مكسيم سنوات الحياة اليونانية. مكسيم جريك: سيرة مختصرة وتراث. القديس القس مكسيموس اليوناني

مكسيم جريك(1480-1556). لعب مكسيم جريك دورًا رئيسيًا في تاريخ الأدب الروسي القديم والفكر الاجتماعي. ولد في مدينة أرتي (ألبانيا) وينتمي إلى عائلة تريفوليس النبيلة القريبة من علماء باليولوجيين. في فلورنسا ، استمع بحماس إلى خطب الدومينيكان جيروم سافونارولا ومنذ ذلك الحين أصبح معجبًا به. ساعد سافونارولا ماكسيموس اليوناني على فهم الفرق بين المسيحية "القديمة" وتفسيرها الأحادي الجانب من قبل البابوية. أمضت سنوات الشباب اليوناني في التجول في مدن إيطاليا ، وبعد مرور بعض الوقت ، عاد مكسيم اليوناني إلى الأرثوذكسية ويعيش في دير فاتوبيدي في آثوس. في عام 1518 ، أوصى مبعوث فاسيلي الثالث.

في نفس العام وصل إلى موسكو ، حيث استقبل الدوق الأكبر الراهب المتعلم بشرف عظيم. نيابة عن فاسيلي الثالث ، مكسيم اليوناني يشرع في ترجمة وتصحيح النص الروسي من سفر المزامير التوضيحي. كمساعدين تم إعطاؤه "كتاب الناس"جيراسيموف وفلاسي ، اللذان يعرفان اللاتينية جيدًا. قام مكسيم جريك أولاً بترجمة النص اليوناني إلى اللاتينية ، وترجم مساعدوه من اللاتينية إلى الروسية. استغرق العمل كله سنة وخمسة أشهر. لقد طبق نهجًا لغويًا جديدًا للترجمة ، ووجد العديد من الأخطاء في النص الروسي من سفر المزامير التوضيحي وأجرى تصحيحات بجرأة. هذه الجرأة ، وهو نهج نقدي للنص تسبب في عدم الرضا عن "جوزيفيتس". ومع ذلك ، تمت الموافقة على ترجمة سفر المزامير التوضيحي بواسطة فاسيلي الثالث والمتروبوليتان فارلام ("غير المالك") ؛ عن عمله تلقى مكسيم جريك "مكافأة عظيمة".وهو مكلف بترجمة التفسير الموحد لأعمال الرسل وتصحيح الثالوث وكتاب الساعات ، بالإضافة إلى خدمة Menaion.

أقيمت صداقة وثيقة بين مكسيم اليوناني وفاسيان باتريكيف.

أول أعمال مكسيم اليوناني الأصلية مكرسة لإدانة رجال الدين السود والدفاع عن "عدم الطمع". إن الأطروحة الفلسفية الجدلية "محادثة العقل مع الروح" مكرسة للدفاع عن "عدم التملك".

في "عظة التوبة" يتحدث مكسيم غريك بتعاطف كبير عن فلاح الدير ، المنهك من إرهاق العمل ، مرددًا صدى فاسيان باتريكيف في هذا الصدد.

اتُهم مكسيم اليوناني بالهرطقة - علاوة على ذلك - بالعلاقات مع السلطان التركي وسُجن في دير جوزيف فولوكولامسك. هنا ، في ظروف صعبة للغاية ، قضى 6 سنوات. ظلت طلبات مكسيم العديدة للسماح له بالذهاب إلى آثوس دون إجابة. في عام 1531 ، عندما أدين فاسيان باتريكييف ، تم نقل مكسيم اليوناني إلى دير الشباب في تفير ، حيث تم إطلاق سراحه قبل خمس سنوات من وفاته بناءً على طلب أرتيمي ، رئيس دير ترينيتي سرجيوس. توفي مكسيم اليوناني عام 1556.

الأنشطة الأدبية والصحفية لم يتوقف مكسيم جريك في الاسر. في "كلمات" ، "تعاليم" انتقد الشكلية الدينية ، وانتهاكات المحكمة ،.

تطرق مكسيم جريك في كتاباته أيضًا إلى القضايا السياسية. هذا هو له "كلمة تشرح بإسهاب عدم التنظيم وانعدام القانون لملوك وسلطات الحياة الأخيرة ،"مكتوبة بين 1534-1539

معنى "لاي" أوسع بكثير: يطرح مكسيم جريك مسألة الحاجة إلى حكومة عقلانية من دون إراقة دماء وقسوة وطمع.

تمت كتابة جميع أعمال مكسيم اليوناني بما يتفق بدقة مع قواعد الفن البلاغي والنحوي. يطور أفكاره في تسلسل منطقي واضح ، مجادلة لكل موقف. لغة كتاباته هي لغة كتابية ، فهو لا يسمح لأي "حريات" لفظية باستخدام مفردات عامية.

كان للأسلوب الأدبي لمكسيم اليوناني تأثير كبير على طلابه وأتباعه: أندريه كوربسكي ، وزينوفي أوتنسكي.

ولد مكسيم اليوناني (في العالم ميخائيل تريفوليس) في عام 1470 في ألبانيا ، في مدينة عرتا القديمة ، في عائلة شخصية يونانية. لقد جاء من عائلة بيزنطية عريقة ونبيلة تريفوليس. احتل أحد أسلافه عرش بطاركة القسطنطينية. كان عمه ، ديمتريوس تريفوليس ، صديقًا لتوماس باليولوج ، شقيق آخر إمبراطور بيزنطي قسطنطين الحادي عشر وجد دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثاني. كان والدا القديس مانويل وإرينا شخصين متعلمين ومتميزين بتقوىهم وتفانيهم للإيمان الأرثوذكسي الذي نشأه أيضًا في ابنهما. أعطاه الآباء الأثرياء تعليمًا ممتازًا.

القديس القس مكسيموس اليوناني

حوالي عام 1480 ، انتهى المطاف بمايكل في جزيرة كورفو (كيركيرا) ، التي تنتمي إلى البندقية ؛ هنا يتدرب في العلوم الكلاسيكية على يد جون موسكوس. بعد أن أنهى دراسته في جزيرة كورفو ، في سن العشرين ، ترشح بالفعل لمجلس هذه المنطقة المتمتعة بالحكم الذاتي ، لكنه فشل. في عام 1492 ، ذهب الشاب مايكل لمواصلة تعليمه في إيطاليا ، والتي أصبحت بعد سقوط القسطنطينية مركزًا للتعليم اليوناني. سافر ميخائيل تريفوليس كثيرًا: عاش ودرس في البندقية ، في المدرسة اليونانية التي كانت موجودة هنا لفترة طويلة ، في بادوفا ، المشهورة بجامعتها ، في مدن أخرى. في وقت لاحق ، كتب الراهب مكسيموس عن هذا الوقت من حياته: لو لم يرحمني الرب ، الذي يهتم بخلاص الجميع ، و ... لم ينير أفكاري بنوره ، لكنت قد هلكت منذ زمن بعيد مع دعاة الشر الذين كانوا هناك».

من عام 1498 إلى عام 1502 ، كان مايكل تريفوليس في خدمة جيوفاني فرانشيسكو بيكو ديلا ميراندولا ؛ قام هنا بتعليم الأطفال والكبار اللغة اليونانية ، وقام أيضًا بنسخ أعمال آباء الكنيسة اليونانيين والكلاسيكيات القديمة. خلال هجوم قوات الملك الفرنسي فرانسيس وجيوفاني فرانشيسكو انسحبوا إلى بافاريا ، وعاد ميخائيل تريفوليس إلى فلورنسا وأخذ نذوره في دير سانت مارك الدومينيكاني ، حيث عاش جيروم سافونارولا قبل ذلك بوقت قصير ، والذي سمع مايكل خطبهما أكثر. من مرة.

أخذ النذور الرهبانية على جبل آثوس

لكن ميخائيل اليوناني ، الذي ترعاه الكنيسة الأرثوذكسية روحيًا ، بحثًا عن حكمة إنقاذ حقيقية ، يمد عقليًا إلى الشرق. من أحد أساتذته ، جون لاسكاريس ، الذي أحضر ما يصل إلى 200 كتاب قديم من آثوس إلى فلورنسا ، سمع مايكل عن وفرة كنوز الكتب المخزنة في مكتبات الدير ، وأغنىها مكتبة دير فاتوبيدي: شخصان هربوا إلى فاتوبيدي وتركوا إمبراطورهم المخطوطات المكتوبة بخط اليد - أندرونيكوس باليولوجوس وجون كانتاكوزين. وسمع أيضًا عن شيوخ الله العظماء الذين عملوا في أديرة الجبل المقدس. في عام 1504 ، غادر ميخائيل ديره وغادر إيطاليا وفي عام 1505 أخذ لوزته باسم مكسيم تكريما لمكسيم المعترف في دير البشارة أتوس فاتوبيدي.

على جبل آثوس ، كرس الراهب مكسيم نفسه لقراءة كتابات الآباء القديسين. كان كتابه المفضل هو The Exact Exposition of the Orthodox Faith by St. يوحنا الدمشقي ، الذي كتب عنه الراهب مكسيم فيما بعد أنه "حقق أعلى معرفة بالفلسفة واللاهوت".

خلال هذه السنوات ، كتب الراهب مكسيم أعماله الأولى وجمع قانونًا ليوحنا المعمدان ؛ ومع ذلك ، فإن طاعته الرئيسية هي جمع التبرعات لصالح أديرة آثوس ، والتي جمعها في رحلات إلى مدن وقرى اليونان. تمتع القديس مكسيم بسلطة روحية عالية على الجبل المقدس.

ارسال الى روسيا

ولكن فجأة يحدث منعطف حاد في مصيره. في عام 1515 ، لجأ الأمير فاسيلي الثالث والمتروبوليتان فارلام إلى آثوس بطلب لإرسال مترجم من اللغة اليونانية إليهما. بارك ربة آثوس الشيخ ساففا بالذهاب إلى موسكو ، لكنه لم يستطع ، مشيرًا إلى تقدمه في السن. ثم أرسل الراهب مكسيم (تريفوليس) من دير فاتوبيدي. من آثوس ، ذهبت سفارة كاملة إلى روسيا (مكسيم اليوناني ، مع اثنين من الرهبان نيوفيت ولورانس) ، والتي وصلت إلى موسكو في 4 مارس 1518.

استقبل فاسيلي الثالث الأثونيين بشرف كبير وعين دير الكرملين شودوف مكانًا لإقامتهم.

