلاء الخليفة والوقف والإكتا من الضرائب.

كان وضع الفلاحين على أراضي الدولة وعلى أراضي اللوردات الإقطاعيين صعبًا للغاية. كانت ضريبة الأرض (الخراج) تُفرض إما عينيًا - على شكل حصة من المحصول ، أو نقدًا - على شكل مدفوعات ثابتة من منطقة معينة من الأرض ، بغض النظر عن حجم المحصول المحصود.

دورا مهمامدن لعبت في حياة الخلافة. في البلاد كانت هناك عملية مكثفة لفصل الحرف اليدوية عن الزراعة وتطوير المدينة الإقطاعية كمركز لإنتاج السلع. من الضروري ملاحظة نمو تقنية المنسوجات والسيراميك والعطور والحرف الورقية ، فضلاً عن معالجة المعادن. نمت التجارة أكثر فأكثر ، وزادت تجارة القوافل ، ليس فقط داخليًا ، ولكن أيضًا خارجيًا - مع الهند والصين ودول أوروبا الشرقية ، بما في ذلك روسيا (من القرن التاسع) ، ومع دول ساحل البحر الأبيض المتوسط. في هذا الصدد ، تم تطوير نظام الائتمان ، واستخدام الشيكات وعمليات الصرف مع الصرافين.

كان من بين سكان البلدة التجار الأغنياء والحرفيين وصغار التجار وعمال المياومة. كانت المدن مهتمة بالحفاظ على روابط اقتصادية مستقرة بين مختلف مناطق البلاد.

النظام السياسي.كانت الخلافة دولة إقطاعية ثيوقراطية مركزية يرأسها الخليفة - خليفة النبي (ممثل الله في الأرض). كانت سلطة الخليفة عمليا استبدادًا شرقيًا ، فهو المالك الأعلى للأرض ، ورئيس الدولة ، ويمتلك كل كمال القوة العلمانية والروحية. في الأساس ، كانت سلطته وراثية ، وكان يتمتع بالحق في تعيين خليفته. من الناحية العملية ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الخلفاء من السلالة الأموية يتمتعون بسلطة استبدادية غير محدودة. إذن ، فيما يتعلق بانهيار الخلافة في القرن التاسع. المليشيات القبلية العربية السابقة فقدت معناها. لذلك ، يظهر حارس مرتزق من أصل تركي. سرعان ما اكتسب هذا الحارس (المماليك) قوة حاسمة في البلاد وبدأ في الإطاحة ببعض الخلفاء وتنصيب آخرين ؛ ابتداء من الستينيات من القرن التاسع. أصبح الخلفاء عمليا رهائن في أيدي حراسهم.

تأثر نظام الهيئات الحاكمة للخلافة في عهد العباسيين بشدة بآلية الدولة الإيرانية. أصبح الوزير نائب الخليفة والشخص الثاني في الولاية ، الذي ترأس الإدارات التالية (الأرائك): المالية ، والقوات ، وتسجيل الأراضي ، وتنظيم أعمال الري ، والشؤون الداخلية ، والمسؤولون. كان للخلافة أيضًا طاقم من الوجهاء الذين يشرفون على مسؤولين آخرين في الخلافة ، كانوا مسؤولين عن ممتلكات الخليفة. قاد الشرطة أشرف على رئيس الحرس الشخصي ؛ مسؤول عن مكتب البريد (تتمثل مهامه ، على سبيل المثال ، في جمع المعلومات للخليفة حول حالة الزراعة ، حول الحصاد ، حول تحصيل الضرائب ، حول مزاج السكان المحليين ، أنشطة الإدارة) .

تم تقسيم أراضي الخلافة إلى مقاطعات ، تقابل عادة الولايات والمناطق المحتلة. كانوا يحكمون ، كقاعدة عامة ، ولاة الخليفة - الأمراء ، الذين كانوا مسؤولين عن القوات المسلحة والجهاز المحلي للإدارة الإدارية والمالية. كانت التقسيمات الإدارية الإقليمية الأصغر تحكم بشكل أساسي على أساس العادات. كان للمسؤولين على رأس المدن والقرى أسماء مختلفة. في شبه الجزيرة العربية ، كانوا يُطلق عليهم شيوخ الشيوخ.

كما سبق أن أشرنا ، في نهاية القرن الثامن. في تطور الخلافة ، تم تحديد اللامركزية. أدى سعي اللوردات الإقطاعيين الكبار من أجل الاستقلال السياسي إلى تشكيل إمارات وراثية محلية ، والتي تحولت تدريجياً إلى دول مستقلة. هكذا ظهرت إمارة قرطبة في إسبانيا ، عام 788 تشكلت في المغرب دولة مستقلة عن خليفة بغداد ، في الفترة من 800 إلى 909 دولة مستقلة في تونس والجزائر. في القرن التاسع. أصبحت مصر أيضًا دولة مستقلة ، وتم إحياء الدولة الإقطاعية المحلية في أذربيجان وأرمينيا وجورجيا وآسيا الوسطى. بعد ذلك ، احتفظ الخليفة بسلطته فقط على أجزاء من بلاد ما بين النهرين والجزيرة العربية.