اسماء القديسين الروس ارواح القديسين الروس. القديسين الروس. القديسين الأرثوذكس الروس: قائمة أشهر حياة القديسين الروس

من الواضح أن عنوان هذا الكتاب يجب أن يسبب إحساسًا بالحيرة المشروعة أو حتى سوء الفهم الصريح لدى القارئ. في الواقع ، لا تنطبق كلمة "مشهور" على القديسين: يمكن تبجيل القديسين وتكريمهم وتمجيدهم (بالمعنى الديني) ، لكن ليسوا مشهورين بأي شكل من الأشكال. من المرجح أن ينطبق هذا الأخير على الجنرالات والسياسيين ، في عصرنا على الفنانين والرياضيين والموسيقيين ، وما إلى ذلك. تعكس كلمة "مشهور" بالضبط هذا الجانب من الحياة ، المليء بالدنيوية ، والعبثية ، واللحظة في أغلب الأحيان ، والتي منها يركض القديس ويكرس نفسه لخدمة الله ويضع الروحاني وليس الأرضي في المقدمة.

لكن إذا كانت هناك سلسلة كتب "الأكثر شهرة" ، مخصصة لشعب روسيا العظيم ، فسيكون من الظلم قصرها على القادة العسكريين والسياسيين فقط. بالنسبة للجزء الأكبر ، فإن سيرهم الذاتية تحدد فقط الجانب الخارجي من تاريخ روسيا ، الجزء النهائي الفعلي منه ، في حين أن هناك تاريخًا آخر - تاريخ داخلي وروحي. من الممكن فهم روح الناس ، المحتوى الداخلي والأعمق لتاريخهم ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال مناشدة المثالية التي طورها الناس أنفسهم ، وهذا المثال ، بدوره ، يتجلى بدقة في الحياة. من القديسين. ربما لم تتغلغل القداسة بعمق في نفس الناس في أي مكان في العالم كما هو الحال في روسيا. ليس لأنهم ، بالطبع ، حاولوا في كل مكان تقليد أعمال وأعمال الرجال القديسين - بل على العكس ، كان زهدهم في جوهره إنكارًا مباشرًا للعالم ، وخروجا عنه. لكن في نظر الناس العاديين لقرون عديدة ، كان عمل القداسة هو الذي برر وجودهم اليومي ، والذي غالبًا ما يكون خاطئًا وخطيئًا ، وازنه ، وبالتالي كان بمثابة حماية من متاعب ومصائب يومنا هذا (والتي كانت تعتبر مجرد انتقام. من أجل هذه الحياة الشريرة والقاعدة) وذلك النور الهادئ الذي لا ينطفئ والذي أعطى الدعم والأمل في الحياة المستقبلية.

يتطلب نوع الكتاب ومحتواه شرحًا إضافيًا. هذا الكتاب لا يشمل الأرواحالقديسين ، وهي السير الذاتية والسير الذاتية(على الرغم من أن الحياة في معظم الحالات هي المصدر الرئيسي أو حتى المصدر الوحيد للمعلومات عن القديس). كلمة "سيرة" ليست مناسبة أيضًا لقصة عن قديس. لكن مهمة مؤلفي الكتاب كانت إظهار ، أولاً وقبل كل شيء ، ظروف الحياةهؤلاء الأشخاص الذين ، بعد الموت ، تم قداستهم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية ، أي قداستهم. انطلقنا من الرسالة غير المشروطة المذكورة أعلاه والتي مفادها أن تاريخ روسيا لا يمكن تصوره بدون وجودها ، وبالتالي في سلسلة الكتب "الأكثر شهرة" يجب تقديمها بشكل أساسي كشخصيات في التاريخ الروسي. في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يدرك أننا لا نتحدث عن أشخاص عاديين (من الأفضل أن نقول ، عن أشخاص غير عاديين تمامًا) ، الذين لا يقل كيانهم السماوي بعد وفاته أهمية بالنسبة لنا عن الوجود الأرضي ، إذا جاز التعبير ، التاريخ . ("الإنسان السماوي والملاك الأرضي" - هكذا كان يُطلق على القديسين في روسيا القديمة). لذلك ، بقدر الإمكان ، يعرض الكتاب أيضًا "مصير ما بعد وفاته" لقديسي الله: معجزاتهم بعد وفاتهم ، ومصير رفاتهم (يبقى) ، ظروف التقديس (إذا كانت الأخيرة معروفة).

لقرون (أكثر من عشرة قرون) كانت روسيا الأرثوذكسية تصلي لقديسيها وعمال المعجزات فيها ، وتأمل في شفاعتهم أمام الله ، وتنسب كل نجاحاتها وإنجازاتها إلى حمايتهم ورعايتهم. الأمراء المقدسون الشهداء بوريس وجليب ، قديس ونبيل جراند دوقكان ألكسندر نيفسكي وغيره من الأمراء النبلاء حاضرين بشكل غير مرئي في ساحات القتال وبعد قرون من وفاتهم ، ساعدوا من فوق "أقاربهم" - الأمراء الروس - وجميع الجنود الروس. تبارك القس سرجيوس من رادونيج ، "رئيس دير الأراضي الروسية" ، بحضوره جميع المؤسسات العسكرية المهمة إلى حد ما في روسيا في العصور الوسطى - سواء صد غارات قازان وتتار القرم ، والدفاع عن الحدود الغربية لروسيا. الدولة الروسية من المحاربين البولنديين أو الليتوانيين. كان هذا هو الحال ، على الأقل في العصور الوسطى ، عندما كان الناس أكثر وعيًا بعلاقتهم مع الله بشكل أوضح مما هم عليه الآن ، عندما توقعوا معجزة وآمنوا بها بشدة ، وبالتالي حدثت المعجزات كثيرًا. لكن هذا حدث أيضًا لاحقًا - عندما أجبرت أحداث مأساوية معينة (متكررة جدًا في تاريخنا) الناس على اللجوء إلى السماء لمحاولة حماية أنفسهم بطريقة ما من الأرض. كان لكل مدينة وكل أرض في روسيا ولا يزال لديها قديسين وكتب صلاة ، وحتى يومنا هذا يلجأ الناس إلى شفاعتهم في أصعب لحظات حياتهم. لم يجف قبر القديسين الروس الموقرين ، ومن المفترض أن تدفق المعاناة لن يجف. وصناع المعجزات لا يتركون أولئك الذين يأتون إليهم بإيمان صادق ، بل يمنحونهم الشفاء من الأمراض الجسدية والروحية.

يبدأ مضيف القديسين الروس باسم الأميرة النبيلة أولغا ، أول حاكم روسي مسيحي. عاشت في منتصف القرن العاشر ، حتى قبل معمودية روس ، التي حدثت في الثمانينيات من القرن نفسه ، مع حفيد الطوباوية أولغا ، الدوق الأكبر فلاديمير سفياتوسلافيتش. كان أول الروس الذين تم طوبهم رسميًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية (أي ، طوبًا) هم أبناء فلاديمير القديس ، الأميرين الحاملين للعاطفة بوريس وجليب ، الذين قبلوا استشهادمن أخيه سفياتوبولك الملعون. (تم تقديس القديسين أولغا والقديس فلاديمير في وقت لاحق ، ليس قبل القرن الثالث عشر.) بقيت حياتان للأخوة المقدّسين ، تم جمعهما في القرن الحادي عشر أو بداية القرن الثاني عشر ، حتى يومنا هذا - ما يسمى "أسطورة الشهداء المقدسين بوريس وجليب" لمؤلف مجهول و "قراءة عن حياة وتدمير حاملي العاطفة المباركين بوريس وجليب" ، كتبها نستور الشهير ، راهب دير الكهوف في كييف والمؤلف المزعوم من السجل الروسي. الراهب نيستور هو مؤلف عمل رائع آخر للأدب الروسي القديم - حياة الراهب ثيودوسيوس ، رئيس الكهوف ، أحد مؤسسي دير كهوف كييف - أكبر وأشهر دير في كييف روس.

عاش نستور نفسه في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (في القرن السابع عشر ، قامت الكنيسة أيضًا ، مثل غيره من شيوخ بيشيرسك ، بتطويبه). أصبحت أعمال الراهب نستور ، وخاصة حياة الراهب ثيودوسيوس في الكهوف ، نموذجًا لرسامي القداسة الروس المستقبليين (من الكلمات اليونانية αγιοζ - القديس و γραφω - أنا أكتب ؛ أي "الكاتب يعيش".)

كما سيلاحظ القارئ بسهولة ، من بين القديسين الممثلين في الكتاب ، معظمهم رهبان ، أي رهبان. إنهم يشكلون نظامًا خاصًا من القديسين - القديسين ، أي الذين أصبحوا مثل المسيح ، الذين تخلوا عن الحياة الدنيوية ، والذين تركوا العالم ويعيشون حياة صالحة في مساكن خاصة بالله ، أي الأديرة. هؤلاء الناس دائمًا وفي كل مكان يلهمون الاحترام من الآخرين. في روسيا ، كان دور الرهبنة والأديرة عظيمًا بشكل خاص. تركزت الحياة الدينية والثقافية في الأديرة ، وتم نسخ الكتب وتزيينها هنا ، وهنا فقط كان من الممكن الحصول على التعليم ؛ امتلكت الأديرة حيازات شاسعة من الأرض ونفذت أوسع أعمال خيرية. لكن الشيء الرئيسي هو أن الأديرة كانت مراكز قداسة. خرج قديسون روس عظماء من جدرانهم ، ووجدوا هنا راحتهم الأخيرة ، منحوا المعجزات والشفاء لآلاف الحجاج الذين يتوافدون من كل مكان.

تم اكتشاف عدد من كبار السن الروس من قبل الرهبان أنطوني وثيودوسيوس من الكهوف ، ومؤسسي دير كهوف كييف والزعماء الأصليين للحياة الرهبانية في روسيا. عاشوا في القرن الحادي عشر. في نفس القرن الحادي عشر وما بعده ، ظهرت الأديرة في نوفغورود وروستوف ومدن روسية قديمة أخرى. تم أيضًا ترقيم مؤسسي هذه الأديرة وتمجيدهم من قبل الكنيسة والشعب - أولاً محليًا ، داخل أبرشية واحدة ، ثم في جميع أنحاء الأرض الروسية. ومن بين هؤلاء القديسين أبراهام من روستوف ، وفارلام من خوتينسكي ، وإوفروسينيا بولوتسك ، الذين سيجد القارئ سيرهم الذاتية في الكتاب.

يرتبط تاريخ تشكيل الأرثوذكسية في روسيا ارتباطًا وثيقًا بعدد من الشخصيات الذين كرسوا حياتهم للعبادة الحقيقية لله مع تحقيق جميع القوانين الإلهية. باتباعًا صارمًا لتعليمات الاعتراف ، حصل هؤلاء الأشخاص على النعمة الإلهية ولقب القديسين الأرثوذكس لخدمتهم غير الأنانية إلى العلي والشفاعة للجنس البشري بأكمله قبله.

قائمة الشخصيات التقية التي اشتهرت الصالحاتأو أولئك الذين تألموا من أجل إيمان المسيح لا ينضب حقًا. في الوقت الحاضر ، يتم تجديده أيضًا بأسماء جديدة للمسيحيين الأتقياء ، الذين تم تقديسهم من قبل الكنيسة. إن بلوغ القداسة عن طريق زاهد الكمال الروحي يمكن أن يسمى عملاً عظيمًا ، مقرونًا بصرامة التغلب على المشاعر الدنيئة والرغبات الشريرة. يتطلب تكوين صورة إلهية في النفس جهودًا هائلة وعملًا شاقًا ، كما أن عمل القديسين الأرثوذكس يوقظ الإعجاب في نفوس المؤمنين الحقيقيين.