كان الكتاب الأول ، الذي عمل الراهب مكسيم لمدة 1.5 سنة على ترجمته سفر المزامير التوضيحي. لهذا الغرض ، تم تعيين مترجمين لاتينيين له ، لم يعرف بعد اللغة الروسية: ديمتري جيراسيموف وفلاس ، الذين خدموا في المحكمة كمترجمين من اللاتينية والألمانية ، بالإضافة إلى اثنين من الكتبة - الرهبان من دير الثالوث - سرجيوس. سيلوان وميخائيل ميدوفارتسيف ، الذي كتب ترجمة نص الكنيسة السلافية .. أملى الراهب مكسيم ، ترجم من اليونانية إلى اللاتينية ، وديمتري جيراسيموف وفلاس - من اللاتينية إلى السلافية. هكذا تمت الترجمة.

بعد ترجمة سفر المزامير ، لجأ الراهب مكسيموس اليوناني إلى الدوق الأكبر فاسيلي الثالث وطلب إعادته إلى آثوس. لكن تم إطلاق سراح رفاقه فقط ، وبقي الراهب المتعلم ، بعد أن حمله بمهام أخرى لتصحيح الكتب الليتورجية. نظرًا للحاجة إلى تصحيح الكتب في روسيا ، استسلم مكسيم اليوناني للتخلي عنه.

كلف الراهب مكسيموس بترجمة تفسير الآباء القديسين في أعمال الرسل. علمي اليونانية ترجم أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم إلى إنجيل متى ويوحنا. كما قام بترجمات أخرى: عدد من المقاطع والفصول من كتب العهد القديم ، بالإضافة إلى ثلاثة أعمال لسمعان ميتافراستوس. في الوقت نفسه ، كان مكسيم غريك منشغلاً بمراجعة وتصحيح الإنجيل التوضيحي والكتب الليتورجية: كتاب الصلوات ، ومنيون الأعياد ، والرسول ، والتريوديون.

أقنعته أعمال الترجمة بأهمية معرفة جيدة بالقواعد - اليونانية والسلافية. يسمي النحو "بداية مدخل الفلسفة" وكتب مقالتين: "في القواعد" و "الخطاب في فائدة القواعد".

تصبح خلية الراهب المتعلم مكانًا جذابًا للنبلاء الروس المتعلمين. يأتي الأشخاص المؤثرون في المحكمة للتحدث مع يوناني متعلم: الراهب فاسيان (الأمير باتريكيف) ، والأمراء بيتر شيسكي وأندريه خولمسكي ، والبويار إيفان توكماكوف ، وفاسيلي توتشكوف ، وإيفان سابوروف ، وفيودور كاربوف. بالتواصل معهم ، يتعرف مكسيم غريك على الكنيسة الروسية والحياة العامة والحياة العامة.

الوقوع في الاستياء

يكتب مكسيم جريك في كتاباته اللاهوتية عن تمسك الروس بالجانب الطقسي للإيمان ؛ كما أنه قلق بشأن شغف المحكمة الدوقية الكبرى بعلم التنجيم. قام بتأليف عدة مقالات ضد بدعة اليهودية التي لا تزال قائمة. كما أن الكتابات الجدلية ضد المحمديين واللاتينيين تخرج من تحت قلمه.

في كلماته ورسائله ، خاض مكسيم اليوناني أيضًا صراعًا ضد جميع أنواع الخرافات المحلية ، على سبيل المثال ، الإيمان بالأحلام ، البشائر ، الكهانة. كما أنه أخضع لتحليل دقيق للكتب الملفقة ، التي تم إحضارها إلى روسيا بشكل أساسي من بلغاريا والتي تم نقلها بعيدًا حتى في المحكمة الدوقية الكبرى.

كان رد فعل موسكو بعدم الثقة تجاه التصحيحات التي أجراها على الكتب الليتورجية. كما تم اعتبار لومه إهانة ، فيما يتعلق بجهل الشعب الروسي لحقائق الإيمان وعدم مراعاة وصايا المسيح ، وأداء طقوس خارجية واحدة ، دون تحقيق روحي ، على أمل الخلاص الباطل من خلال التقوى الخارجية. وحده.

لم يكن السخط على الراهب مكسيم في المحكمة خطيرًا بالنسبة له طالما احتل القديس فارلام ، الذي فضله القديس فارلام ، أحد أتباع الراهب نيل من سورسك ، الذي كان في آرائه قريبًا من شيوخ عبر الفولغا. تغير وضع الراهب بعد أن ترك المطران فارلام العرش. في عام 1521 ، لم يحظ فارلام بمحاباة الدوق الأكبر ، وأطيح به من العرش البدائي وإزالته إلى دير سباسو-ستون الشمالي. تم استبداله المتروبوليت دانيال، تلميذ الراهب جوزيف فولوتسكي.

رابط لدير جوزيف فولوكولامسك

تحت حكم المطران الجديد دانيال (1522-1539 ؛ 1547) ، أدين مرتين ، في 1525 و 1531. في بداية ديسمبر 1524 ، تم اعتقال القديس مكسيموس.وفي 24 مايو 1525 مثل أمام محكمة كنسية. كان المتهم الرئيسي هو المطران دانيال ، الذي اتهم القديس بالهرطقة. من بين الاتهامات كان له رفض ترجمة تاريخ الكنيسة لثيئودوريت. وفي الوقت نفسه ، تحتوي النسخة الأصلية من تاريخ الكنيسة لثيئودوريت قورش على معلومات لصالح الثلاثية. من ناحية أخرى ، كان المطران دانيال مؤيدًا للإصبع المزدوج ووضع النص المحرر لكلمة ثيودوريت في مجموعته. مكسيموس اليوناني رفض هذه المهمة رفضًا قاطعًا ، مشيرًا إلى أن "رسائل آريوس المنشق متضمنة في هذه القصة ، وهذا يمكن أن يكون خطيرًا على البساطة".

ومن أسباب عار الراهب مكسيم علاقاته مع مواطنه إسكندر سفير السلطان التركي سليمان الأول في موسكو. بعبارة أخرى ، كان هناك عنصر سياسي في إدانة القديس مكسيموس اليوناني. كانت موسكو الروسية في ذلك الوقت تقيم علاقات مع الإمبراطورية التركية. كانت موسكو مهتمة بهذا من أجل توجيه السياسة الخارجية لتابعها ، خانية القرم ، ضد روسيا الليتوانية بمساعدتها. في غضون ذلك ، افترضت الممارسة الدبلوماسية التركية في ذلك الوقت استخدام رعايا من أصل يوناني في العلاقات مع الدول المسيحية. لكن الإغريق كان لديهم مصالح وطنية شخصية: لتحقيق إحياء بيزنطة والعنصر العسكري في هذا يجب أن تكون روسيا. لهذا الغرض ، وضع اليونانيون السياسة التركية تجاه روسيا.

وفقًا لحكم الكاتدرائية ، نُفي الراهب إلى دير جوزيف فولوكولاموسكي. قضى المريض 6 سنوات في زنزانة رطبة وضيقة ورائحة النتن ومتهالكة: لقد تحمل عذاب الدخان والبرد والجوع. كانت هذه أصعب سنوات حياته. من بين كل المصاعب ، كان أكثرها حزنًا هو الحرمان من استقبال الأسرار المقدسة.

دير جوزيف فولوكولامسك

ولكن ذات يوم ظهر الرب لسجين منهك على هيئة ملاك الله بالكلمات: احتمل أيها العجوز ، مع هذه الآلام المؤقتة سوف تتخلص من العذاب الأبدي". مليئًا بالفرح الروحي ، غنى السجين للروح القدس المعزي شريعة ، تم العثور عليها لاحقًا مكتوبة على جدران زنزانته.

وصلة لدير تفير أوتروخ

في عام 1531ظهر القديس مكسيموس مرة أخرى أمام المحكمة المجمعية. هذه المرة ، تحدث مع المطران دانيال اتهامات بالخيانة والسحر والتعابير الكفر، يزعم أنه وجد في الترجمات التي قام بها قبل 10 سنوات من المحاكمة. بحلول وقت المحاكمة ، كان الراهب قد أتقن اللغة الروسية وأزال كل الافتراءات.

دير رقاد أوتروخ

نُقل القديس مكسيموس من دير يوسف إلى تفرسكوي أوتروختحت إشراف المطران أكاكي المعروف بحياته الزهدية. هنا أمضى أكثر من 15 عامًا.. كان المطران عكاكي من تفير رجلاً طيبًا. وعامل القديس مكسيموس برحمة ورحمة. أثناء وجوده في موسكو ، توسل إلى الدوق الأكبر لإظهار الرحمة للسجين من أجل الوريث الوليد للعرش ، إيفان - لإزالة الأغلال عنه. دعا جريس أكاكي الراهب إلى منزل الأسقف وتناول الطعام معه ، وسمح له بالحضور إلى الكنيسة ، الأمر الذي أثار استياءًا في موسكو. وسمح الأسقف للمحكوم عليه بحفظ الكتب والقلم والورق والحبر معه.

في دير أوتروشي ، جمع الراهب تفسيرات لسفر التكوين والمزامير وكتب الأنبياء والإنجيل والرسول.

نقل إلى Trinity-Sergius Lavra

أثناء إقامة الراهب مكسيموس اليوناني في تفير ، حدث تغيير في رئيسات الكنيسة الروسية في موسكو: بعد المتروبوليت دانيال في عام 1539 ، تم تنصيب المتروبوليت جواساف (1539-1542) ، وبعد ثلاث سنوات - القديس مقاريوس.

بعد وفاة الدوق الأكبر فاسيلي الثالث ، أزيل الحرمان الكنسي من الأسرار المقدسة من الراهب ، لكن حريته لم تُرد. ومع ذلك ، بفضل جهود المتروبوليت ماكاريوس ، الذي كان في ذلك الوقت قريبًا من إيفان الرابع ، بدأ الموقف الإيجابي تجاه السجين الموقر يتبلور في موسكو.

كان المطران مكاريوس يثمن عاليا كتابات اليونانيين المتعلمين. بدأ الأشخاص المؤثرون مرة أخرى في اللجوء إلى الراهب مكسيم ، راغبين في معرفة رأيه في مختلف القضايا - اللاهوتية والكنسية الاحتفالية.

كان يجري إعداد كاتدرائية ستوغلافي ، واستمع المطران مع رؤساء الكهنة والقيصر والوفد المرافق له إلى أحكام اللاهوت المتعلم. أثرت كتابات القديس مكسيموس تأثيراً في أعمال وقرارات كاتدرائية ستوغلافي.

في عام 1551 ، بناءً على طلب رئيس دير Trinity-Sergius Artemy ، تم نقل السجين الموقر من تفير إلى هذا الدير. هنا أصبح قريبًا روحانيًا من المطران يواساف ، الذي أزيل بشكل غير قانوني من العرش الرئيسي ، والراهب نيل (من العائلة الأميرية العار من كورلياتيف) ، اللذين أكمل معه ، بعد تعليمه اللغة اليونانية ، ترجمة جديدة لـ سفر المزامير.

