الوجودية الاتجاه الفلسفيتشكلت في العشرينات من القرن العشرين. ظهرت الإشارات الأولى له في الاستطلاعات الأوروبية حول الفلسفة في وقت متأخر. العشرينات ، وقد تم تقييمه من قبل الفكر الأكاديمي آنذاك على أنه غريب ويائس. ولكن سرعان ما تم ترقية الممثلين البارزين لهذا الاتجاه إلى مرتبة كلاسيكيات الفكر الفلسفي في القرن العشرين. تقليديا ، يُشار إلى ك.اسبرز ، إم هيدجر ، جي مارسيل ، جي بي سارتر ، أ. كامو عادة إلى الوجودية على أنها اتجاه فلسفي يشترك في المواقف النظرية والمنهجية المشتركة. يميز بين التعاليم الفلسفية الوجودية والفلسفة الوجودية أو الوجودية. الأول يشمل جميع التعاليم الفلسفية التي يتم التركيز فيها على مشكلة الإنسان ووجوده. بهذا المعنى ، توجد الدوافع الوجودية حتى في أعمال الفيلسوف الحديث ب.باسكال ، وتشمل الأشكال الأولى للفلسفة الوجودية تعاليم الفلاسفة الروس ن.أ.بيردييف وإل.شيستوف ، الكاتب الإسباني إم دي أونامونو. يرتبط تحديد البرنامج المحدد للوجودية باعتباره اتجاهًا واحدًا ، وإن كان غير متجانس وغير عقلاني للفلسفة الحديثة ، بظهور عمل M. Heidegger (1889-1976) "الوجود والزمان" في عام 1927.

من المعتاد التمييز بين الوجودية الدينية (L. Shestov، N. A. Berdyaev، K. Jaspers، G. Marcel) وما يسمى بالملحدين (M. Heidegger، J.P.Sartre، A. Camus). بالإضافة إلى ذلك ، هناك أشكال وطنية للوجودية - الوجودية الألمانية (م. -Gasset) ، إلخ.

ثلاثة الاتجاهات الفلسفيةكان له تأثير حاسم على التكوين الأيديولوجي للوجودية باعتباره اتجاهًا جعل مسألة الوجود البشري النقطة الرئيسية في ترسيمها عن الفلسفة الكلاسيكية. أولاً ، ما قبل الوجودية للفيلسوف الدنماركي S. Kierkegaard (1813-1855) ، الذي تم التعبير عنه في فكرة الاكتفاء الذاتي للفرد مع مصيره الشخصي والحقيقة الذاتية في مواجهة التاريخ. كان كيركجارد هو من أعطى مفهوم "الوجود" المعنى الفلسفي الذي يستخدم فيه في الوجودية. الوجود ، أو الوجود الحقيقي ، هو نتيجة اختيار الشخص لنفسه ، وهويته الفريدة ، ويتميز بعدم الاستقرار ، معبراً عنه بعبارات "الخوف" و "الشك" و "الرهبة". ثانيًا ، إن فلسفة الحياة ، من نيتشه إلى ديلثي ، هي التي كشفت لأول مرة عن النقص الجذري في التفكير وقدمت نقدًا حادًا للعقلانية. وأخيرًا ، المنهج الفينومينولوجي لـ E.

على الرغم من أن العديد من ممثلي هذا الاتجاه الفلسفي (م. التدريس الفلسفي، مع ذلك ، من الممكن تحديد بعض المواقف والمبادئ النظرية والمنهجية العامة التي تسمح لنا بالنظر إلى الوجودية باعتبارها اتجاهًا خاصًا للحديث. الفلسفة الغربية... فلسفة الماركسية العتيقة البنيوية

التفسير مشترك بين جميع الوجوديين جهاتالإنسان وجود،كنوع خاص من الوجود - "الوجود" ، "للوجود الذاتي". يدعي الوجوديون الانفتاح وعدم القابلية للتعريف كائن بشري، التي تتجاوز حدودها باستمرار ، أو "تتجاوز". الوجود هو أن يصبح كلًا ، لا يمكن الوصول إليه من قبل التفكير العقلاني ، الذي ينطلق من معارضة الذات للموضوع. إن الإنسان "بعيد المنال" من خلال شبكة من المفاهيم المنطقية ، لأنه ، على حد تعبير السيد هايدجر ، هو كائن "هنا" متكامل ، لا يمكن للمرء أن يقول عنه "يتكون من ..." ، ولكن " علبة". الفرص أغنى من الوجود أو الوجود الحالي ، وبالتالي فقط من خلال الشخص هو ملء التحقيق. نُسقط من خلال الوجود ، نفتح أنفسنا.