على الأيقونات التي تصور الصالحين تتوج رؤوسهم بهالة. إنه يرمز إلى نعمة الله ، وينير وجه الشخص الذي أصبح قديساً. هذه هي الهبة الإلهية التي تدفئ الروح بدفء الروحانية ، وتبهج القلب بإشراق إلهي.

من خلال الصلوات في الكنائس وتراتيل الصلاة ، يمجد رجال الدين ، مع المؤمنين ، صورة الحياة الأرضية للأبرار حسب رتبتهم أو ألقابهم. مع الأخذ بعين الاعتبار الإنجازات التي تحققت خلال الحياة أو أسباب المغادرة لعالم آخر على الصفحات التقويم الأرثوذكسي، التي جمعتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يتم تقديم قوائم بالأشخاص المتدينين حسب الرتبة.

• الأنبياء. هذا هو اسم قديسي العهد القديم الذين وهبوا موهبة استشراف الأحداث المستقبلية. اختار تعالى الأنبياء ، ودعوا إلى إعداد الناس لتبني المسيحية.
• يُدعى أفضل أتباع الرب الرسل. من بين هؤلاء ، يُدعى 12 قديسًا مؤتمنين ، وهم رتب تلاميذ الملك السماوي رقم 70 الصالحين.
• ومن الأجداد الرجال الأتقياء المذكورين في العهد القديمالذين كانوا على صلة بعيدة بمخلصنا.
• يُطلق على الصالحين من الرجال أو النساء الذين أخذوا الكرامة الرهبانية (الرهبنة) اسم reverends.
• إن منزلة الشهداء أو الشهداء العظماء تُمنح لمن يرضي الله الذين ماتوا شهيدًا من أجل إيمان المسيح. ينتسب خدّام الكنيسة إلى رتبة الشهداء المقدّسين ، ومن يعانون من الرهبنة - شهداء الرهبنة.
• ومن بين الطوباويين الأتقياء الذين أصيبوا بالجنون من أجل المسيح ، وكذلك الرحالة الذين ليس لهم منزل دائم. لطاعتهم ، هؤلاء الناس موهوبون برحمة الله.
• يُدعى المستنيرون (على قدم المساواة مع الرسل) بالصالحين ، الذين ساهمت أعمالهم في ارتداد الشعوب إلى الإيمان المسيحي.
• يُطلق على حاملي العاطفة أو المعترفين المؤمنين الأتقياء الذين تعرضوا للاضطهاد والسجن بسبب تمسكهم بالمخلص. في العالم ، مات هؤلاء المسيحيون في عذاب رهيب.

لا ترتبط الصلوات إلى القديسين بإكرام رفقاء الله فحسب ، بل أيضًا مناشدتهم لمساعدتهم. يحرم إظهار الأكرام الإلهية وعبادة غير الله الحق الواحد الكتاب المقدس.

قائمة أكثر قديسي الكنيسة الأرثوذكسية احتراما حسب سنوات حياتهم

• الرسول الذي يُدعى أولاً هو أحد تلاميذ المسيح الاثني عشر الذين اختارهم ليكرزوا بالإنجيل. حصل تلميذ يوحنا المعمدان على منزلة المدعو أولاً لأنه كان أول من استجاب لنداء يسوع ، وأيضًا دعا المسيح المخلص. وفقًا للأسطورة ، فقد صُلب عام 67 تقريبًا على صليب ذي شكل خاص ، أطلق عليه لاحقًا اسم Andreevsky. 13 ديسمبر - يوم التكريم الكنيسة الأرثوذكسية.
• اشتهر القديس سبيريدون من Trimifuntsky (207-348) كعامل معجزة. مرت حياة سبيريدون ، المنتخب أسقفًا لمدينة تريميفونت (قبرص) ، بتواضع ودعوات للتوبة. اشتهر القديس بالعديد من المعجزات ، بما في ذلك إحياء الموتى. توفي ملتزم التقيد الصارم بكلمات الإنجيل أثناء قراءة الصلاة. يحتفظ المؤمنون بأيقونة صانع المعجزات في المنزل لينالوا نعمة الله ، وفي 25 كانون الأول (ديسمبر) يكرمون ذكراه.
• من بين الصور الأنثوية ، تعتبر الطوباوية ماترونا (1881-1952) الأكثر احترامًا في روسيا. القديسة الأرثوذكسية اختيرت من قبل القدير للعمل الصالح حتى قبل ولادتها. كانت الحياة القاسية للمرأة الصالحة تتخللها الصبر والتواضع ، معجزات الشفاء ، موثقة كتابة. يقبل المؤمنون ذخائر حامل الآلام المحفوظة داخل جدران كنيسة الشفاعة للشفاء والخلاص. يوم تكريم الكنيسة - 8 مارس.
• أشهر الصالحين هو اللطيف (270-345 جم) في قائمة القديسين العظماء المدرجة على أنها ميرليكي. بصفته أسقفًا ، من مواليد ليقيا (مقاطعة رومانية) ، كرس حياته كلها للمسيحية ، وتهدئة العداء ، والدفاع عن الأبرياء المدانين ، وعمل معجزات الخلاص. يلجأ المؤمنون إلى أيقونة نيكولاس اللطيف للشفاء الروحي والجسدي ورعاية المسافرين. تكرم الكنيسة ذكرى صانع المعجزات بصلاة يوم 19 ديسمبر على الطراز (الغريغوري) الجديد.

صلاة لنيكولاي المسرور للمساعدة:

بعد تحقيق المطلوب ، من المهم تقديم صلاة شكر للقديس:

لمس الآثار المتدفقة لعامل المعجزات ، المحفوظة في الدير الكاثوليكي لمدينة باري (إيطاليا) ، يبارك المؤمنين بالشفاء. يمكنك اللجوء إلى الصلاة لنيكولاي اللطيف في أي مكان.

يرتكز تركيز التعليم الأرثوذكسي على المبدأ الروحي للحركة الهادفة نحو بلوغ القداسة طوال حياة خالية من الخطيئة. ميزة هامة من القداسة بها تعاليم أرثوذكسيةفي شركة دائمة مع الله من الرسل الذين هم في ملكوت السموات.

قائمة قديسي الأرثوذكسية الروسية ، طوب في القرن التاسع عشر

يمكن أن تكون عملية تقديس المسيحيين الصالحين على مستوى الكنيسة وعلى المستوى المحلي. الأساس هو القداسة في الحياة ، أداء المعجزات (داخل أو بعد الوفاة) ، بقايا لا تُفنى. يتم التعبير عن نتيجة اعتراف الكنيسة بالقديس من خلال مناشدة القطيع لتكريم الأبرار بالصلاة أثناء الخدمات العامة ، وليس من خلال إحياء الذكرى. الكنيسة المسيحية القديمة لم تنفذ إجراءات التقديس.

قائمة الصالحين الأتقياء الذين تلقوا طقوس القداسة في القرن العشرين

الخامس الأدب الأرثوذكسيهناك نوع خاص يصف حياة ومآثر الناس الذين عاشوا في القداسة. إن حياة القديسين ليست سجلات علمانية ، بل هي قصص حياة مكتوبة وفقًا لشرائع الكنيسة وقواعدها. تم الاحتفاظ بالسجلات الأولى للأحداث في حياة النساك المقدسين في فجر المسيحية ، ثم تم تشكيلها في مجموعات تقويمية ، وقوائم بأيام تبجيل ذكرى القديسين المباركة.

وفقًا لتعليمات الرسول بولس ، يجب أن نتذكر الوعاظ بكلمة الله وأن يُقتدى بإيمانهم. بغض النظر عن رحيل الأبرار القدوس إلى عالم آخر ، الذين تبجلهم الكنيسة المقدسة.

من أجل الأخلاق العالية والقداسة عبر التاريخ روسيا الأرثوذكسية، لقد أُعطيت نعمة الله للناس بقلب نقيوروح مشعة. لقد تلقوا عطية القداسة السماوية لأعمالهم الصالحة ، ومساعدتهم للناس الذين يعيشون على الأرض لا تقدر بثمن. لذلك ، حتى في أكثر المواقف يأسًا ، اذهب إلى الكنيسة ، والتوجه إلى القديسين القديسين بالصلاة ، وستتلقى المساعدة إذا كانت صلاتك صادقة.

نبذة مختصرة

الموضوع: الأدب المعتاد لروسيا

مقدمة

1 تطوير النوع hagiographic

1.1 ظهور أول أدبيات لسرد القديسين

1.2 شرائع سير القداسة الروسية القديمة

2 أدب الحياة في روسيا

3 قديسي روسيا القديمة

3.1 "أسطورة بوريس وجليب"

3.2 "حياة ثيودوسيوس بيتشيرسكي"

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

إن دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية هي الآن إحدى المهام الملحة لإحياءنا المسيحي.

أدب الحياة (سيرة القديسين ، من اليونانية hagios - القديس و ... الرسوم البيانية) ، نوع من الأدب الكنسي - سير القديسين - والتي كانت بالنسبة للشعب الروسي في العصور الوسطى نوعًا مهمًا من القراءة.

حياة القديسين - السير الذاتية لرجال الدين والعلمانيين طوب كنيسية مسيحية... منذ الأيام الأولى لوجودها ، تقوم الكنيسة المسيحية بجمع المعلومات بعناية حول حياة وأنشطة الزاهدون وتوصيلهم من أجل التنوير العام. ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي.

كانت حياة القديسين هي القراءة المفضلة لأسلافنا. حتى الأشخاص العاديون قاموا بنسخ أو طلب مجموعات من سير القديسين لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر ، فيما يتعلق بنمو الوعي القومي لموسكو ، ظهرت مجموعات من الأرواح الروسية البحتة. على سبيل المثال ، كان المطران ماكاريوس من جروزني ، مع طاقم كامل من الموظفين المتعلمين ، يجمعون الكتابة الروسية القديمة في مجموعة ضخمة من Great Chetykh Minei لأكثر من عشرين عامًا ، حيث احتلت حياة القديسين مكان الصدارة. في الأزمنة القديمة ، بشكل عام ، كانت قراءة سير القديسين تُعامَل بنفس الاحترام تقريبًا مثل قراءة الكتاب المقدس.

على مدى قرون من وجودها ، مرت سيرة القديسين الروسية بأشكال مختلفة ، وعرفت أنماطًا مختلفة وتشكلت بالاعتماد الوثيق على الحياة اليونانية المتطورة والمزخرفة بالبلاغة.

حياة القديسين الروس الأوائل هي كتب أسطورة بوريس وجليب ، فلاديمير الأول من سفياتوسلافيتش ، وحياة الأميرة أولغا ، رئيس دير الكهوف في كييف ثيودوسيوس في الكهوف (11-12 قرنًا) ، وغيرها.

من بين أفضل الكتاب في روسيا القديمة ، كرسوا قلمهم لتمجيد القديسين نستور المؤرخ ، أبيفانيوس الحكيم ، وباخومي لوغوفيت.

كل ما سبق لا يثير الشكوك حول أهمية هذا الموضوع.

الغرض من العمل: دراسة وتحليل شاملين لأدب سير القديسين في روسيا.

يتكون العمل من مرجع و 3 فصول وخاتمة وببليوغرافيا.

