فلسفة ن. بيردييف ن. Berdyaev الإنسان هو حداثة أساسية في الطبيعة مشكلة

ولد نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف في مقاطعة كييف. درس في كلية الحقوق بجامعة كييف. في عام 1898 اعتقل كعضو في الحركة الاشتراكية. في شبابه - ماركسي ، لكنه سرعان ما أصيب بخيبة أمل من تعاليم ماركس وأصبح مهتمًا بفلسفة فلاديمير سولوفيوف. في عام 1922 تم طرده من روسيا السوفيتية مع ممثلين آخرين من المثقفين الروسخارج البلاد... عاش في برلين ، باريس. في عام 1926 أسس مجلة "بوت" ودحوالي عام 1939كان رئيس تحريرها.

أهم الأعمال الفلسفية لبيردييف: "الذاتية والمثالية في الفلسفة الاجتماعية. دراسة نقدية لـ NK Mikhailovsky" (1900) ، "من وجهة نظر الخلود" (1907) ، "فلسفة الحرية" (1911) ، " معنى الإبداع. تجربة تبرير الإنسان "(1916) ،" فلسفة عدم المساواة "(1923) ،" معنى التاريخ "(1923) ،" فلسفة الروح الحرة ، الإشكاليات المسيحية والدفاع "(1929) ،" مصير الإنسان (تجربة الأخلاق المتناقضة) "(1931) ،" الفكر الروسي: المشاكل الرئيسية للفكر الروسي في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين "(1946) ،" تجربة الميتافيزيقا الأخروية "(1947). ترجمت أعماله إلى العديد من لغات العالم.

الموضوع الرئيسي لأعمال بيردييف هو الوجود الروحي للإنسان. في رأيه ، ترتبط الروحانية البشرية ارتباطًا وثيقًا بالروحانية الإلهية. تعارض تعاليمه مفاهيم التوحيد ووحدة الوجود ، والتي هي تعبير عن الفلسفة الدينية الطبيعية.

هناك نظرة معينة للعالم ، وفقًا لبيردييف ، تقوم على العلاقة بين الروح والطبيعة. الروح هو اسم مفاهيم مثل الحياة ، الحرية ، النشاط الإبداعي ، الطبيعة شيء ، اليقين ، النشاط السلبي ، الجمود. الروح ليس موضوعيا ولا حقيقة ذاتيةيتم إدراكه بمساعدة الخبرة. الطبيعة ، من ناحية أخرى ، هي شيء موضوعي ، وجمع وقابل للقسمة في الفضاء. لذلك ، لا يهم فقط ، ولكن أيضًا النفس تنتمي إلى الطبيعة.

يعمل الله كمبدأ روحي. إن الإلهي غير عقلاني ومفرط في العقل ، ولا يحتاج إلى برهان منطقي على وجوده. الله خارج العالم الطبيعي ويتم التعبير عنه بشكل رمزي. خلق الله العالم من لا شيء. لا شيء ليس فراغًا ، بل مبدأ أساسي معين يسبق الله والعالم ولا يحتوي على أي تمايز ، فوضى أولية (Ungrund). استعار بيردييف هذا المفهوم من جاكوب بوهمه ، وعرفه على أنه لا شيء إلهي. يرتبط إنشاء العالم في بيردييف ارتباطًا وثيقًا بحله لمشكلة الحرية.

تأملات وبيانات بقلم نيكولاي بيردييف

الإبداع هو انتقال اللاوجود إلى الوجود من خلال فعل الحرية.**

الإنسان عبد لأن الحرية صعبة ، لكن العبودية سهلة.

لقد أثبتت اليوتوبيا أنها أكثر قابلية للتطبيق مما كانت تبدو عليه من قبل. والآن هناك سؤال مؤلم آخر: كيف نتجنب تنفيذها النهائي.

يجب أن تكون المعجزة من الإيمان لا الإيمان من المعجزة.

مأساة قديمة مأساة قدر ، مأساة مسيحية مأساة حرية.

ولدت الثقافة من عبادة.

المحافظة الحقيقية هي صراع الأبدية مع الزمن ، ومقاومة عدم الفساد للعفن.

الأشخاص الأكثر فخرًا هم الأشخاص الذين لا يحبون أنفسهم.

الثورة اضمحلال النظام القديم. ولا خلاص في ما بدأ يفسد ولا في ذلك الذي أكمل التعفن.

يعبد الثوار المستقبل لكنهم يعيشون في الماضي.

لا يوجد علم ، لا يوجد سوى العلم.

لقد طغى تبجيل القديسين على الشركة مع الله. فالقديس أكثر من الإنسان ، والقديس أقل من الرجل. أين هو الرجل؟

الحرية هي الحق في عدم المساواة.

التحليل النفسي هو علم نفس بلا روح.

لا يمكن أن تكون هناك حقيقة طبقية ، لكن يمكن أن تكون هناك كذبة طبقية.

يُنكر الله إما لأن العالم سيء جدًا أو لأن العالم جيد جدًا.

الفكر الأساسي للإنسان هو فكر الله ، والفكر الأساسي لله هو فكر الإنسان.

إن إنكار روسيا باسم الإنسانية هو سرقة للإنسانية.

لم يكن السيد المسيح مؤسس الدين بل الدين.

الإنجيل هو تعليم عن المسيح ، وليس تعليمًا عن المسيح.

الدوغماتية هي كمال الروح. الخالق دائمًا ما يكون دوغمائيًا ، ويختار دائمًا ويخلق الشخص المختار بجرأة.

العهد الجديد لا يلغي العهد القديمللبشرية ما زالت عجوز.

الاشتراكية علامة على أن المسيحية لم تنجز مهمتها في العالم.

الإلحاد المتشدد هو انتقام للأفكار العبودية عن الله.

الأدب هو تعبير مشروط رمزيًا عن احترام كل شخص.