الشخص ، وفقًا للوجوديين ، محروم من أي طبيعة معينة تحدد كيانه الشخصي ، ولا يحدده أي شيء ، فهو "ليس سوى مشروع خاص به" (سارتر). مهمة الشخص هي أن يصبح شخصًا حقيقيًا من خلال السؤال عن معنى الوجود ، من خلال اختبار علاقته بالعالم عاطفياً.

النقطة المشتركة لجميع الوجوديين هي نقد العلممن أجل تحديد الكينونة والكائنات ، من أجل تجسيد الإنسان ، من أجل اختزال نظام القيم الثقافية بأكمله ، ولا سيما من قبل الوضعيين ، في المعرفة العلمية حصريًا. بهذا المعنى ، فهم يعملون كممثلين مناهضة العلمويةفي الفلسفة. وفقًا للوجوديين ، الفلسفة ليست علمًا ، ولكنها طريقة للفرد لتجربة وجوده في أصالته ، "الفهم الإبداعي لمعنى وجوده من قبل الروح البشرية" (ن. أ. بيردييف).

في الوقت نفسه ، فإن أصالة الوجود الإنساني تكشف عن نفسها ظاهريًا ليس في تجربة الحياة اليومية ، عندما يتم أسرنا من قبل الأشياء أو الكائنات ، ولكن في حالات حدودية -حالات المرض والشعور بالذنب والكارثة والموت. في المواقف الحدودية يكشف الوعي عن نفسه معاناة ، شعور ، مميت ، منشغل وحرالوعي وليس الوجود غير الشخصي. صرح جي بي سارتر: "لم نكن أبدًا أحرارًا كما كانت خلال فترة الاحتلال الفاشي لفرنسا".

مشكلة الشخصية والمجتمع هي موضوع آخر شامل لجميع ممثلي الوجودية. لا يتشكل الشخص بالتاريخ ، ولكن يتم طرحه فيه ؛ لذلك ، يجب أن تؤخذ أي تشكيلات اجتماعية فقط بمعنى الظروف ، وليس كتسمية مستهدفة. يجب على الإنسان أن يتوقف عن البحث عن مصيره ومبرره في التاريخ. القناعة الداخلية ، "الدليل غير المشروط" لعالم الحياة هي أساسية فيما يتعلق بأي استراتيجية للفعل التاريخي. الإنسان ، بصفته الخالق الوحيد للقيم ، "محكوم عليه" بالحرية ، وتُفهم حرية الإنسان في هذه الحالة على أنها حرية اختيار داخلية مطلقة. تؤدي هذه الأطروحة ، خاصة في الوجودية الفرنسية ، إلى معارضةالشخصية والمجتمع.

لذلك ، وفقًا لأ. كامو ، السخافة هي النوع الأساسي والوحيد الممكن من التفاعل بين الفرد والمجتمع ككل. وينفي جي بي سارتر وجود نظام قيم ومعايير موضوعية أو مسبقة. الشخص نفسه يحدد القيم لنفسه ، ويفك رموز الإشارات ، ويحدد أهمية مشاعره ، أي أن اختياره دائمًا فردي ، حتى لو كان يتعلق بالبشرية جمعاء 1. بهذا المعنى ، يعرّف جان بول سارتر الشخص على أنه "الوجود لذاته". وفقًا لذلك ، يتحمل الشخص وحده المسؤولية الكاملة عن اختياره. النتيجة الحتمية لفردية الاختيار هي التعارض مع وجود آخر لذاته. ينظر الوجوديون إلى المجتمع على أنه قوة خارجية غير شخصية "تسحق" فردية الفرد. لا أساس للحرية ، وعدم تجذرها في العالم الاجتماعي- أطروحة مشتركة لجميع ممثلي الوجودية.

67. لماذا فني المؤلفات ظهر أكثر مناسب شكل التعبيرات فلسفة الوجوديين من هم الأطروحات الفلسفية

وضعت الوجودية باعتبارها اتجاهًا فلسفيًا في مركز أبحاثها أسئلة فردية عن معنى الحياة - الذنب والمسؤولية والقرارات والاختيارات والمواقف تجاه دعوة الفرد وموته والأصالة وعدم صحة الوجود. أ. كامو حتى أعلن عن مسألة ما إذا كان الأمر يستحق العيش باعتباره السؤال الرئيسي للفلسفة ، وأن مشكلة الانتحار هي المشكلة الفلسفية الجادة حقًا. يمكن القول أنه من خلال فهم الأزمة الإنسانية في العصر الحديث ، حقق الوجوديون أكثر بكثير من جميع مجالات الفلسفة الغربية الأخرى.

