إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين للغاية لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

الفلسفة باعتبارها الجزء الأكثر أهمية في الطباخ الروحيبجولات

خصوصية الفلسفة

موضوع الفلسفة الثقافة الروحية

تعيد الفلسفة إنتاج العالم بأكبر قدر ممكن من العمق والترابط. إنه يقوم على قوانين ومبادئ عالمية للغاية ، وكذلك على توجهات القيم الأساسية.

الثقافة الفلسفية هي الثقافة فيحولالتسول.

إنها تكافح مع الأسئلة الأساسية:

من أين وأين يأتي الجنس البشري؟

هاملت "أكون أو لا أكون"؟

والسقراط "ما هو الخير؟"

هل لدى الناس عدوانية فطرية؟

هل هم مدفوعون بشغف المتعة؟

الفلسفة هي كشاف لما يكمن وراء أفق أي معرفة وخبرةونيا.

إنها تطرح مشاكل أكثر مما تحلها. علاوة على ذلك ، وكقاعدة عامة ، فإن المشكلة التي تطرحها الفلسفة ليس لها حلول نهائية على الإطلاق. تزعج العقول المتسائلة ، الفلسفة تحملها إلى المجهول.

دراسات الفلسفة التي تحد من المواقف ("الحدودية") ، وهي الكنز الأكثر عالمية وفريدة من نوعهانالجديد ...

لديها أعلى درجة من العمومية (والتجريد) وكذلك التفرد (والملموسة).

موضوعها أساسيحولأنت علاقة موضوع وموضوع وموضوعهنيي.

ترفع الفلسفة الإنسان إلى مثل هذا الارتفاع الميتافيزيقي وتقوده إلى حدود تجعله أحيانًا يخطف الأنفاس. لكن لا يمكن للمرء أن يتحدث إلا عن المشكلات الفلسفية بهذه الطريقة: شق طريقه بشكل مؤلم عبر التعقيدات الغامضة التي تبدو مستعصية على التغلب عليها ، وقياس اللانهاية من المسلمات الأنطولوجية بمرونة مع تفرد الإنسان اللامتناهي.

ارتباط الفلسفة بمجالات du الأخرىثقافة خوفنا

ليس العلم فقط ، ولكن أيضًا الأخلاق والفن والدين واللغة والأساطير تحدد الثقافة الروحية.

هذا هو السبب في أن الفلسفة والنظرة للعالم موجهتان نحو الثقافة ككل.

إن دور الفلسفة في تنمية الثقافة الروحية للمجتمع والإنسان عظيم للغاية.

تتأثر الفلسفة بشكل مثمر بجميع المجالات الرئيسية للثقافة الروحية وهي نفسها تؤثر عليها.

ب. راسل في "تاريخ الفلسفة الغربية" يتحدث عنه التقليديين الفلسفة شبّهها ن و من ارضه بين العلم والدين.

لكن فلسفة العالم الحديث إلى حد ماليكتشف "الفراغات" ليس فقط بين العلم والدين ، بل بين جميع مجالات الثقافة. يساعد على "رمي الجسور" بين n وميل.

لقد تأثرت الفلسفة بشكل مثمر بكبار الكتاب والفنانين والعلماء والشخصيات السياسية والعامة التقدمية.

تنوع الفهم لموضوع الفلسفة

الفلسفة (فيلو) - حب الحكمة. هل يحب أي شخص الغباء؟ لذا ، بحب الحكمة ، كلنا نحب الفلسفة.

ومع ذلك ، يمكن متابعة الفلسفة على حد سواء الهواة والمحترفين. وفقًا لذلك ، هناك فلسفة مهنية وكل يوم (عملية يومية).

فلسفة التجربة العملية اليومية . قال أرسطو إن الشخص الذي يفهم شيئًا جيدًا هو نفسه يمكنه شرحه للطفل.

ولكن كيف تشرح للطفل ما هي الفلسفة؟

تسعى الفلسفة إلى تقديم إجابات لآخر "لماذا" في سلسلتها الطويلة.

بطل M.Gorky "من أجل الملل": "يمكن لأي شخص ولد مع عادة التفكير والبحث عن بداية ونهاية في كل شيء أن يكون فيلسوفًا ... بينما يمكنه حتى أن يخدم في السكك الحديدية."

تسمح الفلسفة العملية العادية للفرد بالارتقاء فوق غرور الحياة اليومية ، واستخدام حكمة الماضي ، وإلقاء نظرة فاحصة على آفاق المستقبل.

فيل النظري المهني حول صوفيا

في هذا المستوى ، توجد الفلسفة بالفعل في شكل تعاليم وأنظمة نظرية. ويمكن فقط للأشخاص المثقفين فلسفياً الحكم عليهم.

لسوء الحظ ، هذا ليس هو الحال دائمًا. نقرأ في قصة دوستويفسكي "بوبوك": "يحب المدنيون الحكم على العناصر العسكرية وحتى عناصر المارشال الميداني ، والأشخاص الحاصلون على تعليم هندسي يحكمون أكثر على الفلسفة والاقتصاد السياسي ..." دوستويفسكي. "بوبوك"

الوجودية... إن موضوع الفلسفة هو أعمق أسرار الوجود الإنساني والحياة والموت ، وأعلى معاني أو العبث التام للوجود. هل يستحق العيش إذا كان العالم عبثيًا والحياة تافهة؟ الشيء الرئيسي هو مساعدة الشخص روحيا على البقاء على قيد الحياة في كائن معاد وعبثي.

حسب هايدجر ، موضوع الفلسفة هو "الوجود" ، وموضوع العلم هو "الوجود". من خلال وجوده ، فهو يعني كل ما ينتمي إلى العالم التجريبي ، والذي يجب تمييز الكائن الحقيقي عنه. يتم فهمها مباشرة ، وليس من خلال التفكير العقلاني. يتم الكشف عن هذا الكائن الحقيقي للإنسان من خلال وجود شخصي خاص - الوجود.

متدين فلسفة

يهتم اللاهوت واللاهوت بشكل أساسي بمشكلة الله ، والفلسفة الدينية هي في مشكلة الإنسان في عالم الله. يتعامل علم اللاهوت مع العقلاني. من أهم مهام اللاهوت الكاثوليكي إثبات وجود الله.

الوضعية الجديدة.

يؤمن علماء الوضعية الحديثة أن الفلسفة الحديثة يجب أن تكون أولاً "فلسفة علم".

إذا كان الفلاسفة سيحققون فوائد حقيقية للعلوم ، فيجب عليهم تركيز جهودهم على:

أ) دمج المعرفة التي حصلت عليها العلوم الخاصة الفردية في معرفة تركيبية واحدة ؛

ب) تبسيط لغة العلم ، وكذلك الدراسة المخفية بعمق لغوي معاني راسل: الفيلسوف هو "شرطي" اللغة. فيتجنشتاين. يبدو فقط للشخص أنه يتحدث بمساعدة اللغة. في الواقع ، تتحدث اللغة بمساعدة شخص. كرة من الخيط تلعب مع قطة. ...

التعرف على قيم معينة ماضي في الفلسفة ، يمنحهم الوضعيون الجدد نفس المكانة في الثقافة الروحية مثل الدين والفن والأشكال الأخرى غير العلمية للنشاط البشري.

دعونا نُعمم المقاربات المتنوعة للفلسفة ، ونضيف إلى ما سبق منهجًا ديالكتيكيًا ماديًا.

يمكننا القول أن موضوع الفلسفة هو:

حد مظاهر الإنسان في العالم ومورا في الرجل;علاقة الوعي بالوجود ،روحفيالساق - للمادة ،الموضوع - للكائن وموضوع آخر ،بعد أن نجاونيا - للعالم.

هذا هو القوانين والمبادئ والمفاهيم الأكثر عالمية ، فيروإيواء تنمية الطبيعة والمجتمع والتفكير ؛هذا هو توجهات القيمة المشؤومة ومعاني الحياة والنظرة العالميةونشوئها.

ستؤدي معرفة الفلسفة إلى عدد أقل من الأخطاء القاتلة في الحياة وتوجيه أفضل في الأنشطة الشخصية والمهنية.

هل الفلسفة علم؟

نظرًا لوجود العديد من التعاليم الفلسفية المختلفة ، لا يمكن أن تكون الإجابة واضحة. بالحديث عن فلسفة العالم بشكل عام ، يمكننا القول أنه و العلم و لا علم و علم النفس (على الأقل بمعنى أن الفلسفة يمكن أن تجعل العلم نفسه موضوع دراسته).

علمييدرس الفلاسفة الموجهون أولاً وقبل كل شيء ما هو عالمي وطبيعي باستخدام أساليب الإدراك العقلانية في الغالب.

تسعى مثل هذه الفلسفة إلى إثبات المعرفة بشكل أساسي من وجهة نظر السياقات الاجتماعية والتاريخية والثقافية والعلمية العامة. هذا هو واحد من أهم وداشا فلسفة العلم.

ذو قيمةيحاول الفلاسفة ذوو التوجهات فهم الفريد والمتسامي. هنا تظهر الفلسفة ن ه العلم .

ميتاسينتيفيكالفلاسفة الموجهون: أ) إما منخرطون في البحث العلمي والفلسفي في العلوم (أي أنها مجاورة لفلسفة العلم) ؛

ب) إما أن تتجاوز حدود البحث العلمي وتنخرط في دراسة المشكلات الميتافيزيقية البحتة (أي أنها تلتزم بمجموعة متنوعة من الفلسفة غير العلمية).

في نفس الوقت ، كل هذه الفلسفات ذات التوجهات المختلفة يكمل كل منهما الآخر ويحتاج الآخرفيز في صديق.

تسعى الفلسفة لحل مشاكلها يشرح (مثل العلوم الطبيعية) ، فهم (كالعلوم الإنسانية) ، من حول يعاني (مثل الفن) ، بكاء (مثل الأخلاق) تعظ (كعقيدة).

هيكل الفلسفة ووظائفها الرئيسية

الأقسام الرئيسية في الفلسفة:

علم الوجود (عقيدة الوجود) ؛

علم الأكسيولوجيا (تدريس القيم) ؛

نظرية المعرفة (عقيدة المعرفة) ؛

المنهجية الفلسفية (عقيدة methحولداكس) ؛

الأنثروبولوجيا الفلسفية (التدريس حول hهحب)؛

الفلسفة الاجتماعية (المذهب العامهحياة طبيعية)؛

تاريخ الفلسفة وبانوراما الدراسات الفلسفية الحديثةهنيي.

الآن دعنا نتحدث عن وظائف الفلسفة.

تكاملي (اصطناعي) وظيفة. يرتبط ارتباطًا مباشرًا بفلسفة العلم.

