ما سكنته الشعوب في الخلافة العربية تحت حكم هارون

في المصادر الروسية القديمة كان معروفًا أيضًا تحت الأسماء مملكة Agarian و مملكة إسماعيلتي، والتي أدرجته بالتالي في القائمة العامة لممالك (إمبراطوريات) العالم ، المعروفة بحجز الناس في روسيا في ذلك الوقت.

موسوعي يوتيوب

1 / 5

^ الخلافة العربية (الروسية) تاريخ العصور الوسطى.

الخلافة العربية / لفترة وجيزة

الخلافة العربية وتفككها. 6 سل. تاريخ العصور الوسطى

✪ الإسلام والعرب والخلافة

✪ التاريخ | الفتوحات الإسلامية والخلافة العربية

ترجمات

مجتمع المدينة المنورة

كانت النواة الأولى للخلافة هي المجتمع المسلم ، الأمة ، التي أنشأها النبي محمد في بداية القرن السابع في الحجاز (غرب الجزيرة العربية). في البداية ، كان هذا المجتمع صغيرًا وكان تشكيل دولة بدائية ذات طبيعة دينية فائقة ، على غرار دولة موسى أو المجتمعات المسيحية الأولى. نتيجة للفتوحات الإسلامية ، تم إنشاء دولة ضخمة ، والتي شملت شبه الجزيرة العربية والعراق وإيران ومعظم القوقاز (على وجه الخصوص المرتفعات الأرمنية وأراضي قزوين وأراضي كولشيس المنخفضة ، وكذلك مناطق تبليسي) ، وآسيا الوسطى ، وسوريا ، وفلسطين ، ومصر ، وشمال أفريقيا ، معظم شبه الجزيرة الايبيرية ، السند.

الخلافة الصالحة (632-661)

بعد وفاة النبي محمد عام 632 ، تم إنشاء الخلافة الصالح. وكان على رأسها أربعة خلفاء صالحين: أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبو طالب. خلال فترة حكمهم ، شملت الخلافة شبه الجزيرة العربية والشام (الشام) والقوقاز وجزء من شمال إفريقيا من مصر إلى تونس والمرتفعات الإيرانية.

الخلافة الأموية (661-750)

حالة شعوب الخلافة غير العربية

بدفع ضريبة الأرض (الخراج) مقابل منحهم الحماية والحصانة من الدولة الإسلامية ، وكذلك ضريبة الرأس (الجزية) ، كان للأمميين الحق في ممارسة شعائرهم الدينية. حتى بالنسبة لمراسيم "عمر" المذكورة أعلاه ، كان من المعترف به من حيث المبدأ أن شريعة محمد لا تسلح إلا ضد المشركين الوثنيين ؛ "أهل الكتاب" - المسيحيون واليهود - يمكنهم ، من خلال دفع أجر ، البقاء في دينهم ؛ بالمقارنة مع بيزنطة المجاورة ، حيث يتم اضطهاد أي بدعة مسيحية ، حتى في عهد عمر ، كانت شريعة الإسلام ليبرالية نسبيًا.

نظرًا لأن الفاتحين لم يكونوا مستعدين على الإطلاق للأشكال المعقدة لإدارة الدولة ، حتى "أُجبر عمر على الحفاظ على آلية الدولة البيزنطية والإيرانية القديمة الراسخة للدولة الضخمة المشكلة حديثًا (قبل عبد الملك ، حتى المستشارية لم تكن تُدار باللغة العربية) ، وبالتالي لم ينقطع الوثنيون عن العديد من المناصب الحكومية ، ولأسباب سياسية اعتبر عبد الملك أنه من الضروري إبعاد غير المسلمين من الخدمة العامة ، ولكن باتساق تام لا يمكن تنفيذ هذا الأمر تحت قيادته أو من بعده ؛ بل وحتى عبد الملك نفسه - مالك ، كان حاشيته المقربون من المسيحيين (وأشهر مثال هو الأب يوحنا الدمشقي). ومع ذلك ، كان هناك ميل كبير بين الشعوب التي تم فتحها للتخلي عن عقيدتها السابقة - المسيحية والفارسية - والقبول طواعية بالإسلام. اعتنقوا الإسلام حديثًا ، حتى أدرك الأمويون أنفسهم ولم يوزعوا قانون 700 ، لم يدفع الضرائب ؛ على العكس من ذلك ، وفقًا لقانون عمر كان يتقاضى راتبا سنويا من الحكومة وكان يتساوى تماما مع الفائزين ؛ أتيحت له المناصب الحكومية العليا.

من ناحية أخرى ، كان على المحتل أن يعتنق الإسلام عن قناعة داخلية. - كيف يمكن تفسير تبني الإسلام على نطاق واسع ، على سبيل المثال ، من قبل هؤلاء المسيحيين المهرطقين الذين قبل ذلك في مملكة خسروف وفي الإمبراطورية البيزنطية ، لم يكن بالإمكان رفضهم من إيمان آبائهم بأي اضطهاد؟ من الواضح أن الإسلام ، بمعتقداته البسيطة ، يخاطب قلوبهم. علاوة على ذلك ، لم يظهر الإسلام على أنه أي ابتكار جذري سواء بالنسبة للمسيحيين أو حتى بالنسبة للفارس: في كثير من النقاط كان قريبًا من كلا الديانتين. من المعروف أن أوروبا رأت لفترة طويلة في الإسلام ، الذي يبجل يسوع المسيح والعذراء المباركة ، أكثر من بدعة مسيحية (على سبيل المثال ، جادل الأرشمندريت العربي الأرثوذكسي كريستوفر زارا أن دين محمد هو نفس الآريوسية)

كان لاعتماد الإسلام من قبل المسيحيين - وفيما بعد - من قبل الإيرانيين عواقب بالغة الأهمية ، على الصعيدين الديني والدولي. لقد اكتسب الإسلام ، بدلاً من العرب غير المبالين ، في أتباعه الجدد عنصرًا كان الإيمان فيه حاجة أساسية للروح ، وبما أن هؤلاء كانوا أشخاصًا متعلمين ، فقد انخرطوا (الفرس أكثر بكثير من المسيحيين) في نهاية هذه الفترة في المعالجة العلمية للاهوت الإسلامي واندمجوا مع له من الفقه ، - المواضيع التي تطورت بشكل متواضع حتى ذلك الحين فقط من قبل دائرة صغيرة من هؤلاء العرب المسلمين الذين ، دون أي تعاطف من الحكومة الأموية ، ظلوا أوفياء لتعاليم النبي.

قيل أعلاه أن الروح العامة التي تغلغلت في الخلافة في القرن الأول من وجودها كانت عربية قديمة (هذه الحقيقة ، أكثر وضوحًا حتى من رد الفعل الأموي للحكومة ضد الإسلام ، تم التعبير عنها في الشعر آنذاك ، والذي استمر في تطوير نفس الوثنية القبلية ، والبهجة. المواضيع التي وردت في القصائد العربية القديمة). في شكل احتجاج على العودة إلى تقاليد ما قبل الإسلام ، تم تشكيل مجموعة صغيرة من الصحابة ("الصحابة") للنبي وورثتهم ("التابيين") ، والتي استمرت في مراعاة وصايا محمد ، مما أدى إلى صمت العاصمة التي تركتها - المدينة المنورة وفي بعض الأماكن في أماكن أخرى من الخلافة العمل النظري حول التفسير الأرثوذكسي للقرآن وخلق سنة أرثوذكسية ، أي على تعريف التقاليد الإسلامية الحقيقية ، والتي بموجبها يجب إعادة بناء الحياة الشريرة للأمويين العاشر المعاصرين. هذه التقاليد ، التي دعت ، من بين أمور أخرى ، إلى تدمير المبدأ القبلي والتوحيد المتكافئ للجميع من الواضح أن المسلمين في حضن دين محمد ، الأجانب الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا ، كانوا في صميم قلبهم أكثر من الموقف المتعجرف غير الإسلامي للمناطق العربية الحاكمة ، وبالتالي فإن مدرسة المدينة اللاهوتية ، المضطهدة ، التي تجاهلها العرب الأصحاء والحكومة ، وجدت دعمًا نشطًا لدى المسلمين غير العرب الجدد.