يتميز تقرير المصير الوجودي للفلسفة بفكرة الفلسفة كطريقة للوجود الحقيقي ، تختبر ارتباطها بالعالم بطريقة خاصة. أكد جميع الفلاسفة الوجوديين على الطابع الشخصي للفلسفة. لا يطرح سؤال الوجود هنا بشكل مستقل عن الفيلسوف ، ولكن تمامًا كما هو يختبرمن قبلي كشخص فيلسوف. "الفلسفة لا معنى لها إلا كفعل بشري. حقيقتها ، في جوهرها ، هي حقيقة الوجود البشري.وهذا الحضور يتحقق في الحرية ". المبدأ الشخصي له معنى وجودي في فلسفة الوجودية. لذلك ، من المهم للغاية بالنسبة للفيلسوف أن يتكيف مع "الوجود" ، الذي ، على عكس الكائنات ، ليس موضوعًا ، وبالتالي لا يمكن فهمه بالوسائل العقلانية للمعرفة العلمية أو المخططات المفاهيمية للفلسفة الكلاسيكية. قاد البحث عن لغة أخرى ، مختلفة عن الفلسفة الكلاسيكية ، م.هايدغار إلى اعتبار اللغة الشعرية والرسم أكثر الطرق ملاءمة لاكتشاف الوجود. ولم يعترف الوجوديون الفرنسيون بالفن باعتباره اللغة الحقيقية للفلسفة فحسب ، بل طبقوا هذا المبدأ أيضًا في أعمالهم الإبداع الفني... يعتقد أ. كامو أن الفن مدعو لإضفاء أقصى درجات الوضوح على فهم الإنسان لمعنى وجوده في العالم من خلال إبداعات فنية مثالية. تعد روايته The Outsider (1942) و The Plague (1947) أشكالًا مختلفة من الكشف عن الذات. سخافةكعلاقة بين الإنسان والعالم. التمرد الفني ، حسب أ. كامو ، هو إنكار فعال للسخافة والشر ، يمنح الإنسان الأمل والفرصة للبقاء على طبيعته. كامو ، مقتبسًا من صياغة R. ديكارت ، يعلن المبدأ: "أنا متمرد ، وبالتالي نحن موجودون". مسرحيات جي بي سارتر "الذباب" و "الشيطان والرب الإله" ورواية "الغثيان" أكثر اتساقًا مع الطابع الشخصي والإبداعي والعاطفي والمنفتح للفلسفة الوجودية أكثر من أطروحاته الفلسفية - "الوجود" والعدم ، "نقد العقل الديالكتيكي". التأكيد على قيمة الفن كوسيلة لاكتشاف الوجود الحقيقي - الخصائص المشتركةتقرير المصير الوجودي للفلسفة.

الموضوع: الأفكار الوجودية في الفلسفة الروسية

النوع: اختبار العمل | الحجم: 34.61 كيلو | تم التنزيل: 56 | تمت الإضافة في 04/11/11 الساعة 14:45 | التقييم: +1 | المزيد من الاختبارات

الجامعة: VZFEI

السنة والمدينة: تولا 2010

مقدمة

الوجودية ، أو فلسفة الوجود ، هي واحدة من أكثر التيارات شعبية وتأثيرا في الفكر الاجتماعي الحديث. لأول مرة بدأوا الحديث عن الوجودية في أواخر عشرينيات القرن الماضي. اعتبر الكثيرون أن هذا الاتجاه للفلسفة غير واعد ، لكنه سرعان ما نما إلى حركة أيديولوجية كبرى. تنقسم هذه الحركة إلى اتجاهين: ملحد (ممثلون - م. هايدجر في ألمانيا ، جي بي سارتر ، أ. كامو في فرنسا) وديني - ك.ياسبرز (ألمانيا) ، ج. مرسيليا (فرنسا). هذا التقسيم تعسفي للغاية ، لأنه بالنسبة للعديد من ممثلي الوجودية غير الدينية ، يرتبط التأكيد على موت الله بالاعتراف باستحالة وعبث الحياة البشرية بدون الله.

تأثر تشكيل فلسفة الوجود الحديثة بشكل كبير بالنظريات السابقة وأعمال س. .

تم الدفاع عن أفكار الوجودية وتطويرها من قبل الكثيرين فلاسفة بارزون... في ألمانيا - مارتن هايدجر (1889-1976) ، كارل جاسبرز (1883-1969) في فرنسا - جان بول سارتر (1905-1980) ، ألبير كامو 1913-1960) ، في روسيا - ليف شيستوف (1866-1938). نيكولاي بيردييف (1874-1948).