بالنسبة إلى بيردييف ، هناك ثلاثة أنواع من الحرية: الحرية الأولية اللاعقلانية (التعسف) ، والحرية العقلانية (الوفاء بواجب أخلاقي) ، والحرية المشبعة بحب الله. الحرية اللاعقلانية موجودة في "العدم" الذي منه خلق الله العالم. نشأ الله الخالق من العدم الإلهي ، وعندها فقط خلق الله الخالق العالم. لذلك ، الحرية لم يخلقها الله ، لأنها متجذرة بالفعل في العدم الإلهي. الله الخالق ليس مسؤولا عن الحرية التي تخلق الشر. يكتب بيردييف: "الله الخالق هو كلي القدرة على الوجود ، على العالم المخلوق ، لكنه لا يملك أي سلطة على اللاوجود ، على الحرية غير المخلوقة". في قوة الحرية لخلق كل من الخير والشر. لذلك ، وفقًا لبيردياييف ، فإن الأفعال البشرية حرة تمامًا ، لأنها لا تخضع لله ، الذي لا يستطيع حتى توقعها. ليس لله أي تأثير على إرادة البشر ، لذلك ليس لديه القدرة المطلقة والعلم المطلق ، ولكنه يساعد الشخص فقط حتى تصبح إرادته جيدة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسيكون الله مسؤولاً عن الشر الذي يرتكب على الأرض ، ومن ثم لن يكون الثيودسي ممكنًا.

ترتبط الفلسفة الدينية لبيردياييف ارتباطًا وثيقًا بمفاهيمه الاجتماعية ، والرابط هو الشخصية ومشكلاتها. لذلك ، في أعماله ، يولي بيردييف الكثير من الاهتمام لفحص مكان الفرد في المجتمع والتحليل النظري لكل ما يرتبط بالفرد. بالنسبة لبيردييف ، الشخص ليس جزءًا من المجتمع ، بل على العكس ، المجتمع جزء من شخص. الشخصية هي عمل إبداعي يسبق الكل فيه أجزائه. أساس شخصية الإنسان هو اللاوعي ، الذي يصعد من خلال الوعي إلى العقل الفائق.

في الإنسان ، الإلهي موجود باستمرار ، وفي اللاهوت - الإنسان. نشاط الإنسان الخلاق مكمل للحياة الإلهية. الإنسان هو "كائن مزدوج يعيش في عالم الظواهر وعالم نومينا" [تجربة الميتافيزيقا الأخروية. ص 79]. لذلك ، من الممكن أن يتغلغل نومينا في الظواهر ، "العالم غير المرئي - في العالم المرئي ، عالم الحرية - إلى عالم الضرورة" [S. 67]. وهذا يعني انتصار الروح على الطبيعة. تحرير الإنسان من الطبيعة انتصاره على العبودية والموت. الإنسان هو في الأساس مادة روحية ليست شيئًا. الإنسان له قيمة أكبر من المجتمع والدولة والأمة. وإذا تعدي المجتمع والدولة على حرية الفرد ، فعندئذ حقه في حماية حريته من هذه التعديات.

يعتبر بيردييف أن الأخلاق الموجودة في المجتمع هي قواعد أخلاقية قانونية يطيعها الحياة اليوميةشخص. لكن هذه الأخلاق الشرعية ، "أخلاقيات القانون" ، أخلاقيات المسيحية الشرعية مليئة بالأعراف والنفاق. في الأخلاق ، يرى الميول السادية والدوافع اللاواعية غير النقية لمطالبه. لذلك ، دون إلغاء أو التخلي عن هذه الأخلاق اليومية ، يقترح بيردياييف مرحلة أعلى من الحياة الأخلاقية ، تقوم على الفداء وحب الله. ترتبط هذه الأخلاق بظهور الإنسان الإلهي في العالم وإظهار المحبة للخطاة. هناك حرية غير عقلانية في العالم متجذرة في Ungrund وليس في الله. يدخل الله العالم في مأساته ويريد أن يساعد الناس بحبه ، ويسعى لتحقيق وحدة الحب والحرية التي ينبغي أن تغير العالم ويؤله. "الله نفسه يجتهد في المعاناة بسلام".

وفقا لبيردييف ، عملية تاريخيةإن تطور المجتمع هو صراع بين الحرية الطيبة والحرية غير العقلانية ، إنها "دراما الحب والحرية ، تتكشف بين الله وذاته الأخرى ، التي يحبها ويتوق إليها. حب متبادل"[معنى التاريخ. ص 52]." تعمل ثلاث قوى في تاريخ العالم: الله ، والقدر ، و حرية الإنسان... هذا هو السبب في أن القصة معقدة للغاية. القدر يحول الشخصية البشرية إلى ساحة القوى غير العقلانية للتاريخ ... تدرك المسيحية أنه لا يمكن التغلب على المصير إلا من خلال المسيح. "[تجربة الميتافيزيقيا الأخروية] يؤدي انتصار الحرية اللاعقلانية إلى تفكك الواقع والعودة إلى الفوضى الأصلية.

تعبير عن انتصار الحرية اللاعقلانية - الثورات التي تمثل أقصى مظهر من مظاهر الفوضى. الثورات لا تخلق شيئًا جديدًا ، إنها تدمر فقط ما تم إنشاؤه بالفعل. فقط بعد الثورة ، خلال فترة رد الفعل ، تحدث عملية التحول الإبداعي للحياة ، لكن أي مشاريع تقوم على الإكراه تفشل. في العصر الحديث ، والسعي لتحرير القوى الإبداعية للإنسان ، يُنظر إلى الطبيعة على أنها آلية ميتة يجب إخضاعها. لهذا ، يتم استخدام جميع إنجازات العلوم والتكنولوجيا.

يتم وضع إنتاج الآلة في خدمة الإنسان من أجل محاربة الطبيعة ، لكن هذه التكنولوجيا الآلية أيضًا تدمر الإنسان نفسه ، لأنه يفقد صورته الفردية. يبدأ الإنسان ، الذي يسترشد بالإنسانية غير الدينية ، يفقد إنسانيته. إذا رفض شخص أعلى المثالية الأخلاقيةولا يسعى جاهداً لتحقيق صورة الله في نفسه ، ثم يصبح عبداً لكل قاعدة ، ويتحول إلى عبد لأشكال الحياة الجديدة ، القائمة على الخدمة الإجبارية للفرد للمجتمع لإشباع احتياجاته المادية ، وهو تحقق في ظل الاشتراكية.