ربما كانت هناك عيوب معروفة جيدًا لنقاء الإسلام من هؤلاء المؤمنين الجدد من أتباعه: جزئيًا عن غير وعي أو جزئيًا حتى عن وعي ، بدأت الأفكار أو الميول تتسلل إليه ، غريبة أو غير معروفة لمحمد. من المحتمل أن تأثير المسيحيين (A. Müller، Ist. Isl.، II، 81) يفسر ظهور طائفة المورجيين (في نهاية القرن السابع) ، بتعليمها عن طول أناة الرب الرحيم وطائفة الكاداريين ، وهي أعد الإنسان بانتصار المعتزلة. من المحتمل أن تكون الرهبنة الصوفية (تحت اسم الصوفية) قد استعارها المسلمون في البداية من المسيحيين السوريين (أ. ضد كريمر "Gesch. d. herrsch. Ideen"، 57)؛ في الأسفل. في بلاد ما بين النهرين ، انضم المسلمون المتحولين من المسيحيين إلى صفوف الطائفة الجمهورية الديموقراطية للخوارج ، الأمر الذي كان مثيرًا للاشمئزاز لكل من الحكومة الأموية غير المؤمنة والمؤمنين بالمدينة المنورة.

كانت مشاركة الفرس ، التي جاءت لاحقًا ، ولكنها أكثر نشاطًا ، من أكثر المساعدات ذات الحدين في تطور الإسلام. جزء كبير منهم ، عدم القدرة على التخلص من النظرة الفارسية القديمة القائلة بأن "النعمة الملكية" (farrahi kayanik) تنتقل بالوراثة فقط ، انضموا إلى الطائفة الشيعية (انظر) ، التي وقفت وراء سلالة علي (زوج فاطمة ، ابنة النبي) ؛ علاوة على ذلك ، فإن الدفاع عن الورثة المباشرين للنبي يعني أن يشكل الأجانب معارضة قانونية بحتة ضد الحكومة الأموية ، بقوميتها العربية الكريهة. اتخذت هذه المعارضة النظرية معنىً حقيقياً للغاية عندما قرر عمر الثاني (717-720) ، الحبيب الأموي الوحيد للإسلام ، فرض مبادئ القرآن لصالح المسلمين غير العرب ، وبالتالي فوض نظام الحكم الأموي.

بعد ذلك بثلاثين عامًا ، أطاح الفرس الشيعة في خراسان بالسلالة الأموية (التي هربت بقاياها إلى إسبانيا ؛ انظر المقالة ذات الصلة). صحيح ، بسبب مكر العباسيين ، ذهب عرش العاشر (750) ليس إلى Alids ، ولكن إلى العباسيين ، وكذلك أقارب النبي (عباس هو عمه ؛ انظر المقال المقابل) ، ولكن ، على أي حال ، كانت توقعات الفرس مبررة: في عهد العباسيين حصلوا على ميزة في الدولة وتنفخ فيه حياة جديدة. حتى عاصمة X. تم نقلها إلى حدود إيران: أولاً ، إلى الأنبار ، ومن زمن المنصور - أقرب إلى بغداد ، تقريبًا إلى نفس الأماكن التي كانت فيها عاصمة الساسانيين ؛ ولمدة نصف قرن ، أصبح أعضاء عائلة الوزير البرمكي ، المنحدرين من الكهنة الفرس ، المستشارين بالوراثة للخلفاء.

الخلافة العباسية (750-945 ، 1124-1258)

العباسيون الأوائل

ضاقت حدود الخلافة إلى حد ما: وضع الأموي الهارب عبد الرحمن الأول الأساس الأول () في إسبانيا لإمارة قرطبة المستقلة ، والتي سميت رسميًا منذ عام 929 بـ "الخلافة" (929-). بعد 30 عامًا ، أسس إدريس ، حفيد الخليفة علي ، وبالتالي معادًا لكل من العباسيين والأمويين ، سلالة العلويين للإدريسيين (-) في المغرب ، وعاصمتها مدينة تودجا ؛ تم فقدان بقية الساحل الشمالي لأفريقيا (تونس ، إلخ) في الواقع لصالح الخلافة العباسية عندما كان الحاكم المعين من قبل هارون الرشيد ، أغلاب ، مؤسس سلالة أغلابيد في القيروان (-). لم يعتبر العباسيون أنه من الضروري تجديد السياسة الخارجية للغزو ضد المسيحيين أو الدول الأخرى ، وعلى الرغم من وجود اشتباكات عسكرية في بعض الأحيان على كل من الحدود الشرقية والشمالية (مثل حملتي مأمون الفاشلتين إلى القسطنطينية) ، إلا أن الخلافة عاشت بسلام بشكل عام.

يُشار إلى هذه الميزة للعباسيين الأوائل على أنها استبدادية ، بلا قلب ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما تكون قسوتهم ماكرة. في بعض الأحيان ، مثل مؤسس السلالة ، كانت موضوعًا مفتوحًا لكبرياء الخليفة (تم اختيار لقب "حمام الدم" من قبل أبو العباس نفسه). وفضل بعض الخلفاء ، على الأقل المنصور الماكرة ، الذين أحبوا أن يلبسوا الناس ثياب النفاق من التقوى والعدل ، أن يتصرفوا بمكر ، وأعدموا الخطرين على الدهاء ، فكانوا أولًا يهدئون حذرهم بوعود ونعم. في المهدي وهارون الرشيد ، طغت القسوة على كرمهما ، ومع ذلك ، فإن الإطاحة الغادرة والشرسة لعائلة الوزير البرمكي ، مفيدة للغاية للدولة ، ولكن فرض لجام معين على الحاكم ، يشكل بالنسبة لهارون أحد أكثر الأعمال إثارة للاشمئزاز من الاستبداد الشرقي. تجدر الإشارة إلى أنه في عهد العباسيين ، تم إدخال نظام التعذيب في الإجراءات القضائية. حتى الفيلسوف المتسامح مأمون وخلفاؤه لم يخلوا من عار الاستبداد والقسوة تجاه الناس غير السارين بالنسبة لهم. يرى كريمر ("Culturgesch. D. Or."، II، 61؛ cf. Müller: "Ist. Isl.، II، 170) أن العباسيين الأوائل أظهروا علامات جنون قيصر وراثي ، والتي تزداد حدة عند أحفادهم.

في التبرير ، لا يمكن للمرء إلا أن يقول أنه من أجل قمع الفوضى الفوضوية التي كانت فيها دول الإسلام أثناء تأسيس السلالة العباسية ، والتي كانت قلقة من أتباع الأمويين المخلوعين ، وتجاوزت العلويين والخوارج المفترسين ومختلف الطوائف الفارسية ذات الإقناع الراديكالي الذين لم يتوقفوا عن التمرد على الأطراف الشمالية للدولة ربما كانت الإجراءات الإرهابية ضرورة بسيطة. على ما يبدو ، فهم أبو العباس معنى لقبه "إراقة الدماء". بفضل المركزية الهائلة التي استطاع الرجل الذي لا قلب له ، ولكن السياسي العبقري المنصور ، أن يقدمها ، تمكن الأفراد من الاستمتاع بالسلام الداخلي ، وتم تسليم أموال الدولة ببراعة.