في عام 1553 ، تحدث الراهب مكسيم مع إيفان الرابع ، الذي زار الدير في رحلة حج إلى دير كيريلوف. تمت رحلة القيصر وفقًا لقسم ، امتنانًا للرب على شفائه من مرض خطير أصاب القيصر بعد فترة وجيزة من عودته من حملة كازان. نصح شيخ الله الحكيم القيصر بعدم السفر حتى الآن ، ولكن لترتيب وتعزية أمهات وأرامل وأيتام الجنود المسيحيين الذين سقطوا أثناء حصار قازان ، وحذر من أنه إذا استمع القيصر للنصيحة ، فسوف يفعل. أن يكون بصحة جيدة وطويل الأمد مع زوجته وابنه ، وإذا لم يستمع لذلك فإن ابنه "سيموت على الطريق". لم يسمع الملك كلام الشيخ واستمر في طريقه "بعناد". تحققت نبوءة القديس: توفي تساريفيتش ديميتري عن عمر يناهز ثمانية أشهر.

موت القديس مكسيموس اليوناني

منظر للثالوث - سيرجيوس لافرا (1890)

أمضى الشيخ مكسيم اليوناني السنوات الأخيرة من حياته في Trinity-Sergius Lavra.

21 يناير 1556في يوم ذكرى شفيعهم السماوي الراهب مكسيموس المعترف ، مات القديس مكسيمبعد أن أمضى 38 عامًا في العمل النسكي والمعاناة لصالح الكنيسة الروسية والأرثوذكسية العالمية. عند موته ، قام الجليل الجليل بإشارة الصليب ثلاث مرات. تم دفن البقايا الصادقة للشيخ بالقرب من الجدار الشمالي الغربي لكنيسة سليل الروح القدس للثالوث سرجيوس لافرا. في نهاية القرن السادس عشر ، أقيمت كنيسة صغيرة فوق القبر ، ودُمرت بالكامل في عام 1930.

بعد وفاة مكسيموس اليوناني ، بدأ التبجيل له كعالم لاهوت ومعلم عظيم.

في عام 1561 ، حدثت المعجزات الأولى في قبر الراهب - البصيرة الروحية لحاج معين ومساعد خلية لشيخ الكاتدرائية فاسيان جون ، الذي دخل تقاليد الثالوث سيرجيوس لافرا.

في عام 1591 ، في يوم فحص رفات الراهب في قبره ، شُفي 16 شخصًا.

التقديس واقتناء الآثار

تم تقديس القديس مكسيم اليوناني كقديس في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1988. ومع ذلك ، ظلت مسألة مكان وجود رفاته المقدسة مفتوحة.

بعد هدم الكنيسة في ثلاثينيات القرن العشرين ، لم يبق أي أثر مرئي على قبر الراهب. في وقت اعتماد قرار المجمع بشأن التقديس ، لم يتم تحديد مكان قبر القديس مكسيموس على سطح الأرض بأي شكل من الأشكال ، لذلك نشأت الحاجة إلى الحفريات الأثرية.

تم اكتشاف رفاته المقدسة في لافرا في عام 1996. قبل بدء الحفريات ، في 24 يونيو 1996 ، قام الأب الروحي للافرا ، الأرشمندريت كيريل (بافلوف) ، بصلاة القديس مكسيم في كنيسة الروح القدس لافرا. صلى إخوة لافرا ، تلاميذ مدارس موسكو اللاهوتية والمشاركون في الحفريات في الخدمة الإلهية. حوالي منتصف ليل 30 يونيو ، شعرت برائحة من الجزء الجنوبي من الحفريات (التي شعرت بها لعدة أيام بعد ذلك) ، وبعد فترة ظهر الرئيس الصادق للقديس مكسيموس. استمر العمل حتى الساعة 2 صباحًا تقريبًا. في يوم الثلاثاء الموافق 1 تموز (يوليو) تم تقديم تقرير مفصل إلى قداسة البطريرك عن نتائج الأعمال المنجزة وعن اكتشاف بقايا القديس مكسيموس اليوناني. وقد لوحظ أن البيانات التاريخية والأثرية ، بالإضافة إلى العطر الواضح ، تشهد بشكل موثوق على انتماء الآثار إلى القديس مكسيموس. أعطى قداسته مباركته للفحص الأنثروبولوجي ، الذي أجراه كبار المتخصصين في الأكاديمية الروسية للعلوم في 2 يوليو. عند مقارنة الرأس الصادق بالصور القديمة للراهب مكسيم ، تم الكشف عن أوجه التشابه. وفي اليوم نفسه ، تم لفت انتباه قداسة البطريرك إلى استنتاج علماء الأنثروبولوجيا ، الذي أعطى مباركته لرفع الجثمان الصادق في 3 تموز 1996. تم نقل رفات القديس مكسيموس إلى مخزن مؤقت ، وتكييفها للنقل ، ومغطاة بعباءة رهبانية. تم إحضار السرطان إلى كنيسة الروح القدس ووضعه في مكان مُعد خصيصًا في وسط المعبد.

كان اقتناء الآثار المقدسة للقديس مكسيموس اليوناني حدثًا عظيمًا لجميع الأرثوذكسية ، لأن القديس مكسيموس اليوناني يُقدَّر أيضًا كقديس في كنائس القسطنطينية واليونان.

توجد رفات القديس في كاتدرائية دورميتيون في Trinity-Sergius Lavra.

السرطان مع رفات مكسيم اليوناني. كاتدرائية صعود الثالوث سيرجيوس لافرا

القس مكسيم اليوناني هو شخص موهوب ومتعلم تعليما عاليا ، وداعي شجب عقلاني. في شخصه ، نلتقي بشخص يوناني الأصل ، وسلاف في الروح ، وشخص روسي حقيقي في خدمته المتفانية للشعب الروسي. في روسيا ، لم يكن قائدًا لاتجاهات إحياء ، بل كان أحد أعمدة الأرثوذكسية.

تروباريون إلى القديس مكسيموس اليوناني ، نغمة 8
نحن نضيء مع فجر الروح / أولئك الذين منحوك حكمة إلهية بحكمة / ننير قلوب الناس بنور التقوى ، مستنيرًا بالجهل / أنت منير الأرثوذكسية ، القس مكسيموس ، / بسبب الحاجة إلى الغيرة من أجل كل شيء / الوطن غريب وغريب ، البلد الروسي كان منعزلاً / معاناة السجون وتحملتك للسجن من الاستبدادي / تتوج بيدك اليمنى أعظم وأعمل المعجزات المجيدة. / وكن شفيعًا ثابتًا لنا ، // أكرم ذاكرتك المقدسة بالحب.

كونتاكيون للقديس مكسيموس اليوناني ، نغمة 8
الكتاب المقدس الملهم والوعظ اللاهوتي / الخرافات غير المؤمنة شجبتك ، أيها الغني ، / علاوة على ذلك ، وأنت تصحح في الأرثوذكسية ، أنت على طريق المعرفة الحقيقية ، / مثل الناي الإلهي ، تبتهج أولئك الذين يسمعون العقول ، / يفرحون بلا انقطاع ، مكسيموس ، أروع ، / لهذا نصلي إليك: صلي للمسيح إله الخطايا / بالإيمان غناء افتراضك المقدس ، مكسيموس ، أبينا.

مكسيم جريك (ميخائيل تريفوليس في العالم) (1470-1555 / 1556) - كاتب ومترجم ودعاية.

سيرة قصيرة مكسيم جريك

ولد مكسيم في مدينة إبيروس في أرتا ، لعائلة أرستقراطية يونانية ، في عام 1492 ذهب إلى إيطاليا ، حيث زار العديد من المراكز الثقافية. تحت تأثير خطب الدومينيكان جيرولامو سافونارولا ، أصبح مكسيم اليوناني راهبًا لدير القديس مرقس (1502-1504). ستة من رسائله على قيد الحياة من الفترة الإيطالية.

غادر إيطاليا ، وانتقل إلى آثوس وأخذ نذوره كراهب من دير فاتوبيدي الأرثوذكسي تحت اسم مكسيم. في آثوس ، عمّق معرفته بآباء الكنيسة الأرثوذكس ، وقام بتأليف مرثيات يونانية رائعة ، وشريعة وقصص ليوحنا المعمدان. بناءً على طلب فاسيلي الثالث ، ذهب إلى موسكو وبدءًا من عام 1518 ، يعيش في دير معجزة الكرملين ، بدأ في ترجمة سفر المزامير التوضيحي (بمساعدة المترجمين ديمتري جيراسيموف ، فلاسي). كانت الترجمة موضع تقدير كبير ، وشارك مكسيم اليوناني في ترجمة الكتب الليتورجية الأخرى.

في موسكو ، شارك اليونانيون المتعلمون في الجدل مع داعية علم التنجيم والاتحاد الأرثوذكسي الكاثوليكي ن. الحائزون "فاسيان باتريكيف. في المجالس الكنسية لعامي 1525 و 1531 ، تمت إدانة اليوناني لقيامه بتصحيحات "هرطقية" على الكتب الليتورجية ، لانتقاده ملكية الأراضي الرهبانية ، لممارسة تعيين مطران موسكو دون مباركة بطريرك القسطنطينية ، لعلاقات سرية مع تركيا التي كانت افتراء فظًا وتجديفًا على الدوق الأكبر. تم سجنه أولاً في جوزيف فولوكولامسك ، بعد فترة من الوقت في دير تفير أوتروخ ، مُنع من المشاركة والكتابة والقراءة. في أربعينيات القرن الخامس عشر ، تم تخفيف وضع مكسيم اليوناني: يمكنه مرة أخرى الكتابة وتوزيع مؤلفاته ، وفي مطلع 1540-1550 ، بفضل جهود Trinity Abbot Artemy ، تم قبوله بالتواصل وقليلًا تم نقله لاحقًا إلى دير الثالوث سرجيوس.

في السنوات الأخيرة من حياة غريك ، استمع المطران ماكاريوس والنبلاء أ.أداشيف وسيلفستر بلاغوفيشينسكي وإيفان الرابع إلى نصيحته. مجموعات من أعماله أعيدت كتابتها. ربما كان تأثير اليونانيين على أحداث مهمة مثل كاتدرائية "ستوغلافي" ومؤسسة طباعة الكتب. تم تبجيله كقديس خلال حياته ، وهناك العديد من المتغيرات وقوائم حياته ، الأيقونات الغنية. كقديس روسي بالكامل ، تم تطويبه في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1988.