من حيث المبدأ ، لا يعارض بيردياييف الاشتراكية ، ولكنه يؤيد الاشتراكية التي " قيم أعلىشخصية الإنسان وحقها في تحقيق كمال الحياة. "ولكن هذا مجرد مثال اشتراكي يختلف عن المشاريع الحقيقية لبناء الاشتراكية ، والتي ، عند تنفيذها ، تولد تناقضات جديدة في الحياة العامة. لن تؤدي أبدًا إلى إنشاء المساواة التي أعلنها ، على العكس من ذلك ، ستولد عداوة جديدة بين الناس وأشكالًا جديدة من الاضطهاد. في ظل الاشتراكية ، حتى لو كانت تقضي على الجوع والفقر ، فإن المشكلة الروحية لن تحل أبدًا. قبل ذلك ، سر الموت ، الخلود والحب والمعرفة والابداع. في الواقع ، يمكننا القول أن ترتيبها أكثر عقلانية الحياة العامة، فإن عنصر الحياة المأساوي - الصراع المأساوي بين الشخصية والموت ، والوقت والخلود - سيزداد حدته ".

أولى بيردييف اهتمامًا كبيرًا لروسيا في أعماله. لقد كتب أن "الله نفسه قصد أن تصبح روسيا وحدة متكاملة عظيمة بين الشرق والغرب ، لكنها في موقعها التجريبي الفعلي هي مزيج مؤسف من الشرق والغرب". بالنسبة لبيردييف ، فإن جذور مشاكل روسيا متجذرة في التوازن الخاطئ بين المبادئ الذكورية والأنثوية فيها. إذا كان المبدأ الذكوري هو السائد بين الشعوب الغربية في القوى الرئيسية للشعب ، والتي روجت لها الكاثوليكية ، والتي أثارت انضباط الروح ، فإن الروح الروسية بقيت غير مطلقة ، ولم تدرك أي حدود وامتدت إلى ما لا نهاية. يتطلب كل شيء أو لا شيء ، فإن مزاجه إما نهاية العالم أو عدمي ، وبالتالي فهو غير قادر على إقامة "مملكة ثقافية" فاترة. في كتاب "الفكر الروسي" ، يصف بيردييف سمات الفكر القومي الروسي ، وهي تهدف إلى "المشكلة الأخروية في النهاية" ، إلى الشعور المروع بكارثة وشيكة.

فلسفة بيردييف هي التعبير الأكثر وضوحًا عن الفلسفة الروسية ، حيث جرت محاولة أخرى للتعبير عن النظرة المسيحية للعالم في شكلها الأصلي.

فلسفة. "الإنسان حداثة أساسية في الطبيعة" (ن. أ. بيردييف) إن تصريح الفيلسوف الديني والسياسي ن. أ. بيردييف ، الذي اخترته للنظر فيه ، يشير إلى الفلسفة. الفلسفة هي شكل خاص من أشكال المعرفة في العالم ، والتي تطور ...

فلسفة. "الإنسان حداثة أساسية في الطبيعة" (ن. أ. بيردييف) إن تصريح الفيلسوف الديني والسياسي ن. أ. بيردييف ، الذي اخترته للنظر فيه ، يشير إلى الفلسفة. الفلسفة هي شكل خاص من أشكال المعرفة في العالم ، والتي تطور نظامًا للمعرفة حول المبادئ والأسس الأساسية كائن بشري... الموضوع العام الذي تطرق إليه ن. وبيردييف هو جوهر الإنسان وطبيعته. الإنسان كمخلوق يمتلك ذكاء وإرادة ومشاعر أعلى والقدرة على العمل والتواصل. إذن ما هو الرجل؟ أثار هذا السؤال قلق العلماء والمفكرين من كل العصور. على سبيل المثال ، قال بليز باسكال: "الإنسان قصبة ، أضعف مخلوق في الطبيعة ، لكنه قصبة تفكير". وجادل عالم الفيزياء النظرية البارز ألبرت أينشتاين بأن "الإنسان جزء من الكل الذي نسميه الكون ، وهو جزء محدود في الزمان والمكان." موضوع جوهر الإنسان متعدد الأوجه. من ناحية أخرى ، الشخص هو شخصية تشكلت تحت تأثير المجتمع.

فلسفة. "الإنسان حداثة أساسية في الطبيعة" (ن. أ. بيردييف) إن تصريح الفيلسوف الديني والسياسي ن. أ. بيردييف ، الذي اخترته للنظر فيه ، يشير إلى الفلسفة. الفلسفة هي شكل خاص من أشكال المعرفة في العالم ، والتي تطور نظامًا للمعرفة حول المبادئ والأسس الأساسية للوجود البشري. الموضوع العام الذي تطرق إليه ن. وبيردييف هو جوهر الإنسان وطبيعته. الإنسان كمخلوق يمتلك ذكاء وإرادة ومشاعر أعلى والقدرة على العمل والتواصل. إذن ما هو الرجل؟ أثار هذا السؤال قلق العلماء والمفكرين من كل العصور. على سبيل المثال ، قال بليز باسكال: "الإنسان قصبة ، أضعف مخلوق في الطبيعة ، لكنه قصبة تفكير". وجادل عالم الفيزياء النظرية البارز ألبرت أينشتاين بأن "الإنسان جزء من الكل الذي نسميه الكون ، وهو جزء محدود في الزمان والمكان." موضوع جوهر الإنسان متعدد الأوجه. من ناحية أخرى ، الشخص هو شخصية تشكلت تحت تأثير المجتمع. من ناحية أخرى ، الإنسان هو نتاج الطبيعة. هو ، بصفته كائنًا بيولوجيًا فرديًا ، فانيًا. الإنسان ليس استثناء من المواد ، بما في ذلك النظم البيولوجية. في الوقت نفسه ، يتمتع الفرد بإمكانية وجود أبدي ، أي لانهائي نسبيًا ، في علاقة - اجتماعية - مختلفة. أعتقد أنه في هذا البيان ، يقول بيردييف أن الإنسان ، كونه من خلق الطبيعة ، هو المخلوق الوحيد الذي يقوم بوعي مطلق بإحداث تغييرات وتعديلات على الطبيعة ، ويعرف كيف يفكر ويفكر ويدرك ما يحدث. علاوة على ذلك ، فإن الإنسان وحده هو خالق الثقافة. من الصعب الاختلاف مع رأي المؤلف. بالطبع ، يختلف الإنسان عن كل مخلوقات الطبيعة الأخرى. الإنسان ، على عكس الحيوانات ، يفكر بشكل متزايد في النمو مسار الحياة، يسعى إلى الارتباط بنفسه بوعي ، وتطوير الذات ، والتعليم الذاتي. الإنسان مكون فريد من مكونات الطبيعة ، لأنه هو الوحيد الذي أُعطي مثل هذه القدرة - لمعرفة نفسه.