حتى الحركة العلمية والفلسفية في الخلافة تعود إلى نفس المنصور القاسي والخبيث (مسعودي: "المروج الذهبية") ، الذي ، على الرغم من بخله السيئ السمعة ، تعامل مع العلم بتشجيع (بمعنى ، قبل كل شيء ، أهداف عملية وطبية) ... ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يزال مما لا شك فيه أن ازدهار الخلافة كان من الصعب أن يكون ممكنًا إذا حكم الصفح والمنصور وخلفاؤهما الدولة بشكل مباشر ، وليس من خلال عائلة الوزير الموهوبة من الفرس-البرامكيين. حتى تم الإطاحة بهذه الأسرة () من قبل المتهور هارون الرشيد ، مثقلة بوصايتها ، كان بعض أعضائها أول وزراء أو مستشارين مقربين للخليفة في بغداد (خالد ويحيى وجعفر) ، والبعض الآخر كان في مناصب حكومية مهمة في المحافظات (مثل فضل ) ، وتمكنوا جميعًا ، من ناحية ، من الحفاظ على مدى 50 عامًا على التوازن الضروري بين الفرس والعرب ، مما أعطى الخلافة حصنًا سياسيًا ، ومن ناحية أخرى ، استعادة الحياة الساسانية القديمة ، ببنيتها الاجتماعية ، مع ثقافتها ، الحركة العقلية.

"العصر الذهبي" للثقافة العربية

تسمى هذه الثقافة عمومًا باللغة العربية ، لأن اللغة العربية أصبحت عضوًا في الحياة العقلية لجميع شعوب الخلافة ، فيقولون: "عربى فن"، "عربى علم "، إلخ ؛ ولكن في جوهرها ، كانت هذه في الغالب بقايا من الثقافة الساسانية ، وبشكل عام ، الفارسية القديمة (التي ، كما تعلم ، أخذت الكثير من الهند وآشور وبابل وبشكل غير مباشر من اليونان). في الأجزاء الغربية الآسيوية والمصرية من الخلافة ، نلاحظ تطور بقايا الثقافة البيزنطية ، تمامًا كما في شمال إفريقيا وصقلية وإسبانيا - الثقافة الرومانية والإسبانية - والرومانية - والتجانس فيها غير محسوس ، إذا استثنينا الصلة بينهما - اللغة العربية. لا يمكن القول إن الثقافة الأجنبية التي ورثتها الخلافة ارتفعت نوعيًا في ظل العرب: المباني المعمارية الإيرانية الإسلامية أقل من المباني القديمة بارس ، والمنتجات الإسلامية المصنوعة من الحرير والصوف والأواني المنزلية والديكورات ، رغم سحرها ، أدنى من المنتجات القديمة. [ ]

لكن من ناحية أخرى ، في العصر الإسلامي والعباسي في دولة واسعة وموحدة ومنظمة مع طرق اتصال مؤثثة بعناية ، زاد الطلب على الأصناف الإيرانية الصنع ، وزاد عدد المستهلكين. جعلت العلاقات السلمية مع الجيران من الممكن تطوير تجارة أجنبية رائعة: مع الصين عبر تركستان و - عن طريق البحر - عبر الأرخبيل الهندي ، مع نهر الفولغا بولغار وروسيا عبر مملكة خزر ، مع الإمارة الإسبانية ، مع كل جنوب أوروبا (باستثناء ، ربما ، بيزنطة) ، مع الشواطئ الشرقية لأفريقيا (من حيث تم تصدير العاج والعبيد) ، إلخ. كانت البصرة الميناء الرئيسي للخلافة.

التاجر والصناعي هما أبطال الحكايات العربية. لم يخجل العديد من المسؤولين رفيعي المستوى والقادة العسكريين والعلماء وغيرهم من إضافة ألقابهم إلى ألقابهم عطار ("ماكينة خياطة") ، حياة ("خياط") ، جافخاري ("صائغ") ، إلخ. ومع ذلك ، فإن طبيعة الصناعة الإسلامية الإيرانية ليست إشباعًا للاحتياجات العملية بقدر ما هي ترف. عناصر الإنتاج الرئيسية هي الأقمشة الحريرية (الشاش ، الساتان ، تموج في النسيج ، الديباج) ، الأسلحة (السيوف ، الخناجر ، البريد المتسلسل) ، التطريز على القماش والجلد ، الأعمال المشقوقة ، السجاد ، الشالات ، المطاردة ، المنقوشة ، العاج المنحوت والمعادن ، أعمال الفسيفساء والخزف والزجاج ؛ في كثير من الأحيان ، تكون المنتجات عملية بحتة - الورق والقماش وصوف الإبل.

رفاهية الطبقة الزراعية (من الاعتبارات الضريبية ، وليست ديمقراطية) أثيرت من خلال ترميم قنوات الري والسدود ، والتي تم إطلاقها خلال الساسانيين الماضية. لكن حتى وفقًا لوعى الكتاب العرب أنفسهم ، لم يتمكن الخلفاء من تحقيق قابلية الشعب لهذا الارتفاع الذي حققه نظام خسروف الأول أنوشيرفان الضريبي ، على الرغم من أن الخلفاء أمروا عمداً بترجمة الكتب المساحية الساسانية إلى العربية لهذا الغرض.

تستحوذ الروح الفارسية أيضًا على الشعر العربي ، الذي يقدم الآن ، بدلاً من الأغاني البدوية ، الأعمال الدقيقة للباصريين أبو نواس ("عرب هاين") وشعراء البلاط الآخرين لهارون الرشيد. على ما يبدو ، ليس بدون التأثير الفارسي (Brockelmann: "Gesch. D. Arab. Litt."، I، 134) ، ظهر تأريخ صحيح ، وبعد "حياة الرسول" ، التي جمعها ابن إسحاق لمنصور ، ظهر أيضًا عدد من المؤرخين العلمانيين. من اللغة الفارسية ، ترجم ابن المكافة (حوالي 750) "كتاب الملوك" الساساني ، والتكيف البهلوي للأمثال الهندية حول "كليلة ودمنة" والعديد من الأعمال الفلسفية اليونانية-السورية-الفارسية ، والتي كانت البصرة ، الكوفة ، ثم وبغداد. يتم تنفيذ نفس المهمة من قبل أهل اللغة الأقرب إلى العرب ، والرعايا الفارسيين السابقين للمسيحيين الآراميون في جونديسابور وحران وآخرين.

علاوة على ذلك ، يهتم منصور (المسعودي: "المروج الذهبية") أيضًا بترجمة الأعمال الطبية اليونانية إلى العربية ، وفي نفس الوقت - الأعمال الرياضية والفلسفية. يقدم هارون المخطوطات التي تم إحضارها من حملات آسيا الصغرى للترجمة إلى طبيب جونديشابور إيوان بن مسافيخ (الذي تعامل حتى مع تشريح الأحياء وكان حينها طبيبًا رئيسيًا مع مأمون وخلفائه) ، ورتب مأمون ، بالفعل لأغراض فلسفية مجردة ، كلية ترجمة خاصة في واستقطبت بغداد فلاسفة (كندي). تحت تأثير الفلسفة اليونانية-السورية-الفارسية ، يتحول العمل التوضيحي على تفسير القرآن إلى فقه اللغة العربية العلمية (باسريان خليل ، الفارسي البصري سيبافيهي ؛ المعلم مأمون كوفي كيسفي) وإنشاء قواعد اللغة العربية ، المجموعة اللغوية لأعمال ما قبل الإسلام والفلكلور الأموي ، خلاص قصائد حزيلية ، إلخ).