1 تطوير النوع hagiographic

1.1 ظهور أول أدبيات لسرد القديسين

حتى شارع كليمان ، أسقف وضع رومان ، خلال الاضطهادات الأولى للمسيحية ، سبعة كتاب عدل في مناطق مختلفة من روما لتسجيل يومي لما كان يحدث للمسيحيين في أماكن الإعدام ، وكذلك في الأبراج المحصنة والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام ، استمرت التسجيلات طوال فترة اضطهاد المسيحية.

تحت حكم دوميتيان ودقلديانوس ، مات جزء كبير من السجلات في الحريق ، لذلك عندما قام يوسابيوس (توفي عام 340) بتجميع مجموعة كاملة من الأساطير حول الشهداء القدماء ، لم يجد مادة كافية لذلك في أدب الاستشهادية ، لكن كان لا بد من البحث في أرشيف المؤسسات ، تحكيم الشهداء. تنتمي المجموعة الأحدث والأكثر اكتمالاً والنسخة النقدية لأعمال الشهداء إلى البينديكتين روينارت.

في الأدب الروسي ، نشر أعمال الشهداء معروف من قبل القس ف. غورييف "شهداء المحاربين" (1876) ؛ حماية. P. Solovyova ، "الشهداء المسيحيين الذين عانوا في الشرق بعد غزو الأتراك للقسطنطينية". "أساطير الشهداء المسيحيين ، تبجلها الكنيسة الأرثوذكسية".

من القرن التاسع. ظهرت ميزة جديدة في أدب حياة القديسين - اتجاه مغرض (أخلاقي ، سياسي اجتماعي جزئيًا) ، زينت قصة القديس بخيالات خيالية.

والأكثر شمولاً هو أدب النوع الثاني من "حياة القديسين" - الرهبان وغيرهم. أقدم مجموعة من هذه الأساطير هي دوروثيوس ، أسقف. صور (توفي 362) ، - أسطورة الرسل السبعين.

توجد العديد من حياة القديسين في مجموعات ذات محتوى مختلط ، مثل: مقدمة ، سينكساري ، مينا ، باتيريكون.

المقدمة كتاب يحتوي على حياة القديسين مع تعليمات للاحتفال بهم. يسمي الإغريق هذه المجموعات بـ synaxarii. أقدمها هو السنكساريوم المجهول في مخطوطة الأسقف بورفيري من العذراء عام 1249. مقدماتنا الروسية هي تعديلات في سينكساروم الإمبراطور باسيل ، مع بعض الإضافات.

Menaion عبارة عن مجموعات من الأساطير الطويلة عن القديسين في أيام الإجازات ، مرتبة حسب الشهر. إنها خدمة و Menaion-Chetia: في السابق ، من المهم لسيرة القديسين تحديد أسماء المؤلفين على التراتيل. تحتوي المنيا المكتوبة بخط اليد على معلومات عن القديسين أكثر من تلك المطبوعة. كانت هذه "menaea menaea" أو تلك الخدمات هي المجموعات الأولى من "حياة القديسين" التي أصبحت معروفة في روسيا عند تبني المسيحية ذاتها وإدخال الخدمات الإلهية.

في فترة ما قبل المغول في الكنيسة الروسية كانت هناك بالفعل دائرة كاملة من مينايس ، مقدمات وسينكسارات. ثم ظهر patericons في الأدب الروسي - مجموعات خاصة من حياة القديسين. تُعرف الأبجدية المترجمة في المخطوطات: سيناء ("ليمونار" لموسكوس) ، الأبجدية ، سكيتي (عدة أنواع ؛ انظر وصف RCP. أوندولسكي وتسارسكي) ، المصرية (Lavsaik Palladia). على نموذج هؤلاء الأبرياء الشرقيين ، في روسيا ، تم تجميع "باتريك كييف-بيشيرسك" ، والذي وضع بدايته من قبل سيمون ، الأسقف. فلاديمير وكييف بيشيرسك الراهب بوليكارب.

أخيرًا ، آخر مصدر مشترك لحياة القديسين في الكنيسة بأكملها هو التقويمات وكلمات الشهر. تعود أساسيات التقويمات إلى الأيام الأولى للكنيسة. من شهادة أستريا من أماسيا (توفي 410) يتضح ذلك في القرن الرابع. كانت كاملة لدرجة أنها تحتوي على أسماء لجميع أيام السنة.

تنقسم الكلمات الشهرية في الأناجيل والرسل إلى ثلاثة أنواع: أصل شرقي، الإيطالية القديمة والصقلية ، والسلافية. من الأخير ، أقدمها تحت إنجيل أوسترومير (القرن الثاني عشر). ويتبعهم mesyaslov: Assemani ، في إنجيل Glagolitic ، الموجود في مكتبة الفاتيكان ، و Savvin ، محرر. Sreznevsky في عام 1868

يتضمن هذا أيضًا إدخالات موجزة عن القديسين في قوانين الكنيسةالقدس ، استوديو والقسطنطينية. القديسون هم نفس التقويمات ، لكن تفاصيل القصة تقترب من السينكس وتوجد منفصلة عن الأناجيل والفرائض.

منذ بداية القرن الخامس عشر ، أنشأ أبيفانيوس والصرب باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روسيا - مدرسة للحياة واسعة النطاق مزينة بشكل مصطنع. هم - وخاصة باخوميوس - يصنعون قانونًا أدبيًا مستقرًا ، "نسج الكلمات" الرائع ، الذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر مقاريوس ، عندما تم تغيير العديد من سجلات سير القديسين القديمة غير المتطورة ، تم إحضار إبداعات باخوميوس إلى Chetii Menaia سليمة.

الغالبية العظمى من هذه المواقع تعتمد بشكل صارم على عيناتها. هناك أرواح تم نسخها بالكامل تقريبًا من الأقدم ؛ يطور آخرون مواضع مشتركة من خلال الامتناع عن تقديم معلومات دقيقة عن السيرة الذاتية. هذه هي الطريقة التي يتصرف بها رسامو القديسة عن غير قصد ، مفصولة عن القديس فترة طويلة من الزمن - أحيانًا قرون ، عندما يجف التقليد الشعبي. ولكن هنا أيضًا ، يعمل القانون العام لأسلوب القداسة ، على غرار قانون رسم الأيقونات: فهو يتطلب تبعية الخاص للعام ، وتفكك الوجه البشري في الوجه الممجد السماوي.

1.2 شرائع سير القداسة الروسية القديمة

أدى تبني المسيحية في روسيا إلى إخضاع ليس فقط الدين ، ولكن أيضًا الحياة اليومية للناس للتقاليد المسيحية ، والعادات ، والطقوس الجديدة ، والاحتفالية أو (وفقًا لـ D. Likhachev) آداب السلوك. من خلال الآداب الأدبية والقانون الأدبي ، فهم العالم "العلاقة المعيارية المشروطة الأكثر شيوعًا في العصور الوسطى بين المحتوى والشكل."

إن حياة القديس هي أولاً وقبل كل شيء وصف لطريق الزاهد إلى الخلاص ، مثل قداسته ، وليست تثبيتًا وثائقيًا لحياته الأرضية ، وليست سيرة أدبية. حصلت الحياة على هدف خاص - فقد أصبحت نوعًا من تعاليم الكنيسة. في الوقت نفسه ، اختلف أسلوب سير القديسين عن التعليم البسيط: في النوع الأدبي لسير القديسين ، ليس المهم هو التحليل المجرد ، وليس التنوير الأخلاقي المعمم ، ولكن تصوير اللحظات الخاصة في الحياة الأرضية للقديس. لم يتم اختيار سمات السيرة الذاتية بشكل تعسفي ، ولكن بشكل مقصود: بالنسبة لمؤلف الحياة ، كان فقط ما يتناسب مع المخطط العام للمثال المسيحي مهمًا. كل شيء لا يتناسب مع المخطط الراسخ لسمات السيرة الذاتية للقديس تم تجاهله أو تقليصه في نص الحياة.

قانون القداس الروسي القديم هو نموذج من ثلاثة أجزاء لسرد القداسة:

1) مقدمة مطولة ؛

2) عدد مختار خصيصًا من سمات السيرة الذاتية التي تؤكد قداسة الزاهد ؛

3) كلمة تسبيح للقديس ؛

4) يظهر الجزء الرابع من الحياة ، المجاور للنص الرئيسي ، فيما بعد فيما يتعلق بتأسيس عبادة خاصة للقديسين.

تفترض العقائد المسيحية خلود القديس بعد انتهاء حياته الأرضية - يصبح "شفيعًا للأحياء" أمام الله. الحياة ما بعد قبر القديس: عدم الفساد والعمل المعجز من ذخائره - وتصبح محتوى الجزء الرابع من نص القداسة. علاوة على ذلك ، بهذا المعنى ، فإن النوع الأدبي لسير القديسين له نهاية مفتوحة: نص القداسة غير مكتمل في الأساس ، لأن معجزات القديس بعد وفاته لا حصر لها. لذلك ، "كل حياة القديس لم تمثل أبدًا خليقة كاملة".

بالإضافة إلى البنية الإلزامية المكونة من ثلاثة أجزاء والمعجزات التي أعقبت الوفاة ، طور هذا النوع الأدبي أيضًا العديد من الدوافع المعيارية التي أعيد إنتاجها في نصوص سير القديسين تقريبًا. تشمل هذه الدوافع القياسية ولادة قديس من أبوين متدينين ، واللامبالاة بألعاب الأطفال ، وقراءة الكتب الإلهية ، ورفض الزواج ، ومغادرة العالم ، والرهبنة ، وتأسيس دير ، والتنبؤ بتاريخ موت المرء ، والموت الورع ، ومعجزات ما بعد الوفاة ، و عدم فساد الآثار. تبرز دوافع مماثلة في أعمال السير في أنواع مختلفة وعصور مختلفة.

بدءًا من أقدم الأمثلة لنوع سير القديسين ، عادةً ما يتم الاستشهاد بصلاة الشهيد قبل وفاته وتحكي عن رؤية المسيح أو مملكة السماء التي تنفتح على الزاهد أثناء معاناته. يُعزى تكرار الدوافع المعيارية في مختلف أعمال القداسة إلى "الطبيعة المتمحورة حول المسيح لظاهرة الاستشهاد ذاتها: فالشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت ، ويشهد للمسيح ، ويدخل المملكة عندما يصبح" صديقًا لله ". المسيح ". هذا هو السبب في أن مجموعة الدوافع المعيارية بأكملها تشير إلى محتوى الأتية ، وتعكس طريق الخلاص الذي مهده القديسون.

لا يصبح التعبير اللفظي وأسلوبًا معينًا إلزاميًا فحسب ، بل أيضًا مواقف الحياة نفسها ، والتي تتوافق مع فكرة الحياة المقدسة.

بالفعل حياة أحد القديسين الروس الأوائل بوريس وجليب تخضع للآداب الأدبية. يتم التأكيد على وداعة وطاعة الإخوة لأخوهم الأكبر سفياتوبولك ، أي أن التقوى هي صفة تتوافق أولاً مع فكرة الحياة المقدسة. نفس وقائع سيرة الأمراء - الشهداء التي تناقضه ، فإن كاتب القداسة إما أن ينص بشكل خاص أو يصمت.

أصبح مبدأ التشابه ، الذي يقوم عليه قانون القداسة ، مهمًا جدًا أيضًا. يحاول مؤلف الحياة دائمًا إيجاد مراسلات بين أبطال روايته وأبطال القصة المقدسة.