تراث مكسيم اليوناني

بالإضافة إلى سفر المزامير التوضيحي ، ترجم مكسيم جريك الرسول التوضيحي ، تفسير يوحنا الذهبي الفم عن أعمال الرسل وأحاديثه حول إنجيل يوحنا ومتى ، وأعمال "آباء الكنيسة" ، وبعض حيوات سمعان ميتافراستوس ، مقالات للطيارين من Vassian Patrikeev ، مختارات من المقالات من قاموس Svyda الموسوعي ، وكذلك مصححة ، مع التحقق من النص اليوناني ، والكتب الليتورجية. أثارت الترجمات اليونانية انتقادات شديدة من كتبة موسكو. شرح مكسيم مبادئ الترجمة في الكتابات الجدلية ، مثل "كلمة المسؤولية عن تصحيح الكتب الروسية" ، "كلمة المسؤولية عن تصحيح الكتب" ، "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي". قام بتجميع "تفسيرات الأسماء بالترتيب الأبجدي" ، والتي شكلت أساس كتب الأبجدية الروسية ، و "مقالات" لاختبار أولئك الذين يسمون أنفسهم خبراء في اللغة اليونانية ("في الفلاسفة الأجانب").

مكان بارز في إرثه ينتمي إلى الجدل اللاهوتي. من بين عدد من الرسائل و "الكلمات" الموجهة ضد ن. بوليف ، نمت "موسوعة" اتهامية كاملة. وتضمنت كتابات ضد اليهودية ، و "كلمات" ضد "الهاجريين" (المسلمين) ، و "شر الأرمن" ، و "ضد المؤثرين" ، و "ضد الأوهام الهلنستية". بالقرب منهم توجد خطب الشيخ آثوس ضد الخرافات ، وانتقاده لأبوكريفا (حكايات أفروديتيان ، Lucidarius ، تقاليد حول كهنوت المسيح ، حول مخطوطة آدم ، إلخ).

شارك مكسيم جريك في أعماله الدعائية أفكارًا "غير ملكية" حول الطبيعة الإلزامية لنمط الحياة الزاهد للراهب ورفض الاهتمامات "الدنيوية". تم تطوير هذا الموضوع في "المقالات" لكتاب الطيار ، في "النضال من أجل إقامة رهبانية معروفة" ، "كلمة الصياح الروحاني بغيرة له" ، "كلمة التوبة" ، قصة نيران تفير. 1537 ؛ الحجج مدعومة بالإشارات إلى الفضائل الرهبانية على جبل آثوس (رسالة إلى فاسيلي الثالث ، فاسيان باتريكيف) وبين الكاثوليك.

يمتلك العلماء أكثر من 350 عملاً من أعمال مكسيم اليوناني ، بما في ذلك رسائل إلى الأمراء العظماء والمطارنة والنبلاء F.I. كاربوف وف. توتشكوف ، وسيلفستر بلاغوفيشينسكي ، والقصائد اليونانية وجميع أنواع "المقالات" الصغيرة حول إصبعين ، والليلويا الخالصة ، ضد الحلاقة. كان المعجبون به أرتيمي ترويتسكي ، أ. Kurbsky ، قادة الكنيسة في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. إيونا دومين وديونيسيوس زوبنينوفسكي ، مؤيدون وخاصة معارضون لإصلاحات البطريرك نيكون ، أثناسيوس خولموغورسكي. في القرن الثامن عشر. تم توزيع إبداعات مكسيم اليوناني بشكل رئيسي بين المؤمنين القدامى. في القرنين التاسع عشر والعشرين. مكرس له مؤلفات علمية واسعة النطاق. تحكي رواية M. Alexandropoulos ، الكاتب اليوناني ، "مشاهد من حياة مكسيم اليوناني" (M. ، 1980) عن حياته.

مكسيم اليوناني يصل إلى موسكو عام 1518.

عندما اختاره رئيس دير فاتوبيدي في آثوس كرجل مثقف ، طلب مبعوثو دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثالث إرساله إلى روسيا ، رفض الراهب مكسيم هذه المهمة لفترة طويلة. بناءً على طلب ملك موسكو ، كان من المفترض أن يذهب الشيخ ساففا إلى روسيا بدلاً منه ، ولكن بسبب ضعفه وتقدمه في السن ، رفض ، وهكذا وقع الاختيار على مكسيم اليوناني.

بحلول ذلك الوقت ، كان مكسيم اليوناني (في العالم ميخائيل تريفوليس) قد أمضى حوالي 10 سنوات في دير آثوس. سبقت الوعود الرهبانية لدير فاتوبيدي سنوات من التجول في أنحاء أوروبا ، حيث درس مع أستاذ في جامعة باريس وعلماء إنسانيون إيطاليون. في إيطاليا ، درس أيضًا أعمال المؤلفين الوثنيين في العصور القديمة ، وبعد ذلك ، متأثراً بالواعظ الكاثوليكي ج. سافونارولا ، استقر في دير سان مارينو الدومينيكي. لكن العقيدة الكاثوليكية لم تجذب مكسيم اليوناني (لاحقًا ، في روسيا ، كتب 15 مقالًا ضد الكنيسة الرومانية ، التي كانت تحاول نشر نفوذها في الدولة الروسية). وفي عام 1504 عاد إلى وطنه - إلى اليونان ، وفي نفس الوقت إلى الأرثوذكسية ، وأخذ لحنًا في أحد أديرة آثوس. هنا ، في آثوس ، أراد أن يواصل خدمته لله. ومع ذلك ، في عام 1515 اضطر إلى تركها.

دعا فاسيلي الثالث رجلًا متعلمًا إلى موسكو لترجمة الكتب الروحية من مكتبة الأمير من اليونانية إلى الكنيسة السلافية. مكسيم اليوناني ، الذي كان يغادر آثوس ، لم يكن يعرف كتاب الكنيسة السلافية ولا يتحدث الروسية. لقد تعلم هذا الأخير خلال 3 سنوات قضاها في تسارغراد مع مبعوثي الدوق الأكبر الذين رافقوه إلى روسيا. درس الكنيسة السلافية في روسيا بالفعل ، وقام بترجمة الكتب اليونانية من مكتبة الدوق الأكبر.

كان أول عمل مكسيم اليوناني في روسيا هو ترجمة سفر المزامير التوضيحي ، وهو أحد أشهر الكتب في روسيا القديمة. ترجم مكسيم جريك ، الذي لم يكن يعرف لغة الكنيسة السلافية بعد ، من اليونانية إلى اللاتينية ، بينما كان يحاول البقاء مخلصًا للأصل ، من اللاتينية إلى السلافية ، نقل المترجمان ديميتري جيراسيموف وفلاسي النصوص التي أعطيت له للمساعدة. بعد عام ونصف ، تم تسليم نص الترجمة إلى الدوق الأكبر ووافق عليه المطران فارلام ، الذي أصبح راعي القديس في محكمة موسكو.

تم تقدير عمل مكسيم اليوناني من قبل الدوق الأكبر ، وعلى الرغم من طلبات الراهب بالسماح له بالذهاب إلى آثوس ، فقد تُرك في موسكو. بعد ترجمات كتب كنسية أخرى ، تبع ذلك مهمة أخرى - لتحرير وتصحيح الكتب الليتورجية. في القرن السابع عشر ، أصبح هذا العمل أحد أسباب انقسام الكنيسة. في القرن السادس عشر ، اتهم مكسيم اليوناني بالهرطقة. منذ تلك اللحظة ، بدأت كوارث مكسيم اليوناني في الأرض الروسية. طالما بقي المطران فارلام في كاتدرائية موسكو ، وكان الدوق الأكبر يرعى الراهب ، فإن معارضي المترجم اليوناني لم يعبروا صراحة عن استيائهم. ولكن مع ظهور راهب دير فولوكولامسك والمدافع عن جوزيفيتس دانيال ، تكثفت الهجمات على مؤيد غير المالكين مكسيم اليوناني.

بحلول هذا الوقت أيضًا ، كانت خطابات القس ضد الكنيسة الكاثوليكية ، التي ضغطت عليها البروتستانتية في الغرب ، سعت إلى نشر نفوذها في الشرق. الآن هو بحاجة إلى معرفة وثيقة بالثقافة الغربية وفلسفة عصر النهضة. بعد أن انجرف إلى تعاليم الإنسانية حول القدر والأقدار ، انتقده الراهب في مقالته "على الحظ" الآن ، لأنه وفقًا له لا يمكن للشخص أن ينظر إلى مستقبله فحسب ، بل يغيره أيضًا. وفقا لماكسيم اليوناني ، كانت الكاثوليكية تهيمن عليها الفلسفة "الخارجية" (على عكس الفلسفة "الداخلية" المميزة للأرثوذكسية) ، والتي سعت إلى إخضاع اللاهوت لتعاليم أرسطو ، "الخروج عن القانون الإلهي".

كانت نقطة التحول بالنسبة إلى مكسيم اليوناني عام 1524. عندما قرر الدوق الأكبر فاسيلي الثالث فسخ الزواج من زوجته العاقر سولومونيا وسجنها في دير ، لم يصمت الراهب ، الذي لم يصمت قبل محاولات من هم في السلطة لخرق القانون الإلهي ، هذه المرة أيضاً. في رسالته إلى الملك ، حثه على عدم الخضوع لمشاعر الجسد. وفقًا للقناعة العميقة لماكسيم اليوناني ، فإن المستبد هو الشخص الذي يعرف كيف يضبط نفسه ، ويحمي نفسه من 3 أهواء خاطئة - "الشهوة ، وحب المجد ، وحب المال".

هذه الرسالة (معتبرة أنها مؤشر على عدم تسامح المترجم اليوناني مع السلطات الروسية) استغلها أعداء الراهب واتهموه بالخيانة والبدعة. في المحاكمة ، تم اتهامه ، الذي قضى عدة أيام مكبلاً بالأغلال في زنزانة دير سيمونوف ، بترجمة غير صحيحة للكتب اليونانية ، بزعم تشويه معناها الحقيقي ، وممارسة الجنس مع البويار المشهورين والسفير التركي. في تبرير كتابه Maxim Grek قدم حجتين: أولاً ، جهل اللغة الروسية - بعد كل شيء ، قام بأول ترجماته من اليونانية إلى اللاتينية ، في محاولة للبقاء مخلصًا للأصل اليوناني ، - والأهم من ذلك ، حقيقة أنه على مدى سنوات من العمل لأجيال عديدة من الكتبة والمترجمين تم تشويه العديد من النصوص اليونانية ، وبالتالي استعاد صوتها السابق فقط. هذه الحجج ، ومع ذلك ، لم تسمع. تمت إدانة الراهب ، المطرود من تلقي الأسرار المقدسة ، وسجنه في دير جوزيف فولوكولامسك.