يُعرف عصر العباسيين الأوائل أيضًا بفترة التوتر الأعلى للفكر الديني للإسلام ، كفترة من حركة طائفية قوية: الفرس ، الذين اعتنقوا الإسلام الآن بأعداد كبيرة ، أخذوا الدين الإسلامي بالكامل تقريبًا بأيديهم وشرعوا في صراع دوغمائي حي ، من بينه الفرق الهرطقية ، والتي تم تحديدها حتى خلال تلقى الأمويون تطورهم ، وتم تعريف الفقه-اللاهوت الأرثوذكسي في شكل 4 مدارس ، أو تفسيرات: في عهد المنصور - أبو حنيفة الأكثر تقدمًا في بغداد والمالك المحافظ في المدينة ، تحت حكم هارون - الشافعي التقدمي نسبيًا ، في عهد مأمون - ابن حنبل. لم يكن موقف الحكومة تجاه هؤلاء الأرثوذكس هو نفسه دائمًا. في عهد المنصور ، أحد أنصار المعتزلة ، تعرض مالك للإصابة.

ثم ، خلال العهود الأربعة التالية ، سادت الأرثوذكسية ، ولكن عندما رفع مأمون وخلفاؤه (منذ 827) الاعتدال إلى مستوى دين الدولة ، تعرض أتباع المؤمنين للاضطهاد الرسمي بسبب "التجسيم" و "الشرك بالآلهة" ، إلخ. تم نحت المعتصم وتعذيبه من قبل الإمام ابن حنبل (). بالطبع ، استطاع الخلفاء أن يرعوا مذهب المعتزلة بلا خوف ، لأن تعاليمهم العقلانية عن إرادة الإنسان الحرة وخلق القرآن وميله إلى الفلسفة لا يمكن أن تبدو خطيرة من الناحية السياسية. إلى الطوائف ذات الطبيعة السياسية ، مثل الخوارج والمزداكيين والشيعة المتطرفين ، الذين أثاروا أحيانًا انتفاضات خطيرة جدًا (النبي الكذاب الفارسي موكانا في خراسان تحت حكم المهدي ، 779 ، بابك الشجاع في أذربيجان في عهد مأمون والمعتصم ، إلخ. ) ، كان موقف الخلفاء قمعيًا ولا يرحم حتى في زمن أعلى سلطة في الخلافة.

فقدان السلطة السياسية للخلفاء

التفكك التدريجي لـ X شهده الخلفاء: المتوكل المذكور سابقًا (847-861) ، النيرون العربي ، وقد أشاد به المؤمنون ؛ ابنه منتصر (861-862) ، الذي اعتلى العرش ، وقتل والده بمساعدة الحرس التركي ، مصطفى (862-866) ، المعتز (866-869) ، المهتدي الأول (869-870) ، المعتمد (870-892) ) ، متضد (892-902) ، مكتفي الأول (902-908) ، مقتدر (908-932) ، القاهر (932-934) ، الراضي (934-940) ، متكي (940-944) ، مصطفى (944-946). في شخصهم ، تحول الخليفة من حاكم إمبراطورية شاسعة إلى أمير منطقة بغداد الصغيرة ، في حالة حرب ويتصالح مع جيرانه الأقوى أحيانًا والأضعف أحيانًا. داخل الدولة ، في عاصمتهم بغداد ، أصبح الخلفاء معتمدين على الحرس البريتوري التركي ، والذي رأى معتصم أنه من المناسب تشكيله (833). في عهد العباسيين ، أحيت الهوية الوطنية للفرس (Goldzier: "Muh. Stud."، I، 101-208). أدت الإبادة المتهورة للبارمكيين من قبل هارون ، الذي عرف كيف يوحد العنصر الفارسي مع العربي ، إلى الخلاف بين الشعبين.

اضطهاد الفكر الحر

وشعورهم بضعفهم ، قرر الخلفاء (الأول - المتوكل ، 847) أن يكتسبوا دعمًا جديدًا لأنفسهم - في رجال الدين الأرثوذكس ، ولهذا - للتخلي عن التفكير المعتزلة الحر. وهكذا ، منذ زمن متوكل ، إلى جانب الضعف التدريجي لسلطة الخلفاء ، كانت هناك زيادة في الأرثوذكسية ، واضطهاد البدع ، والتفكير الحر والمعتقدات الأخرى (المسيحيون واليهود ، إلخ) ، والاضطهاد الديني للفلسفة والعلوم الطبيعية وحتى الدقيقة. مدرسة اللاهوتيين الجديدة القوية ، التي أسسها أبو الحسن العشري (874-936) ، الذي ترك المعتزلة ، تجري مناظرات علمية بالفلسفة والعلوم الدنيوية وتنتصر في الرأي العام.

ومع ذلك ، في الواقع ، لقتل الحركة العقلية للخلفاء ، مع تزايد قوتهم السياسية المتساقطة ، لم تكن قادرة على ذلك ، وكان أكثر الفلاسفة العرب المجيد (الموسوعات الباسريون ، والفارابي ، وابن سينا) وعلماء آخرون يعيشون تحت رعاية حكام تابعين فقط في ذلك الوقت. العصر (- ج) ، عندما كان رسميًا في بغداد ، في العقيدة الإسلامية وفي رأي الجماهير ، تم الاعتراف بالفلسفة والعلوم غير المدرسية على أنها معصية ؛ وقد أنتج الأدب بنهاية العصر المحدد أعظم شاعر عربي حر في التفكير معري (973-1057) ؛ في الوقت نفسه ، انتقلت الصوفية ، التي كانت مطعمة جيدًا في الإسلام ، مع العديد من ممثليها الفارسيين إلى التفكير الحر الكامل.

خلافة القاهرة

كما أصبح الشيعة (حوالي 864) قوة سياسية قوية ، وخاصة فرعهم من القرامطة (انظر) ؛ عندما بنى الكرماتيون في عام 890 حصنًا قويًا لدار الهجرة في العراق ، والتي أصبحت معقلًا للدولة المفترسة التي تشكلت حديثًا ، ومنذ ذلك الحين "كان الجميع يخافون الإسماعيليين ، ولم يكونوا أحدًا" ، على حد تعبير المؤرخ العربي نوفيري ، وتخلص الكارمات منها كما أرادوا. في العراق والجزيرة العربية والحدود السورية. في عام 909 ، تمكن القرامطة من تأسيس سلالة في شمال إفريقيا

موطن العرب هو شبه الجزيرة العربية (أو بالأحرى شبه الجزيرة العربية) ، يسميها الأتراك والفرس (الفرس). تقع الجزيرة العربية عند ملتقى آسيا وإفريقيا والبحر الأبيض المتوسط. الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة أكثر ملاءمة للعيش - فهناك الكثير من المياه هنا ، إنها تمطر. يُطلق على البدو العرب اسم "البدو" (أهل الصحراء). في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع ، كان العرب في مرحلة الانتقال من النظام البدائي إلى الإقطاع. أكبر مركز تسوق كان مكة.طبيعة الخلافة العربية والمجتمعات الإسلامية ،
التي يسيطر عليها رجال الدين.