وهكذا ، فإن فلاديمير الأول ، الذي عمد روسيا في القرن العاشر ، يشبه قسطنطين الكبير ، الذي اعترف بالمسيحية كدين متساوٍ في القرن الرابع ؛ بوريس إلى يوسف الجميل ، وجليب إلى داود ، وسفياتوبولك إلى قابيل.

يعيد كاتب القرون الوسطى خلق سلوك البطل المثالي ، انطلاقا من القانون ، بالقياس مع النموذج الذي تم إنشاؤه بالفعل من قبله ، ويسعى جاهدا لإخضاع جميع تصرفات البطل المتسلسل للمعايير المعروفة بالفعل ، للمقارنة مع الحقائق التي حدثت في التاريخ المقدس ، لمرافقة نص الحياة باقتباسات من الكتاب المقدس تتوافق مع ما يحدث ...

2 أدب الحياة في روسيا

تم استخدام كتاب الحياة المترجمة الذي أتى إلى روسيا لأول مرة لغرض مزدوج: للقراءة في المنزل (Menaion) وللخدمات الإلهية (المقدمات ، Synaxarii).

أدى هذا الاستخدام المزدوج إلى حقيقة أن كل فيتا تمت كتابته في نسختين: قصير (interleaf) وطويل (خاص بي). تمت قراءة النسخة القصيرة بسرعة في الكنيسة ، ثم تمت قراءة النسخة الطويلة بصوت عالٍ من قبل جميع أفراد الأسرة في المساء.

تبين أن الإصدارات متعددة الطبقات من الحياة كانت مريحة للغاية لدرجة أنها كسبت تعاطف رجال الدين. (الآن سيقولون أنهم من أكثر الكتب مبيعًا.) أصبحوا أقصر وأقصر. أصبح من الممكن قراءة العديد من الأرواح خلال خدمة واحدة.

يبدأ الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين الروس بالسير الذاتية للقديسين الفرديين. كان النموذج الذي جمعت به "الحياة" الروسية هو النموذج اليوناني ، مثل ميتافراستوس ، أي. من كان لديه مهمة "مدح" القديس ، ونقص المعلومات (على سبيل المثال ، عن السنوات الأولى من حياة القديسين) تم تعويضه من خلال مقاطع مشتركة وخطابة بلاغية. سلسلة معجزات القديس - ضرورية مكونالأرواح. في قصة الحياة نفسها ومآثر القديسين ، غالبًا ما تكون سمات الفردية غير مرئية على الإطلاق. استثناءات من الطابع العام لـ "الحياة" الروسية الأصلية قبل القرن الخامس عشر. تشكل فقط الحياة الأولى لـ "St. Boris and Gleb "و Theodosius of the Caves" ، من تأليف القديس نيستور ، حياة ليونيد روستوف والحياة التي ظهرت في منطقة روستوف في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، تمثل قصة بسيطة غير فنية ، بينما كانت قديمة بنفس القدر تنتمي حياة منطقة سمولينسك إلى نوع السيرة البيزنطية ...

في القرن الخامس عشر. بدأ المتروبوليت سيبريان عددًا من مؤلفي كتاب الحياة ، الذين كتبوا حياة المتروبوليت بيتر والعديد من حياة القديسين الروس التي تم تضمينها في كتاب الدرجات. قام عالم قديس روسي آخر باخوميوس لوغوفيه بتجميع حياة وخدمات القديس. سرجيوس ، حياة وخدمة القديس. نيكون ، حياة St. Cyril Belozersky ، الكلمة حول نقل رفات St. بطرس وخدمته. كما أنه يمتلك حياة رئيس أساقفة نوفغورود المقدس موسى ويوحنا. في المجموع ، كتب 10 حيوات و 6 أساطير و 18 شريعة و 4 كلمات تسبيح للقديسين. تمتع باخوميوس بشعبية كبيرة بين معاصريه وذريته ، وكان نموذجًا لمجمعين آخرين لحياة القديسين. لا تقل شهرة كمترجم لسيرة القديسين أبيفانيوس الحكيم ، الذي عاش في البداية في نفس الدير مع القديس. ستيفن من بيرم ، ثم في دير سرجيوس ، الذي كتب حياة هذين القديسين. كان يعرف القديس. الكتاب المقدس ، الكرونوغرافات اليونانية ، paleus ، سلم ، patericons. لديه زخرفة أكثر من باخوميوس.

يقدم خلفاء هؤلاء الكتاب الثلاثة ميزة جديدة في أعمالهم - سيرة ذاتية ، بحيث يمكن دائمًا التعرف على المؤلف من خلال "الحياة" التي جمعوها. انتقل عمل سير القديسين في روسيا من المراكز الحضرية إلى القرن السادس عشر. في الصحاري والمناطق البعيدة عن المراكز الثقافية. لم يحصر مؤلفو هذه الحياة أنفسهم في حقائق حياة القديس ومداعه ، لكنهم حاولوا التعرف على الكنيسة والظروف الاجتماعية والخاصة بالدولة ، التي نشأ فيها نشاط القديس وتطور.

وبالتالي ، فإن حياة هذا الوقت هي مصادر أساسية ثمينة للتاريخ الثقافي واليومي لروسيا القديمة. يمكن دائمًا تمييز المؤلف ، الذي عاش في موسكو في روسيا ، حسب الاتجاه ، عن مؤلف مناطق نوفغورود وبسكوف وروستوف.

حقبة جديدة في تاريخ الحياة الروسية هي نشاط المطران ماكاريوس لعموم روسيا. كان وقته غزيرًا بشكل خاص في "الحياة" الجديدة للقديسين الروس ، وهو ما يفسره ، من ناحية ، النشاط المكثف لهذا المطران في تقديس القديسين ، ومن ناحية أخرى ، من خلال "المنيا الكبرى- Chetiims "جمعه. عُرِفت منطقة الشرق الأوسط هذه ، التي تضمنت تقريبًا جميع الأرواح الروسية المتاحة في ذلك الوقت ، في نسختين: سانت صوفيا ونسخة أكثر اكتمالاً - من كاتدرائية موسكو في عام 1552. بعد قرن من الزمان ، مقاريوس ، في 1627-1632 ، المنيا - ظهرت شيتيا من دير الثالوث سرجيوس هيرمان تولوبوف ، وفي 1646-1654. - مينايون شيتيا كاهن سيرجيف بوساد يوان ميليوتين. تختلف هاتان المجموعتان عن مكارييف من حيث أنهما يشتملان بشكل شبه حصري على حياة وأساطير القديسين الروس. أدرج تولوبوف في مجموعته كل ما وجده في جزء من سير القديسين في روسيا ، بالكامل ؛ قام ميليوتين ، باستخدام أعمال تولوبوف ، بتقصير وتغيير الحياة التي عاشها في متناول يده ، وحذف منها المقدمات ، وكذلك كلمات المديح.

أقدم نصب في أدبنا - "ذكرى وتسبيح للأمير الروسي فلاديمير" (القرن الحادي عشر) للراهب جاكوب ، يجمع بين خصوصيات الحياة وكلمة المديح التاريخية. العمل مكرس للتمجيد الرسمي لمعمد روسيا ، لإثبات اختيار الله له. تمكن جاكوب من الوصول إلى السجل القديم الذي سبق "حكاية السنوات الماضية" والقانون الأساسي ، واستخدم معلوماته الفريدة ، والتي تنقل بدقة أكبر التسلسل الزمني للأحداث في زمن فلاديمير سفياتوسلافيتش.

واحدة من أولى أعمال القداسة الروسية القديمة - "حياة أنتوني بيشيرسك". على الرغم من أنه لم يستمر حتى عصرنا ، يمكن القول إنه كان عملاً رائعًا من نوعه. احتوت الحياة على معلومات تاريخية وأسطورية قيمة حول ظهور دير كييف - بيشيرسك ، وأثرت على السجل ، وعملت كمصدر للكود الأساسي ، واستخدمت لاحقًا في "كييف-بيشيرسك باتيريكون".

تتميز حياة راهب كييف-بيشيرسك نيستور (ليس قبل عام 1057 - أوائل القرن الثاني عشر) ، التي تم إنشاؤها على أساس القداسة البيزنطية ، بمزايا أدبية بارزة. قراءته عن حياة بوريس وجليب ، جنبًا إلى جنب مع الآثار الأخرى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (القصة الأكثر دراماتيكية وعاطفية "حكاية بوريس وجليب" واستمرارها "حكاية معجزات رومان وديفيد") تشكل دائرة واسعة النطاق حول الحرب الداخلية الدموية لأبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش على عرش كييف. يُصوَّر بوريس وجليب (روماني وداود المعمدان) على أنهما شهداء ليسوا متدينين بقدر ما يمثلان فكرة سياسية. فضلوا الموت عام 1015 على النضال ضد الأخ الأكبر سفياتوبولك ، الذي استولى على السلطة في كييف بعد وفاة والده ، ويؤكدون بكل سلوكهم وموتهم انتصار الحب الأخوي وضرورة تبعية الأمراء الأصغر للأمراء. شيخًا في الأسرة للحفاظ على وحدة الأرض الروسية. أصبحت هي الأميران الشهيدان بوريس وجليب ، أول قديسين قديسين في روسيا رعاة السماويةوالمدافعين.

مرة أخرى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في دير كييف - بيشيرسك ، سُجِّلت أساطير عن تاريخه وزهد التقوى الذين زهدوا فيه ، وهو ما انعكس في "حكاية السنوات الماضية" تحت 1051 و 1074. في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي. في القرن الثالث عشر ، بدأت "كييف-بيتشيرسك باتيريكون" في التبلور - مجموعة من القصص القصيرة عن تاريخ هذا الدير ورهبانه وحياتهم الزهدية ومآثرهم الروحية. يعتمد النصب التذكاري على الرسائل وقصص باتريكوس المصاحبة لاثنين من رهبان كييف-بيشيرسك: سيمون ، الذي أصبح في عام 1214 أول أسقف لفلاديمير وسوزدال ، وبوليكارب. مصادر قصصهم حول أحداث الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. ظهرت الأساطير الرهبانية والأجداد ، الحكايات الشعبية ، وقائع كييف-بيشيرسك ، وحياة أنتوني وثيودوسيوس من الكهوف. تم تشكيل نوع patericon عند تقاطع التقاليد الشفوية والمكتوبة: الفولكلور ، والسيرة الذاتية ، وكتابة الوقائع ، والنثر الخطابي.

يعد "كييف-بيشيرسك باتيريك" أحد أكثر الكتب المحبوبة في روسيا الأرثوذكسية. لعدة قرون تمت قراءته وإعادة كتابته بشغف. 300 عام ، قبل ظهور "Volokolamsk Patericon" في 30-40s. القرن السادس عشر. ، ظل النصب التذكاري الأصلي الوحيد لهذا النوع في الأدب الروسي القديم.

تتميز حياة القديسين الروس برصانة كبيرة. عندما افتقر كاتب القداس إلى أساطير دقيقة عن حياة القديس ، فإنه لم يطلق العنان لمخيلته ، فعادة ما طوَّر ذكريات هزيلة من خلال "نسج بلاغي للكلمات" أو إدخالها في الإطار النموذجي الأكثر عمومية لنظام سير القديسين المقابل.

إن ضبط النفس في سير القديسين في روسيا ملفت للنظر بشكل خاص مقارنة بحياة القرون الوسطى في الغرب اللاتيني. حتى المعجزات الضرورية في حياة القديس تُعطى بشكل مقتصد فقط للقديسين الروس الأكثر احترامًا الذين تلقوا السير الذاتية الحديثة: ثيودوسيوس من الكهوف ، سيرجيوس رادونيج ، جوزيف فولوتسكي.