1. "العثور على الحرية الحقيقية يعني الدخول إلى العالم الروحي. الحرية هي حرية الروح ... للدخول إلى العالم الروحي ، يجب على الشخص أن يقوم بعمل الحرية ".

ما هو جوهر هذا العمل الفذ للحرية؟

2. ما هو أساس العالم من وجهة نظر بيردييف: أ) الله. ب) السعي من أجل الحرية.

ج) مبدأ غير عقلاني كان موجودًا أمام الله ؛ د) صوفيا.

إعطاء أسباب إجابتك.

3. "الإنسان هو نقطة تقاطع عالمين. يتضح هذا من خلال ازدواجية الوعي الذاتي لدى الإنسان ، والتي تمر عبر تاريخها بأكمله. يتعرف الإنسان على نفسه على أنه ينتمي إلى عالمين ، وطبيعته ذات شقين ،

وفي وعيه ، تفوز طبيعة ثم أخرى. والشخص الذي يتمتع بنفس القوة يبرر وعيه الذاتي المعاكس ، ويبرره بنفس القدر مع حقائق طبيعته. يدرك الإنسان عظمته وقوته ، وعدم أهميته وضعفه ، وحريته الملكية ، وتبعيته العبودية ، يدرك نفسه على صورة الله ومثاله وكقطرة في بحر الضرورة الطبيعية. يكاد يكون من الحقوق المتساوية التحدث عن الأصل الإلهي للإنسان وأصله من الأشكال الدنيا للحياة العضوية للطبيعة. بقوة جدال متساوية تقريبًا ، يدافع الفلاسفة عن الحرية الأصلية للإنسان والحتمية الكاملة ، التي تُدخل الضرورة الطبيعية في السلسلة القاتلة ".

هل أفكارك عن شخص ما تعمق أفكار بيردييف؟ كيف تقيم موقفه؟

الموضوع 11

1. الإجابة على الأسئلة التالية:

أ) ما هي الاختلافات الجوهرية بين الوجودية والفلسفة العقلانية التي سبقتها؟

ب) ما هو ، بحسب هايدجر ، "الوجود الزائف" للإنسان وكيف ننتقل منه إلى الوجود الأصيل؟

2. اقرأ بعناية الجزء التالي من العمل. J.-P. Sartre "الوجودية هي الإنسانية":

لكن عندما نقول إن الشخص مسؤول ، فهذا لا يعني أنه مسؤول فقط عن شخصيته الفردية. إنه مسؤول عن كل الناس. لكلمة "الذاتية" معنيان ، ويستغل خصومنا هذا الغموض. تعني الذاتية ، من ناحية ، أن الذات الفردية تختار نفسها ، ومن ناحية أخرى ، لا يمكن للفرد تجاوز حدود الذاتية البشرية. المعنى الثاني هو المعنى العميق للوجودية. عندما نقول أن الشخص يختار نفسه ، فإننا نعني أن كل واحد منا يختار نفسه ، ولكن من خلال القيام بذلك نريد أيضًا أن نقول أنه باختيارنا لأنفسنا ، فإننا نختار جميع الأشخاص. في الواقع ، لا يوجد فعل واحد من عملنا ، أثناء خلق شخص منا ، ما نود أن نكونه ، لن يخلق في نفس الوقت صورة الشخص ، والتي ، وفقًا لأفكارنا ، يجب أن يكون. . اختيار أنفسنا بطريقة أو بأخرى يعني التأكيد في وقت واحد على قيمة ما نختاره ، لأنه لا يمكننا بأي حال من الأحوال اختيار الشر. ما نختاره دائما جيد لكن لا شيء يمكن أن يكون جيدًا لنا دون أن يكون جيدًا للجميع. من ناحية أخرى ، إذا كان الوجود يسبق الجوهر وإذا أردنا أن نوجد صورتنا في نفس الوقت ، فإن هذه الصورة مهمة لعصرنا بأكمله. وبالتالي ، فإن مسؤوليتنا أكبر بكثير مما قد نتخيله ، لأنها تمتد إلى البشرية جمعاء. إذا كنت ، على سبيل المثال ، عاملاً وقررت الانضمام إلى نقابة عمالية مسيحية وليس حزبًا شيوعيًا ، إذا أردت من خلال هذه المقدمة أن أقول إن طاعة القدر هي القرار الأنسب للشخص ، وأن مملكة الشخص ليست كذلك. على الأرض ، إذن هذه ليست حالتي الشخصية فقط: أريد أن أكون خاضعًا من أجل الجميع ، وبالتالي ، فإن عملي يؤثر على البشرية جمعاء. لنأخذ حالة فردية أكثر. على سبيل المثال ، أريد أن أتزوج وأنجب أطفال. حتى لو كان هذا الزواج يعتمد فقط على موقفي ، أو شغفي ، أو رغبتي ، فعند القيام بذلك لا أشرك نفسي فقط ، بل البشرية جمعاء في طريق الزواج الأحادي. وبالتالي ، فأنا مسؤول عن نفسي وعن الجميع ، وأخلق صورة معينة عن الشخص الذي أختاره ؛ أختار نفسي ، أختار الشخص بشكل عام<…>.

في الواقع ، إذا كان الوجود يسبق الجوهر ، فلا شيء يمكن تفسيره بالإشارة إلى الطبيعة البشرية المعطاة مرة واحدة وإلى الأبد. بعبارة أخرى ، لا توجد حتمية ، فالإنسان حر ، والإنسان حرية.

<…>الرجل محكوم عليه أن يكون حرا. مدان لأنه لم يخلق نفسه ؛ وكل شيء مجاني ، لأنه بمجرد طرحه في العالم ، يكون مسؤولاً عن كل ما يفعله ".