الوجودية هي تعبير فلسفي عن الاضطرابات العميقة التي حلت بالمجتمع خلال أزمات العشرينيات والأربعينيات من القرن الماضي. حاول الوجوديون فهم الشخص في المواقف الحرجة والأزمات. لقد ركزوا على مشكلة التحمل الروحي للأشخاص الذين أُلقي بهم في تيار غير عقلاني خارج عن السيطرة.

إن فترة أزمة التاريخ ، أي القرن العشرين ، ينظر إليها الوجوديون على أنها أزمة إنسانية ، وأزمة للعقل ، وتعبير عن "كارثة عالمية". لكن في هذا الارتباك ، يتم توجيه شفقة الوجودية ضد الاستسلام الشخصي لـ "الأزمة العالمية". يتميز وعي الشخص الذي يعيش في القرن العشرين بالخوف المروع والشعور بالهجر والوحدة. تتمثل مهمة الوجودية في إنشاء تعريفات جديدة لموضوع الفلسفة ، ومهامها وإمكانيات الفرضيات الجديدة.

كان نوع فلسفتهم مختلفًا عن الفكر الأكاديمي. لم يقدم الوجوديون بنى فلسفية جديدة. لقد وضعوا في مركز الاهتمام قضايا معنى الحياة الفردية وأبدوا اهتمامًا بمشكلات العلم والأخلاق والدين وفلسفة التاريخ إلى حد أنها لامست هذه القضايا. في أعمال الوجوديين ، لا توجد حركة من أبسط تعريفات الشيء إلى فهم شامل وملموس بشكل متزايد له ، والذي يميز الفكر النظري عن الأشكال الأخرى للسيطرة الروحية على الواقع. بدلا من ذلك ، تتميز أعمالهم بالحبكة والفنية.

الأسئلة المركزية للوجودية - وجود الإنسان ، ومعنى حياته ومصيره في العالم - تتوافق بشكل غير عادي مع أي شخص يفكر في كينونته. هذا هو السبب في أن الوجودية تحظى بشعبية كبيرة حتى يومنا هذا.

1. مساهمة F.M. دوستويفسكي في تطوير الفلسفةالوجودية.

يُدعى الكاتب والمفكر الروسي العظيم ف.م.دوستويفسكي بحق رائد الوجودية كفلسفة للوجود الإنساني. الفهم الفلسفيالأزمة الاجتماعية والروحية في روسيا ، والصراع الحواري بين الشخصيات الأصلية ، والبحث العاطفي عن الانسجام الاجتماعي والإنساني ، وعلم النفس العميق والمأساة.

يبدو أنه لا ينبغي للمرء أن ينظر إلى أعماله من وجهة نظر سياسية أو اقتصادية أو دينية ، ولكن من وجهة نظر المبادئ التوجيهية التي تعني الحياة ، والتي يسترشد بها الشخص عند بناء استراتيجية لحياته. بناءً على ذلك ، يُطلق على دوستويفسكي سلف الوجودية.

في جميع أنحاء عمل الكاتب ، يتم تتبع المبدأ الوجودي الأساسي في أعماله: "المثالية الكاملة" للوجود البشري. عند وصف شخصية ما ، لا يهم عمليًا من هو الشخص في الوقت الحالي وعمره والوضع الاجتماعي الذي يشغله. ما يحدد خصائصه هو ما يرى وجوده ، أي معنى الحياة ، والغرض منه ، والمهام ، وما إلى ذلك. كل هذا يمكن أن يسمى فكرة الوجود. يطرح سؤال معقول - هل من الممكن العيش بدون فكرة. لا يجيب دوستويفسكي مباشرة ، ولكن بشكل غير مباشر يمكن استنتاج أن هذا غير ممكن. إذا فقد الشخص فجأة فكرة محددة ، فإنه يتحول إلى شخص ميت "حي" ، لأن وجود تراكيب ذات مغزى جزء لا يتجزأ من العقلانية والإنسانية.