3 قديسي روسيا القديمة

3.1 "أسطورة بوريس وجليب"

ارتبط ظهور الأدب الأصلي لسرد القديسين في روسيا بنضال سياسي عام لتأكيد استقلالها الديني ، والرغبة في التأكيد على أن الأرض الروسية لها ممثلوها وشفعائها أمام الله. من خلال إحاطة شخصية الأمير بهالة من القداسة ، ساهمت الحياة في الترسيخ السياسي لأسس النظام الإقطاعي.

مثال على الحياة الأميرية الروسية القديمة هو الأسطورة المجهولة لبوريس وجليب ، التي تم إنشاؤها ، على ما يبدو ، في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. تستند الحكاية إلى الحقيقة التاريخية لمقتل Svyatopolk لأخويه الأصغر بوريس وجليب في عام 1015. عندما كان في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. حقق ياروسلاف تقديس الأخوة المقتولين من قبل الكنيسة البيزنطية ، واستلزم إنشاء عمل خاص من شأنه أن يمجد الإنجاز الذي قام به أصحاب العاطفة والمنتقم لموتهم ، ياروسلاف. استنادًا إلى قصة الوقائع في نهاية القرن الحادي عشر. وقد كتبه مؤلف غير معروف "حكاية بوريس وجليب".

مؤلف "الحكاية" يحافظ على الملموسة التاريخية ، ويوضح بالتفصيل جميع التقلبات المرتبطة بالقتل الشرير لبوريس وجليب. مثل الوقائع ، فإن "Skazanie" تدين بشدة القاتل - "الملعون" Svyatopolk وتعارض الفتنة بين الأشقاء ، مدافعة عن الفكرة الوطنية لوحدة "الدولة الروسية الكبرى".

مقارنة تاريخية "الأسطورة" السردية بشكل إيجابي مع الاستشهاد البيزنطي. إنه يحمل أهمية فكرة سياسيةأقدمية العشيرة في نظام الميراث الأميري. تخضع "الأسطورة" لمهمة تقوية النظام القانوني الإقطاعي ، وتمجيد الولاء التابع: لا يستطيع بوريس وجليب انتهاك ولائهم لأخيهما الأكبر ، الذي يحل محل والده. بوريس يرفض عرض محاربيه للاستيلاء على كييف بالقوة. جليب ، الذي حذرته شقيقته بريدسلافا من القتل الوشيك ، يذهب طواعية إلى وفاته. تمجد أيضًا إنجاز الولاء التابع لخادم بوريس - الشاب جورج ، الذي يغطي الأمير بجسده.

لا تتبع الأسطورة مخطط الحياة التركيبي التقليدي ، والذي عادة ما يصف حياة الزاهد بأكملها - منذ ولادته حتى وفاته. يعرض حلقة واحدة فقط من حياة أبطالها - قتلهم الحقير. يتم تصوير بوريس وجليب على أنهما بطلان شهيدان مسيحيان مثاليان. يقبلون طواعية "تاج الشهيد".

إن تمجيد هذا العمل المسيحي يتم الحفاظ عليه على طريقة أدب سير القديسين. يزود المؤلف السرد بمونولوجات وفيرة - صرخات الأبطال ، وصلواتهم ، والتي تعمل كوسيلة للتعبير عن مشاعرهم التقية. لا تخلو مونولوجات بوريس وجليب من الصور والدراما والشعر الغنائي. هذا ، على سبيل المثال ، رثاء بوريس على والده المتوفى: "للأسف ، في ضوء عيني ، فإن إشراق وجهي وفجره ، بركتي ​​، هو عقاب سوء فهمي! واحسرتى يا ابي وسيدي! لمن ألجأ! إلى من سأذهب؟ أين أنا راضٍ عن نعمة التعليم هذه وحكم عقلك؟ للأسف بالنسبة لي ، للأسف بالنسبة لي. كاكو زيد نوري ، أنا غير موجود! .. "يستخدم هذا المونولوج أسئلة بلاغية وعلامات تعجب مميزة للنثر الخطابي للكنيسة ، وفي نفس الوقت ، هنا ، الصورة المجازية لرثاء الناس ، التي تمنحها نغمة معينة ، تتيح لك للتعبير بشكل أوضح عن شعور الأبناء بالحزن ... نداء جليب الدامع لقتله مليء بالدراما العميقة: "لن تحصدوني ، أنا لم أكبر من الحياة! لا تجني الطبقة ، لا zrevsha بالفعل ، nn ارتداء الحليب من البرودة! لا تقطع الكرمة ، ولا تكبر حتى النهاية ، بل ثمرها! "

إن التأملات والصلوات والبكاء التي توضع في أفواه بوريس وجليب ، هي بمثابة وسيلة للكشف عن العالم الداخلي للأبطال ومزاجهم النفسي. العديد من المونولوجات التي ينطق بها الأبطال "في أذهانهم يفكرون" ، "فعل في قلوبهم". هذه المونولوجات الداخلية هي من نسج خيال المؤلف. ينقلون المشاعر الإلهية ، أفكار الأبطال المثاليين. تتضمن المونولوجات اقتباسات من سفر المزامير ، باريمينيك.

الحالة النفسية للشخصيات مذكورة أيضًا في وصف المؤلف. لذلك ، تخلى عنه الفريق ، "... في آس وحزن ، شعر بالاكتئاب ، وصعد إلى خيمته ، وهو يبكي ، ينهار ، ولكن بروحه المبهجة ، كان يصدر صوتًا يرثى له." هنا يحاول المؤلف أن يوضح كيف يتم الجمع بين شعورين متعارضين في روح البطل: الحزن على هاجس الموت والفرح الذي يجب أن يعيشه البطل المثالي الشهيد تحسباً لنهاية شهيد.

تتعارض العفوية المفعمة بالحيوية للتعبير عن المشاعر باستمرار مع وصمة العار. لذا ، جليب ، رأى السفن عند مصب سمادين ، تبحر نحوه ، بسذاجة شبابية "ابتهج الروح" "ويقبل تطلعاتهم". عندما بدأ القتلة الأشرار بسيوفهم العارية ، المتلألئة مثل الماء ، بالقفز إلى قارب جليب ، "أوقفوا كل المجاديف من أيديهم ، وكلهم من الخوف من أومرتفيش". والآن ، بعد أن أدركوا نواياهم الشريرة ، جليب بالدموع ، "تنهار" بجسده ، يتوسل القتلة: "لا داعوا لي ، يا إخوتي وأخواتي الأعزاء! لا تبتعد عني ، لا شيء فعلت الشر! لا تخرقني ، أيها الإخوة والرب ، لا تخرقني! " أمامنا هنا حقيقة الحياة ، والتي يتم دمجها بعد ذلك مع آداب صلاة فراش الموت التي تليق بقديس.

يحيط بوريس وجليب في "الحكاية" بهالة من القداسة. هذا الهدف لا يخدمه فقط تمجيد وتمجيد السمات المسيحية في شخصيتهم ، ولكن أيضًا استخدام واسعالخيال الديني في وصف معجزات ما بعد الوفاة. يطبق مؤلف الحكاية هذه التقنية النموذجية لأدب القداسة في الجزء الختامي من السرد. المديح الذي تنتهي به "الحكاية" يخدم نفس الغرض. في التسبيح ، يستخدم المؤلف المقارنات التقليدية في الكتاب المقدس ، وعناوين الصلاة ، ويلجأ إلى الاقتباسات من كتب "الكتب المقدسة".

يحاول المؤلف أيضًا إعطاء وصف عام لمظهر البطل. إنه مبني على مبدأ الجمع الميكانيكي لمختلف الصفات الأخلاقية الإيجابية. هذه هي خاصية بوريس: "الجسم أحمر ، طويل ، الوجه مستدير ، الأكتاف رائعة ، الوجه في الخاصرة ، عيون الطيبين ، الوجه مبتهج ، اللحية صغيرة والشارب ، لا يزال الشاب متوهجًا مثل قيصر ، جسد قوي ، مزخرفًا كثيرًا بمهاراته ، في جيش خريبر ، في نور حكيم ، وذكاء في كل شيء ، ونعمة الله عليه ".

يتناقض أبطال الفضيلة المسيحية والأمراء الشهداء المثاليون في "الحكاية" مع شخصية سلبية - "ملعون" سفياتوبولك. يمتلكه حسد وكبرياء وشهوة للسلطة وكراهية شديدة لإخوته. سبب ذلك الصفات السلبيةيرى مؤلف الحكاية Svyatopolk في أصله: كانت والدته عذراء ، ثم تم قطعها وتزوجها Yaropolk ؛ بعد مقتل ياروبولك على يد فلاديمير ، أصبحت زوجة الأخير ، وتنحدر سفياتوبولك من أبوين.

يتم وصف Svyatopolk وفقًا لمبدأ التناقض مع خصائص Boris و Gleb. إنه حامل كل الصفات البشرية السلبية. عند تصويره ، لا يندم المؤلف على الألوان السوداء. Svyatopolk "ملعون" ، "ملعون" ، "قابيل الثاني" ، الذي يمسك الشيطان بأفكاره ، لديه "شفاه كريهة" ، "صوت شرير". للجريمة المرتكبة ، يتحمل Svyatopolk عقوبة جديرة. كسره ياروسلاف ، في خوف من الذعر يهرب من ساحة المعركة ، "... فك عظامه ، كما لو أن الحصان الرمادي لا يملك قوة. وحمله على حاملة ". يسمع باستمرار ختم خيول ياروسلاف ، وهو يلاحقه: "هيا بنا نهرب! ما زلت تتزوج! أوه أنا! ولا يمكنك أن تكون في مكان واحد ". بإيجاز شديد ، ولكن بشكل صريح للغاية ، تمكن المؤلف من الكشف عن الحالة النفسية للبطل السلبي. Svyatopolk يعاني من عقاب قانوني: في البرية "بين التشيك و Lyakhs" دمر بطنه الشرير ". وإذا كان الإخوة الذين قُتلوا على يده "يعيشون لقرون" ، كونهم "قناع" و "تأكيد" أرض روسية ، وتبين أن أجسادهم خالية من الفاسدة وتنبعث منها رائحة ، فإن من قبر سفياتوبولك ، الذي هو "إلى هذا" اليوم "،" المضي قدما ... رائحة كريهة على شهادة الإنسان. "

لا يعارض سفياتوبولك "الملائكة الدنيوية" و "الرجال السماويون" بوريس وجليب فحسب ، بل يعارض أيضًا الحاكم الأرضي المثالي ياروسلاف ، الذي انتقم لموت إخوته. يؤكد مؤلف "الحكاية" على تقوى ياروسلاف ، حيث وضع في فمه صلاة يزعم أن الأمير نطق بها قبل المعركة مع سفياتوبولك. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعركة مع Svyatopolk تحدث في نفس المكان ، على نهر ألتا ، حيث قُتل بوريس ، وتكتسب هذه الحقيقة أهمية رمزية.

يربط Skazanie نهاية الفتنة بانتصار ياروسلاف ، مما أكد على موقعه السياسي.

جعلت الطبيعة الدرامية للسرد ، والعاطفية لأسلوب العرض ، والموضوعية السياسية لـ "الحكاية" من شعبية كبيرة في الكتابة الروسية القديمة (وصلت إلينا في 170 نسخة).

ومع ذلك ، فإن العرض المكثف للمادة مع الحفاظ على جميع التفاصيل التاريخية جعل "الأسطورة" غير مناسبة للأغراض الليتورجية.