ما هذا؟ برأيك ، هل خصوصية فهم سارتر للعلاقة بين الحرية ومسؤولية الفرد؟

كان نيكولاي بيردييف وطنيًا روسيًا. كتب: "على الرغم من العنصر الغربي بداخلي ، أشعر وكأنني أنتمي إلى المثقفين الروس. أنا مفكر وكاتب روسي ". توفي عام 1948. ولقب "هيجل الروسي في القرن العشرين".

الفكرة الرئيسية لنيكولاي بيردييف هي الحرية. يقول الفيلسوف عن ذلك بهذه الطريقة: "أصالة فلسفيتي تكمن أولاً وقبل كل شيء في حقيقة أنني وضعت أساس الفلسفة ليس الوجود بل الحرية". هذا يعني أنه يعتبر أي مشكلة من منظور أفكاره حول الحرية. الحرية بديهية ولا داعي لإثبات وجودها. حقيقة أن الإنسان موجود ، وأنه يرتقي فوق العالم ، يتحدث عن حريته. لا يمكن تفسير الحرية سببيًا ، فمن المستحيل شرح مصدرها ولماذا. الحرية لا أساس لها ، ولا تُعرف إلا في التجربة الصوفية. لكن الشيء الرئيسي في فهم بيردييف للحرية هو عدم خلقها.

وفقًا لنيكولاي بيردييف ، هناك ثلاثة أنواع من الحرية:

1. الابتدائية وغير المنطقية. إنه متجذر في "لا شيء" ، إنه ليس فراغ ، هذا ما خلق الله العالم منه. هذا ما يسبق الله والعالم. لذلك ، ليس لله سلطان على الحرية. لذلك ، فإن الله ليس مسئولاً عن الشر.

2. الحرية العقلانية. إنه ما يؤدي إلى تبعية القانون الأخلاقي. والخضوع عبودية وانعدام للحرية. ما هو المخرج؟ المخرج هو أن الله يتحول من خالق إلى مخلص للخطيئة.

3. حرية مشبعة بمحبة الله. هذه الحرية هي الحب. وكمال الإنسان لا يمكن تحقيقه إلا بالصعود إلى هذه الحرية. لكن هذا الطريق إلى الحرية ، حسب ن. بيردييف صعب ، والحرية نفسها عبء ثقيل ، فهي تولد المعاناة ، بينما رفض الحرية يقلل المعاناة.

من موضوع الحرية ننتقل إلى موضوع الإنسان والشخصية والإبداع. وفقًا لـ N.A. بيردييف ، هذا هو الموضوع الرئيسي في حياته ، وفكرة الإنسان هي أعظم فكرة عن الله. في تنفيذ N.A. يرى بيردييف معنى تعاليمه عن الإنسان. تشغيل. يرفع بيردياييف الإنسان ، ويرفعه إلى موضع عبادة ، ويحوله إلى مركز العالم. مع مثل هذا الموقف ، فإن مهمة الإنسان هي الإبداع ، حيث يتم الخلاص من الشر والخطيئة.

من تجربة حياته ، كان نيكولاي بيردييف مدركًا تمامًا للميل إلى قمع الشخصية التي لوحظت بين المثقفين الثوريين. لذلك ، لا. بيردييف يدين كل مظاهر هذا الاتجاه ، ويدافع عن أولوية الفرد على المجتمع.

كتب نيكولاي بيردييف في كتابه "معرفة الذات": "أكدت تجربة الثورة الروسية فكرتي القديمة بأن الحرية ليست ديمقراطية ، بل أرستقراطية. الحرية ليست شيقة ولا تحتاجها جماهير المتمردين ". ومن هنا الاستنتاج: الحرية فردية ، والشخصية قيمة في حد ذاتها ، وهي فوق كل شيء.

قيمة N. بيردييف كفيلسوف روسي أصيل في أنه "في عصرنا القاسي كان يمجد الحرية" ودعا إلى الرحمة للإنسان. جنبا إلى جنب مع ن. Berdyaev تطورت الفلسفة الدينية الروسية في أعمال L.I. شيستوفا ، إس. بولجاكوف ، ب. فلورنسكي.

1. المعرفة الفلسفية وخصوصياتها وهيكلها ووظائفها.

هيكل المعرفة الفلسفية:

1) من خلال فهم الطبيعة والكون ، تنشأ الأنطولوجيا (الوجود اليوناني - الوجود ، الشعارات - التدريس) كتعليم عن الوجود. يدرس مشاكل الوجود والعدم ، الوجود المادي والمثالي ، كيان الطبيعة ، المجتمع والإنسان. فلسفة الطبيعة (الفلسفة الطبيعية) هي نوع من الأنطولوجيا. ينصب التركيز الرئيسي على ماهية الكائن الطبيعي والطبيعة بشكل عام. نظرية التنمية - عقيدة الحركة المشروعة العالمية وتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير.

2) الفهم الفلسفي للتاريخ والمجتمع ككل يشكل التخصصات التالية: علم الاجتماع ، والفلسفة الاجتماعية ، وفلسفة التاريخ ، وفلسفة الثقافة ، وعلم الأكسيولوجيا.

علم الاجتماع هو دراسة حقائق وأشكال الحياة الاجتماعية (النظم الاجتماعية ، وأشكال المجتمعات ، والمؤسسات ، والعمليات).

تدرس الفلسفة الاجتماعية المجتمع في التفاعل بجميع جوانبه وقوانين نشأته وتكوينه وتطوره. تعتبر العمليات والظواهر الاجتماعية المختلفة على المستوى الكلي ، مستوى المجتمع ككل ، كنظام تطوير ذاتي مستقل. المشاكل الرئيسية التي تطالها الفلسفة الاجتماعية: التفاعل بين المجتمعات المختلفة ؛ العلاقات الاجتماعية في عملية الأنشطة العملية للناس ؛ المصالح الموضوعية واحتياجات المجتمع والفرد ؛ دوافع وأهداف النشاط البشري في مجتمع معين.

موضوع فلسفة التاريخ هو تعريف قوانين العملية التاريخية ، وتحديد معنى واتجاه حركة التاريخ البشري.