هذا لم يضع حدا لمعاناته. في عام 1531 تم استدعاؤه مرة أخرى إلى المحكمة. إلى الاتهامات السابقة بالهرطقة والترجمة غير الصالحة للكتب ، تمت إضافة كتب جديدة - من السحر والكتب السوداء ، وكذلك عدم اقتناء وعدم احترام الرهبان الروس العاملين في المعجزات ، الذين كانت أديرةهم تمتلك الأراضي. أصبح الراهب ضحية لمعرفته والنضال الديني لغير المالكين وجوزيفيتس. أصبح دير تفير أوتروش مكان الاحتجاز الجديد.

في عام 1534 ، مات الدوق الأكبر فاسيلي الثالث وقرر مكسيم اليوناني كتابة اعتراف يبرر فيه نفسه وترجماته للكتب. في نهاية رسالته ، يطلب إطلاق سراحه إلى آثوس المقدس. لكن هذه المرة أيضًا ، لم تُسمع صلاته - فهو ، الذي كان يعرف الكثير ، لم يُطلق سراحه من روسيا.

في هذه الأثناء ، توفيت الإمبراطورة إيلينا جلينسكايا ، ونُفي المتروبوليت دانيال إلى دير جوزيف. من خلال شفاعة المطران الجديد ، يُسمح للراهب باستلام الأسرار المقدسة ، ويتم إرجاع جزء من أرشيفه الواسع ، الذي صودر أثناء اعتقاله الأول. في عام 1545 ، كتب بطاركة مسكوني والإسكندرية إلى القيصر يوحنا يطلبون الشفاعة والإفراج. تم الاستماع إلى هذه الالتماس فقط في عام 1551 ، وتم نقل الراهب بشرف إلى دير الثالوث سرجيوس (بعد 20 عامًا من السجن في تفير). هنا تولى العمل بالقرب من روحه - ترجمة سفر المزامير إلى الروسية. في الدير زاره القيصر جون الرابع ، الذي دعاه بعد عام إلى موسكو لمحاربة بدعة ماتفي باشكين الجديدة.

وبعد عام (1556) توفي الراهب. يقع قبره في الثالوث المقدس سرجيوس لافرا ، حيث نقشت السطور:

تبارك هنا مكسيم يستريح في جسده ،

ومع الله في الجنة تحل الروح.

وما كتبه إلهيا في الكتب ،

أظهر ذلك بحياته وفعله.

ترك لنا صورة وأمثلة عن القداسة ،

التواضع والمحبة والخلاص والإيمان!

تم تقديسه من قبل الكنيسة الأرثوذكسية عام 1988. تم العثور على رفات القديس في عام 1996 في المعبد الروحي للثالوث سيرجيوس لافرا.

بعد سقوط بيزنطة عام 1453 ، حافظت السلطات الكنسية والعلمانية الروسية على علاقات وثيقة مع العديد من أديرة الجبل المقدس. كما يلاحظ Belokurov S.A: "الرغبة في تلقي المزيد من الصدقات من الشعب الروسي المتدين أجبرت الأخير على القيام برحلات إليها ... كان لموسكو علاقات أكثر تواترًا مع جبل آثوس ، حيث أتى إلينا القديس مكسيموس اليوناني أيضًا." هناك سجل في التاريخ أنه في أغسطس 1496 (7004) في موسكو كان هناك "رئيس دير وثلاثة شيوخ من الجبل المقدس ، من دير القديس بانتيليليمون ، من أجل الصدقات. ومنحهم الأمير الكثير ، ورضاهم بالصدقات ، وأرسل معهم الصدقات إلى أديرة أخرى في الجبل المقدس ، وأطلق سراحهم مع نفس السفير ؛ لأنه منذ العصور القديمة كان دير القديس بانتيليمون في الجبل المقدس بمثابة بناء لأمراء روسيا العظماء الأوائل. جاء الناس من هذا الدير في تشرين الثاني (نوفمبر) 1507 (7015): وقد أسسهم الأمير العظيم فاسيلي إيوانوفيتش بصدقات كافية وسمح لهم بالرحيل من موسكو في شهر 9 مايو. في نهاية عام 1514 ، وصلت إلى موسكو "أمجاد القديس أثناسيوس وميلينتي الأكبر ونيفونت الأكبر ، المعترف برسائل من دير فاتوبيدي".

في مارس 1515 ، تم إرسال فاسيلي كوروبوف وفاسيلي كوبيلا وإيفان فارافين مع هؤلاء الشيوخ: "أرسل الأمير معًا عظيمًا إلى تسارغورود ، إلى ترك سليم شاه ، رجله ، المقرب فاسيلي أوندريف ، ابن كوروبوف ؛ وإلى جبل آثوس المقدس ، أرسل الأمير العظيم فاسيلي كوبيل النائم وإيفان فارافين مع الصدقات. بالإضافة إلى الرسالة التي تحدثت عن إرسال "صدقات" وطلب للصلاة ، تم إرسال رسالة إلى البطريرك المسكوني ثيوليبتوس ​​ورئيس الكهنة سمعان من آثوس مع طلب إرسال الشيخ ساففا من دير فاتوبيدي لترجمة بعض الكتب: " أرسل إلينا مع شعبنا من دير فاتوبيدي للشيخ ساففا ، مترجم كتب ، خدمنا لفترة ؛ ونحن ، كما شاء الله ، نطلقه إليك مرة أخرى. ربما أشار هيرومونك نيفونت إلى هذا الشيخ. عاد في.أ.كوروبوف إلى موسكو بالفعل في عام 1516 ، بعد أن أكمل مهمته السياسية في القسطنطينية. لم تكن سفارة كوبيلا وفارافينا في آثوس ناجحة تمامًا: فقد عادوا بعد ثلاث سنوات ، في عام 1518. كان السبب هو رفض ساففا الأكبر الذهاب إلى موسكو. كتب الأباتي أنفيم من دير فاتوبيدي عن هذا في رسالته إلى المطران فارلام ، حيث أعلن عن وصول ف. الشيخ ، الذي كان لسنوات عديدة ، ضعيفًا في رجليه ، غير قادر على الوفاء بأوامر الأمير العظيم الأكثر إخلاصًا وتسلسلتك الهرمية العظيمة ، فإنه يطلب أيضًا المغفرة.

أرسل رئيس الدير رسالة مماثلة إلى فاسيلي الثالث: "اطلب من المعرّف الأكثر صدقًا والراهب المقدّس ساففا أن يعاقب مملكتك وبأمر من المطران السّيد فارلام. لا أستطيع ، إذن ، الأب الروحي للراهب الكهنوتي ، السيد سافا ، أن يأتي إلى مملكتك مع تقدم العمر ومرض الساقين "،" أبينا الأكثر احترامًا ، كما لو أن عريضة الأمير العظيم لن تبقى عاطلاً ولا نهاية له ، اختار بدلاً من ساففا الأكبر ، أخونا الأكثر صدقًا مكسيم ، قنفذًا من دير فاتوبيدي المقدس ، مثل الكتابة الإلهية الماهرة وصالحة لقول جميع أنواع الكتب ، سواء الكنيسة أو اللفظية إيلينسكي ، منذ الشباب في هذه العصور وهذا يعاقب بأخلاق وليس مثل غيره من قبل كثير من التبجيل فقط. يرسل ذلك بإرادتنا ورغبتنا ، لكن اللغة ليست روسية ، باستثناء اليونانية واللاتينية ؛ نأمل أن يعتاد السلوقي على اللغة الروسية ، لكنك ستقبلها ؛ معه ومع الراهب الكهنوتي الأكثر صدقًا ، والمعترف المبتدئ ، والأخ الثالث لافرنتي المسمى. ومع ذلك ، فنحن لا نهتم بهم والقنافذ ، ونهزم بصدق الدوق الأكبر وجلالة الملك الأكثر إخلاصًا في التسلسل الهرمي الخاص بك. لا سمح الله ، إذا رأينا المكافأة التي نريد أن نراها من أوتوليف ، إذا كان هناك ، إذا أرسلت حزم من الإخوة الأصحاء نكشو إلينا ، فنحن نأمل في تحسين الشكر من الدوق الأكبر ، بمساعدتك وتسرعك ، حتى لو كانوا لدينا الفم لإحضار إخوتنا إلى التسلسل الهرمي العظيم ، نضاعف جبيننا معه مرة أخرى. وهكذا ، يتضح من هذه الرسائل أن ساففا المدعو هو "رجل عجوز لسنوات عديدة" مع ساقيه مؤلمة ، وبسبب مرضه ، فإنه غير قادر على تلبية إرادة الملك والقديس. لذلك ، اختار شيوخ prot و Vatopedi مكسيم لتلبية الطلب. أبلغوا كل هذه الظروف لفاسيلي إيفانوفيتش والمتروبوليتان ، أضاف شيوخ فاتوبيدي أن مكسيم يعرف اليونانية واللاتينية فقط ، وأنهم يأملون أن يتعلم اللغة الروسية قريبًا أيضًا.

اتضح أن رحلة مكسيم كانت بطيئة للغاية. وفقًا لأ. يشير ماكاريوس (بولجاكوف) إلى أن مكسيم "عاش لبعض الوقت في بيريكوب". أخيرًا ، في مارس 1518 ، وصلوا إلى موسكو: "4 مارس ، يوم الخميس في الأسبوع الثالث من الصوم الكبير ، جاء فاسيلي كوبيل وإيفان فارافين من تسارياغورود إلى موسكو ؛ نعم ، معهم ، تعالوا إلى الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش لروسيا بأكملها من Tsaryagrad ، من البطريرك المسكوني Theoliptus ، المتروبوليت Grigory اليوناني من مدينة Zhikhna ، منطقة Tsaregradsky ؛ نعم ، جاء الشيوخ معه من جبل آثوس المقدس إلى ملك الدوق الأكبر وإلى رئيس الكاهن الأعلى فارلام ، مطران عموم روسيا ، تغلب على الملك العظيم بجبين الملك العظيم للمساعدة في الفقر ، من أجل الصدقات: من بشارة أم الله الأكثر صفاءً من دير فاتوبيدي ، ثلاثة شيوخ. مكسيم اليوناني و Neophyte ، الراهب اليوناني و Lavrenty البلغاري ، ومن القديس الشهيد العظيم Panteleimon من دير Sava الروسي ، أشهر رئيس دير ؛ وقبل هؤلاء الشيوخ ، بعد عام ، من الأربعين شهيدًا من Xiropotam في دير أشعيا ، جاء الراهب المقدس Serbin ؛ وجاء الشماس البطريركي ديونيسيوس اليوناني مع المطران. الأمير هو فاسيلي إيفانوفيتش العظيم من كل روسيا ، وقائد المطران غريغوري وشيوخ جبل آثوس المقدس.