خاصة لخدمة الكنيسة في الثمانينيات من القرن الحادي عشر. ابتكر نيستور "القراءة حول حياة ودمار حامل الآلام المبارك بوريس وجليب" وفقًا لمتطلبات قانون الكنيسة. بالاعتماد على النماذج البيزنطية ، افتتح "القراءة" بمقدمة بلاغية واسعة ، تكتسب طابعًا صحفيًا ، مرددًا في هذا الصدد "كلمة القانون والنعمة" لهيلاريون.

الجزء المركزي من "القراءة" مخصص لسير القديسين لبوريس وجليب. على عكس الحكاية ، يتجاهل نيستور تفاصيل تاريخية محددة ويعطي قصته طابعًا عامًا: استشهاد الإخوة هو انتصار التواضع المسيحي على الكبرياء الشيطاني ، مما يؤدي إلى العداء والصراع الداخلي. بدون أي تردد ، يقبل بوريس وجليب الاستشهاد "بفرح".

تنتهي القراءة بوصف العديد من المعجزات التي تشهد على مجد الشهداء ، والتسبيح والصلاة للقديسين ، واحتفظ نستور بالاتجاه السياسي الرئيسي للأسطورة: إدانة الفتنة بين الأشقاء والاعتراف بضرورة قيام الأمراء الأصغر بطاعة الشيوخ. بلا ريب.

3.2 "حياة ثيودوسيوس بيتشيرسكي"

نوع آخر من الأبطال يمجد "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" ، كتبها نيستور. ثيودوسيوس راهب ، أحد مؤسسي دير كييف - بيشيرسك ، كرّس حياته ليس فقط لتحسين روحه الأخلاقي ، ولكن أيضًا لتنشئة الإخوة الرهبان والعلمانيين ، بما في ذلك الأمراء. تتميز الحياة ببنية تأليفية مميزة مكونة من ثلاثة أجزاء: مقدمة المؤلف ، والجزء المركزي - سرد أفعال البطل والخاتمة. أساس السرد هو حلقة مرتبطة ليس فقط بأفعال البطل ، ولكن أيضًا شركائه (برلعام ، إشعياء ، إفرايم ، نيكون العظيم ، ستيفن).

يستمد نيستور الحقائق من مصادر شفهية ، قصص "الأب القديم" ، قبو الدير فيودور ، الراهب إيلاريون ، "المتجول" ، "شخص معين". لا يشك نيستور في حقيقة هذه القصص. من خلال معالجتها حرفيًا ، وترتيبها "على التوالي" ، يخضع السرد بأكمله لمهمة واحدة هي "مدح" ثيودوسيوس ، الذي "يمنح نفسه الصورة الكاملة". في التسلسل الزمني للأحداث الموصوفة ، تم العثور على آثار للتاريخ الشفوي الرهباني. معظم فترات الحياة لها حبكة كاملة.

هذا ، على سبيل المثال ، هو وصف سنوات مراهقة ثيودوسيوس ، المرتبطة بصراعه مع والدته. تقوم الأم بإصلاح كل أنواع العوائق للصبي من أجل منعه من إدراك نيته - أن يصبح راهبًا. يصطدم المثل الأعلى المسيحي الزاهد ، الذي تتطلع إليه ثيودوسيوس ، مع الموقف العدائي للمجتمع والحب الأمومي لابنها. يصور نستور بشكل مفرط غضب وغضب أم محبة ، يضرب الشاب المتمرّد حتى الإرهاق ، ويضع الحديد على ساقيه. ينتهي الاصطدام مع الأم بانتصار ثيودوسيوس ، انتصار الحب السماوي على الأرض. تستسلم الأم لفعل ابنها وتصبح هي نفسها راهبة لمجرد رؤيته.

تشهد حادثة "العربة" على الموقف من حياة رهبان الكادحين الذين يعتقدون أن الرهبان يقضون أيامهم في الكسل. يعارض نستور هذه الفكرة بصورة "أعمال" ثيودوسيوس والرهبان من حوله. يولي اهتمامًا كبيرًا للأنشطة الاقتصادية لرئيس الدير ، وعلاقته بالإخوة والدوق الأكبر. يجبر ثيودوسيوس إيزياسلاف على حساب ميثاق الدير ، ويدين سفياتوسلاف ، الذي استولى على عرش الأمير العظيم وطرد إيزياسلاف.

تحتوي حياة ثيودوسيوس في الكهوف على ثروة من المواد التي تجعل من الممكن الحكم على حياة الدير والاقتصاد وطبيعة العلاقة بين رئيس الدير والأمير. ترتبط الدوافع الأحادية للحياة ، التي تذكرنا بالقصص الشعبية ، ارتباطًا وثيقًا بالحياة الرهبانية.

باتباعًا لتقاليد الحياة الرهبانية البيزنطية ، استخدم نسطور باستمرار مجازات رمزية في هذا العمل: ثيودوسيوس - "مصباح" ، "نور" ، "فجر" ، "راعي" ، "راعي القطيع اللفظي".

يمكن تعريف حياة ثيودوسيوس في الكهوف على أنها قصة قداسة ، تتكون من حلقات منفصلة ، توحدها الشخصية الرئيسية والراوي المؤلف في كل واحد. وهي تختلف عن الأعمال البيزنطية في تاريخيتها ، والشفقة الوطنية ، وانعكاس خصوصيات الحياة السياسية والرهبانية في القرن الحادي عشر.

في التطوير الإضافي لسير القديسة الروسية القديمة ، كان بمثابة نموذج لإنشاء الحياة الرهبانية لإبراهيم سمولينسك وسرجيوس رادونيج وآخرين.

استنتاج

هكذا، أدب سير القديسين- هذه هي حياة القديسين ، والسير الذاتية لرجال الدين والأشخاص العلمانيين الذين كرستهم الكنيسة المسيحية ، والتي كانت بالنسبة للشعب الروسي في العصور الوسطى نوعًا مهمًا من القراءة.

جاء أدب الحياة إلى روسيا من بيزنطة مع الأرثوذكسية ، حيث تم تطوير شرائع هذا الأدب بحلول نهاية الألفية الأولى ، وكان تحقيقها إلزاميًا.

الأرواح جزء من تقليد الكنيسة. لذلك ، يجب التحقق من صحتها لاهوتياً ، لأن لها معنى عقائدياً. تم النظر في إدراج حلقة من السير الذاتية المتاحة للقديس في حياته في ضوء السؤال: ما الذي يعلّمه هذا الفعل أو هذه الكلمة. أزيلت الألوان النصفية والفروق الدقيقة والأشياء التي يمكن أن تربك المؤمنين العاديين من الحياة ؛ ما يمكن أن نطلق عليه "الأشياء الصغيرة في الحياة" التي ليست مهمة للأبدية.

كانت روسيا دولة تقرأ. لم يستطع الأدب البيزنطي المترجم أن يلبي الحاجة إلى القراءة لفترة طويلة ، لذلك أدى إدخال الأمراء الروس كشخصيات إلى ولادة نوع روسي خالص من سير القديسين. ومن الأمثلة على ذلك فلاديمير الأول ، الذي عمد روسيا في القرن العاشر ، أو أسطورة بوريس وجليب ، والتي تستند إلى الحقيقة التاريخية لمقتل إخوانه الأصغر على يد سفياتوبولك في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. طوب من قبل الكنيسة البيزنطية.

يختلف الأدب الروسي القديم "حياة القديسين" عن الأعمال البيزنطية في تاريخيته ، ورثائه الوطني ، وانعكاسه لخصوصيات الحياة السياسية أو الرهبانية.

قائمة الأدب المستخدم

1. Kuskov V.V. تاريخ الأدب الروسي القديم. - م: المدرسة العليا / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 ص.

2. Likhachev D. تاريخ الأدب الروسي القرنين السابع عشر والسابع عشر. كتاب مدرسي. دليل لطلاب الطب. In-tov / DS Likhachev. - SPb .: Aleteya ، 1997. - 508 ص.

3. بيكيو ر. الأدب الروسي القديم / ر. بيكيو. - م: دار نشر لغات الثقافة السلافية ، 2002. - 352 ص.

4. Rastyagaev A.V. مشكلة القانون الفني لسير القديسة الروسية القديمة / A.V. Rastyagaev // نشرة SamSU. انتقاد أدبي. - سامارا: SamSU ، 2006. - رقم 5/1 (45) - S. 86-91.

5. القس أوليغ ميتروف. تجربة كتابة حياة الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا / ROF "تخليداً لذكرى شهداء ومعترفين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". - موسكو: دار النشر بولات ، 2004. - س 24-27.

6. سبيرانسكي م. تاريخ الأدب الروسي القديم / إم إن سبيرانسكي. - SPb .: دار النشر Lat، 2002. - 544 صفحة.

من تود أن تضيف إلى هذه القائمة؟
قام أندريه موزولف ، وهو مدرس في أكاديمية كييف اللاهوتية ، باختياره وشرح بالتفصيل لمحرري البوابة سبب اختياره لهؤلاء القديسين.

- عند الإجابة على هذا السؤال ، من الضروري على الفور توضيح ما يلي: عندما نقول إن بعض القديسين يحظون بالتقدير إلى حد ما بين الناس ، فإننا لا نعني أن بعضهم "أفضل" ، والبعض الآخر "أسوأ" ، شخص "أقوى" يساعد وآخر "أضعف". جميع القديسين لهم نفس النعمة ، لأنهم قد بلغوا التقديس ، الذي لا يتجاوزه شيء. قال أحد اللاهوتيين المعاصرين: من له الله وشيء آخر ليس أغنى بأي حال من الذي له الله وحده. الله أهم ثروتنا ، ومن التقى الرب في حياته سعيد حقًا. لذلك ، فإن القديسين ، بوصفهم أناسًا مُنحوا بالفعل أن يكونوا في شركة مستمرة مع الله (والتي دُعي الإنسان إليها منذ لحظة خلقه) ، لم يتعرضوا للإذلال على الإطلاق من حقيقة أن بعضًا من يتم تبجيلهم أكثر وبعضهم أقل. لذلك ، فإن السؤال حول تبجيل خاصالقديسون هم فقط في مستوى صلاتنا الشخصية وممارستنا الليتورجية.

إذا تحدثنا على وجه التحديد عن القديسين الذين يحظون بالتبجيل في أوكرانيا ، فربما ينبغي ملاحظة ما يلي.

القديس نيكولاس العجائب

أولاً ، هذا هو القديس نيكولاس العجائب ، رئيس أساقفة ميرليكيا. يبجل شعبنا هذا القديس بشكل خاص لأنه ، كما نعلم من حياته ، القديس. وضع صعب(تذكر على الأقل قضية محارب أدين ظلما أو أب فقير لثلاث فتيات) ، وهذا هو السبب في أنه كثيرا ما يطلق عليه شعبيا نيكولاي المبهج. هذا هو السبب في أن حب الناس للقديس وصل إلى هذا المستوى كما هو الحال في كل شيء العالم الأرثوذكسيوفي بلادنا. ربما لا توجد في أوكرانيا مدينة واحدة لم تكن لتُقام فيها كنيسة تكريماً لهذا القديس.

بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة أيضًا إلى هؤلاء القديسين الذين بدأ بفضلهم ، في الواقع ، انتشار المسيحية في أرضنا. هؤلاء هم ، أولاً وقبل كل شيء ، الأميرة أولغا المقدسة والأمير فلاديمير.