أرسطو: "الفيلسوف هو الذي يمتلك أكبر قدر ممكن ج ه وفاء المعرفه".

تسمى هذه الوظيفة أحيانًا الأنطولوجية. إنه يتألف من حقيقة أن الفلسفة تدرس أكثر قوانين ومبادئ الواقع عمومية ، وتسعى إلى المسلمات ، وتسعى إلى بناء صورة شاملة للعالم (أي أنها تتعلم العالم بقدر الإمكان في سلامته). يدمج وينظم الثقافة الروحية. على وجه الخصوص ، توحد الفلسفة ثقافتين - العلوم الطبيعية والاجتماعية والإنسانية ، وتساعدهما على التفاهم المتبادل وإثراء بعضهما البعض.

قصة الأعمى والفيل.

الأكثر تفردًا هو القادر على أن يكون عالميًا. مثال مبسط إلى حد ما: كل شخص لديه آلامه الخاصة ، ولكن كل شخص يعاني من الألم.

اكسيولوجية وظيفة.

تربط الفلسفة بنظام القيم ونظرة العالم.

"دع الآلهة تبدو فارغة

من أجل حياة الأرض - عمرهم أبدي.

لكن العاطفة فقط هي الجميلة

فيك أيها الرجل الفوري! "(ف. بريوسوف)

كما ذكرنا سابقًا ، الفلسفة هي عالم وعصر ، ومع ذلك ، فهي ليست فقط "مأخوذة في الفكر" (هيجل) ، ولكن أيضًا من ذوي الخبرة في الشعور.

الفلسفة تفهم الأصل الأسس الأخلاقية للوجود ، الأساسية جهسواء والقيم.

إنه يساعد على فهم التشابك المعقد للأحداث ، وتقييم الموقف ، وإيجاد المعنى ومكانك في الحياة ، وتطوير موقف نشط تجاه كل ما يحدث في العالم.

على عكس العلم ، تسمح الفلسفة لنفسها بأن تكون متحيزة.

قال أ. كامو شيئًا كهذا:

كان هناك وقت يمكن فيه للفيلسوف أن يعيش في برج فيلحول عواء عواء ولكن الآن بعد أن أصبح مصير كل التاريخ البشري اللاحق على المحكهالشرف أو عدم المشاركة أو السكوت نفسه يصبح جريمة.

الجميع مذنب ليس فقط لكونه SDهلال خطأ ، ولكن أيضًا فيما لم يفعله ، على الرغم من أنه يمكن أن يفعل ...

لقد حققت القيم والمبادئ العليا انتصارات أكثر من كل جيوش العالم.

فلسفة بحكم طبيعتها ، فهي تركز على أعلى القيم الروحية ، على المشاكل الشخصية والعالمية الحميمة. غالبًا ما يعمل الفيلسوف كواعظ (ووعظه إعتراف). لا تُظهر ما تريد الذهاب إليه ، بل اذهب بنفسك ، حتى يتابعك الآخرون.

يتخلل الفيلسوف صراحةً أو ضمناً أي موضوع ذي معاني وتوجهات أعلى. وإلا فهي ليست فلسفة.

في الغالب مع filosofia علم المشاكل الأكسيولوجية ذات الصلة بأخلاقيات العلوم.

المنهجية وظيفة:

يرتبط بالتطوير الضروري لأفضل أشكال النشاط البشري (بما في ذلك العلم).

دعونا نوضح مفهوم الطريقة. الطريقة هي أيضًا نظرية ، لكنها نظرية خاصة.

الطريقة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، نظرية للحصول على نتائج جديدة حول الواقع ، بينما النظرية العادية هي إعادة إنتاج للواقع نفسه.

"وإلا فإنه من المكلف معرفة أن الأرض كروية ، ولكن من المكلف معرفة كيف وصلنا إلى هناك" (L. تولستوي).

قال ليشتنبرغ إنه عندما يتم تعليم الناس الخطأ أولاً وقبل كل شيء ماذا او ما عليهم أن يفكروا ، وذاك مثل عليهم أن يفكروا ، ثم سيختفي الكثير من سوء الفهم.

المعرفية وظيفة.

"لذلك في الحياة ، يولد الآخرون ، مثل العبيد ، جشعين من أجل الشهرة والربح ، بينما الفلاسفة - من أجل الحقيقة الوحيدة" ديوجينس لايرتيوس. عن حياة وتعاليم وأقوال مشاهير الفلاسفة. - م: ميسل ، 1979. - ص 334 ..

إدراكًا للوظيفة المعرفية ، يدرس الفلاسفة المعرفة نفسها والمبادئ الأساسية للمعرفة.

يتعلم أي مجال من مجالات الثقافة الروحية. لكن عملية الإدراك نفسها تدرس بشكل أساسي وشامل فقط عن طريق الفلسفة. إنه يحل أهم مشكلة - كيف يتفاعل التفكير والتفاعل. تسعى المعرفة الفلسفية جاهدة لتحقيق الشمولية والتفرد المطلقين.

تبحث الفلسفة عن الأسس الأساسية لمصداقية المعرفة البشرية.

لذلك ، تحتل عقيدة مكانة مهمة فيه الحقيقه، حول المسار اللامتناهي للمعرفة "... بالنسبة لنا ، مرة وإلى الأبد ، يفقد مطلب القرارات النهائية والحقائق الأبدية كل معنى ... كل المعرفة التي نكتسبها هي بالضرورة محدودة ومشروطة بالظروف التي نكتسب فيها هو "(إنجلز). .

إحدى مهام الفلسفة غير عادية للغاية. تدرس تاريخ الإنسان الوهمهنييلتجنبها بشكل أفضل في المستقبل. وفقًا لمونتين ، فإن هذا الفيلسوف أو ذاك قد عبر بالفعل عن أي غباء أمامنا ، معتبراً أنه صحيح ... ومع ذلك ، فإن أي حكمة لها نصيب من الغباء (والعكس صحيح).

جنبا إلى جنب مع المشكلة صحيح و خاطئة هناك مشكلة صحيح و مزيف... مطلوب تحليل شامل من خلال العمليات المرتبطة الخدعة, الأكاذيب, التطهيررميسي.

من المهم التفكير "بدون غضب وتعلق" (تاسيتوس).

إن أهم مهمة للفلسفة هي أن تكون هزازًا للمعاني المعتادة ، لإثارة الشكوك ، وحلها ، ولكن في نفس الوقت تثيرحولمتوسط.

لقد قلنا بالفعل أن الأسئلة في الفلسفة لا تقل أهمية عن الإجابات.... "برنارد شو في العلم والدين".

المرح الفلسفي والأنثروبولوجيإلىنشوئها

هذه الوظيفة لها علاقة خاصة مع الآخرين. يهدف إلى دراسة الشخص كله ومصيره والغرض منه ومعانيه الشخصية.

بروتاغوراس: الرجل هو مقياس كل شيء.

3 أسئلة من كانط وسؤاله الرابع.

وفقًا لـ Vl. سولوفييف ، للفلسفة دور خاص في التحرر الروحي والصحوة الحريه... يتم تفسير نشاطها التحريري من خلال الخاصية الأساسية للروح البشرية "التي بموجبها لا تتوقف داخل أي حدود ، ولا تتسامح مع أي تعريف معطى من الخارج ، مع أي محتوى خارجي عنها ، بحيث تكون كل البركات والنعيم على الأرض وفي الجنة ليس لهما قيمة ، إذا لم يتم الحصول عليهما بنفسه ... "VS Soloviev. كول. مرجع سابق في 10 مجلدات. الطبعة الثانية. ت 2 ، ص. 412 (محاضرة "الشؤون التاريخية للفلسفة").

تسعى الفلسفة للتغلغل في أعماق الوجود الإنساني لتكشف عن معانيه السامية "المتجاوزة". لذلك ، تحاول الوجودية فهم الوجود الإنساني الغامض الفريد ، والذي بفضله يجد الإنسان أصالته ، ويصبح شخصًا حرًا تمامًا.

دوستويفسكي: الإنسان لغز يجب حله. إذا قمت بحلها طوال حياتك ، فلا تعتبر أنك عشتها عبثًا. أنا منخرط في هذا السر ، لأنني أريد أن أكون إنسانًا ".

ارتباط الفلسفة بحياة الإنسان والمجتمع

في تاريخ الفلسفة الممتد لقرون ، يمكن للمرء أن يجد عددًا كبيرًا من الفلاسفة الذين اختاروا طريق التواضع النزيه والانفصال عن فيالحياة الأرضية الأبدية (يبدو أنهم ... "يغمضون أعينهم ، ويسدوا آذان" أرواحهم ...).

لكن كان هناك الكثير ممن رأوا أن مصيرهم في الخدمة العاطفية له مغزى فلسفيًا الأهداف و المثل العليا، وليس فقط خاصة بهم ، ولكن أيضًا للجمهور.

لقد ضحوا بحياتهم من أجل الأفكار الفلسفية ، وشربوا وعاء من السم (سقراط) أو حرقوا في نار التحقيق (برونو).

باسم الأفكار الفلسفية ، رفض الفلاسفة الملذات الحميمة لم يكن لكانط علاقات حميمة مع النساء ... والرجال. في سنواته المتدهورة ، كان يقول: - أنا سعيد جدًا لأنني تجنبت الحركات الجسدية الميكانيكية الرتيبة ، الخالية من المعنى الميتافيزيقي العميق. أو افترقوا إلى الأبد مع أعزاءهم المحبوبين (Kierkegaard - Regina Olsen - Schlegel).

باسم الأفكار الفلسفية ، انفصل الفلاسفة عن دائرتهم الاجتماعية ، ومجتمعهم الراقي وثروتهم (إنجلز ، تولستوي) ، وأيقظ الروح الثورية ، معتقدين أن على الفيلسوف ألا يشرح العالم فحسب ، بل يعيد صنعه وفقًا لمُثُل العدالة الاجتماعية (هيرزن ، لينين) ...

لكن أحد أهداف الحياة الرئيسية للفيلسوف في جميع الأوقات هو أن يكون مفكرًا حرًا.

"المجوس لا يخافون من الحكام الأقوياء ولا يحتاجون إلى هدية أميرية ..."

كيبلينج عن الرجل.

في عام 399 قبل الميلاد ، كانت هناك محاكمة لسقراط ، متهمًا بنشر أفكار خطيرة اجتماعيًا. أوضح الحكيم أنه منخرط في الفلسفة لأن "العيش بدون فهم الحياة لا يستحق كل هذا العناء". وبحسب ملاحظاته فإن غالبية المواطنين يكرسون كل أنشطتهم لتحقيق الشهرة والثروة والمتعة. لكنهم على الأقل لا يفكرون في مدى قيمة كل هذا بالنسبة لهم.