استقبل فاسيلي الثالث الضيوف بشرف كبير وعيّن لهم دير الكرملين شودوف ليعيشوا فيه ، وقدم لهم طعامًا من مائدته ، وغالبًا ما تحدث معهم مثل المتروبوليت فارلام: وإرضائهم بكل أنواع الاحتياجات من وجبته الملكية ، هكذا أيضًا أظهر الكاهن الأعلى فارلام ، مطران كل روسيا ، إلى غريغوريوس متروبوليت مدينة Zhikhna وإلى شيخ الجبل المقدس حبًا وشرفًا كبيرين ، ولهذه الدعوة وغالبًا ما تحدث معهم عن الكلمات الروحية الإلهية .

تروي حكاية مكسيم الفيلسوف كيف دعا فاسيلي إيفانوفيتش مكسيم ، وقدمه إلى مستودع الكتب الملكية الخاص به ، وأظهر عددًا لا يحصى من الكتب اليونانية: حتى بين الإغريق لم أؤمن برؤية هذا العدد الكبير من الكتب: أبدًا ، سيدي أرثوذكسي ، حتى من بين الحكمة اليونانية ، رأيت مثل هذه الحماسة للكنوز الإلهية. كان من دواعي سرور الملك العظيم الاستماع إلى هذه الخطب ، وقام بتسليم الكتب إلى مكسيم ، ليقوم بفحصها وفرزها ، واختيار تلك التي لم تُترجم بعد إلى الروسية ، أي السلوفينية. وسرعان ما قدم إلى المستبد العظيم قائمة بأسماء تلك الكتب التي لم تُترجم إلى السلوفينية ، وأمر الدوق الأكبر بالحفاظ عليها منفصلة عن البقية وعدم خلطها بها. في "السجل التاريخي" لدير الثالوث المقدس نقرأ: "كلما رأيت الكثير من الكتب في الدوق الأكبر في المكتبة الملكية للغة اليونانية ، تفاجأت وأخبرت الدوق الأكبر ، كما لو لم تكن قادر على رؤية العديد من الكتب في الأرض اليونانية ... ".

"بعد فحص المكتبة بأكملها ، سأل مكسيم الدوق الأكبر ، ماذا يريد أن يترجم الكتاب الأول إلى اللغة السلافية؟ تشاور الدوق الأكبر مع المطران والبويار ، ومن المجلس العام تقرر البدء في ترجمة سفر المزامير التوضيحي ، حيث كان هذا الكتاب هو الأكثر تداولًا بين أيدي الآخرين: فقد بدأوا في التعرف على الحرف به ؛ غالبًا ما تم تناولها في خدمات الكنيسة ؛ كما أنه يستخدم للاستخدام الديني المحلي. يشهد مكسيموس نفسه أيضًا على دعوة مترجم لسفر المزامير التوضيحي حول "نصيحة خارجية" ، عندما كتب بعد الترجمة إلى الدوق الأكبر: "والآن رفع الرب حالتك حقًا إلى نسخ تفسيرات المزامير ... مملكتك ... ، مستنيرة بالعقل ومليئة بروح الغيرة الإلهية ، يقوم على الفور بإيصال النصيحة إلى أبيه الموقر في الرب ، السيد فارلام ، مطران كل روسيا ، وبعد أن تلقى الصلاة منه وبركة ، في أسرع وقت ممكن ، في رسائل ليست عاطلة ، ولكنها مليئة بالأعمال الخيرية الوفيرة ، مثل آذان الذرة المثمرة ، يرسل إلى رئيس الكهنة والرهبان في الجبل المقدس ، داعياً من دير صافا فاتوبيد الصادق. يعتقد إيكونيكوف أن السبب الرئيسي للاتصال بالمترجم هو "إتلاف" الكتب من قبل اليهود: "كان يجب أن يولى إفساد الكتب من قبل اليهود اهتمامًا خاصًا في وقت" عذب الجميع بسبب الإيمان "، وفي الوقت نفسه كان سفر المزامير أساس المعرفة والحكمة الدنيوية. " من المعروف أنه بحلول ذلك الوقت في روسيا كان هناك بالفعل تفسيران لسفر المزامير في الترجمة السلافية: أحدهما منسوب إلى القديس أثناسيوس الإسكندري ، والآخر إلى الطوباوي ثيئودوريت قورش.

وحَّد سفر المزامير التوضيحي الجديد تفسيرات العديد من الآباء القديسين القدامى ومعلمي الكنيسة ، وتوافق مع المطالب الحديثة في ظل ظروف جديدة في الكفاح ضد البدع. نظرًا لأن مكسيم لم يفهم لغة الكنيسة السلافية في البداية ، فقد أُعطي "كتاب الناس" الروس كمساعدين: ديمتري جيراسيموف الشهير ، الذي كان مساعدًا لرئيس الأساقفة غينادي عند "جمع" الكتاب المقدس الروسي الكامل ، وفلاسي إغناتيف - الأشخاص الذين هم على دراية باللغة اللاتينية ، والتي يمتلكها أيضًا مكسيم جريك بالطبع. كما كان الكتبة مرتبطين به: راهب دير سرجيوس سيلوان (سيليفان) والخطاط "المجيد" ميخائيل ميدوفارتسيف. بعد ذلك ، بدأ سلوان في الترجمة من اليونانية بشكل مستقل واعتبر مكسيموس اليوناني معلمه. من جانبه ، شهد سفياتوغوريتس على الجودة العالية لترجمات تلميذه. بمساعدة أحد المعلمين ، ترجم سلوان أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم إلى إنجيل متى. مكسيم ، بعد أن بدأ العمل ، قام بترجمة التفسيرات من اليونانية إلى اللاتينية ، ومساعدوه بالفعل من اللاتينية إلى السلافية الروسية ، أي اللغة الأدبية للكنيسة السلافية آنذاك. في هذه الحالة ، بالطبع ، كانت سيطرة المترجم الرئيسي (أي مكسيم جريك نفسه) على الترجمة إشكالية. جورسكي يقدر تقديراً عالياً الترجمة التي قام بها متسلق الجبال المقدسة ويشير إلى أنه في عدد من الحالات ، يقارن النص الذي ترجمه بشكل إيجابي مع النص السلافي المقبول عمومًا ، لا سيما فيما يتعلق بالصيغ النحوية.

بالطبع ، تسببت الطريقة التي تعامل بها Svyatogorets مع النصوص المقدسة في بعض الحيرة وعدم الرضا حتى بين موظفيه. تمت الإشارة إلى أن مكسيم قام بجرأة كبيرة في تبديل نص الكتاب المقدس ، على الرغم من أن هذه كانت في الواقع مجرد تصحيحات للأخطاء النحوية والأسلوبية أو إزالة التناقضات الواضحة التي تسللت إلى النص السلافي بعد سلسلة من النسخ دون التحقق من الأصل. . نظر مكسيم إلى عمله من وجهة نظر فلسفية وعلمية نقدية ، بينما نظر إليه من حوله من وجهة نظر حرفية ، أي أنهم ببساطة لم يفهموا أسباب تصويباته. بعد الانتهاء من ترجمة سفر المزامير التوضيحي في عام 1519 ، والتي استغرقت عامًا وخمسة أشهر ، تعلم الراهب الأثوني في رسالة إلى باسيل الثالث ، والتي كانت بمثابة مقدمة لسفر المزامير ، وشكر الدوق الأكبر وطلب مكافأة جديرة بذلك. مساعديه ، ومن أجله - إذن العودة إلى الجبل المقدس: "نجونا من حزن الانفصال الطويل ، وارجعوا إلى دير فاتوبيدي الصادق المريح ، الذي ينتظرنا منذ فترة طويلة ... نقطع نذورًا رهبانية حيث قطعناها ، أمام المسيح وملائكته الرهيبين ، في يوم اللحن. دعنا نذهب قريبًا إلى العالم ، حتى نعلن للأرثوذكس الموجودين هناك عن فضائلك الملكية ، لكنني أعرف المسيحيين المنكوبين في تلك البلدان أنه لا يزال هناك ملك في العالم ، ليس فقط يمتلك العديد من الشعوب ، ولكن تزهر أيضًا بالحقيقة والأرثوذكسية ، مثل قسطنطين وثيودوسيوس الكبير ". يلاحظ دوناييف بي أنه في هذه الرسالة والعديد من الرسائل الأخرى ، يتبع مكسيم اليوناني بشكل منهجي فكرة تحرير اليونان من قوة الأتراك من خلال "يد" أمير موسكو ، في محاولة للتأثير على المشاعر الدينية. سلم فاسيلي الثالث الترجمة التي تلقاها من مكسيم لينظر فيها المتروبوليتان فارلام. كما تقول "أسطورة مكسيموس": "ليس بسبب الوقت الطويل الذي يأتي فيه المطران إلى معاطف الملك بكل كاتدرائيته المكرسة ، وفقط من رجال الدين يحمل سفر المزامير الذي تم تغييره حديثًا ؛ ويمدحون هذا المجمع ويدعون مصدر التقوى.

كافأ الملك المترجم بسخاء ، ومنح الأيقونات ، والمال ، والملابس على رفاقه نيوفيت ولورانس ، وأرسل معهم صدقات غنية إلى البطريرك العظيم. لم يوافق الدوق الأكبر بنفسه على ترك مكسيم يذهب إلى آثوس المقدس. "المتروبوليتان والسيادة ، بالطبع ، يمكن أن يتمنوا ويتوقعوا المزيد من هذه الأعمال المفيدة من مكسيم. وبالفعل ، فقد عُهد إليه الآن بمهمة بالغة الأهمية - تصحيح الكتب الليتورجية ، التي بدأها مع تريودي بمساعدة موظفيه السابقين - ديميتريوس وبلاسيوس. لنلاحظ أن موضوع تصحيح الكتب المقدسة والكنسية ليس فقط أدبيًا ، بل هو أيضًا موضوعًا وطنيًا ، إذا أخذنا في الاعتبار أهميته العملية في مكافحة البدع.

بالإضافة إلى ذلك ، قام متسلق الجبال بترجمة شرح الرسول ، وكذلك "تفسير يوحنا الذهبي الفم في سفر أعمال الرسل". في المخطوطة التي تحتوي على تفسير فم الذهب ، بتاريخ 1520 من قبل A.I. Ivanov ، بعد تفسيرات أعمال الرسل ، توجد قصة عن استشهاد الرسول بولس المقدس ، بالإضافة إلى تفسيرات حول الرسائل الرسولية المجمعية السبع والرسائل الأربع عشرة. رسائل الرسول بولس. بالإضافة إلى ذلك ، قام المتسلق المقدس بترجمة عدد من المقالات من اليونانية Nomocanon للبطريرك فوتيوس للطيارين فاسيان باتريكيف ، بالإضافة إلى مقالات من مجموعة حياة القديسين التي كتبها سيميون ميتافراستوس.