تستكشف فلسفة الثقافة خصوصيات ظهور وتشكيل العمليات الثقافية ، وجوهر وأهمية الثقافة ، وأنماط وخصائص التقدم الثقافي والتاريخي.

علم الأكسيولوجيا هو تعليم فلسفي حول القيم وطبيعتها (من اليونانية. المحاور - القيمة والشعارات - التدريس) ، ومكانها في الواقع ، والعلاقة مع بعضها البعض والعوامل الثقافية والاجتماعية المختلفة ، فضلاً عن بنية الشخصية.

3) يحدد الفهم الفلسفي للإنسان العناصر التالية للمعرفة الفلسفية: الأنثروبولوجيا الفلسفية والأنثروبولوجيا. تبحث الأنثروبولوجيا الفلسفية في واحدة من أهم مشاكل الفلسفة - مشكلة الإنسان: الكشف عن جوهره ، وتحليل الأشكال التاريخية لنشاطه ، وكشف الأشكال التاريخية لوجوده. النطاق الرئيسي للمشاكل: العوامل الطبيعية والاجتماعية والروحية للتنمية البشرية ؛ الجوهر والوجود ، الإنسان في علاقة متبادلة مع الكون ، واع وغير واعي ، فرد وشخصية ، إلخ. تتعامل الأنثروبولوجيا بشكل خاص مع فهم معنى ظهور الإنسان وحياته.

4) من خلال دراسة الحياة الروحية ، تنشأ مجموعة العلوم الفلسفية التالية: نظرية المعرفة ، والمنطق ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، وفلسفة الدين ، وفلسفة القانون ، وتاريخ الفلسفة ، والمشكلات الفلسفية لعلوم الكمبيوتر.

علم الغنوص (علم المعرفة) هو عقيدة المعرفة (الغنوص - المعرفة ، الشعارات - التدريس). القضايا الرئيسية: علاقة العلاقات بين الموضوع والموضوع في الإدراك ؛ الحسية والعقلانية في عملية الإدراك ؛ مشاكل الحقيقة مستويات المعرفة التجريبية والنظرية ؛ طريقة الإدراك والوسائل والأنماط ؛ معايير لحقيقة المعرفة.

المنطق هو دراسة أشكال التفكير.

الهدف من دراسة الأخلاق هو الأخلاق.

تحدد الجماليات أنماط الانعكاس الفني للواقع من قبل الشخص ، وجوهر وأشكال تحول الحياة وفقًا لقوانين الجمال ، وتدرس طبيعة الفن وأهميته في تطور المجتمع.

تحدد فلسفة الدين صورة دينية خاصة للعالم ، وتحلل أسباب أصل الدين ومختلف الحركات والاتجاهات الدينية.

تدرس فلسفة القانون أسس القواعد القانونية ، والحاجة الإنسانية لسن القانون.

يدرس تاريخ الفلسفة نشوء وتطور الفلسفة الفكر الفلسفي، والمفاهيم الفلسفية المحددة والمدارس والاتجاهات ، وكذلك تحدد آفاق تطور الفلسفة.

المشكلات الفلسفية للمعلوماتية - مكون خاص في نظام المعرفة الفلسفية ، يمثل المعرفة والبحث عن الوسائل والأساليب الحديثة لمعرفة العالم.

السمات المحددة للمعرفة الفلسفية:

ازدواجية المعرفة الفلسفية - الفلسفة ليست معرفة علمية في حد ذاتها ، لكنها تتميز بسمات معينة من المعرفة العلمية ، مثل الموضوع ، والأساليب ، والجهاز المفاهيمي المنطقي ؛

الفلسفة هي نظرة نظرية ، تلخص المعرفة البشرية المتراكمة سابقًا ؛

موضوع الفلسفة له ثلاثة مجالات للبحث: الطبيعة والإنسان والمجتمع والنشاط كنظام "عالم الإنسان".

الفلسفة تعمم وتوحد العلوم الأخرى.

المعرفة الفلسفية لها بنية معقدة ، والتي ناقشناها أعلاه ؛

يشمل الأفكار الأساسية التي تعتبر أساسية في العلوم الأخرى ؛

ذاتية إلى حد ما - تعتمد على نظرة العالم وشخصية الفلاسفة الأفراد ؛

إنها مجموعة من القيم والمثل العليا لعصر معين ؛

انعكاسيًا ، فإن موضوع إدراك الفلسفة هو العالم المحيط والمعرفة الفلسفية نفسها ؛

المعرفة ديناميكية - فهي تطور وتتغير وتجدد نفسها ؛ - لديه مجموعة من المشاكل التي لم يتم حلها منطقيًا في الوقت الحالي.

وظائف الفلسفة:

الوظائف الرئيسية للفلسفة هي النظرة للعالم ، المعرفية ، المنهجية ، الأكسيولوجية ، النقدية ، النذير ، الإنسانية.

الرؤية الكونية وظيفة- هذه هي وظيفة التحليل المقارن وإثبات المثل العليا للعالم ، وقدرة المعرفة الفلسفية على الجمع ، ودمج المعرفة حول أكثر جوانب الواقع تنوعًا في نظام واحد يسمح لك بالتعمق في جوهر ما يحدث . وبالتالي ، فإن هذه الوظيفة تفي بمهمة تكوين صورة متكاملة للعالم والإنسان فيه.

الوظيفة المعرفية (الإدراكية)تتكون من حقيقة أن الفلسفة تمنح الشخص معرفة جديدة بالعالم وفي نفس الوقت تعمل كنظرية وطريقة لإدراك الواقع. تكتشف الفلسفة ، بصياغة قوانينها وفئاتها ، مثل هذه الروابط والعلاقات بالعالم الموضوعي التي لا يستطيع أي علم آخر توفيرها. خصوصية هذه الروابط في عالميتها. بجانب الفلسفة العلميةيثبت إمكانية معرفة العالم ، بقوانينه العميقة ، ويؤكد تفاؤله المعرفي.