انظر كذلك على أفلاطون.

يبدو أن الفيلسوف دائمًا ما يصارع التيار ، أو يسبح ضده أو يتخطاه.

إنه يذكرنا إلى حد ما بإيفانوشكا الأبله الذي بكى منتحبًا في حفلات الزفاف وضحك بمرح في الجنازات.

مهمتها هي التحذير من التطرف من جانب واحد.

عندما تتدفق الحياة بسعادة وسلام ، يجب على الفيلسوف أن يوقظ المجتمع من نوم غير أناني.

إذا بدا أن كل ما هو موجود ثابت ومستقر ، فإن الفلسفة مصممة لإثارة العقول ، لزعزعة المعاني الراسخة.

ولكن إذا بدأت التربة بالانزلاق من تحت أقدامنا ، وإذا كانت الأعراف والتقاليد القديمة تتصدع وتزحف في اللحامات ولا يوجد ضوء في نهاية النفق ، فإن الفلسفة تُستدعى ، لا ، لا تهدئة ، تهدئة بخداع جميل ...

إنه مصمم لمساعدتك مرة أخرى في العثور على المعالم الجديرة بالاهتمام في الحياة واكتساب ثقة شجاعة في نفسك ومن حولك.

(نحن لا نتحدث عن كوارث سريعة من نوع تشيرنوبيل ، في مثل هذه الحالة لا يوجد وقت للفلسفة ؛ ومع ذلك ، حتى في هذه الحالات ، يأتي "المساء" ، وتنطلق بومة مينيرفا في رحلتها: بعد كل شيء ، فيما يتعلق مع مثل هذه الكوارث الفلسفية "لماذا" و "اسم ماذا"؟)

للفلسفة دور خاص في أوقات مثل عصرنا.

أذكر قسراً السطور: "طوبى لمن زار هذا العالم في لحظاته المصيرية ...". عندما تكون الحضارة في أزمة عميقة ، يضطر الكثير من الناس إلى البحث عن مخرج منها.

عندما يفكرون حتمًا في المشكلات الأساسية ، يلجأون قسريًا إلى الفلسفة.

قال أرسطو إن "الفلسفة تبدأ بالدهشة" ، مع إدراك أننا نعيش في عالم غريب جدًا ومتنوع لا ينضب ... إنه يعطي منظورًا غير متوقع للعالم. لعرض منظور غريب على الجمهور. .

الفلسفة ليست أقل احتياجًا إلى "أفكار مجنونة" من الفيزياء. ولكن كيف يختلف الجنون الفلسفي لجنون قطة مارس ، غارقة في العاطفة التي لا تطاق ، أو الخيال الملتهب لمدمني المخدرات ...

بعد كل شيء ، تنير الفلسفة العالم ، وتقترح الطريق الأكثر أمثل وإنسانية للأهداف المرجوة.

يسمح لك التدريب الفلسفي الجيد بتجنب القرارات غير المدروسة ، أياً كان من يتخذها - قبطان البحر أو رئيس الدولة أو فني أسنان.

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

تحديد بنية المعرفة الفلسفية: الديالكتيك ، الجماليات ، الإدراك ، الأخلاق ، فلسفة الثقافة ، القانون والأنثروبولوجيا الاجتماعية ، الأنثروبولوجيا الفلسفية ، الأكسيولوجيا (عقيدة القيم) ، نظرية المعرفة (علم المعرفة) ، الأنطولوجيا (بداية كل ذلك موجود).

الاختبار ، تمت إضافة 06/10/2010


سيرة نيكولاي أونوفريفيتش لوسكي ونظامه الفلسفي ، المعرّف على أنه علم "العالم ككل". مجموعة من الاهتمامات: نظرية المعرفة ، الأنطولوجيا ، الأنثروبولوجيا الفلسفية ، الأخلاق ، علم الأكسيولوجيا (عقيدة القيم). الفردية المعرفية.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/22/2009


موضوع وهيكل ووظائف الفلسفة. المراحل الرئيسية في تطور الفلسفة: الهيلينية المبكرة ، والعصور الوسطى ، وعصر النهضة ، والعصر الجديد. خصائص الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. علم الوجود ، نظرية المعرفة ، الفلسفة الاجتماعية ، عقيدة التنمية.

تمت إضافة العرض التقديمي 09.24.2012


حب الحكمة. نبذة مختصرة عن تاريخ الفلسفة. الصورة الفلسفية للعالم. فلسفة الانسان. فلسفة النشاط. التعددية الفلسفية ، تنوع التعاليم والاتجاهات الفلسفية. فلسفة عملية.

تمت إضافة الكتاب بتاريخ 05/15/2007


هيكل الفلسفة: الأنطولوجيا ، نظرية المعرفة ، المنهجية ، علم الأكسيولوجيا ووظائفها. النظرة العالمية كمجموعة من نتائج التفكير الميتافيزيقي والبحث وإدراك العالم. نتائج مقارنة الفلسفة بالعلم والفن والدين.

دورة محاضرات أضيفت بتاريخ 08/10/2009


الغرض من هذا العمل هو النظر في جوهر الفلسفة وموضوعها ومكانتها في ثقافة وحياة الفرد والمجتمع. مكانة الفلسفة في نظام الثقافة الاجتماعية والروحية. إن موضوع الفلسفة هو الروابط العالمية في نظام "عالم الإنسان".

الملخص ، تمت الإضافة في 12/27/2008


نظام الثقافة الروحية للشعب الكازاخستاني وتطوره وحالته الحالية. ظاهرة الفلسفة الكازاخية ، أهميتها في تنمية مجتمع البلاد ، ممثلين بارزين وتوجهات أبحاثهم. الأنطولوجيا الوطنية لوجود وقيم المجتمع.

تمت إضافة الملخص بتاريخ 04/05/2013


الأنثروبولوجيا الفلسفية ، تكشف عن طبيعة الإنسان وجوهره. الإدراك الحسي: الذاكرة والخيال. الإدراك والتفكير العقلاني. واع وغير واعي ، واعي زائد. ما هي الحقيقة. علم الأكسيولوجيا هو تعليم فلسفي عن القيم.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/28/2010


مفهوم الرؤية العالمية. أنواعه التاريخية. الفلسفة في نظام الثقافة. الوظائف والمسألة الرئيسية للفلسفة. مفهوم المادة. الفكر الفلسفي للهند القديمة. الفلسفة الصينية القديمة. المادية للفلسفة اليونانية القديمة. مدرسة القرون الوسطى.

أضيف الكتاب بتاريخ 02/06/2009


خصوصية الهيكل الديني والخصائص النفسية للتفكير والتوجه الروحي في الصين. الطاوية هي أهم مدرسة فلسفية ظهرت في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ممثلين بارزين للفكر الطاوي في العصور الوسطى ، وظيفة الدين.

»الثقافة الروحية في الفلسفة

الثقافة الروحية في الفلسفة

ارجع إلى

مفهوم الثقافة الروحية:

يحتوي على جميع مجالات الإنتاج الروحي (فن ، فلسفة ، علم ، إلخ) ،
يوضح العمليات الاجتماعية والسياسية التي تحدث في المجتمع (نحن نتحدث عن هياكل السلطة للإدارة ، والمعايير القانونية والأخلاقية ، وأساليب القيادة ، وما إلى ذلك).

شكل الإغريق القدماء الثالوث الكلاسيكي للثقافة الروحية للبشرية: الحقيقة - الخير - الجمال.

وبناءً عليه ، تم تحديد أهم ثلاث قيم مطلقة للروحانية البشرية:

النظرية ، مع التوجه نحو الحقيقة وخلق كائن أساسي خاص ، على عكس ظواهر الحياة المعتادة ؛

وبهذا يُخضع كل التطلعات البشرية الأخرى للمحتوى الأخلاقي للحياة ؛

جمالية تحقق أقصى امتلاء للحياة بناءً على التجربة العاطفية والحسية.

وجدت الجوانب المذكورة أعلاه للثقافة الروحية تجسيدًا لها في مجالات مختلفة من النشاط البشري: في العلوم والفلسفة والسياسة والفن والقانون وما إلى ذلك. تفترض الثقافة الروحية أنشطة تهدف إلى التطور الروحي للفرد والمجتمع ، وتمثل أيضًا النتائج من هذا النشاط.

الثقافة الروحية هي مجموعة من العناصر غير الملموسة للثقافة: قواعد السلوك والأخلاق والقيم والطقوس والرموز والمعرفة والأساطير والأفكار والعادات والتقاليد واللغة.

تنشأ الثقافة الروحية من الحاجة إلى الفهم والاستيعاب المجازي الحسي للواقع. في الحياة الواقعية ، يتم تحقيقها في عدد من الأشكال المتخصصة: الأخلاق والفن والدين والفلسفة والعلوم.

كل هذه الأشكال من الحياة البشرية مترابطة وتؤثر على بعضها البعض. تثبت الأخلاق فكرة الخير والشر والشرف والضمير والعدالة ، إلخ. هذه الأفكار والمعايير تنظم سلوك الناس في المجتمع.

يشمل الفن القيم الجمالية (جميلة ، سامية ، قبيحة) وطرق ابتكارها واستهلاكها.

يخدم الدين حاجات الروح ، ويوجه الإنسان نظره إلى الله. تلبي الفلسفة احتياجات الروح البشرية للوحدة على أساس عقلاني (معقول).

مفهوم "الثقافة الروحية" له تاريخ معقد ومربك. في بداية القرن التاسع عشر ، كانت الثقافة الروحية تعتبر مفهومًا دينيًا للكنيسة. في بداية القرن العشرين ، أصبح فهم الثقافة الروحية أوسع بكثير ، بما في ذلك ليس فقط الدين ، ولكن أيضًا الأخلاق والسياسة والفن.

في الحقبة السوفيتية ، فسر المؤلفون مفهوم "الثقافة الروحية" بشكل سطحي. يؤدي الإنتاج المادي إلى ظهور الثقافة المادية - فهي أساسية ، والإنتاج الروحي يؤدي إلى نشوء ثقافة روحية (أفكار ومشاعر ونظريات) - وهي ثانوية.

في القرن الحادي والعشرين. تُفهم "الثقافة الروحية" بطرق مختلفة:

كشيء مقدس (ديني) ؛
كشيء إيجابي لا يحتاج إلى تفسير ؛
كما باطني باطني.

في الوقت الحاضر ، كما في السابق ، لم يتم تحديد وتطوير مفهوم "الثقافة الروحية" بشكل واضح.