كان العرب في الأصل وثنيين. منذ عام 610 ، بدأ النبي محمد في التبشير بدين إسلامي جديد. في عام 622 ، انتقل النبي (هجرة) من مكة إلى المدينة المنورة. بالعودة إلى مكة عام 630 ، أسس محمد الدولة العربية. اعتنق معظم العرب الإسلام. كتاب الإسلام الأساسي - القرآن يتكون من 114 سورة. يجب على المسلم الورع مراعاة خمسة شروط أساسية: 1) معرفة صيغة الدليل على وحدانية الله. 2) الصلاة. 3) الصوم. 4) الصدقة. 5) زيارة الأماكن المقدسة (الحج) إن أمكن ذلك - مكة المكرمة. بعد النبي محمد ، حكم الخلفاء (خليفة ، نائب) البلاد. ينقسم تاريخ الدولة العربية إلى ثلاث فترات:

1. 630 - 661 سنة. فترة حكم النبي محمد وبعده أربعة خلفاء - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. كانت عاصمة الخلافة مكة والمدينة.
2. 661-750 سنة. فترة الأسرة الأموية من معاوية. كانت عاصمة الخلافة مدينة دمشق.
3. 750-1258 سنة. فترة الحكم العباسي. كانت العاصمة منذ 762 مدينة بغداد. في عهد العباسيين ، على بعد 120 كم من بغداد ، في مدينة سميرة ، تم بناء مقر إقامة الخليفة.كيف تطورت الخلافة العربية عبر التاريخ؟

سقط العرب في انهيار جليدي على بيزنطة وإيران. كانت أسباب هجومهم الناجح: 1) جيش كبير ، وخاصة سلاح الفرسان الخفيف. 2) إيران وبيزنطة أنهكتهما حرب طويلة مع بعضهما البعض. 3) نظر السكان المحليون ، الذين أنهكتهم هذه الحرب ، إلى العرب على أنهم منقذين.

في بداية القرن الثامن ، غزا العرب شمال إفريقيا وفي عام 711 ، بقيادة تارج ، عبروا جبل طارق (الاسم العربي "Jaballutarig" - تكريما لطارق) وغزا شبه الجزيرة الأيبيرية. في عام 732 ، في معركة بواتييه ، خسر العرب وتراجعوا الجنوب. غزت القوات الإسلامية القوقاز وآسيا الوسطى ، ووصلت في الشرق إلى الصين ووادي نهر السند. في نهاية القرن السابع - النصف الأول من القرن الثامن ، امتدت حدود الخلافة من المحيط الأطلسي إلى الهند والصين. على رأس البلاد كان الخليفة القائد الأعلى خلال الحرب.

لإدارة مختلف قطاعات الاقتصاد ، تم إنشاء الأرائك: كانت أريكة الشؤون العسكرية تعمل في توفير الجيش ، وكانت أريكة الشؤون الداخلية تتحكم في تحصيل الضرائب. دورا مهما لعبت في خدمة صوفا الخلافة البريدية. تم استخدام حتى الحمام الزاجل. تم إجراء جميع شؤون الدولة في الخلافة باللغة العربية. داخل الخلافة ، كان الدينار الذهبي والدرهم الفضي متداولين. كانت جميع الأراضي المحتلة ملكاً للدولة. من أجل الحصول على موطئ قدم في الأراضي المحتلة ، مارس العرب سياسة إعادة التوطين على نطاق واسع. في هذه الحالة ، تم السعي إلى هدفين:

• تعزيز الدعم العرقي ؛
• إعادة توطين أولئك الذين كانوا يدعمون الدولة ، لتحرير الخزانة من المدفوعات غير الضرورية.

تمردت الشعوب التي أُدرجت قسراً في الخلافة. في آسيا الوسطى ، تحت قيادة موغانا في 783-785. نشأت انتفاضة. استندت تعاليم موغانا إلى تعاليم مازداك.

في عهد الخليفة المعتصم (833-842) ، تم تعزيز المواقع العسكرية للأتراك ، وتم إنشاء جيش خاص يتكون فقط من الأتراك. في الصراع ضد بيزنطة وفي قمع الانتفاضات ، اجتذب محتشم الأتراك.

في مؤسسات الدولة ، تم منح الأتراك مناصب عليا ، لأنهم كانوا أكثر دراية بالمسائل الإدارية.

كانت سلالة الطولون التي حكمت مصر من أصل تركي. في عهد الحاكم المصري أحمد بن طولون ، تم بناء أسطول قوي ساد البحر الأبيض المتوسط. أشرف طولون على أعمال البناء واعتنى برفاهية الناس. يطلق المؤرخون المصريون على فترة حكمه (868-884) "العصر الذهبي".

في منتصف القرن الثامن ، انفصلت إسبانيا عن الخلافة ونشأت هنا دولة مستقلة - إمارة قرطبة. في القرن التاسع ، انفصلت مصر وآسيا الوسطى وإيران وأفغانستان أيضًا عن الخلافة.في القرن الحادي عشر ، تم الاستيلاء على جميع أراضي الخلافة.

الخلفية التاريخية للوقوع

تم إنشاء جوهر الخلافة الأصلي من قبل النبي محمد في البداية القرن السابع في الحجاز (غرب الجزيرة العربية) الجالية المسلمة - أمة ... نتيجة الفتوحات الإسلامية ، تم إنشاء دولة ضخمة تضمنت شبه الجزيرة العربية , العراق , إيران ، معظم عبر القوقاز (خاصه المرتفعات الأرمنية وأراضي بحر قزوين ، كولشيس المنخفضة وكذلك المناطق تبليسي), آسيا الوسطى , سوريا , فلسطين , مصر , شمال أفريقيا ، معظم شبه الجزيرة الايبيرية , السند.

من تأسيس الخلافة () إلى السلالة العباسيون ()

تشمل هذه الفترة عصر الخلفاء الأربعة الأوائل الذين "ساروا على الطريق الصحيح" (الراشدين) - ابو بكره (632-634), عمر (634-644), عثمان (644-656) و علي (656-661) والهيمنة الأموي (661-750).

الفتوحات العربية

لقد تجاوزت إمبراطوريتهم ، التي تشكلت في أقل من مائة عام ، الإمبراطورية الرومانية في الحجم ، واتضح أن هذا كان مدهشًا للغاية لأنه في البداية ، بعد وفاة محمد ، يمكن للمرء أن يخشى أنه حتى النجاحات الصغيرة للإسلام ، التي حققها في شبه الجزيرة العربية. محمد مات ، ولم يترك وريثًا ، وبعد وفاته (632) نشأ خلاف بين المكيين والمدينيين حول مسألة خليفته. في سياق المناقشات ، تم اختيار أبو بكر الخليفة. في غضون ذلك ، مع أخبار وفاة محمد ، كلها تقريبًا شبه الجزيرة العربية باستثناء مكة والمدينة والطائف ، ابتعدوا على الفور عن الإسلام. بعون \u200b\u200bمؤمني المدينة المنورة ومكة ، أبو بكر تمكنت من إعادة شبه الجزيرة العربية الشاسعة ولكن المقسمة إلى الإسلام ؛ والأهم من ذلك كله ، ساعده ما يسمى سيف الله في هذا " سيف الله "- القائد المخضرم خالد بن الوليد ، الذي هزم النبي قبل 9 سنوات فقط في جبل ليفينغ ؛ هزم خالد جيشًا قوامه 40 ألفًا من أتباع النبي الكذاب مسيلم في ما يسمى. "سور الموت" في العقرب (633). على الفور ، بعد تهدئة ثورة العرب ، قادهم أبو بكر ، واستمرارهم على سياسة محمد ، إلى الحرب ضد الممتلكات البيزنطية والإيرانية.