تتجلى الطبيعة النشطة والفعالة للفلسفة العلمية ليس فقط في ما تعلمه وتعلمه ، وتعطي معرفة جديدة ونظرة عامة للعالم ، ولكن أيضًا في الوظيفة المنهجية، أي أنه يوجه على وجه التحديد النشاط الواعي والعملي للناس ، ويحدد تسلسله والوسائل المستخدمة. تؤدي الفلسفة وظيفة منهجية في شكلين: كنظرية للطريقة وكطريقة عامة. بصفتها الثانية ، تعمل الفلسفة في المقام الأول كأداة (توجيه) لطرح وحل المشكلات العامة الأكثر تعقيدًا للفلسفة نفسها ، نظرية وممارسة العلم والسياسة والاقتصاد والمجالات الأخرى.

وظيفة اكسيولوجيةتساهم الفلسفة في توجيه الشخص في العالم من حوله ، والاستخدام الموجه للمعرفة عنه من خلال تطوير ونقل مجموعة كاملة من القيم.

وظيفة تنبؤيةتستند الفلسفة إلى قدرتها ، بالتحالف مع العلم ، على التنبؤ بالمسار العام لتطور الوجود.

وظيفة حرجةاستنادًا إلى حقيقة أن الفلسفة تعلم عدم قبول أو رفض أي شيء دفعة واحدة دون عمق و التأمل الذاتيوالتحليل.

وظيفة إنسانيةيساعد الفرد على إيجاد معنى إيجابي وعميق في الحياة ، والتنقل في مواقف الأزمات.

تكامل الوظيفةيساهم في توحيد منجزات العلم في كل واحد.

وظيفة ارشاديةينطوي على خلق شروط مسبقة للاكتشافات العلمية ونمو المعرفة العلمية.

الوظيفة التعليميةيتكون في التوصية باتباع القواعد الإيجابية والمثل العليا للأخلاق.

جامعة كييف الوطنية التي تحمل اسم T.G. شيفتشينكو

معهد فقه اللغة

النشر في الموضوع:

نيكولاي بيردييف "حول تعيين الشخص"

إجراء:

طالبة في السنة الثانية ،

تارانينكو صوفيا

كييف 2012

إن دعوة كل شخص في النشاط الروحي هي بحث دائم عن الحقيقة ومعنى الحياة. انطون بافلوفيتش تشيخوف

ليس عبثًا أن أبدأ رسالتي الصغيرة بكلمات الكاتب الروسي العظيم ، يا رجل لطفاء الروح، الذي عُرف في حياته بأنه إنساني وعاشق للحياة. يبدو لي أن أفكار الشخصية التي لا تقل إثارة للاهتمام في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف ، الفيلسوف الديني والسياسي المعروف ، تتلاقى إلى حد ما مع رأي العبقري الروسي تشيخوف.

في التعارف الأول مع أعمال ن. بيردييف ، كان لدي شعور بأن هناك العديد من التناقضات في أقواله ، وأنه لا توجد أفكار غير مبررة ، ومع ذلك ، مع دراسة أكثر تفصيلاً لأطروحاته الفلسفية ، فأنت تفهم ذلك الأمر ليس كذلك.

1)عن الموت والخلود

يناقش المؤلف في عمله "في قصد الإنسان" الأسئلة "الأبدية" التي تثير عقل أكثر من جيل. من السطور الأولى ، لاحظت أنه في قلب نظرة بيردييف للعالم يوجد شخص وجوهره وأفكاره ومشكلاته ، والتي لا يمكنه التخلص منها ولا ينبغي له أن يتخلص منها. في حديثه عن الموت يؤكد المؤلف غموض رأي العظماء حول بدء "من يمشي بالمنجل". الفلاسفة اليونانيون القدماءوتنتهي مع الكلاسيكيات الروسية. هناك أيضًا تشابه ثابت مع وجهة النظر المسيحية حول هذا الفكر المعبر عنه أو ذاك ، لذلك يجادل بيردييف بأن المسيحيين ينظرون إلى الموت بشكل ثنائي ، وتكمن المفارقة في حقيقة أن الموت يُنظر إليه على أنه شيء فظيع وسيء ، على الرغم من أن المسيح ، من أجل تحقيق حياة "جديدة" ، كان يجب أن يموت. يقدم المؤلف أيضًا ، في رأيي ، نسخة شيقة من نوعي الأديان ، يتذكرها ف.روزانوف ون. فيدوروف. تقسم هذه النظرية الأديان إلى تلك التي تضع نموذج الولادة ، وأخرى - القيامة. الأول يشمل اليهودية والوثنية التي تمجد الولادة وحتى الموت بالنسبة لهم هي مرحلة انتقالية إلى حياة جديدة. والثاني يمكن أن يُنسب إلى المسيحية التي تسعى إلى القيامة. نيكولاي ألكساندروفيتش ليس إلى جانب أي منهم. ويؤكد أن كلاهما سعى إلى التغلب على الموت بفضل أفكارهما الطوباوية ، لكنهما لم يتمكنا من فعل ذلك.

جزء كبير من تأملات المؤلف مكرس لموضوع "الخلود". يعتقد الفيلسوف أن من ينكر الخلود (أي غير المؤمن) يكون أسعد بكثير من الشخص الذي يقبل الحياة الأبدية ويؤمن بها. وذلك لأن "المؤمن" عليه مسؤولية كبيرة ، وعبء عليه أن يتحمله طيلة حياته ، عالمًا بكل المشاكل والمصائب. من مجرد إدراك مثل هذا الحجر خلف ظهرك ، يصبح الأمر صعبًا: "الأبدية في الوقت المناسب لا تجتذب فحسب ، بل تسبب أيضًا الرعب والكآبة. الكآبة والرعب لا ينجمان فقط عن نهاية وموت شيء عزيز علينا ، نحن مرتبطون به ، ولكن إلى حد أكبر وحتى أعمق بسبب حقيقة أن الهاوية تنفتح بين الزمن والخلود ".