يعود سبب إلحاح مشكلة تكوين الشخصية الروحية في الوضع الحديث إلى عدد من الأسباب. اليوم ، تفسر العديد من أمراض الحياة الاجتماعية: الجريمة ، والفسوق ، والدعارة ، وإدمان الكحول ، وإدمان المخدرات وغيرها ، أولاً وقبل كل شيء ، بحالة الروحانية في المجتمع الحديث ، وهي حالة تسبب قلقاً جدياً وتتطور من عام إلى آخر. البحث عن طرق للتغلب على هذه الرذائل الاجتماعية يضع مشكلة الروحانية في صميم المعرفة الإنسانية. وترجع أهميتها أيضًا إلى أسباب اقتصادية: مع تنفيذ الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في المجتمع ، تتغير ظروف وطبيعة العمل البشري ودوافعه بسرعة.

الروحانية الحقيقية هي "ثالوث الحقيقة والخير والجمال" والمعايير الرئيسية لهذه الروحانية هي:

النية ، أي "التوجه الخارجي ، نحو شيء ما أو شخص ما ، نحو شركة أو شخص ، نحو فكرة أو شخص" ؛
التفكير في قيم الحياة الأساسية التي تشكل معنى وجود الشخص وتكون بمثابة معالم في حالة الاختيار الوجودي. إنها القدرة على التفكير ، من وجهة نظر تيلار دو شاردان ، هذا هو السبب الرئيسي لتفوق الإنسان على الحيوانات. أحد شروط تكوين القدرة على التفكير هو العزلة أو النفي أو الوحدة الطوعية أو الإجبارية ؛
تُفهم الحرية على أنها تقرير المصير ، أي القدرة على التصرف وفقًا لأهداف الفرد وقيمه ، وليس تحت نير الظروف الخارجية ؛
يُفهم الإبداع ليس فقط على أنه نشاط يولد شيئًا جديدًا لم يكن موجودًا من قبل ، ولكن أيضًا كإبداع للذات - إبداع يهدف إلى إيجاد الذات ، وإدراك معناها في الحياة ؛
الضمير المتطور ، الذي ينسق "القانون الأخلاقي الأبدي العالمي مع الوضع الخاص لفرد معين" ، لأن الوجود مفتوح للوعي ؛
مسؤولية الفرد عن إدراك معناه في الحياة وإدراك القيم ، وكذلك عن كل ما يحدث في العالم.

هذه هي المعايير الرئيسية لروحانية الشخصية في فهم الفلاسفة الروس والأجانب: N.A. Berdyaev و V. Frankl و E. Fromm و T. de Chardin و M. Scheler وغيرهم.

الفلسفة في نظام الثقافة الروحية

من الواضح أن مفهوم "الثقافة" أوسع. بالإضافة إلى الفلسفة ، يشمل مجال الثقافة الدين والعلم والفن والأساطير والسياسة وما إلى ذلك. يتم تمثيل الثقافة في مختلف منتجات النشاط البشري المادي والروحي ، في نظام القواعد والمؤسسات ، في القيم الروحية والمادية. بالإضافة إلى ذلك ، الثقافة ليست فقط نتيجة النشاط البشري ، ولكن هذا النشاط نفسه. في مفهوم "الثقافة" ، يتم تحديد الفرق بين أساليب حياة الإنسان وعمل الحيوانات. الثقافة هي بالضبط ما يميز الإنسان عن الحيوانات.

الفلسفة هي نوع خاص من النظرة للعالم.

الرؤية الكونية- نظام آراء الشخص حول العالم ، حول نفسه ومكانه في العالم ؛ يتضمن الموقف والموقف والنظرة للعالم.

الأساطير - هذا هو تاريخيا الشكل الأول من النظرة الشمولية والمجازية للعالم. وظيفة الأسطورة – ترسيخ التقاليد والأعراف الراسخة.

دين - نوع من النظرة للعالم يحدده الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة. يهدف الدين إلى فهم العالم المقدس. يتم التعبير عن القيم الدينية في الوصايا. في حياة المجتمع ، الدين هو حافظ القيم الخالدة.

فلسفة هي نظرة عالمية منطقية ، أي نظام من وجهات النظر القائمة على أسس عقلانية حول العالم ومكان الشخص فيه. نشأت الفلسفة في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. من خلال التغلب على الأسطورة. كانت الفلسفة تُفهم في الأصل على أنها "حب الحكمة". نشأت الفلسفة الأوروبية في اليونان القديمة. أول من استخدم مصطلح "الحكمة" أي بدأ يطلق على نفسه اسم فيلسوف ، كان فيثاغورس. حتى منتصف القرن التاسع عشر. ساد الاقتناع بأن الفلسفة هي "ملكة العلوم".

الفلسفة كتعليم حول المبادئ الأولى للوجود تسمى الميتافيزيقيا. تهدف الفلسفة إلى فهم الروابط العالمية في الواقع. أهم قيمة في الفلسفة هي المعرفة الحقيقية.

تدعم الفلسفة نظريًا المبادئ الأساسية لوجهة النظر العالمية. الفلسفة هي الجوهر النظري ، وجوهر الثقافة الروحية للإنسان والمجتمع ، وهي تعبير عن الوعي الذاتي لعصر تاريخي. المعرفة الفلسفية ، المستخدمة في مختلف مجالات حياة الناس كدليل للنشاط ، تعمل كمنهجية

يساهم استيعاب التفكير الفلسفي في تكوين سمات شخصية مثل النقد والنقد الذاتي.

.الفلسفة والفن. إدراكًا للنهج الشخصي في فهم الواقع ، تظهر الفلسفة على أنها فن.مثل الفلسفة ، الفن له طابع شخصي. على عكس الفلسفة ، في الفن ، تنتقل الخبرة بالصور (في الفلسفة - في المفاهيم والنظريات).

الفلسفة والعلوم... كمعرفة عقلانية ، يتم فيها الكشف عن الروابط الأساسية للواقع ، تعمل الفلسفة على أنها علم.يكمن دور الفلسفة في العلم في منهجية المعرفة العلمية. على عكس العلم ، تتميز الفلسفة بحقيقة أن معظم التصريحات الفلسفية غير قابلة للإثبات تجريبياً. الفلسفة تفهم العالم في سلامته العالمية. لم يكن تاريخ العلاقة بين الفلسفة والعلم واضحًا ، ومع ذلك هناك المراحل التالية من علاقتهما: 1 سينكريتية ، أي. لا يمكن تمييزها ، وحدة العلم والفلسفة. وهي تختلف لا في الموضوع ولا في الطريقة ولا في النتائج المحققة (القرن السادس قبل الميلاد - القرن السابع عشر الميلادي). 2 - بداية الفروق بين مادتي الفلسفة والعلم. يجب ترك فكرة أن الفلسفة يجب أن تشارك في تعليم الإنسان ، ودراسة الطبيعة للعلم (17-19 قرنا). 3. مجموعة متنوعة من المقترحات حول ما يجب أن تفعله الفلسفة: أ) يجب أن تعطي f-Ia صورة واحدة للعالم ، بناءً على أحدث إنجازات العلوم الطبيعية ؛ ب) يجب أن يمثل f-s شخصًا بكل تنوع مظاهره ؛ ج) الوظيفة هي نظرية المعرفة ، نظرية المعرفة العلمية ، نظرية العلوم. د) يمكن أن تكون f-Ia دراسة أولية ، أو بحثًا ، أو بيان مشكلة في دراسة أي ظاهرة (19-20 قرناً). اليوم ، هناك رأي مشترك مفاده أن العلم يفضل معالجة أي مشكلة يمكن التحقق التجريبي لها. خلاف ذلك ، تسمى المشاكل غير علمية ، وبهذه الصفة تظل قيد النظر من قبل f-ii. في الحقبة السوفيتية ، كانت مثل هذه المشاكل تسمى مشاكل النظرة العالمية. تقدم الكلية الآن مساعدة متنوعة للعلوم: تساعد في تشكيل مجالات موضوعية جديدة للبحث العلمي. يساعد على تكوين مبادئ ومفاهيم توضيحية ، لفهم وتحليل التناقضات الناتجة. يساعد على التفكير النقدي في النتائج التي تم الحصول عليها. ينظم المعرفة العلمية ، ويساعد العلوم على تحديد موقعها في معرفة العالم ، وإقامة الاتصالات والتفاعلات. يوفر إجراءات لنشر المعرفة ، ويخلق الظروف لفهم النظريات والمفاهيم والمفاهيم الجديدة وهذا هو الوظيفة الثقافية و- الثاني. يساعد على تقييم الأهمية الاجتماعية للنتائج العلمية.

باعتبارها عقيدة للوجود والإدراك ، فإن الفلسفة - بجانبها الأنطولوجي والمعرفي - تقترب عن كثب علم، تكلم المنهجية معرفة علمية. كل علم ، بالاعتماد على خبرته الخاصة ، يطور ويحسن نظام القواعد والمبادئ العامة للمعرفة. يمكن أن تكون هذه الأساليب التكنولوجية لتنظيم الملاحظات (علم الفلك ، والجيولوجيا) ، وطرق إجراء التجارب (الفيزياء والكيمياء) ، ومعالجة البيانات الرياضية (علم الاجتماع) ، وإيجاد وتقييم الوثائق ، والأدلة ، والمصادر الأولية (التاريخ ، ودراسات المصدر ، والنقد الأدبي ) ، إلخ. ولكن مع الأساليب الفلسفية ، فإن الوضع مختلف. السمة المميزة لها هي أنها عالمية ، أي أن لها طابع عالمي. أعلى مستوى للمنهجية الفلسفية هو الديالكتيك. إنه يساعد الشخص على النظر إلى العالم (بما في ذلك العالم الروحي) باعتباره تطورًا وصيرورة أبدية ، والبحث عن جذر التطور في التناقضات الداخلية للموضوع.

من المعروف أن وجهة النظر التي كانت تعتبر على مدى عقود "رسمية" و "الصحيحة الوحيدة" سادت في أدبنا ، والتي بموجبها تم إعلان الفلسفة علم القوانين (العالمية) الأكثر عمومية لتطور الطبيعة ، المجتمع والإدراك والتفكير. صحيح ، كان هذا هو التوصيف الرئيسي للمادية الديالكتيكية. ومع ذلك ، هنا بمساعدة فئة "القانون" يتم تعزيز الوضع "العلمي" للفلسفة.

في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، بدأت الأعمال في الظهور في بلدنا ، حيث أطلق مؤلفوها ، كموضوع للفلسفة ، على موقف الإنسان من العالم ، والتفكير في الوجود ، والكوني في نظام "العالم - الإنسان". وبالتالي. P.V. ألكسيف وأ. كتب بانين في كتابه "موضوع الفلسفة هو الموضوع العام في نظام" العالم - الإنسان. الفلسفة هي علم العالم ككل وعلاقة الإنسان بهذا العالم ".