ضاقت حدود الخلافة بعض الشيء: الناجي الأموي عبد الرحمن الاول وضعت في إسبانيا البداية الأولى () من مستقل إمارة قرطبة التي مع 929 سنة أطلق عليها رسمياً اسم "الخلافة" (929-). بعد 30 عاما إدريس حفيد الخليفة علي وبالتالي معادٍ بنفس القدر لكل من العباسيين والأمويين ، فقد أسس في المغرب سلالة علي الإدريسيون (-) ، وعاصمتها مدينة تودجا ؛ باقي الساحل الشمالي لأفريقيا ( تونس الخ) في الواقع خسرها الخلافة العباسية ، عندما كان الحاكم المعين من قبل هارون الرشيد ، أغلاب ، مؤسسها القيروان السلالات أغلابيد (-). لم يعتبر العباسيون أنه من الضروري تجديد السياسة الخارجية للغزو ضد المسيحيين أو الدول الأخرى ، وعلى الرغم من وجود اشتباكات عسكرية في بعض الأحيان على الحدود الشرقية والشمالية (مثل حملتي مأمون الفاشلتين على القسطنطينية) ، ومع ذلك ، بشكل عام ، عاشت الخلافة بسلام.

هذه الميزة الأولى العباسيون مثل قسوتهم المستبدة ، بلا قلب ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما تكون قسوتهم الخبيثة. في بعض الأحيان ، مثل مؤسس السلالة ، كانت موضوعًا مفتوحًا لكبرياء الخليفة (تم اختيار لقب "حمام الدم" من قبل أبو العباس نفسه). وفضل بعض الخلفاء ، على الأقل المنصور الماكرة ، الذين أحبوا أن يلبسوا ثياب النفاق من التقوى والعدالة أمام الناس ، أن يتصرفوا بالخداع ، حيثما أمكن ، وأعدموا الأشخاص الخطرين على المخادعين ، فكانوا أولًا يهدئون حذرهم بوعود وفضلات. في المهدي وهارون الرشيد ، طغت القسوة على كرمهما ، ولكن الإطاحة الغادرة والشرسة بعائلة الوزير بارماكيدوف ، مفيد للغاية للدولة ، ولكن فرض لجام معين على الحاكم ، يشكل بالنسبة لهارون أحد أكثر أعمال الاستبداد الشرقي إثارة للاشمئزاز. وتجدر الإشارة إلى أنه في عهد العباسيين ، تم إدخال نظام التعذيب في الإجراءات القضائية. حتى متسامح فيلسوف مأمون وخلفاؤه ليسوا بمنأى عن اتهامهم بالاستبداد والقسوة تجاه من لا يروق لهم. كريمر يجد ("Culturgesch. د. أو." ، II ، 61 ؛ راجع. مولر : "الشرق. Isl. ”، II ، 170) أن العباسيين الأوائل ظهرت عليهم علامات جنون قيصر وراثي ، والتي تزداد حدة عند أحفادهم.

في التبرير ، لا يمكن للمرء إلا أن يقول أنه من أجل قمع الفوضى الفوضوية التي كانت فيها دول الإسلام أثناء تأسيس السلالة العباسية ، أثارها أتباع الأمويين المخلوعين ، وتجاوز Alids ، والمفترسين الخوارج ومختلف الطوائف الفارسية ذات الإقناع الراديكالي الذين لم يتوقفوا عن التمرد في الضواحي الشمالية للدولة ، ربما كانت الإجراءات الإرهابية المفاجئة ضرورة بسيطة. على ما يبدو ، فهم أبو العباس معنى لقبه "إراقة الدماء". بفضل المركزية الهائلة التي استطاع الرجل بلا قلب ، ولكن السياسي اللامع المنصور ، أن يقدمها ، تمكن الأشخاص من الاستمتاع بالسلام الداخلي ، و المالية العامة تم تسليمها ببراعة. حتى الحركة العلمية والفلسفية في الخلافة تعود إلى نفس المنصور القاسي والخبيث ( المسعودي : "Golden Meadows") ، الذي ، على الرغم من بخله السيئ السمعة ، تعامل مع العلم بالتشجيع (بمعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، الأهداف العملية والطبية). ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يزال مما لا شك فيه أن ازدهار الخلافة كان من الصعب أن يكون ممكنًا إذا حكم الصفح والمنصور وخلفاؤهما الدولة بشكل مباشر ، وليس من خلال عائلة الوزير الموهوبة من الفرس-البرامكيين. حتى تم الإطاحة بهذه العائلة على يد هارون الرشيد الطائش ، مثقلة برعايتها ، كان بعض أفرادها أول وزراء أو مستشارين مقربين للخليفة في بغداد (خالد ، يحيى ، جعفر) ، وكان آخرون في مناصب حكومية مهمة في المحافظات (مثل فدل) ، وتمكنوا جميعًا ، من ناحية ، من الحفاظ على مدى 50 عامًا على التوازن الضروري بين الفرس والعرب ، مما أعطى الخلافة حصنًا سياسيًا ، ومن ناحية أخرى ، استعادة القديم الساسانية الحياة ببنيتها الاجتماعية وثقافتها وحركتها العقلية.

"العصر الذهبي" للثقافة العربية

وتسمى هذه الثقافة عمومًا بالعرب ، لأنها أصبحت عضو الحياة العقلية لجميع شعوب الخلافة اللغة العربية ، - يقولون لذلك: "عربى فن"، "عربى علم "، إلخ ؛ ولكن في جوهرها ، كانت هذه الأهم من كل بقايا الثقافة الساسانية ، وبشكل عام ، الفارسية القديمة (التي ، كما تعلم ، استغرقت أيضًا الكثير من الهند , آشور , بابل ومباشرة من اليونان). في غرب آسيا و مصرية في أجزاء من الخلافة نشهد تطور بقايا الثقافة بيزنطية كما هو الحال في شمال إفريقيا ، صقلية وإسبانيا - الثقافة الرومانية والرومانية - الإسبانية - والتجانس فيها غير محسوس ، إذا استثنينا الارتباط بينهما - اللغة العربية. لا يمكن القول أن الثقافة الأجنبية التي ورثتها الخلافة ارتفعت نوعيًا في ظل العرب: المباني المعمارية الإيرانية-الإسلامية أقل من المباني القديمة بارس ، والمنتجات الإسلامية المصنوعة من الحرير والصوف والأواني المنزلية والديكورات ، رغم سحرها ، أدنى من المنتجات القديمة.

لكن من ناحية أخرى ، في العصر الإسلامي والعباسي في دولة واسعة وموحدة ومنظمة مع طرق اتصال مؤثثة بعناية ، زاد الطلب على الأصناف الإيرانية الصنع ، وزاد عدد المستهلكين. سمحت العلاقات السلمية مع الجيران بتطوير تجارة أجنبية رائعة: مع الصين بجانب تركستان و - عن طريق البحر - عبر الأرخبيل الهندي ، من فولغا بولغارز و روس بجانب مملكة الخزر مع الاسبانية الإمارة ، مع كل جنوب أوروبا (باستثناء ربما بيزنطة) ، مع الشواطئ الشرقية لأفريقيا (من أين ، بدورها ، عاج و نيجروس) ، إلخ. كان الميناء الرئيسي للخلافة البصرة ... التاجر والصناعي هما أبطال الحكايات العربية. لم يخجل العديد من كبار المسؤولين والقادة العسكريين والعلماء وما إلى ذلك من إضافة ألقابهم إلى ألقابهم عطار ("ماكينة خياطة") ، حياة ("خياط") ، جافخاري ("صائغ") ، إلخ. ومع ذلك ، فإن طبيعة الصناعة الإسلامية الإيرانية ليست إشباعًا للاحتياجات العملية بقدر ما هي ترف. عناصر الإنتاج الرئيسية هي أقمشة حريرية (اسلامية- اسلامية أطلس تموج في النسيج , الديباج) ، سلاح ( السيوف الخناجر سلسلة البريد) ، تطريز على قماش وجلد ، أعمال مشقوقة ، سجاد ، شالات ، مطارد ، منقوش ، عاج منقوش و المعادن وأعمال الفسيفساء والخزف والأواني الزجاجية ؛ في كثير من الأحيان ، تكون المنتجات عملية بحتة - الورق والقماش وصوف الإبل.