مقدسة مساوية للرسل الدوقة الكبرى أولغا

أصبحت الدوقة الكبرى أولغا المقدسة المتساوية مع الرسل في 903 زوجة دوق كييف الأكبر إيغور. بعد اغتياله عام 945 من قبل المتمردين الدريفليانيين ، لم ترغب في الزواج مرة أخرى ، تحملت عبء الخدمة الحكومية في عهد ابنها سفياتوسلاف البالغ من العمر ثلاث سنوات. في عام 954 ، ذهبت الأميرة أولغا إلى القسطنطينية بغرض الحج الديني والبعثة الدبلوماسية ، حيث استقبلها بشرف الإمبراطور قسطنطين السابع بورفيروجنيتوس. أذهلت الأميرة عظمة الكنائس المسيحية والآثار التي جمعت فيها لدرجة أنها قررت قبول المعمودية التي قام بها البطريرك ثيوفيلاكت القسطنطيني ، وأصبح الإمبراطور نفسه خليفة لها. تم تسمية اسم الأميرة الروسية تكريما للإمبراطورة المقدسة هيلينا. عند عودتها من بيزنطة ، حملت أولغا بحماسة الإنجيل المسيحي إلى الوثنيين ، وبدأت في إقامة الكنائس المسيحية الأولى: باسم القديس نيكولاس فوق قبر أول أمير مسيحي كييف أسكولد وسانت صوفيا في كييف فوق القبر الأمير دير. استقرت القديسة الأميرة أولجا في عام 969 ، بعد أن تركت دفنها علانية بطريقة مسيحية. استقرت رفات الأميرة الخالد في كنيسة العشور في كييف.

ومع ذلك ، فإن انتشار المسيحية على نطاق واسع في روسيا كان مقدرًا أن يبدأ فقط مع حفيد الأميرة أولغا المقدسة المتساوية مع الرسل - الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل.

مساوٍ للرسل الأمير فلاديمير

كان المنور المستقبلي لروسيا هو ابن الدوق الأكبر سفياتوسلاف إيغوريفيتش ، وأمه (الأميرة مالوشا) ، على الرغم من أنها جاءت من عائلة فارانجيان ، اعتنقت الإيمان المسيحي. حصل فلاديمير الصغير على حكم نوفغورود ، حيث نشأ تحت إشراف عمه دوبرينيا ، الوثني الوقح. سرعان ما حكم فلاديمير في كييف نتيجة الحروب الضروس. بعد أن استقر في المدينة المجيدة من أجل مركزية السلطة بشكل أفضل وتوحيد القبائل السلافية ، قرر إنشاء وحدة الإيمان في روسيا في سياق بحث طويل (فلاديمير ، كما تحدث هو نفسه عن الإيمان مع ممثلي مختلف الأديان الذين كانوا في محكمة الأمير ، وأرسلوا مرارًا وتكرارًا المقربين منه ليروا ، إذا جاز التعبير ، "العقيدة المحلية") يميل إلى قبول المسيحية. بعد أن قبل معموديته ، دعا الأمير المقدس لاحقًا إلى تبني المسيحية وأبنائه ، ونتيجة لذلك تم تنفيذ سر المعمودية في عام 988 على الكييفين القدامى في مياه نهر Pochayna (أحد روافد نهر الدنيبر). ).

الأميران المباركان بوريس وجليب

بعض قديسي الله الأوائل ، الذين كرستهم كنيستنا ، هم الإخوة القديسون - الأميران المخلصان بوريس وجليب ، أبناء الأمير فلاديمير ، على قدم المساواة مع الرسل. لقد تم تقديسهم كحملة شغف ، لأنهم قبلوا الموت العنيف ، ولكن ليس من أجل اسم المسيح ، ولكن بسبب الطموحات السياسية لأخيهم سفياتوبولك ، الذي أراد تركيز سلطة الدوقية الكبرى في يديه. يعتبر القديسان بوريس وجليب مثالاً على الحب الحقيقي للمسيح: مع العلم أن شقيقهم أراد قتلهم ، يمكنهم حشد القوات للمواجهة ، ومع ذلك ، لعدم رغبتهم في إراقة دماء أي شخص آخر في الحروب الأهلية ، قرروا التضحية بحياتهم من أجل خير الوطن.

القديس أنطونيوس وثيودوسيوس من الكهوف

القديسون الذين أود التحدث عنهم على وجه الخصوص هم القديس أنطوني وثيودوسيوس من الكهوف. إنهم "زعماء" الحياة النسكية في روسيا. وهكذا ، أصبح الراهب أنطونيوس ، الذي أصبح أول راهب روسي ، قد جلب الطقوس الرهبانية من جبل آثوس ، حيث زهد لفترة طويلة جدًا. الراهب ثيودوسيوس هو مؤسس رهبنة أكثر تنظيماً ، إذا جاز التعبير ، في روسيا. هو الذي أسس أول دير في أراضينا (الآن دير دورميتيون العظيم لافرا) ، والذي انتشرت منه الرهبنة في جميع أنحاء روسيا والتي أصبحت نموذجًا لعدد كبير من المجتمعات الرهبانية.

القداسة هي نقاوة القلب ، تبحث عن الطاقة الإلهية غير المخلوقة التي تتجلى في عطايا الروح القدس في شكل كثرة من الأشعة الملونة في الطيف الشمسي. الزاهدون الأتقياء هم الرابط بين العالم الأرضي والملكوت السماوي. من خلال اختراق نور النعمة الإلهية ، يدركون ، من خلال التأمل في الله والشركة مع الله ، أسمى الأسرار الروحية. في الحياة الأرضية ، ينال القديسون ، الذين يقومون بعمل إنكار الذات من أجل الرب ، أعلى نعمة الوحي الإلهي... بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، القداسة هي شبه الإنسان بالله ، الحامل الوحيد للحياة الكاملة ومصدرها الفريد.

يُطلق على إجراء الكنيسة لتقديس الشخص الصالح تقديس. تشجع المؤمنين على تكريم القديس المعترف به في العبادة العامة. كقاعدة عامة ، فإن اعتراف الكنيسة بالتقوى يسبقه مجد شعبي وتكريم ، ولكن كان عمل التقديس هو الذي جعل من الممكن تمجيد القديسين من خلال إنشاء أيقونات وكتابة الحياة وتأليف الصلوات و خدمات الكنيسة... قد يكون سبب التقديس الرسمي هو عمل الرجل الصالح ، أو الأعمال المذهلة التي قام بها ، أو حياته كلها أو استشهاده. وبعد الموت ، يمكن التعرف على الشخص كقديس بسبب عدم فساد رفاته ، أو معجزات الشفاء التي تحدث على رفاته.

في حالة تبجيل قديس داخل حدود معبد أو مدينة أو دير ، فإنهم يتحدثون عن تقديس أبرشي محلي.

تعترف الكنيسة الرسمية أيضًا بوجود قديسين غير معروفين ، وتأكيد تقواهم غير معروف بعد للقطيع المسيحي بأكمله. إنهم يُدعون المتوفى الأبرار المبجلون ويخدمونهم القداس ، بينما القديسون المُقدَّسون يُخدمون بالصلاة.

هذا هو السبب في أن أسماء القديسين الروس ، الذين يقدسونهم في أبرشية واحدة ، قد تختلف وتكون غير معروفة لأبناء الرعية في مدينة أخرى.

من تم قداسته في روسيا

لقد ولدت روسيا التي طالت معاناتها أكثر من ألف شهيد وشهيد. تم إدخال جميع أسماء القديسين في الأرض الروسية ، الذين تم تقديسهم ، في التقويم ، أو الأشهر. كان الحق في تصنيف الصالحين رسمياً من بين القديسين في البداية ينتمون إلى كييف ، ثم إلى موسكو لاحقًا. وسبق عمليات التقديس نبش رفات الصالحين من أجل خلق معجزة. في القرنين الحادي عشر والسادس عشر ، تم الكشف عن مدافن الأمراء بوريس وجليب والأميرة أولغا وثيودوسيوس من بيشيرسكي.

منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر ، في عهد المتروبوليت مقاريوس ، انتقل الحق في تقديس القديسين إلى المجالس الكنسية تحت قيادة رئيس الكهنة. أكد العديد من القديسين الروس سلطة الكنيسة الأرثوذكسية التي لا جدال فيها ، والتي كانت موجودة في روسيا في ذلك الوقت لمدة 600 عام. تم استكمال قائمة أسماء الرجال الصالحين الذين تمجدهم من قبل مجامع مقاريوس بتسمية 39 مسيحياً تقياً كقديسين.

قواعد التقديس البيزنطية

في القرن السابع عشر ، استسلمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتأثير قواعد التقديس البيزنطية القديمة. خلال هذه الفترة ، تم تقديس رجال الدين بشكل رئيسي لحقيقة أنهم يتمتعون بالكرامة الكنسية. كما أن المبشرين الذين يحملون الإيمان ورفاقه في بناء المعابد والأديرة الجديدة يستحقون الترقيم. وفقدت الحاجة إلى المعجزات أهميتها. لذلك تم تقديس 150 بارًا ، معظمهم من الرهبان و أعلى رجال الدين، وتم تكميل القديسين بأسماء جديدة للقديسين الأرثوذكس الروس.

إضعاف تأثير الكنيسة

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كان للمجمع المقدس وحده الحق في التقديس. تتميز هذه الفترة بانخفاض نشاط الكنيسة وضعف تأثيرها على العمليات الاجتماعية. قبل اعتلاء عرش نيكولاس الثاني ، تمت أربع عمليات تقديس فقط. خلال الفترة القصيرة من حكم الرومانوف ، تم ترقيم سبعة مسيحيين آخرين بين القديسين ، وتم استكمال القديسين بأسماء جديدة للقديسين الروس.

بحلول بداية القرن العشرين ، تم تضمين القديسين الروس المعترف بهم محليًا والموقرين في كلمات الشهر ؛

التقديس الحديث

يمكن اعتبار بداية الفترة الحديثة في تاريخ عمليات التقديس التي قامت بها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917-1818 كاتدرائية محلية، الذين تم تقديس القديسين الروس المحترمين عالميًا ، صفرونيوس من إيركوتسك وجوزيف أستراخان. بعد ذلك ، في السبعينيات ، تم تقديس ثلاثة رجال دين آخرين - ألمان ألاسكا ، رئيس أساقفة اليابان ومتروبوليتان إنوكنتي من موسكو وكولومنا.

في عام ألفية معمودية روس ، حدثت عمليات تقديس جديدة ، حيث تم الاعتراف بزينيا من بطرسبورغ وديمتري دونسكوي وغيرهم من القديسين الأرثوذكس الروس المشهورين على أنهم أتقياء.

في عام 2000 ، اليوبيل كاتدرائية الأساقفة، حيث تم تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني وأفراد من عائلة رومانوف الملكية "كشهداء".

أول تقديس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

أصبحت أسماء القديسين الروس الأوائل ، الذين أعلنهم المطران يوحنا قديسين في القرن الحادي عشر ، نوعًا من رمز الإيمان الحقيقي للأشخاص المعمدين حديثًا ، وقبولهم الكامل للمعايير الأرثوذكسية. أصبح الأميران بوريس وجليب ، أبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش ، بعد التقديس أول مدافعين سماويين عن المسيحيين الروس. قُتل بوريس وجليب على يد شقيقهما في صراع داخلي على عرش كييف عام 1015. ولعلمهم بمحاولة الاغتيال الوشيكة ، فقد قبلوا الموت بتواضع مسيحي من أجل استبداد وطمأنينة شعبهم.