الفلسفة علم. العلم الملموس ، كنوع معين من المعرفة التجريبية والنظرية للواقع ، يتعامل مع مفاهيم وأحكام واستنتاجات ومبادئ وقوانين وفرضيات ونظريات معينة. أي علم ، سواء في مجالات المعرفة الطبيعية أو الإنسانية ، له موضوعه الخاص. كل هذا في سياق تطور العلم يمكن تغييره ورفضه ، وبدلاً من النظريات المحدودة والخاطئة ، تظهر نظريات جديدة أعمق. في الفلسفة ، كما هو الحال في أي علم ، يرتكب الناس أخطاء ويرتكبون أخطاء ويطرحون فرضيات قد يتبين أنها لا يمكن الدفاع عنها وما إلى ذلك. لكن كل هذا لا يعني أن الفلسفة هي أحد العلوم بين العلوم الأخرى. للفلسفة موضوع مختلف - إنه علم العام ، ولا يتعامل علم آخر مع هذا الموضوع.

على صفحات مجلة "العلوم الفلسفية" 1989-1990. كان هناك نقاش حيوي حول العلاقة بين الفلسفة والعلم. يعتقد بعض المؤلفين أن الفلسفة علم ، بينما جادل آخرون بأنها ليست كذلك ، لأنها لا تفي بالعديد من معايير الشخصية العلمية ، ومتطلبات المعرفة العلمية ، بينما وصف البعض الآخر الفلسفة بأنها شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي وكعلم.

لاحظ أنه ليس من السهل التمييز بين الفلسفة والعلم. ومع ذلك ، يُشار عادةً إلى معايير المعرفة العلمية على أنها الصدق ، والجدل ، والأدلة ، والعملية ، والتجريبية ، والتجريبية ، وإمكانية التحقق الواقعي ، والاتساق ، والمقبولة عمومًا.

من الواضح أن العديد من علامات العلمية هذه إما أنها قليلة التطبيق أو غير قابلة للتطبيق على الإطلاق لوصف المعرفة الفلسفية. لا يمكن التحقق منه تجريبيًا ، وبالتالي لا يمكن أن يكون ملزمًا عالميًا ومقبولًا بشكل عام ، وهذا هو الحال في المعرفة الفيزيائية والكيميائية والرياضية وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى ، اتضح أن الفلسفة ليست علمًا.

بدأت مسألة الطبيعة العلمية وغير العلمية للفلسفة تناقش في الأدبيات التربوية. على وجه الخصوص ، يشير أحد الكتب المدرسية إلى أن عددًا من الفلاسفة ينكرون انتمائهم إلى عالم العلم ، ويطرحون الحجج التالية: الآراء الفلسفية لا تحتاج إلى تأكيد بالحقائق ، الملاحظات ، التجارب ، غير مؤكدة تجريبياً ؛ في الفلسفة لم تكن هناك أحكام معترف بها من قبل جميع الفلاسفة ، فهي تتميز بتعددية وجهات النظر ، ويخلق كل مفكر مستقل نظامه الخاص ؛ الأساليب غير العلمية ومشكلات ولغة الفلسفة. لصالح الطبيعة العلمية للفلسفة ، تم تسمية هذه السمات كشكل مفاهيمي عقلاني للإدراك ، والأدلة المنطقية ، والبنى البديهية ، وما إلى ذلك ، تم رفض التصريحات حول الافتقار التجريبي للأدلة وعدم إمكانية التحقق من الآراء الفلسفية ، وبعضها تم دحضه من خلال مسار تاريخ العالم أو اكتشافات العلوم الطبيعية ، يتم تطوير وإثراء البعض الآخر ...

في الأدب العالمي والمحلي ، يتم تمثيل الموقف على نطاق واسع ، والذي لا يعتبر بشكل قاطع الفلسفة علمًا ، ولكنه يشير إلى ظاهرة ثقافية ، ويعرفها على أنها شكل خاص من الوعي الاجتماعي ، كنوع من النظرة العالمية. الفلسفة ، مثل الدين ، تجيب على أكثر وجهات النظر عمومية وأسئلة معنى الحياة. ومع ذلك ، فإنها تفعل ذلك ، على عكسها ، بطريقة عقلانية ، معتمدة على العقل ، وليس على الإيمان والسلطة والعقيدة. باختصار ، في هذا الصدد ، تشبه الفلسفة العلم. ومع ذلك ، من المهم التأكيد على أن الإنسان هو محور الفلسفة ، وأن العالم على هذا النحو هو أقل اهتمامًا به.

الفلسفة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، نظرة عالمية توضح مكان الشخص في العالم ، وطبيعته ، ومعنى الحياة ، وفرص التنمية وآفاقها. بمساعدة المعرفة الفلسفية ، يتم تحقيق الوعي الذاتي للجنس البشري ، ويتم فهم موقف الناس من العالم ، وطبيعة وأنواع النظرة للعالم ، والنظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم.

إذن ، الفلسفة والعلوم مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، لديهما الكثير من القواسم المشتركة ، ولكن هناك أيضًا اختلافات كبيرة. لذلك ، لا يمكن تصنيف الفلسفة بشكل لا لبس فيه بين العلم ، وعلى العكس من ذلك ، لا يمكن إنكار أنها علمية.

الفلسفة والدين. اختلاف الفلسفة عن دين يكمن في حقيقة أنه شكل نظري للسيطرة على الكون ، وكذلك في الفلسفة الوظيفة المعرفية هي الرائدة بالنسبة لها.

4. دين - شكل من النظرة للعالم. شرح عالم الإنسان ، من خلال التواصل مع الخوارق. المخلوقات ، هذا هو التشابه بين الأساطير والدين. يكمن الاختلاف في حقيقة أن الأساطير تقدم ببساطة صورتها الخاصة للعالم ، ويوصي الدين بتصديقها - السمة الرئيسية للدين هي الإيمان بالخوارق. مثال المنظمات والمؤسسات المختلفة لتشكيل وصيانة هذا الإيمان ، من المفترض أن تقدم. الاتصال مع supereast. (ممارسة العبادة) يسمى. تقديم التربية الدينية ، السيطرة على عقول الناس. لقد نشأت كبديل للأساطير والدين.

دين - شكل من أشكال النظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة تؤثر على حياة الإنسان والعالم من حولنا. يستكشف الدين نفس أسئلة الأسطورة: أصل الكون ، الأرض ، الحياة على الأرض ، الإنسان ؛ تفسير الظواهر الطبيعية. أفعال ومصير الشخص ؛ مشاكل معنوية وأخلاقية. الديانات الرئيسية في العالم هي: المسيحية. دين الاسلام؛ البوذية. أكبر الديانات الوطنية وأكثرها انتشارًا في العالم: الشنتو ؛ الهندوسية؛ اليهودية. بالإضافة إلى النظرة إلى العالم ، للدين عدد من الوظائف الأخرى: توحيد (توحيد المجتمع حول الأفكار أو من أجل الأفكار) ؛ ثقافي (يعزز انتشار ثقافة معينة ، ويؤثر على الثقافة) ؛ أخلاقيًا وتربويًا (يزرع في المجتمع مُثُل حب الجار والرحمة والصدق والتسامح واللياقة والواجب).

مشيرا الشبه الفلسفة والدين ، يجب أن يقال أنه في الدين ، كما في الفلسفة ، نتحدث عن أكثر الأفكار عمومية حول العالم ، والتي يجب أن ينطلق منها الناس في حياتهم ؛ أفكار دينية أساسية - عن الله ، عن الخلق الإلهي للعالم ، عن خلود الروح ، عن وصايا الله التي يجب على الإنسان أن يفي بها ، إلخ. - تشبه في طبيعتها الفلسفية. مثل الفلسفة ، يستكشف الدين أيضًا الأسباب الجذرية لما يمكن تفكيره (الله) ، وهو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي.

ج. قام هيجل ، بمقارنة الدين بالفلسفة ، بلفت الانتباه إلى حقيقة أن "الاختلاف بين المجالين لا ينبغي فهمه بشكل تجريدي ، كما لو كان يفكر فقط في الفلسفة ، وليس في الدين ؛ فالأخير يحتوي أيضًا على أفكار ، أفكار عامة". علاوة على ذلك ، "للدين محتوى مشترك مع الفلسفة ، وأشكالهما فقط هي التي تختلف".

فرق بين الدين والفلسفة حسب هيجل ، في حقيقة أن الفلسفة تقوم على المفاهيم والتصورات ، والدين - بشكل أساسي على التمثيلات (أي الصور الحسية الملموسة). لذلك ، يمكن للفلسفة أن تفهم الدين ، لكن الدين لا يستطيع فهم الفلسفة. يشير إلى أن "الفلسفة ، بصفتها إدراكًا للتفكير ..." لها ميزة على التمثيل ، وهو شكل من أشكال الدين ، أنها تفهم كليهما: يمكنها فهم الدين ، كما أنها تفهم العقلانية والنزعة فوق الطبيعية ، كما أنها تفهم نفسها ، لكن العكس ليس هو الحال ؛ فالدين ، القائم على الأفكار ، يفهم فقط ما يقف على نفس وجهة النظر معها ، وليس الفلسفة ، والمفهوم ، والتعريفات العالمية للفكر ". في الدين ، يتم التركيز على الإيمان والعبادة والوحي والفلسفة - على الفهم الفكري. وهكذا ، توفر الفلسفة فرصة إضافية لفهم المعنى وفهم الحكمة المتأصلة في الدين. في الدين ، الإيمان في المقدمة ، في الفلسفة - الفكر والمعرفة. الدين عقائدي والفلسفة مناهضة للعقائد. للدين عبادة على عكس الفلسفة. كتب كارل ياسبرز: "إن علامة الإيمان الفلسفي ، إيمان الشخص المفكر ، هي دائمًا حقيقة أنه موجود فقط بالاتحاد مع المعرفة. إنها تريد أن تعرف ما هو متاح للمعرفة وأن تفهم نفسها ".

دعنا ننتقل إلى آراء أخرى. تشغيل. مويسيف و ف. لاحظ سوروكوفيكوف الميزات التالية: 1) الرؤية الكونية (في فلسفةالاعتماد على المعرفة النظرية العقلانية ، في الأديان - على الإيمان ، الإيمان بما هو فوق الطبيعي هو أساس النظرة الدينية للعالم) ؛ 2) التفكير (يحتاج الفكر الفلسفي إلى التحرر من العقائد ، ولا ينبغي تقييده بأي سلطة ويمكنه أن يشكك في كل شيء ، فالدين يحتاج إلى السلطة ويعترف ببعض الحقائق عن الإيمان ، دون الحاجة إلى إثبات) 3) وعي - إدراك (تحاول الفلسفة إعطاء نظرة شمولية للعالم ، بينما في الدين يوجد تشعب للعالم إلى "أرضي" ، طبيعي ، تفهمه الحواس ، و "سماوي" ، خارق للطبيعة ، فائق الحساسية ، متعالي).