رفاهية الطبقة الزراعية (من الاعتبارات الضريبية ، وليست ديمقراطية) أثيرت من خلال ترميم قنوات الري والسدود ، والتي ، في ظل الحكم الأخير. الساسانيون تم إطلاقها. ولكن حتى وفقًا لوعى الكتاب العرب أنفسهم ، لم يتمكن الخلفاء من تحقيق قابلية الشعب للارتفاع الذي حققه النظام الضريبي. خسرو أنا أنوشيرفان ، على الرغم من أن الخلفاء أمروا بترجمة الكتب المساحية الساسانية إلى العربية لهذا الغرض.

تستحوذ الروح الفارسية أيضًا على الشعر العربي ، الذي أصبح الآن بدلاً من بدوي يعطي الأغاني أعمالاً مصقولة للبصريين ابو نواسا ("عربى هاينه ») وغيرهم من شعراء بلاط هارون الرشيد. على ما يبدو ، ليس بدون التأثير الفارسي (Brockelmann: "Gesch. D. Arab. Litt."، I، 134) ، ظهر تأريخ صحيح ، وبعد "حياة الرسول" ، التي جمعها ابن اسحق لمنصور ، ظهر أيضًا عدد من المؤرخين العلمانيين. من الفارسية ابن المقفع (حوالي 750) يترجم الساسانية "كتاب الملوك" ، تجهيز بهلوي للأمثال الهندية عنه "كليلة ودمنة" والعديد من الأعمال الفلسفية اليونانية - السورية - الفارسية ، التي تعرفت عليها البصرة أولاً ، الكوفة ، ثم و بغداد ... يتم تنفيذ نفس المهمة من قبل أشخاص من لغة أقرب إلى العرب ، الموضوعات الآرامية المسيحية الفارسية السابقة في جونديشابور ، حران علاوة على ذلك ، يهتم منصور (المسعودي: "المروج الذهبية") بترجمة الأعمال الطبية اليونانية إلى العربية ، وفي نفس الوقت - الأعمال الرياضية والفلسفية. يعطي هارون المخطوطات التي تم إحضارها من حملات آسيا الصغرى للترجمة إلى طبيب جونديسابور جون بن مسافيخ (الذي درس حتى تشريح وكان حينها طبيبًا لمأمون واثنين من خلفائه) ، ورتب مأمون ، بالفعل خصيصًا لأغراض فلسفية مجردة ، كلية ترجمة خاصة في بغداد وجذب الفلاسفة ( كندي). تأثر باليونانية - السورية - الفارسية فلسفة عمل التعليق على التفسير القرآن يتحول إلى علمي عربي فقه اللغة (بصري خليل ، فارسي بصري سيبافيخي ؛ المعلم مأمون كوفي كسفي) وتأليف قواعد اللغة العربية ، ومجموعة فلسفية لأعمال الأدب الشعبي الأموي قبل الإسلام (ملكات ، حماس ، قصائد حزيلية ، إلخ).

يُعرف عصر العباسيين الأوائل أيضًا بفترة توتر شديد في الفكر الديني للإسلام ، كفترة لحركة طائفية قوية: الفرس ، الذين تحولوا الآن إلى الإسلام بأعداد كبيرة ، أخذوا المسلمين علم اللاهوت بشكل شبه كامل في أيديهم وبدأوا صراعًا دوغماتيًا حيويًا ، من بين الطوائف الهرطقية ، التي ظهرت في عهد الأمويين ، نالت تطورها ، وتم تعريف الفقه-اللاهوت الأرثوذكسي في شكل 4 مدارس ، أو تفسيرات: في عهد منصور - أكثر تقدمية ابو حنيفة في بغداد والمحافظة مليكة في المدينة المنورة ، تحت حكم هارونا - تقدمي نسبيًا الشافعي تحت مأمون - ابن حنبل ... لم يكن موقف الحكومة تجاه هؤلاء الأرثوذكس هو نفسه دائمًا. تحت قيادة منصور مؤيد المتعددين ، كان مالك محفورًا للإصابة. ثم ، خلال العهود الأربعة التالية ، سادت الأرثوذكسية ، ولكن عندما أقام مأمون وخلفاؤه (مع 827 سنة) الاعتدال إلى درجة دين الدولة ، تعرض أتباع المؤمنين للاضطهاد الرسمي بسبب " الأنسنة », « الشرك بالله "، إلخ ، ول المعتصم كان القديس المحفور والمعذب إمام ابن حنبل (). بالطبع ، استطاع الخلفاء أن يرعوا مذهب المعتزلة بلا خوف ، لأن تعاليمهم العقلانية عن إرادة الإنسان الحرة وخلق القرآن وميله إلى الفلسفة لا يمكن أن تبدو خطيرة من الناحية السياسية. إلى الطوائف ذات الطابع السياسي مثل الخوارج , mazdakites ، شديد الشيعة ، الذين أثاروا أحيانًا انتفاضات خطيرة جدًا (النبي الكذاب الفارسي موكانا في خراسان في عهد المهدي ، 779 سنة ، شجاع بابك في أذربيجان في عهد مأمون والمعتصم وآخرين) ، كان موقف الخلفاء قمعيًا وقاسًا حتى في أوقات أعلى سلطة للخلافة.

انهيار الخلافة

فقدان السلطة السياسية للخلفاء

التفكك التدريجي لـ X شهده الخلفاء: سبق ذكره المتوكل (847-861) ، نيرو امتدح بشدة من قبل المؤمنين بالحق ؛ ابنه منتصر (861-862) الذي اعتلى العرش ، قتل الأب بمساعدة الحرس التركي ، مستين (862-866) ، المعتز (866-869) ، مختدي الأول (869-870) ، معتد (870-892) ، متضد (892-902) ، مكتفي الأول (902-908) ، المقتدر (908-932) ، الكاهر (932-934) ، الراضي (934-940) ، متقي (940-944) ، مصطفى (944-946). في شخصهم ، تحول الخليفة من حاكم إمبراطورية شاسعة إلى أمير منطقة بغداد الصغيرة ، في حالة حرب ويتصالح مع جيرانه الأقوى أحيانًا والأضعف أحيانًا. داخل الدولة ، في عاصمتها بغداد أصبح الخلفاء معتمدين على الحرس البريتوري التركي المتعمد ، والذي رأى أنه من المناسب تشكيله معتصم (833). في عهد العباسيين ، أحيت الهوية الوطنية للفرس (Goldzier: "Muh. Stud."، I، 101-208). إبادة متهورة هارون أدى البرماكيون ، الذين عرفوا كيف يوحدوا العنصر الفارسي بالعرب ، إلى الخلاف بين الشعبين. متي مامون سياسي قوي انفصالية عبّر عن بلاد فارس في تأسيس السلالة الطاخيرون في خراسان (821-873) ، والذي تبين أنه أول أعراض السقوط الوشيك لإيران. بعد الطاخيرون (821-873) تم تشكيل سلالات مستقلة: الزعفران (867-903 ؛ انظر) ، السامانيون (875-999 ؛ انظر) ، الغزنويين (962-1186 ؛ راجع) - وهربت بلاد فارس من أيدي الخلفاء. في الغرب مصر معا مع سوريا انفصل تحت السلطة الطولوني (868-905) ؛ صحيح ، بعد سقوط الطولونيين سوريا و مصر لمدة 30 عامًا كانت مرة أخرى تحت سيطرة ولاة العباسيين. ولكن في عام 935 يخشيد أسس سلالته (935-969) ، ومنذ ذلك الحين لم توجد منطقة غرب الفرات (مكة المكرمة و المدينة المنورة ينتمي أيضا اخشيدام) لم يخضعوا للسلطة العلمانية لخلفاء بغداد ، على الرغم من الاعتراف بحقوقهم كحكام روحيين في كل مكان (باستثناء ، بالطبع ، إسبانيا و المغرب) ؛ سكت عملة باسمهم وقُرِئت صلاة عامة ( خطبة).