يقترح الباحثون في عمل مكسيم أن الأثوني "هو ، إن لم يكن مؤلف الترجمة" للكتابات المعادية لللاتينية للقديس فوتيوس ، بطريرك القسطنطينية ، "ثم على الأقل محرر النص السابق" ، والذي ، وفقًا لـ E. E.Golubinsky ، موجودة في اللغة السلافية في روسيا منذ العصور القديمة.

تعامل مكسيم جريك مع نشاط الترجمة الخاص به بمسؤولية كبيرة وحذر. لقد ترجم فقط ما اعتبره مفيدًا للقراء الروس. هناك حالة معروفة عندما رفض الأثوسي بحزم ترجمة تاريخ الكنيسة للمبارك ثيئودوريت ، لأن العرض التفصيلي للعديد من التعاليم الهرطقية الخاطئة الواردة في هذا الكتاب ، من وجهة نظره ، قد يتسبب في بعض الضرر للقارئ الذي لا يفعل ذلك. لديهم معرفة لاهوتية عميقة وغريزة نقدية رائعة: "ثم قال لي: بعد أن وصل إليك ، ملعونًا ، خطاياك عنه ، رفض ترجمة الكتاب المقدس للطوباوي تيئودوريت. حول هذا العصيان ، أجيب بإجلالك الحقيقي ، كأنني لم أستمع إليك لأي سبب آخر غير هذا ، ولكن هذه هي ترجمة تعثر وإغراء بعض الأرثوذكس من رسائل الرسول. الآريون والمقدونيون وبعض البدع الأخرى الرئيس.

لذا ، فإن المحتوى الرئيسي لأنشطة مكسيم اليوناني في 1518-1525. كانت هناك ترجمات وحجمها كبير جدًا. في الوقت نفسه ، عمل أيضًا ككاتب وناشر ، ومؤلف رسائل إلى الدوق الأكبر فاسيلي الثالث ، والدبلوماسي البارز والدعاية فيودور كاربوف ، وعالم اللاهوت والطبيب المتعلم نيكولاي بوليف (نمشين) وآخرين. وتجدر الإشارة إلى أن مكسيم اليوناني يجذب أيضًا انتباه معاصريه باتساع المعرفة والفكر والروحانية. يجتمع محبي المعرفة حوله. إنهم يناقشون معًا ليس فقط الموضوعات اللاهوتية ، ولكن أيضًا موضوع اليوم. من بينهم: مونك فاسيان (الأمير باتريكيف) ، "قوي في المحكمة ، لكنه معارض لجميع رجال الدين وخاصة دير جوزيف فولوكولامسك" ، إيفان بيرسن ، إيفان توكماكوف ، فاسيلي توشكوف ، إيفان سابوروف ، فيودور كاربوف ، بيتر شيسكي ، أندريه. Kholmsky ونبلاء مؤثرون آخرون في البلاط. تصبح خلية Chudovskaya في Athos مكانًا جذابًا لتفكير الشعب الروسي ، وتتحول إلى نوع من النادي الفلسفي الأدبي. هذا إلى حد كبير حدد مصيره في المستقبل.

حسب "الرسائل" يمكن للمرء أن يتخيل آراء مكسيم اليوناني حول العديد من الظواهر والأشياء في ذلك الوقت. وهكذا ، كان الأثوني مؤيدًا قويًا للعقيدة البيزنطية الخاصة بسمفونية الكنيسة والدولة ، التي صاغها الإمبراطور جستنيان في القرن السادس. وفقًا لهذا التعليم ، فإن الكهنوت والملكوت مؤسستان أسسهما الله تهدفان إلى تعزيز خلاص الإنسان. كتب متسلق الجبال المقدس أنه من بين البركات التي لا تعد ولا تحصى التي أهبها الله على الجنس البشري ، "أعظم وأعظم البركات هي الكهنوت والملكوت ، وفقًا لجستنيان العظيم في الملوك ، الذي يقول:" العظمة في الرجال هي هبة الله من العمل الخيري الأسمى مع الكهنوت والملكوت: كهنوت أوبو يخدم الإله ، بينما مملكة الأشياء البشرية هي التي تحكم وتزود ، ومن نفس ونفس البداية ، كلاهما يتقدم ، يزين الحياة البشرية. يعطي آثوس عددًا من الأمثلة على "الزواج المختار من الله" للسلطات الروحية والعلمانية من العهد القديم وتاريخ العهد الجديد. في البداية ، بدت العلاقة بين دوق موسكو الأكبر والمتروبوليتان أيضًا تجسيدًا للفكرة البيزنطية عن سمفونية السلطات. كتب مكسيم أن "الدولة القديرة المجيدة" لروسيا باركها الله لإجماع وتقوى رئيس الدولة ورئيس الكنيسة. لقد أدخلت الحياة بعض التعديلات على الأفكار الأولية للأثونيين ، لكن مبدأ السيمفونية باعتباره نموذجًا يمكن تحقيقه حقًا في الظروف الأرضية في نظر متسلق جبال آثوس لم يفقد صفة القانون المقدس والإلزامي.

يقول مكسيموس اليوناني في "الفصول الإرشادية" أن الملوك والرؤساء ، الذين يوضعون في خدمة عالية ، يجب أن يحكموا الشعب وفقًا لوصايا الله ، متذكرًا أنه في اليوم الأخير سوف يكافئ "رب السماء" الجميع وفقًا لأفعاله : "حاول أن تحصل على هذه الفضيلة ، أيها المخلص للملك ، وأنت أيضًا تقول بجرأة: لكني سأظهر لوجهك بالبر ، سأكون راضيًا ، سيظهر مجدك دائمًا ؛ ومن أجل مساعدتك وخلاصك من الشرسين ، صليًا إلى رب الجميع ، قل بلا خجل: قم بالعدل والعدالة ، لا تخونني لأولئك الذين يسيئون إليّ. أولئك الذين لديهم سلطة على الناس يجب أن يتبعوا مُثل العدالة والرحمة في أنشطتهم ، وأن يكونوا محايدين وغير قابلين للفساد.

من الناحية المثالية ، فإن المراتب هم كتب صلاة للقطيع ، وصانعي السلام ، والمدافعين عن الضعفاء والمضطهدين ، ومساعدي الفقراء الرحيمين ، وشفعاء الشعب قبل الحكام ، الذين يضطرون إلى معارضة أقوياء هذا العالم بلا خوف في حالة انتهاكهم للشرائع. من الله: الإنسان: ovo bo ، مع صلوات الموقر والأيدي النظيفة مع رفع ، دائمًا يتوسل رب كل شيء عن خطايانا ، رحيمًا ومريحًا ومصالحًا معنا يخلقها ؛ لكن مشورة الأحكم وجميع أنواع الإعفاءات والإشراف ، التي تقدم المساعدين بأسلوب سيادي وأبوي ، تصحح دائمًا المتعصبين الملكيين للأفضل. إن القديسين ، من خلال نشاطهم لتعزيز الإيمان والتقوى ، يضمنون استقرار الدولة وازدهارها ، لذلك ينعي مكسيم الدولة الروسية التي فقدت ، من وجهة نظره ، رعاة جريئين قادرين على الدفاع عن الحقيقة أمام جبابرة هذا. العالمية.

بناءً على أطروحة الأصل الإلهي للسلطة الملكية ، يعترف الأثونيتر بتدخل معين للسلطات العلمانية في شؤون الكنيسة. ومع ذلك ، يجب أن يقتصر هذا التدخل على العقائد الكنسية والعقائدية وأن يكون موجهاً لصالح الكنيسة. فالحكام ، على سبيل المثال ، ملزمون بمساعدة الرؤساء في الحفاظ على التقوى القديمة والدفاع عن الإيمان ، حتى التدمير الجسدي للأشخاص الذين تعترف الكنيسة بأنهم هراطقة ، لأن عمل المعلمين الكذبة هو سبب تخمر العقول و ظهور الاضطرابات في الدولة. إن واجب سلطات الدولة ، بحسب مكسيم ، يشمل السيطرة على حالة النشاط الاقتصادي للكنيسة: يشير هذا إلى الحاجة التي أعلنها الأثونيون لوقف الاستخدام غير القانوني لأموال الكنيسة لأغراض شخصية ، وهو ما سمح به بعض رجال الدين. : "... في كل هدوء ورضا ، يعيش ويأكل رجال القبائل والأقارب بغنى الثراء ، ويحتقر فقراء المسيح بفرح وعري ومعاناة هالكة جوهرهم. ... ونفس الإهانة للفقراء يؤذون بها ، من يسعدها تصحيحها إلا الله ؛ وأولئك الذين يحكمون بأمانة على الأرض يحتاجون إلى ملك تقوى كريمة جدًا لتصحيح النواقص الكهنوتية ، ولكن ليس نهرًا من الخطيئة ، لتصحيح غيرة الملوك الأرثوذكس القدماء.

وتجدر الإشارة إلى أن متسلق الجبال المقدس يولي اهتمامًا خاصًا للمكون الاقتصادي للعلاقة بين الدولة والكنيسة ، وكذلك بين الدير والفلاحين. ومع ذلك ، يجب أن يقال على الفور أنه بالنسبة للأثونيين ، تبدو مشكلة العلاقات بين المؤسسات الكنسية والطبقات الاجتماعية المختلفة للسكان ، وكذلك بين هياكل الدولة والكنيسة ، مشكلة أخلاقية أكثر منها مشكلة اقتصادية. أو المالية. نظرًا لحقيقة أن مكسيم كتب كثيرًا عن موضوع حيازة الأراضي الرهبانية والمشاكل ذات الصلة ، وأصر على تنفيذ الوعود الرهبانية حول عدم التملك ، فقد تطورت صورة نمطية مستقرة في التأريخ ، وفقًا لماكسيم اليوناني هو واحد من الممثلين البارزين لـ "غير الحائزين" والمعارض العنيد لـ "Josephites" المدافعين عن حق الكنيسة في الملكية ، بما في ذلك الممتلكات غير المنقولة.

دون الخوض في التفاصيل في النظر في بعض الأخطاء التاريخية والروحية والأخلاقية لتقسيم المجتمع الروسي في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر إلى "غير مالكين" برئاسة نيل سورسكي و "مالكين" برئاسة جوزيف فولوتسكي ، سيقول فقط أن الراهب جوزيف ، ليس أقل من الراهب نيل أو أنصاره ، قد اهتموا بتنفيذ الإخوة الرهبان للنذور الرهبانية ، بما في ذلك نذر عدم الاستحواذ ، على الرغم من أفكاره حول الفقر الرهباني وحول الطرق لتحقيق ذلك يختلف عن نيل سورسكي في هذا الأمر.