مثل. كارمينا: 1) الأفكار الدينية غير مثبتة ، ولكنها مقبولة على أساس الإيمان ولا تخضع لأي نقد ، بينما تسعى الفلسفة إلى إثبات كل أقوالها ؛ 2) على عكس الدين ، تنتقد الفلسفة باستمرار استنتاجاتها ؛ 3) الدين سلطوي ، فهو يفرض على العقل البشري عقائد معينة "فائقة الذكاء" ، بينما تتطلب الفلسفة استقلالية الفكر ، حيث لا يطيع العقل أي سلطة.

يتجلى جدل التفاعل بين الفلسفة والدين في: 1) فلسفة التدين: أ) تدين الفلسفة ؛ ب) مراعاة في أنشطة الفيلسوف مستوى التدين وتوجهه في المجتمع ؛ 2) فلسفة الدين: أ) الانخراط في فلسفة رجال الدين ؛ ب) إنشاء مدارس فكرية (اتجاهات) على أساس ديني.

يقترب الدين من الفلسفة عند حل مشكلة إثبات وجود الله ، والإثبات العقلاني للعقائد الدينية. يتم تشكيل اتجاه فلسفي خاص - الفلسفة الدينية (علم اللاهوت ، علم اللاهوت النظري). هناك العديد من المذاهب الدينية والفلسفية التي يدعم فيها الجدل الفلسفي المحتوى الديني.

دور الفلسفة التوحيدية في حياة المجتمع: 1) إيجابي: أ) يكشف عن المعايير الأخلاقية الإنسانية العالمية ؛ ب) يؤكد المثل العليا للعالم ؛ ج) يعرّف الناس على نوع خاص من المعرفة ؛ د) يحافظ على التقاليد ؛ 2) نفي: أ) تشكل صورة من جانب واحد للعالم ؛ ب) يدين (يضطهد) الناس لرفضهم الآراء التوحيدية ؛ ج) يدعم العادات والمعايير والقيم البالية

1 الفهم الفلسفي للوجود

كانت مشكلة فهم وجود الإنسان حتى في العصور القديمة هي المشكلة الأولى والأكثر أهمية في الفلسفة ، لكنها أصبحت حادة بشكل خاص اليوم ، في عصر أزمة الإنسان والثقافة.

ترجع الحاجة إلى فهم فلسفي للوجود البشري إلى العديد من الظروف الواقعية:

1. حقيقة أن المكانة المهيمنة بين حضارات العالم تحتلها الحضارة الغربية. هذه الحضارة هي التي تعتبر المبدأ التوجيهي الرئيسي لتنمية البشرية ، كما أن مجتمعنا الجورجي مشمول في هذا الماراثون.

الحضارة الغربية الحديثة ، في جوهرها ، تقوم على الترتيب العقلاني للحياة الأرضية. الحياة على الأرض تعني بيئة طبيعية واجتماعية. الأشياء هي موضوع إشباع الحاجات ، ثم يصبح إنتاجها واستهلاكها عالميين. إن الوسائل الرئيسية لإنتاج واستهلاك الأشياء هي ، من ناحية ، تطوير الإنتاج (الصناعة) ، والتقدم العلمي والتكنولوجي ، ومن ناحية أخرى ، الترشيد الشديد للبيئة الاجتماعية. الأول يولد عبادة العلم والتكنولوجيا ، والثاني - إضفاء الطابع الاجتماعي المطلق على الحياة الاجتماعية.

العلموية هي الأساس الأيديولوجي للحضارة الغربية ، وجوهرها هو التعميم المطلق للعلم والتكنولوجيا. نتيجة لذلك ، لدينا هوس سلعة ، يجب أن يتحول الشيء إلى سلعة ، والسلعة تعتمد على ظروف السوق. يحول السوق والتجارة كل شيء إلى قيمة تبادلية ، ويشكل السوق شخصًا من "نوع السوق" وتتخذ العلاقات البشرية الشكل النقدي الضيق القائم على الربح لعلاقات السلع التي لا روح لها. يتم قمع القوى الأساسية الروحية والروحية البشرية الحقيقية (الخير ، الجميل ، الحقيقة ، إلخ) وتجعل من الممكن الإدراك غير المشروط للقوى الأساسية الحيوية - الفسيولوجية.

إن معنى أن تكون رجلاً من الحضارة الغربية يتألف من ترتيب مريح للحياة ، في أقصى إشباع للاحتياجات المادية. "يجب أن أمتلك أكثر مما أحتاجه بلا حدود" - هذا هو جوهر الواجب الأخلاقي للإنسان في الحضارة الغربية. من الواضح أن الإنسان قد انفصل عن كيانه الحقيقي. تم استبداله بكائن زائف.

2. حقيقة أننا نعيش في عصر العولمة هي حقيقة واقعة. يفهم محتوى مفهوم "العولمة" بشكل عام العلاقات الجديدة بين الناس وشعوب البلدان والمناطق (إي. جيدينز). هذه العلاقات الجديدة تعني حقًا إقامة علاقات مميزة للحضارة الغربية ، أو بالأحرى "أمركتها" ، والتي تهدف إلى تعميم أسلوب الحياة. وهذا يعني أن التعليم ، والإيمان ، والنشاط ، والأزياء ، والترفيه ، والتسلية ، وما إلى ذلك ، سوف تستند إلى معايير وأنماط الحضارة الغربية ، وتعني إنشاء أسلوب حياة مشترك.

من الواضح أنه في ظروف إنشاء حضارة غربية واحدة مشتركة ، يتم تبسيط العلاقات الإنسانية وإزالة الحواجز القائمة. لن يكون هناك مكان للتقاليد والعادات والقواعد المختلفة وتوجهات القيم المختلفة بشكل عام ، ونتيجة لذلك ، سيكون تنظيم وإدارة الاقتصاد أسهل ، ومعدل الإنتاج وإنتاجية العمل ، ومستوى التنمية الاقتصادية زيادة ، سيتم توسيع مساحة الزمكان من الاتصالات البشرية ، والرضا الأقصى للاحتياجات المادية ، إلخ. تتطلب العولمة الحديثة إنشاء "نوع جديد من النظام" في العالم. هذا "النوع الجديد" من النظام هو نظام على الطراز الأمريكي يتطلب تدمير كل من لا يتناسب مع نظام هذا النظام. بينما يعتقد هيجل أن "كل ما هو غير صحيح وغير روحي يستحق التدمير" ، فإن أيديولوجية "النظام الجديد" ، القائمة على النظرة العالمية ما بعد الحداثة ، تعتقد أن كل ما هو حقيقي وروحاني يجب تدميره إذا لم يستوفوا المعايير الحضارة الغربية ... تقدم العولمة بديلاً "للأجانب": إما أن يتحللوا ويتم تدميرهم ، أو يخضعون للتغييرات والتحول. تشكل العولمة "أمركة" تهديدًا لعمل اللغات الوطنية. تكتسب اللغة الإنجليزية وظيفة عالمية وعالمية. تم تشكيلها كلغة عالمية لحق الإنسان في العمل والتوظيف والاتصال والعلاقات ، إلخ. تفقد اللغات الوطنية ، باعتبارها الوسيلة الرئيسية لنشر الحياة الوطنية والتعبير عنها ، قيمتها وأهميتها. هذا ، في الواقع ، يشير إلى خطر موت الثقافة الوطنية. تتعرض الثقافات الوطنية اليوم لخطر التحول إلى قطع متحف.

تتميز النظرة العالمية ما بعد الحداثة بالعدمية الوجودية ، التي يتم التعبير عنها في تجاهل "القدرة المطلقة للعقل". يبحث العقل التفسيري "الجديد" عن أسس الحقيقة ليس في الميتافيزيقا ، ولكن هنا ، في العلاقات ، والحوار ، واتصالات الأفراد المتغيرين الموجودين الآن. ينكر الوعي ما بعد الحداثي القيم العالمية - الحقيقة والخير والجمال. القيم التقليدية مستهلكة ، والنسبية المتطرفة والاختلاط مؤكدة. اللطف مثل الاهتمام بالآخرين ، والإهمال ، والواجب الأخلاقي للسلوك البشري هو الاهتمام بالنفس. "أخلاق العام" (كانط) - أخلاقيات الواجب - تفسح المجال لـ "الأخلاق الصغيرة" - أخلاقيات الهدف. تتخذ الفردية شكلاً متطرفًا. تحظى حماية حقوق الفرد بالأولوية. يسمح بالزواج من نفس الجنس وهذه الحقوق مكفولة بالقانون.

في مجال الفن ، يتم رفض الأشكال والمعايير التقليدية. تؤكد جماليات ما بعد الحداثة على عدم الاستمرارية ، ويُنكر المعنى الواضح لعمل فني. تسبب هذا النهج المنهجي في تعديل جذري للفئات الجمالية الرئيسية - الجميل ، السامي ، المأساوي ، الهزلي. يُعلن أن الفهم الكلاسيكي للجمال ، الذي يحمل في حد ذاته لحظات الحقيقة والخير ، في جماليات ما بعد الحداثة لا أساس له من الصحة. في ذلك ، يتحول الانتباه إلى "جمال" عدم التناسق والسجع ، إلى التكامل غير المتناسق. لذلك ، حلت موسيقى موزارت محل موسيقى الراب.

من الواضح أن الشخص ، الإثني ، الأمة ، المشمول في عملية العولمة ، بنتائجها المتوقعة ، المنفصلة عن وجودهم ، تتطلب تغطية إلزامية لمشكلة معنى الحياة مع مراعاة هذه العوامل.

3. يمكن تسمية العصر الحديث عصر العدمية الفلسفية والتفاؤل الاجتماعي. يُعلن اليوم أن الفلسفة والفلسفة عملان فارغان وعديم الجدوى. في العصور القديمة ، كانت في حالة امتياز ، تؤدي وظيفة كل من الحكمة والعلم. في العصور الوسطى ، فقدت مكانة الحكمة وأدت وظيفة خادم اللاهوت. في العصر الحديث ، تحررت من هذه الوظيفة ولديها ادعاء بالمعرفة الحقيقية المطلقة ، وهي تكتسب وظيفة قاضي العلوم. في عصر التقدم التكنولوجي ، حققت العلوم الخاصة احتكارًا كاملاً للمعرفة. تم إعلان أن المشاكل الميتافيزيقية لا معنى لها. يتم الاحتفاظ بالحاجة إلى الفلسفة إلى أدنى حد. لقد فقدت وظيفتها المتمثلة في العقل النقدي والوعي الذاتي الثقافي. تم استبدال حب الحكمة بحب الأشياء.