اضطهاد الفكر الحر

الإحساس بضعفهم الخلفاء الراشدين (الأول - المتوكل ، 847) أنه يجب عليهم كسب دعم جديد لأنفسهم - في رجال الدين الأرثوذكس ، ولهذا يجب عليهم التخلي عن متزيليت التفكير الحر. وهكذا ، منذ زمن متوكل ، إلى جانب الضعف التدريجي لسلطة الخلفاء ، كان هناك زيادة في الأرثوذكسية ، واضطهاد البدع ، والتفكير الحر والمعتقدات الأخرى (المسيحيون ، يهود إلخ) ، والاضطهاد الديني للفلسفة والعلوم الطبيعية وحتى الدقيقة. تأسست مدرسة جديدة قوية من علماء اللاهوت أبو الحسن العشري (874-936) ، الذي ترك المعتزلة ، يدير مجادلات علمية مع الفلسفة والعلوم العلمانية وينتصر في الرأي العام. ومع ذلك ، في الواقع ، لقتل الحركة العقلية للخليفة ، مع قوتهم السياسية المتساقطة بشكل متزايد ، لم تكن قادرة ، وأعظم الفلاسفة العرب (الموسوعات الباسريون ، الفارابي , ابن سينا) وعلماء آخرون عاشوا تحت رعاية الملوك التابعين فقط في تلك الحقبة (- ج) ، عندما كانوا في بغداد رسميًا ، في العقيدة الإسلامية ورأي الجماهير فلسفة وتم الاعتراف بالعلوم غير المدرسية على أنها معصية. وأعطى الأدب بنهاية العصر المسمى أعظم شاعر عربي حر في التفكير معاري (973-1057) ؛ في نفس الوقت التصوف ، المطعمة جيدًا في الإسلام ، انتقلت مع العديد من ممثليه الفارسيين إلى التفكير الحر الكامل.

خلافة القاهرة

آخر خلفاء السلالة العباسية

كان الخليفة العباسي ، وهو في جوهره أمير صغير في بغداد يحمل لقبًا ، لعبة في يد قادته الأتراك وأمراء بلاد ما بين النهرين: في عهد الراضي (934-941) ، تم إنشاء منصب خاص في ميوردوم ("أمير العمر"). في هذه الأثناء ، ظهرت سلالة شيعية في الحي غربي بلاد فارس Buyids المودعة من السامانيين عام 930 (انظر). في عام 945 ، استولى البويهيون على بغداد واحتفظوا بها لأكثر من مائة عام ، مع لقب السلاطين ، وفي ذلك الوقت كان هناك خلفاء بالاسم: مصطفى (944-946) ، المعطي (946-974) ، الطائي (974-991) ) والقادر (991-1031) والقائم (1031-1075). على الرغم من أنه لأسباب سياسية ، لموازنة الفاطميين ، أطلق السلاطين البويهيين الشيعة على أنفسهم التابعين ، "أمراء العمر" لخلافة بغداد السنية ، لكنهم ، في جوهرهم ، عاملوا الخلفاء على أنهم أسرى ، مع ازدراء وازدراء كامل ، وفلاسفة راعويين وأحرار. الطائفية ، وفي بغداد نفسها كانت تحرز تقدما الشيعة.

الغزو السلجوقي

أضاء بصيص أمل للخلاص من الظالمين للخلفاء في شخص الفاتح الجديد السلطان التركي محمود غزنوي (997-1030) ، والتي ، بعد أن خلقت بدلاً من الدولة السامانية سلطته الضخمة ، أظهر نفسه متحمسًا سني وأدخل الأرثوذكسية في كل مكان ؛ ومع ذلك ، فقط من Buyids الصغيرة التي أخذها بلح البحر وبعض الممتلكات الأخرى ، وتجنب الاصطدامات مع Buyids الرئيسية. ثقافيًا ، حتى حملات محمود كانت كارثية جدًا على البلدان التي احتلها ، وفي عام 1036 ، أصابت آسيا المسلمة بأسرها مصيبة مروعة: أتراك -السلاجقة شرعوا في غزواتهم المدمرة ووجهوا أول ضربة قاتلة للحضارة الآسيوية الإسلامية ، التي هزها الأتراك الغزنويون بالفعل. لكن الخلفاء تحسنوا: في عام 1055 زعيم السلاجقة توجرول بك دخل بغداد وحرر الخليفة من حكم الزنادقة - البويهيين وأصبح بدلاً منهم السلطان نفسه ؛ في عام 1058 استلم رسمياً من القائم تنصيب وأحاطوه بعلامات التبجيل الخارجية. عاش القائم (توفي ١٠٧٥) ، والمهتدي الثاني (١٠٧٥-١٠٩٤) والمستظهر (١٠٩٤-١١١٨) في رضى واحترام ماديين ، كممثلين للكنيسة الإسلامية ، والمسترشيد (١١١٨-١١٣٥) المسعود السلجوقي منح بغداد ومعظم العراق لحكومة علمانية مستقلة بقيت خلف خلفائه: الرشيد (1135-1136) ، المقتفي (1136-1160) والمستنجيد (1160-1170) و المستدي (1170-1180).

النهاية X. الفاطميون ، الذين كرههم العباسيون ، وضعوا من قبل المؤمنين السنة صلاح الدين (1169-1193). سلالة مصرية سورية أسسها الأيوبيون (1169-1250) تكريم اسم الخليفة في بغداد.

الغزو المغولي

الاستفادة من ضعف سلالة السلاجقة المفككة ، الخليفة النشط الناصر (1180-1225) خطط لتوسيع حدود بلدته الصغيرة بغداد X. وتجرأ على محاربة خوارزمشاه القوية محمد بن تكيش الذي تقدم مكان السلاجقة. ابن تكيش أمر مجلس علماء الدين بنقل X. من عشيرة عباس إلى عشيرة علي وإرسال القوات إلى بغداد (1217-1219) ، و الناصر أرسل سفارة إلى المغول جنكيز خان دعوتهم للغزو خورزم ... لا هذا ولا ذاك الناصر (د 1225) ، لا خليفة الظاهر (1220-1226) لم يروا نهاية الكارثة التي جلبوها لهم ، والتي دمرت بلاد آسيا الإسلامية ثقافيًا وماديًا وعقليًا. كان آخر خلفاء بغداد المستنصر (1226-1242) وعديم القيمة تمامًا وعديم المواهب المستسيم (1242-1258) ، الذي سلم العاصمة للمغول عام 1258 هولاكو وبعد 10 أيام تم إعدامه مع معظم أفراد سلالته. هرب واحد منهم إلى مصر ، وهناك مملك سلطان بيبرس (-) من أجل الحصول على دعم روحي لسلطنته ، رفعه إلى رتبة "خليفة" تحت اسم مستنصرة (). ظل أحفاد هذا العباسي خلفاء اسميًا في عهد سلاطين القاهرة حتى أطاح الفاتح العثماني بحكم المماليك. سليم الأول (1517). للحصول على جميع البيانات الرسمية عن التفوق الروحي على العالم الإسلامي كله سليم الأول أجبر آخر هؤلاء الخلفاء وآخرون في الأسرة العباسية ، متوكل الثالث ، على التخلي رسميًا عن حقوق الخليفة وألقابهم لصالح