خلافًا للاعتقاد الشائع ، فإن كتابات مكسيموس اليوناني لا تقدم أسسًا لا جدال فيها لتأكيد أن الأثونيت كان معارضًا لملكية الأراضي الرهبانية. كما كتب N.V. Sinitsyna ، الذي درس هذه المسألة بأكبر قدر من العمق والشمول ، فإن موقف مكسيم اليوناني فيما يتعلق بحيازات الأراضي الرهبانية ، وكذلك العلاقة بين الأديرة والفلاحين التابعين ، "اتضح أنه أوسع من وجهة نظر من أي مجموعة اجتماعية أو مجموعة سياسية ، بشر هو نفسه يفكر في مثله كمعيار أخلاقي عالمي ومبدأ اجتماعي عالمي.

في كتاباته ، لا يشكك متسلق الجبال المقدس في حق الكنيسة بشكل عام والأديرة بشكل خاص في امتلاك الأراضي والقرى ، ولكنه يعارض الاضطهاد القاسي للفلاحين والاستعباد والعقاب البدني للفلاحين لعدم سداد الديون. وهو يسمي الممارسة الشائعة في ذلك الوقت المتمثلة في منح القروض للفلاحين بفائدة "الجشع اليهودي" و "الابتزاز". إنها ليست ممتلكات الأرض والثروة في حد ذاتها ، بل الموقف الخاطئ تجاهها الذي يرفضه متسلق الجبال المقدس. إن فكرة مقدار "المطلوب" هي ما يميز مكسيم اليوناني عن نيل سورسكي. بالنسبة إلى نيل ، فإن المثل الأعلى للحياة الرهبانية هو سكيتس ، حيث يقوم كل راهب بدعم نفسه ، ويقوم بأعمال الإبرة في زنزانته ويستخدم العائدات لشراء أكثر الأشياء الضرورية والأغذية لدعم الحياة ، بالإضافة إلى دفع أجور العمالة المأجورة المسموح بها في الحالات القصوى ؛ أو ، في حالة العجز الشديد ، بقبول التبرعات ، بمبالغ متواضعة ، من المتبرعين الطوعيين. يجب أن تكون زخرفة المعبد الأسطوري والأواني والأثواب الليتورجية ، حسب تعاليم شيخ سورسكي ، رخيصة وبسيطة وخالية من جميع أنواع الزخارف. من الواضح تمامًا أن صيانة مثل هذه السكاكين لم تتطلب استثمارات مالية كبيرة من الزاهدون ، الأمر الذي أدى ، بالاقتران مع استبدال الصدقة المادية للأديرة بالصدقات الروحية ، التي باركها النيل ، إلى حقيقة أن مقدار كانت الأموال "المطلوبة" للرهبان ضئيلة ؛ في هذه الحالة ، لم يكن لديهم سبب لامتلاك الأراضي والقرى.

في آرائه حول نموذج الإقامة الرهبانية ، اختلف مكسيم اليوناني في كثير من النواحي عن نيل سورسكي ، على الرغم من أنه كان لديه عدد من القناعات التي وحدته مع الزعيم الأيديولوجي لشيوخ عبر الفولغا. بادئ ذي بدء ، كان اليونانيون من مؤيدي زخرفة المعابد ؛ في هذه المسألة كان له نفس التفكير مع جوزيف فولوتسكي. تطلبت صيانة المعابد الغنية تكاليف مادية كبيرة. في نظام رؤية مكسيم للعالم ، لم يتسبب هذا في صعوبات ، لأن مكان إقامته الرهباني المثالي هو دير صهاري كبير ، ومن أجل صيانته ، من المناسب قبول التبرعات من المحسنين. عنصر آخر من الدخل الرهباني ، حسب مكسيم اليوناني ، هو استخدام العمالة الفلاحية المأجورة. ثالثًا ، وربما الأفضل ، من وجهة نظره ، مصدر الدخل هو عمل الأخوة الرهبان ، والذي يتطلب ، بالطبع ، أن يكون للدير ملكية معينة. الفرق الرئيسي بين مفهوم مكسيم اليوناني ومفهوم نيل سورسكي هو أن اليوناني يعهد إلى الأديرة بالوظيفة الاجتماعية لمساعدة الفقراء.

أدى هذا إلى زيادة حجم الممتلكات اللازمة للدير بشكل كبير مقارنة بالمبلغ الذي كان يحتاجه الرهبان الذين يعيشون وفقًا لميثاق نيل سورسكي. لا يرفض مكسيموس اليوناني الملكية الرهبانية في حد ذاتها ، بل يرفض الطمع والاستحواذ والشهوة والربا. ينتقد الأثوني السلطات الرهبانية "لتشابهها" أحيانًا مع المسؤولين الدنيويين. فبدلاً من مساعدة الفقراء ، الذين يموتون من الجوع والبرد ، يهدرون أموال الكنيسة على الأعياد الفاخرة و "يثريون الأقارب وأبناء القبائل بوفرة". يلاحظ المتسلق المقدس أن الحماس المفرط للنشاط الاقتصادي غير مقبول بالنسبة للراهب ، لأنه يشتت انتباهه ، ويدخله في مشاجرات وفتن لا يقبلها الراهب. ووفقا له ، فإن الأموال الرهبانية ملك للفقراء وينبغي توجيهها لتخفيف محنتهم. إن إقراض الفقراء عمل خيري ، لكن من غير المقبول أخذ الفائدة منهم. على العكس من ذلك ، إذا كان الفلاح غير قادر على سداد الدين بالكامل ، يجب على السلطات الرهبانية ، كما يعلم الأثونيون ، أن تتسامح مع جارهم ولا تطالب بإعادة الدين. من غير المقبول على الإطلاق حرمان فلاح من ممتلكاته بالقوة وتحويله إلى عبد بلا حقوق ، يعتمد كليًا على الدير. في حالة انتهاك هذه المبادئ ، يجب على الملك ، من خلال مرؤوسيه ، التدخل وتصحيح الوضع في هذا المجال.

يبدو أن موقف مكسيم المعلن يتوافق مع رغبة السلطات العلمانية منذ قرون في إضفاء الطابع العلماني على ممتلكات الكنيسة. ومع ذلك ، هذا ليس هو الحال على الإطلاق. يمتد مبدأ عدم جواز الاستيلاء القسري على ممتلكات الغير ، الذي أعلنه الأثونيون ، ليس فقط إلى العلاقات بين الأديرة والفلاحين ، بل يشمل أيضًا العلاقات بين الدولة والكنيسة. أي إعادة توزيع قسري للممتلكات غير مقبول - وهذا ما يفترضه مكسيم. هذا الموقف لا يسمح لنا أن نعتبره منظرا للعلمنة. إن تدخل السلطات العلمانية في الأنشطة المالية والاقتصادية للدير كمؤسسة كنسية ، وهو ما يسمح به الأثونيون ، يهدف إلى القضاء على التجاوزات في هذا المجال وتوجيه أموال الأديرة لتلبية احتياجات الفقراء. العلمنة ، على العكس من ذلك ، تحرم الكنيسة من فرصة القيام بأعمال خيرية ، لأنها تسلب منها كل الوسائل اللازمة لذلك.

من أجل الفهم الصحيح لتعاليم الأثونيين حول الحاجة إلى سيطرة الدولة على الأنشطة المالية والاقتصادية للكنيسة ، يجب على المرء الانتباه إلى حقيقة أنه يقصد الملك الأرثوذكسي ، حامل السلطة الذي يتلقاه من الله. مثل هذا الحاكم نفسه هو عضو في الكنيسة ، وحامل بعض مواهب الله التي حصل عليها عندما مُسِح للملكوت. مثل هذا الملك هو المسؤول عن الوضع في الكنيسة. في متسلق الجبال المقدس ، نواجه مفهومًا لا يؤدي إلى علمنة الكنيسة ، بل على العكس من ذلك ، إلى روحانية الدولة ، ومحاولة إخضاع حاملي السلطة العلمانية للشرائع والتعاليم الأخلاقية. هذا هو معنى سمفونية السلطات كما يفهمها مكسيم جريك. ليس من قبيل المصادفة أنه يولي اهتمامًا خاصًا للصورة الروحية والأخلاقية للملك. في تصوره ، هذا مهم للغاية: بعد كل شيء ، يجب على الشخص الذي من واجبه السيطرة على منطقة معينة من نشاط الكنيسة أن يكون خاليًا من بعض المشاعر ، والتي سيؤدي وجودها في الملك إلى جعل تدخله في شؤون الكنيسة كارثيًا. من أجل الكنيسة وفي النهاية والدولة.

لهذا السبب ، يعطي متسلق الجبال المقدس عددًا من التعليمات إلى فاسيلي الثالث ، ثم إلى إيفان الرابع. بالنسبة إلى مكسيموس اليوناني ، ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن الراهب العادي يعلم الشخص الأول في الدولة ، لأنه وفقًا للقناعة العميقة للأثونيين ، لا يمكن للملك وحده ، في بعض الحالات ، التدخل في شؤون الكنيسة ، ولكن أيضًا يجب أن يكون لممثلي رجال الدين والرهبان تأثير معين على ممثلي السلطات العلمانية ، بما في ذلك الملك ، لأنهم مسؤولون عن الحالة الروحية والأخلاقية للشعب بأكمله. بالنسبة لممثلي الرتبة الروحية ، فإن تدخلًا معينًا في شؤون الحاكم يكون أسهل لأن الخدمة الملكية نفسها تتلقى تقديسًا ينحدر من أعلى من خلال وساطتهم. وفقًا لتعاليم الأثوني ، فإن الملك الذي ينتهك عقائد الكنيسة وشرائعها ويتصرف بشكل مخالف لمصالح الكنيسة ينحدر في الواقع من ذروة خدمته كمسوح من الله ويشبه الأباطرة الرومان الملحدون - مضطهدو الكنيسة. في غضون ذلك ، تعاني الأمة كلها من خطيئة الملك ، كما أن الرب يبارك مملكته كلها من أجل فضائل الملك. وبالتالي ، فإن الولادة الروحية والأخلاقية لروح الملك هي أحد شروط الازدهار في الدولة وأفضل مثال لجميع رعاياها. لإثبات هذه الفكرة ، يستشهد الأثوني بكلمات الفيلسوف القديم: "بعد أن تسلمت المملكة في السيطرة ، استحقها ، لأن الملك هو صورة متحركة حية لله"