حلت العلوم الطبيعية وعلم الاجتماع الخاص ، اللذان كانا قائمين على الإيمان بالعقلانية الرسمية ، محل النظرة العالمية. يعتمد علم الاجتماع الحديث على نظام القيم للحضارة الغربية ، الذي أسسته الفلسفة الوضعية ، والتي بدورها تقوم على نظرة عالمية منطقية.

اليوم "تحولت الفلسفة إلى متقاعد" (أ. شفايتسر) ، تعمل فقط في تصنيف إنجازات العلوم. بعد أن فقدت الفلسفة روحها الإبداعية ، تحولت إلى تاريخ للفلسفة واتخذت شكل فلسفة خالية من التفكير النقدي. الثقافة التي تُركت من دون دليل أيديولوجي ، دون وعي ذاتي ، غارقة في انعدام الثقافة.

تم فهم ميل الموقف العدمي تجاه الفلسفة في بداية القرن العشرين. كانت فلسفة الحياة والوجودية ، في الواقع ، محاولة لإدراك هذا الاتجاه والتغلب عليه. تم النظر في هذه المشكلة بشكل خاص في الوجودية الألمانية. كان ممثلو الوجودية الألمانية هم الذين رأوا أنه لا يمكن حل المشكلة إلا من خلال تحليل الوجود.

تتمثل المهمة الرئيسية للفلسفة اليوم بشكل عام في تأسيس ميتافيزيقيا جديدة ، وتحرير الفلسفة من قيود العلم ، وإعادة تأهيلها كميتافيزيقا.

2 مفهوم الثقافة الروحية. معايير الروحانيات

مفهوم الثقافة الروحية:

يحتوي على جميع مجالات الإنتاج الروحي (فن ، فلسفة ، علم ، إلخ) ،

· يوضح العمليات الاجتماعية السياسية التي تحدث في المجتمع (نحن نتحدث عن هياكل إدارة السلطة ، والمعايير القانونية والأخلاقية ، وأساليب القيادة ، وما إلى ذلك).

شكل الإغريق القدماء الثالوث الكلاسيكي للثقافة الروحية للبشرية: الحقيقة - الخير - الجمال. وبناءً عليه ، تم تحديد أهم ثلاث قيم مطلقة للروحانية البشرية:

• النظرية ، مع التوجه نحو الحقيقة وخلق كائن أساسي خاص ، على عكس ظواهر الحياة المعتادة ؛

· بذلك ، إخضاع كل التطلعات البشرية الأخرى للمحتوى الأخلاقي للحياة ؛

· الجمالية ، الوصول إلى أقصى امتلاء للحياة بناءً على التجربة العاطفية والحسية

وجدت الجوانب المذكورة أعلاه للثقافة الروحية تجسيدًا لها في مجالات مختلفة من النشاط البشري: في العلوم والفلسفة والسياسة والفن والقانون وما إلى ذلك. تفترض الثقافة الروحية أنشطة تهدف إلى التطور الروحي للفرد والمجتمع ، وتمثل أيضًا النتائج من هذا النشاط.

الثقافة الروحية هي مجموعة من العناصر غير الملموسة للثقافة: قواعد السلوك والأخلاق والقيم والطقوس والرموز والمعرفة والأساطير والأفكار والعادات والتقاليد واللغة.

تنشأ الثقافة الروحية من الحاجة إلى الفهم والاستيعاب المجازي الحسي للواقع. في الحياة الواقعية ، يتم تحقيقها في عدد من الأشكال المتخصصة: الأخلاق والفن والدين والفلسفة والعلوم.

كل هذه الأشكال من الحياة البشرية مترابطة وتؤثر على بعضها البعض. تثبت الأخلاق فكرة الخير والشر والشرف والضمير والعدالة ، إلخ. هذه الأفكار والمعايير تنظم سلوك الناس في المجتمع.

يشمل الفن القيم الجمالية (جميلة ، سامية ، قبيحة) وطرق إبداعها واستهلاكها.

يخدم الدين حاجات الروح ، ويوجه الإنسان نظره إلى الله. تلبي الفلسفة احتياجات الروح البشرية للوحدة على أساس عقلاني (معقول).

مفهوم "الثقافة الروحية" له تاريخ معقد ومربك. في بداية القرن التاسع عشر ، كانت الثقافة الروحية تعتبر مفهومًا دينيًا للكنيسة. في بداية القرن العشرين ، أصبح فهم الثقافة الروحية أوسع بكثير ، بما في ذلك ليس فقط الدين ، ولكن أيضًا الأخلاق والسياسة والفن.

في الحقبة السوفيتية ، فسر المؤلفون مفهوم "الثقافة الروحية" بشكل سطحي. يؤدي الإنتاج المادي إلى ظهور الثقافة المادية - فهي أساسية ، والإنتاج الروحي يؤدي إلى نشوء ثقافة روحية (أفكار ومشاعر ونظريات) - وهي ثانوية.

في القرن الحادي والعشرين. تُفهم "الثقافة الروحية" بطرق مختلفة:

• كشيء مقدس (ديني).

• كشيء إيجابي لا يحتاج إلى تفسير.

· كما باطني وباطني.

في الوقت الحاضر ، كما في السابق ، لم يتم تحديد وتطوير مفهوم "الثقافة الروحية" بشكل واضح.

يعود سبب إلحاح مشكلة تكوين الشخصية الروحية في الوضع الحديث إلى عدد من الأسباب. اليوم ، تفسر العديد من أمراض الحياة الاجتماعية: الجريمة ، والفسوق ، والدعارة ، وإدمان الكحول ، وإدمان المخدرات وغيرها - بشكل أساسي بحالة الافتقار إلى الروحانية في المجتمع الحديث ، وهي حالة تسبب القلق الشديد وتتطور من عام إلى آخر. البحث عن طرق للتغلب على هذه الرذائل الاجتماعية يضع مشكلة الروحانية في صميم المعرفة الإنسانية. وترجع أهميتها أيضًا إلى أسباب اقتصادية: مع تنفيذ الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في المجتمع ، تتغير ظروف وطبيعة العمل البشري ودوافعه بسرعة.

الروحانية الحقيقية هي "ثالوث الحقيقة والخير والجمال" والمعايير الرئيسية لهذه الروحانية هي:

· النية ، أي "التوجه الخارجي ، نحو شيء ما أو شخص ما ، نحو شركة أو شخص ، نحو فكرة أو نحو شخص".

· التأمل في قيم الحياة الأساسية التي تشكل معنى كيان الإنسان وتكون بمثابة معالم في حالة الاختيار الوجودي. إنها القدرة على التفكير ، من وجهة نظر تيلار دو شاردان ، هذا هو السبب الرئيسي لتفوق الإنسان على الحيوانات. من شروط تكوين القدرة على التفكير العزلة أو النفي أو الوحدة الطوعية أو الإجبارية.

· الحرية ، بمعنى تقرير المصير ، أي القدرة على التصرف وفقًا لأهدافهم وقيمهم ، وليس تحت نير الظروف الخارجية.

• الإبداع ، الذي يُفهم ليس فقط على أنه نشاط يولد شيئًا جديدًا لم يكن موجودًا من قبل ، ولكن أيضًا كإبداع ذاتي - إبداع يهدف إلى إيجاد الذات وإدراك معناها في الحياة ؛

· الضمير المتطور ، الذي يوائم "القانون الأخلاقي العالمي الأبدي مع الوضع الخاص لفرد معين" ، لأن الوجود منفتح على الوعي ؛

· مسؤولية الفرد عن إدراك معنى الحياة وإدراك القيم ، وكذلك عن كل ما يحدث في العالم.

هذه هي المعايير الرئيسية لروحانية الشخصية في فهم الفلاسفة الروس والأجانب: N.A. Berdyaev و V. Frankl و E. Fromm و T. de Chardin و M. Scheler وغيرهم.

3 ـ القانون والعلم في نظام الثقافة الروحية

العلم والقانون جزء من الثقافة ، لذلك فإن أي صورة علمية تعكس التأثير المتبادل لجميع عناصر الثقافة في عصر معين. في نظام الثقافة الإنسانية ، الذي يتكون من الثقافة المادية والاجتماعية والروحية ، يتم تضمين العلم في نظام الثقافة الروحية للإنسان.

الثقافة هي نظام من وسائل النشاط البشري ، وبفضله يتم برمجة وتحقيق وتحفيز نشاط الفرد والجماعات والإنسانية وتفاعلاتهم مع الطبيعة وفيما بينهم.

الثقافة المادية هي نظام من الوسائل المادية والطاقة لكون الإنسان والمجتمع. وهذا يشمل عناصر مثل الأدوات ، والتكنولوجيا النشطة والسلبية ، والثقافة البدنية ، ورفاهية الإنسان.

الثقافة الروحية هي نظام معرفة ، حالات المجال الإرادي العاطفي للنفسية وتفكير الأفراد ، وكذلك الأشكال المباشرة لتعبيراتهم وعلاماتهم. اللغة هي العلامة العالمية. يشمل نظام الثقافة الروحية عناصر مثل الأخلاق والقانون والدين والنظرة العالمية والأيديولوجية والفن والعلوم.

العلم هو نظام من وعي الناس والأنشطة التي تهدف إلى تحقيق المعرفة الحقيقية بشكل موضوعي وتنظيم المعلومات المتاحة للإنسان والمجتمع.

العلوم الإنسانية هي أنظمة معرفية ، موضوعها قيم المجتمع. وتشمل هذه: المثل الاجتماعية والأهداف والمعايير وقواعد التفكير والتواصل والسلوك ، بناءً على فهم معين لفائدة أي إجراءات موضوعية للفرد أو المجموعة أو الإنسانية.

العلوم الأنثروبولوجية هي مجموع العلوم المتعلقة بالإنسان ووحدة خصائصه الطبيعية والاجتماعية واختلافها.

العلوم التقنية هي نظام للمعرفة والأنشطة للاستخدام العملي لقوانين الطبيعة لصالح الإنسان في التكنولوجيا. إنهم يدرسون قوانين وخصوصيات إنشاء وتشغيل الأجهزة التقنية المعقدة التي يستخدمها الأفراد والإنسانية في مختلف مجالات الحياة.