كان تبجيل الأمراء منتشرًا على نطاق واسع حتى قبل اعتراف الكنيسة الرسمية بقداستهم. بعد التقديس ، تم العثور على رفات الأخوين سليمة وأظهرت معجزات الشفاء للشعب الروسي القديم. وقام الأمراء الجدد الذين اعتلوا العرش بالحج إلى الآثار المقدسة بحثًا عن نعمة لحكم عادل ومساعدة في المآثر العسكرية. يتم الاحتفال بيوم ذكرى القديسين بوريس وجليب في 24 يوليو.

تشكيل الأخوة الروسية المقدسة

بعد الأمراء بوريس وجليب ، تم ترقيم الراهب ثيودوسيوس من الكهوف بين القديسين. التقديس الثاني للكنيسة الروسية حدث في عام 1108. يعتبر الراهب ثيودوسيوس والد الرهبنة الروسية ومؤسس دير الكهوف في كييف مع معلمه أنتوني. أظهر المعلم والطالب طريقتين مختلفتين للطاعة الرهبانية: الأولى - الزهد الشديد ، ورفض كل شيء دنيوي ، والأخرى - التواضع والإبداع لمجد الله.

في كهوف دير كييف - بيشيرسكي ، التي تحمل أسماء المؤسسين ، تستريح رفات 118 مبتدئًا من هذا الدير ، الذين عاشوا قبل وبعد نير التتار والمغول. تم تقديسهم جميعًا في عام 1643 ، لتشكل خدمة عامة ، وفي عام 1762 تم إدخال أسماء القديسين الروس في التقويم.

أبراهام سمولينسك المبجل

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الصالحين في فترة ما قبل المغول. أبراهام سمولينسك ، أحد القديسين القلائل في ذلك الوقت ، والذي نجا منه سيرة ذاتية مفصلة كتبها تلميذه. تم تبجيل إبراهيم لفترة طويلة مسقط رأسحتى قبل تقديسه من قبل كاتدرائية مقاريوس عام 1549. بعد أن وزع إبراهيم على المحتاجين كل ما تبقى من ممتلكاته بعد وفاة الوالدين الأثرياء ، الطفل الثالث عشر ، الابن الوحيد الذي توسل من الرب بعد اثنتي عشرة ابنة ، عاش إبراهيم في فقر ، وكان يصلي من أجل الخلاص في يوم القيامة. بعد أن رتب راهبًا ، قام بنسخ كتب الكنيسة ورسم أيقونات. يعود الفضل إلى الراهب أبراهام في إنقاذ سمولينسك من جفاف شديد.

أشهر أسماء قديسي الأرض الروسية

على قدم المساواة مع الأميرين المذكورين أعلاه بوريس وجليب ، الرموز المميزة للأرثوذكسية الروسية ، لا يوجد أقل من ذلك أسماء مهمةالقديسون الروس الذين أصبحوا شفيعًا للشعب كله من خلال مساهمتهم في مشاركة الكنيسة في الحياة العامة.

بعد التحرر من تأثير المغول التتار ، رأت الرهبنة الروسية أن هدفها هو تنوير الشعوب الوثنية ، وكذلك بناء الأديرة والمعابد الجديدة في الأراضي الشمالية الشرقية غير المأهولة. وكان أبرز شخصية في هذه الحركة الراهب سرجيوس من رادونيج. من أجل العزلة المطيعة لله ، قام ببناء زنزانة على تل ماكوفيتس ، حيث أقيمت لاحقًا Trinity-Sergius Lavra. تدريجيًا ، بدأ الصالحون في الانضمام إلى سرجيوس ، مستوحى من تعاليمه ، مما أدى إلى تكوين دير رهباني ، يعيشون على ثمار أيديهم ، وليس من صدقات المؤمنين. عمل سرجيوس نفسه في الحديقة ، وضرب مثالًا لإخوته. أقام تلاميذ سرجيوس رادونيج حوالي 40 ديرًا في جميع أنحاء روسيا.

حمل الراهب سرجيوس من رادونيز فكرة التواضع الإلهي ليس فقط عامة الشعب، ولكن أيضًا النخبة الحاكمة. كسياسي ماهر ، ساهم في توحيد الإمارات الروسية ، وأقنع الحكام بضرورة توحيد السلالات والأراضي المتناثرة.

ديمتري دونسكوي

تمتع سرجيوس من رادونيج بتقدير كبير بين الأمير الروسي ، ديمتري إيفانوفيتش دونسكوي ، الذي تم طوبه. لقد كان الراهب سرجيوس هو الذي بارك الجيش في معركة كوليكوفو التي بدأها ديمتري دونسكوي ، ومن أجل دعم الله أرسل اثنين من مبتدئينه.

بعد أن أصبح أميرًا في طفولته المبكرة ، استمع ديمتري في شؤون الدول إلى نصيحة المتروبوليت أليكسي ، الذي سعى إلى توحيد الإمارات الروسية حول موسكو. هذه العملية لم تكن دائما هادئة. حيث قام ديمتري إيفانوفيتش بالقوة ، وحيث الزواج (من أميرة سوزدال) بضم الأراضي المحيطة إلى موسكو ، حيث أقام أول كرملين.

أصبح ديمتري دونسكوي مؤسس الحركة السياسية التي تهدف إلى توحيد الإمارات الروسية حول موسكو لإنشاء دولة قوية ذات استقلال سياسي (من خانات القبيلة الذهبية) وأيديولوجي (من الكنيسة البيزنطية). في عام 2002 ، تخليدا لذكرى الدوق الأكبر ديمتري دونسكوي و القديس سرجيوسفي رادونيج ، أُنشئ أمر "الخدمة للوطن" ، مع التأكيد بشكل كامل على عمق تأثير هذه الشخصيات التاريخية على تشكيل الدولة الروسية. كان هؤلاء المقدسون الروس مهتمين برفاهية شعبهم العظيم واستقلاله وطمأنينة.

وجوه (رتب) القديسين الروس

كل القديسين الكنيسة المسكونيةتتلخص في تسعة وجوه أو رتب: الأنبياء ، الرسل ، القديسون ، الشهداء العظماء ، الشهداء المقدسون ، الشهداء الرهبان ، المعترفون ، غير المرتزقة ، الحمقى المقدسون والمباركون.

تقسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديسين إلى وجوه بشكل مختلف. ينقسم القديسون الروس ، بسبب الظروف التاريخية ، إلى الرتب التالية:

الأمراء... كان الأمراء بوريس وجليب أول الصالحين المعترف بهم كقديسين من قبل الكنيسة الروسية. يتألف عملهم الفذ في التضحية بالنفس باسم سلام الشعب الروسي. أصبح هذا السلوك نموذجًا لجميع حكام عصر ياروسلاف الحكيم ، عندما تم الاعتراف بالسلطة التي ضحى الأمير باسمها. تنقسم هذه الرتبة إلى مساوٍ للرسل (ناشرو المسيحية - الأميرة أولغا ، حفيدها فلاديمير ، الذي عمد روسيا) ، والرهبان (الأمراء الذين تم تربيتهم كرهبان) وحاملي العاطفة (ضحايا الحرب الأهلية والاغتيال. محاولات القتل من أجل الإيمان).

أيها القس... هذا هو اسم القديسين الذين اختاروا الطاعة الرهبانية خلال حياتهم (ثيودوسيوس وأنتوني الكهوف ، سرجيوس رادونيج ، جوزيف فولوتسكي ، سيرافيم ساروف).

القديسين- الصالحين الذين لهم مرتبة في الكنيسة ، والذين جعلوا أساس خدمتهم حماية نقاء الإيمان ، ونشر التعاليم المسيحية ، وتأسيس الكنائس (نيفونت نوفغورود ، ستيفن بيرم).

الحمقى المقدسون (المباركة)- القديسون الذين حملوا في حياتهم ستار الجنون رافضين القيم الدنيوية. رتبة عديدة جدًا من الصالحين الروس ، تم تجديدها بشكل رئيسي من قبل الرهبان الذين اعتبروا الطاعة الرهبانية غير كافية. لقد غادروا الدير ، وخرجوا في الخرق إلى شوارع المدن وتحملوا كل المصاعب (باسل المبارك ، إسحاق المنعزل ، سيميون باليستينسكي ، كسينيا بطرسبورغ).

العلمانيين والزوجات المقدسين... توحد هذه الطقوس الأطفال المقتولين المعترف بهم كقديسين ، ويتخلى عن ثروة العلمانيين ، الصالحين ، المتميزين بحبهم اللامحدود للناس (جوليانيا لازاريفسكايا ، أرتيمي فيركولسكي).

حياة القديسين الروس

إن حياة القديسين عمل أدبي يحتوي على معلومات تاريخية وسيرة ذاتية وكلية عن الرجل الصالح الذي كرسته الكنيسة. تعد الحياة من أقدم الأنواع الأدبية. اعتمادًا على وقت ودولة الكتابة ، تم إنشاء هذه الرسائل في شكل سيرة ذاتية ، enkomiya (كلمة مدح) ، martyria (شهادة) ، patericon. كان أسلوب الكتابة في الثقافات الكنسية البيزنطية والرومانية والغربية مختلفًا بشكل كبير. في وقت مبكر من القرن الرابع ، بدأت الكنيسة في توحيد القديسين وسيرهم الذاتية في أقبية بدت وكأنها تقويم يشير إلى يوم إحياء ذكرى الأتقياء.

في روسيا ، تظهر الحياة جنبًا إلى جنب مع تبني المسيحية من بيزنطة في الترجمات البلغارية والصربية ، مجتمعة في مجموعات للقراءة حسب الأشهر - mesyaslovs و menaea chetya.

بالفعل في القرن الحادي عشر ، ظهرت سيرة ذاتية مدح للأمراء بوريس وجليب ، حيث كان مؤلف الحياة المجهول روسيًا. تتعرف الكنيسة على الأسماء المقدسة وتضاف إلى الكلمات الشهرية. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى جانب الرغبة الرهبانية في تنوير شمال شرق روسيا ، زاد أيضًا عدد أعمال السيرة الذاتية. كتب المؤلفون الروس حياة القديسين الروس لقراءتها خلال القداس الإلهي. الأسماء ، التي اعترفت الكنيسة بقائمة تمجيدها ، تم استلامها الآن معلم تاريخي، والأفعال المقدسة والمعجزات مجسدة في نصب أدبي.

في القرن الخامس عشر ، كان هناك تغيير في أسلوب كتابة الحياة. بدأ المؤلفون في إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للبيانات الواقعية ، ولكن للإتقان الماهر للكلمة الفنية ، وجمال اللغة الأدبية ، والقدرة على التقاط العديد من المقارنات المثيرة للإعجاب. أصبح الكتبة الماهرون في تلك الفترة معروفين. على سبيل المثال ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي كتب الحياة الحية للقديسين الروس ، الذين اشتهرت أسماؤهم بالناس - ستيفن بيرم وسرجيوس من رادونيج.

تعتبر العديد من الأرواح مصدرًا للمعلومات حول الأحداث التاريخية المهمة. من سيرة ألكسندر نيفسكي ، يمكنك التعرف على العلاقات السياسية مع الحشد. تحكي حياة بوريس وجليب عن الخلافات الأميرية قبل توحيد روسيا. حدد إنشاء السيرة الذاتية الأدبية والكنسية إلى حد كبير أسماء القديسين الروس ، ومآثرهم وفضائلهم ، التي ستصبح معروفة بشكل أفضل لدائرة واسعة من المؤمنين.