يخصص Berdyaev أحد الأماكن المركزية في معرفة الإنسان للأخلاق. يقول إن مبدأ الأخلاق يمكن صياغته بكل بساطة ، عليك أن تتصرف بحيث في كل مكان ، في كل شيء ، وفيما يتعلق بكل شيء ، لتأكيد الأبدية ، وليس الحياة ، بل الحب ، الذي ينتصر على الموت. يخبرنا المؤلف أن الأخلاق يجب أن تكون بالأحرى أخروية ، مما يعني أننا نواجه مفارقة أخرى - اتضح أن الأخلاق يجب أن تثير في البداية مسألة الموت والخلود باعتبارها القضية الرئيسية ، لأن "مثل هذا الفعل متأصل في كل ظاهرة من الحياة." إن الأخلاق التي لا تتأثر بالموت لا قيمة لها ، لأنها تضع في المقدمة السلع والقيم العابرة والقابلة للتلف. يجب أن تبنى الأخلاق الصحيحة مع الأخذ بعين الاعتبار الموت الحتمي والانتصار عليه واحتمال القيامة والقيامة. الحياة الأبدية... وهكذا ، فإن الأخلاق تشكل منافع وقيم أبدية ودائمة وخالدة تساهم في هذا النصر.

2)عن الانتحار

يتعلق جزء آخر من عمل بيردييف بمشكلة الانتحار في المجتمع الروسي. يفحص المؤلف هذه المشكلة على نطاق واسع ، ويركز انتباهه على المهاجرين الروس الذين وجدوا أنفسهم في وضع صعب ، ولم يجدوا طريقة للخروج منه ، والذين قرروا القيام بعمل يائس - الانتحار. الإدراك الأخلاق البشرية

يتحدث نيكولاي ألكساندروفيتش عن الانتحار كظاهرة اجتماعية أكثر من كونها ظاهرة شخصية. يشرح ذلك من خلال صيغة أنانية الشخص الذي على وشك الانتحار. الشخص الذي يمتلك مثل هذه الفكرة هو شخص نرجسي ، لكن هذه النرجسية لا تعبر على الإطلاق عن شيء ما جودة إيجابيةالتي يمكننا التحدث عنها باستخدام مصطلح الأنانية ، لأنه في هذه الحالة هذا الحب موجه للآخرين. وإلا فإننا نتحدث عن ضعف وجبن الإنسان. إنه يركز فقط على "أنا" الخاص به ، ومشاكله ، وإخفاقاته ، وعدم التفكير في الآخرين ، ومثل هذا الفرد لا يهتم بأن حياته ملكه وحده ، وله الحق في فعل ما يشاء به:

"الانتحار هو الشخص الذي فقد إيمانه. لم يعد الله قوة حقيقية جيدة تحكم الحياة. وهو أيضًا إنسان فقد الأمل ، وسقط في خطيئة اليأس واليأس ، وهذا فوق كل شيء. أخيرًا ، إنه أيضًا شخص لا يحب ، يفكر في نفسه ولا يفكر في الآخرين أو في جيرانه ".

تدريجيا ، يبدأ المؤلف في التحول إلى العقيدة المسيحية. صورة جديدة تماما مفتوحة لرأينا. اتضح أن الشخص الذي يوشك على الانتحار يحاول قناع الله ، أي الخالق ، ولكن الخالق بدلالة سلبية. إذا كان الفرد متأكدًا من أن حياته ملك له وحده ، فإن الله يتوقف تلقائيًا عن الوجود بالنسبة له ، مما يعني أنه يرتكب خطيئة مزدوجة.

يقدم الفيلسوف بيردييف لقرائه مفهومًا جديدًا تمامًا عن الانتحار. وهو يتألف من حقيقة أن الانتحار ، بعبارة أخرى - الحرمان من الحياة ، هو أمر مذل فيما يتعلق بالحياة والموت. بالتذكير بوجهة النظر المذكورة أعلاه بشأن الموت كعنصر لا يتجزأ من الحياة ، فليس من الصعب تخمين سبب كون الانتحار نوعًا من إهمال الموت.

الاستنتاجات

بإيجاز ، أرى أنه من المهم أن أقول إنه لا يمكن النظر إلى أفكار المؤلف بشكل منفصل ، دون مراعاة الوضع في البلاد ، لا سيما في منطقة ساخنة مثل روسيا. قد تبدو هذه الأفكار أحيانًا خيالية أو حتى رومانسية بالنسبة لنا ، لكن بدا لي أن وراء كل هذا رغبة واعية في مساعدة الناس وإنقاذهم من المعاناة. بالطبع ، لم يتعرف ن. بيردييف على نظرية ن. فيدوروف ، الذي قلل بوضوح من أهمية قوى الشر واعتقد حتى النهاية أن البشرية يمكن أن تتحد لمحاربة الشر والجحيم والنور. المؤلف يشارك معنا واحدة من الرئيسية و طرق فعالةلمحاربة الموت والشر. هو عبارة عن إبداع ونشاط مستمر ، فلا تهرب من الحياة ، ولا تتجنب المشاكل والشر أيضًا. يحث بيردييف على إبقاء النشاط البشري والإبداع في حالة من التشويق. تحتاج إلى محاربة قوى الشر المميتة بنشاط وإعداد نفسك بشكل خلاق للنهاية ، والتوقع السلبي بنهاية وموت الإنسان والعالم ، في الكرب والرعب والخوف ، لن يؤدي إلى النتيجة المرجوة.

فيما يتعلق بالانتحار ، لا يجرؤ ن. بيردييف على الحكم على الشخص الذي سلك الطريق الخطأ ، لكنه يروج بنشاط لاحتجاجه على "نمط" الانتحار (بعد وفاة بلوك ويسينين الصاخبة). يعتقد المؤلف أن الشخص بهذه الطريقة لا يحرم نفسه من المشاكل ، على العكس من ذلك ، يظهر نفسه في أسوأ ضوء ، كشخص ضعيف ، ضعيف وسقط روحياً ، شخص نسي الصليب ، حول الله ومن حوله. مثل هذا الفرد ، الذي يتخلص من حياته ، يفرح بأنه انتصر على الأبدية ، لكن هذا مجرد انتصار وهمي يستمر للحظة.

"فقط ذاكرة الله باعتبارها أعظم حقيقة ، لا يوجد منها مكان نذهب إليه ، كمصدر للحياة ومصدر للمعنى ، يمكن أن تمنع المرء من الانتحار". وهكذا ، يذكرنا نيكولاي ألكساندروفيتش مرة أخرى أنه لا توجد طريقة لتجنب الله ودينونة الله ، ولا يمكنك الذهاب إلى أي مكان ، ولا حتى الاختباء وراء الموت ، لأن الله وحده هو الذي يعطي معنى الحياة.