العلوم الاجتماعية هي نظام علوم حول المجتمع كجزء من الوجود ، يتم إعادة إنشائه باستمرار في أنشطة الناس.

يُظهر تحليل التعريفات المعطاة مدى تعقيد وتنوع الروابط بين عناصر الثقافة ، أفقياً وعمودياً. الثقافة هي نظام من المعايير والقيم والمبادئ والمعتقدات وتطلعات أعضاء المجتمع - إنها النظام المعياري للمجتمع. تحدد معالمه السمات المميزة للصورة العلمية الطبيعية للعالم في عصر معين.

1 الفهم الفلسفي للوجود كانت مشكلة فهم وجود الإنسان حتى في العصور القديمة هي المشكلة الأولى والأكثر أهمية في الفلسفة ، لكنها تزداد حدة اليوم بشكل خاص في عصر أزمة الإنسان والثقافة. الحاجة الى فاي

1.3 الفلسفة - كجزء من الثقافة الروحية

الفلسفة هي شكل خاص من أشكال فهم العالم ، وهي شكل معين من أشكال النشاط الروحي البشري ، والتي تطور نظامًا للمعرفة حول المبادئ والأسس الأساسية للوجود البشري ، حول خصائص العلاقة الإنسانية بالطبيعة والمجتمع والحياة الروحية في جميع مظاهره. تبدأ الفلسفة في سعيها من الأدب والفن والنقد الفني والوعي السياسي والقانوني والتفكير اليومي ، وهو الجزء الروحي للثقافة والمجتمع.

كتعبير روحي عن النشاط البشري ، تحاول الفلسفة فهم جوانب مختلفة من العالم من خلال منظور هوية شخص معين. في الفلسفة ، يتم إعطاء المكانة الرئيسية لمحاولات شرح العالم بعقلانية.

من بين الوظائف المتنوعة للفلسفة ، فإن وظيفتها التنبؤية ، ومشاركتها النشطة والفعالة في التنبؤ والتنبؤ بالمثل العليا للمستقبل ، يكتسب هيكل أكثر كمالًا للحياة البشرية ، بحثًا عن توجهات جديدة للعالم ، أهمية متزايدة في الظروف الحديثة. هناك حاجة ملحة لتطوير مثل هذه النماذج والسيناريوهات لتنمية البشرية ، عندما لا يتعارض الميل إلى زيادة وحدة وسلامة المجتمع البشري مع المصالح الوطنية للدول ، والتقاليد الروحية والثقافية التي تشكلت تاريخيًا ، وأسلوب الحياة من كل أمة.

لقد اكتسب تطوير القيم الإنسانية العالمية إلحاحًا كبيرًا. يطرح جميع المفكرين الرئيسيين في عصرنا تقريبًا هذه المشكلة ويناقشونها بطريقة أو بأخرى. من الممكن في المستقبل القريب أن يزداد ميل الفلسفة إلى اكتساب مكانتها كنوع من الحكمة العملية. خلال نشأتها ، امتلكت الفلسفة هذه المكانة ، لكنها فقدتها بعد ذلك ، وتجردت من الحاجات والاحتياجات الحقيقية لشخص حي معين. من الواضح أن الفلسفة ستحاول أن تصبح مرة أخرى - بالطبع ، مع الأخذ في الاعتبار جميع حقائق عصرنا - ضرورية للإنسان في فهم وحل المشكلات التي تنشأ في مجرى حياته اليومية.

شخصية المجتمع الإنساني الروحي

1.4 الدين - كجزء من الثقافة الروحية

نشأ الدين في العصور القديمة ، وبعد أن خضع لتغييرات مختلفة ، استمر في التأثير على سلوك وأفعال العديد من الناس اليوم. هذا يرجع إلى حقيقة أنه في تاريخ البشرية لم يكن هناك شعب واحد لا يعرف الدين. في أي مجتمع ، يعتبر الدين ، كجزء من الثقافة ، أحد العوامل الاجتماعية الرئيسية.

الدين عنصر ضروري للحياة الاجتماعية ، بما في ذلك الثقافة الروحية للمجتمع. في الدين ، كشكل من أشكال التطور الروحي للعالم ، يتم إجراء تحول عقلي للعالم ، وتنظيمه في الوعي ، حيث يتم تطوير صورة معينة للعالم ، والمعايير والقيم والمثل العليا التي تحدد موقف الشخص تجاه العالم والعمل كمبادئ توجيهية ومنظمين لسلوكه. في الظروف الحديثة ، لا يمكن اعتبار دور الدين هو الدور الأول والحاسم ، على الرغم من أن للدين تأثير كبير على العلاقات الاقتصادية ومجالات المجتمع الأخرى. يؤثر العامل الديني على الاقتصاد والسياسة والعلاقات بين الأعراق والأسرة والثقافة من خلال أنشطة المؤمنين الأفراد والجماعات والمنظمات ، معاقبة آراء معينة. يؤثر الدين على المجتمع وفقًا لسماته الخاصة ، التي تنعكس في العقيدة ، والعبادة ، والتنظيم ، والأخلاق ، وقواعد العلاقة بالعالم.

تسعى كل من الفلسفة والدين ، في منافسة مع الفن ، إلى إتقان واستيعاب أشكاله ، وتقنيته للتواصل مع أوسع جمهور (وكذلك مع أضيق نطاق ومختار). وإذا كانت الاتجاهات الدينية والكنسية في سياق تطوير ثقافة المجتمع موجهة نحو التأثير على التنظيم والتنظيم الذاتي للمجتمع على معايير وعينات الماضي ، فإن الفن والثقافة الفنية بمعناها الموضوعي ، في بمعنى حقيقي ، يخدم بدقة في اتجاه التغلب على الماضي ، والتجديد الذاتي ، والتنظيم الذاتي ، والتنمية الذاتية. ما تتطور الفلسفة نظريًا ، كفهم للعالم ، ثم الفن ، يسعى الدين إلى إتقانه عمليًا. ولكن إذا كان الدين يسيطر على العالم التقليدي المستقر ، فإن الفن يسيطر على عالم الحركة ، والتنمية ، والتجديد الذاتي ، والتنظيم الذاتي ، وعالم التناقضات ، وعالم التنبؤات والتنبؤات ، وإحساس بديهي بالمستقبل وإبراز مناسب أصغر براعمها وعلاماتها في العصر الحديث.

تحليل التجربة المبتكرة لتنظيم الاحتفالات المسرحية الجماهيرية (على سبيل المثال منطقة تيومين)

الثقافة الروحية

مفهوم الثقافة الروحية: يحتوي على جميع مجالات الإنتاج الروحي (الفن والفلسفة والعلوم وما إلى ذلك) ، ويظهر العمليات الاجتماعية والسياسية التي تحدث في المجتمع (نحن نتحدث عن هياكل السلطة للإدارة ...

الثقافة الروحية

العلم والقانون جزء من الثقافة ، لذلك فإن أي صورة علمية تعكس التأثير المتبادل لجميع عناصر الثقافة في عصر معين. في نظام الثقافة الإنسانية المكونة من الثقافة المادية والاجتماعية والروحية ...

الثقافة الروحية

إن دور الدين في تاريخ البشرية ، بشكل عام ، مهم للغاية ، لا يمكن تقييمه بشكل لا لبس فيه. هناك متجهان لتأثير الدين على التنمية الاجتماعية: الدين كعامل استقرار والدين كعامل تغيير ...

الثقافة الروحية

الثقافة الروحية ليست معزولة عن المجالات الأخرى للثقافة والمجتمع ، فهي تخترق جميع مجالات النشاط البشري ، بما في ذلك المادية والعملية ، وتعطيهم إرشادات قيمة وتحفزهم ...

الثقافة الروحية في سياق التاريخية

للثقافة الروحية بعض السمات المهمة التي تميزها عن مجالات الثقافة الأخرى. 1. على عكس الثقافة التكنولوجية والاجتماعية ، فإن الثقافة الروحية غير نفعية. هذا هو وجه الثقافة الأبعد عن الممارسة (على الرغم من ...

في الثقافة الروحية للمجتمع ، يحتل الفن مكانة خاصة وهامة - مجال النشاط الروحي والعملي للناس ، الذي يهدف إلى الفهم الفني وتطوير العالم ؛ إحدى طرق الإتقان الجمالي للعالم ...

الثقافة الروحية والفن كعاملين للتنظيم الذاتي للمجتمع

الأخلاق هي مجال خاص للثقافة وتختلف عن الأشكال الأخرى. الأخلاق هي نظام من قواعد السلوك البشري المقبولة في المجتمع. الأخلاق هي شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي ونوع من العلاقات الاجتماعية ...

الثقافة الروحية للشخصية

تنمية الشخصية الشاملة ، وتكوين العناصر الجمالية والبيئية والأخلاقية والإبداعية للثقافة الروحية لدى أطفال المدارس هي إحدى مهام أعمال التوجيه المهني في المدرسة ...

الثقافة والدين الهنديان - التاريخ والحداثة

تتميز الآثار الهندية للفكر والنظرة العالمية بثرائها وتنوعها ، ومجموعة الألوان ، ووفرة الأشكال التي كان من الممكن أن تتطور فقط في هذا العالم ذي الطبيعة الغريبة. كما هو الحال في العديد من الثقافات الأخرى ...

الثقافة المادية والروحية

الثقافة المادية والروحية والفنية أعلى مثال للإنسانية هو أولوية في الثقافة الموجهة ديمقراطيا ...

ملامح الثقافة الروحية في العصور الوسطى الأوروبية

حددت المسيحية إلى حد كبير الحياة الثقافية للمجتمع الأوروبي في هذه الفترة ، والتي كانت موجودة بالفعل في القرن الرابع. يصبح دين الدولة في روما ...

ملامح تشكيل الثقافة الروسية

بالنسبة للثقافة الروسية ، وكذلك بالنسبة للثقافة الأوروبية ككل ، أصبحت المسيحية أحد المعالم الرئيسية. ضمنت استمرارية التاريخ الروسي ، والحياة الروحية للمجتمع الروسي ...

الفن هو نوع آخر مهم من الإنتاج الروحي. من خلال إنشاء صور فنية ، بدرجة معينة من الاصطلاحية ، يمكن مساواتها بالنماذج العلمية ، وتجربتها باستخدام خيالك ...

دور الثقافة الروحية في تنمية الشخصية

أما بالنسبة للدين ، كنوع من الإنتاج الروحي ، فقد لعبت النظريات والأفكار التي تم إنشاؤها بمساعدته دورًا مهمًا في تنمية المجتمع ، وفي المقام الأول في المراحل المبكرة قبل العلم من تطوره ، وتشكيل التفكير المجرد عند الناس ...