لا يحتوي عمل دوستويفسكي الفلسفي على نقطة انطلاق واحدة ، بل عدة نقاط انطلاق ، ولكن الموضوع الأهم وحتى الذي يميزه كان موضوع الإنسان. جنبًا إلى جنب مع كل الفكر الروسي ، فإن دوستويفسكي متمركز حول الإنسان ، ونظرته الفلسفية للعالم هي ، أولاً وقبل كل شيء ، شخصية ، ملونة ، إنها صحيحة وأخلاقية بحتة ، ولكنها في نفس الوقت تصل إلى قوة وعمق غير عاديين في هذا اللون. بالنسبة لدوستويفسكي ، ليس هناك ما هو أغلى وأكثر أهمية من الإنسان ، على الرغم من أنه ربما لا يوجد شيء أكثر فظاعة من الإنسان. الإنسان غامض ، منسوج من التناقضات ، لكنه في نفس الوقت - في شخص حتى أكثر الناس تافهًا - قيمة مطلقة. في الواقع ، لم يكن الله هو الذي عذب دوستويفسكي بقدر ما عذبه الإنسان ، في واقعه وفي أعماقه ، في حركاته القاتلة والإجرامية وفي حركاته اللطيفة اللامعة. عادة - وبالطبع - يمجدون حقيقة أن دوستويفسكي ، بقوة غير مسبوقة ، كشف عن الجانب "المظلم" في الإنسان ، وقوة الدمار والأنانية اللامحدودة ، وعدم أخلاقيته الرهيبة الكامنة في أعماق روحه. نعم هذا هو الصحيح. أنثروبولوجيا دوستويفسكي مكرسة في المقام الأول إلى "تحت الأرض" في الإنسان. ومع ذلك ، سيكون من جانب واحد للغاية عدم الالتفات إلى العمق الذي يكشف به دوستويفسكي وقوى الروح الضوئية ، ديالكتيك الخير فيه. في هذا الصدد ، يلتزم دوستويفسكي ، بالطبع ، بالأنثروبولوجيا المسيحية البدائية (أي الآبائية) ؛ بيردييف مخطئ تمامًا في تأكيده أن "أنثروبولوجيا دوستويفسكي تختلف عن أنثروبولوجيا آباء الكنيسة". لم يكشف دوستويفسكي فقط عن الخطيئة والفساد والأنانية والعنصر "الشيطاني" في الإنسان بشكل عام بقوة غير مسبوقة ، ولكنه كشف بعمق عن حركات الحقيقة والصلاح في النفس البشرية ، المبدأ "الملائكي" فيه. هذه هي بالضبط قوة وأهمية معاداة دوستويفسكي الأنثروبولوجية ، حيث يتم إعطاء كلا المصطلحين في أسمى صوره.في أعماله ، طور فكرة أن الإنسان ليس ظاهرة معقدة فحسب ، بل متناقضة أيضًا ، بعيدة كل البعد عن إدراكها.

في رأيه ، يجب على الشخص أن يفهم نفسه وهدفه في العالم - أن يكون إنسانًا. يجب على كل فرد أن يترك في المجتمع بصمة لشخصيته ، وإن كانت صغيرة ولكنها أثرية. من المهم أن يكون الشخص أخلاقيًا - وهذا هو جوهر معنى الحياة ، وفقًا لدوستويفسكي. يجب ألا يكون الشخص مجرد شخص - يجب أن تكون حياته غنية أيديولوجيًا.

يتيح لنا تحليل روايات الكاتب تحديد عدد من الأفكار التي تشكل كيان الشخص. يقدم دوستويفسكي عدة خيارات ، حيث أن وجود فكرة محددة ما هو إلا أساس ، وما ينمو على هذا الأساس يعتمد على ما سيكون عليه.

أولا طريق، طريق الآلهة، طريق الحرية المطلقة ، الحرمان من أي سلطة ، بما في ذلك الله. يتخيل الرجل أن كل شيء مباح له ويضع نفسه في مكان الله. يكشف الفيلسوف الكذبة المغرية للإله الإنسان على طريق الحرية غير المحدودة ، ويتحدث عن تدميرها وخطرها. الإنسان هنا لا ينكر الله فحسب ، بل يفقد نفسه أيضًا. كانت هذه كلمة جديدة عن الإنسان ، عندما ارتفعت روح "سوبرمان" نيتشه في أوروبا.

ولكن هناك طريقة أخرى - الطريق رجل اللهحيث يتم الجمع بين الحريات البشرية والإلهية عضوياً. هذا هو طريق اتباع الله ، طريق الحق. إله دوستويفسكي هو القانون الأخلاقي المتجسد ، الأعلى المثالية الأخلاقية... إذا لم يكن لدى نيتشه إله ولا إنسان ، ولكن فقط رجل خارق مجهول هو المثل الأعلى للمستقبل ، فإن المفكر الروسي يحتفظ بكل من الله والإنسان. لا يمتص الله الإنسان أبدًا ، ولا يختفي في الله ، إنه دائمًا على طريق الله ، إلى تحسين الذات. تبين أن هذا المسار شخصي للغاية ، فهو صالح ومخلص.

معاناة.إن وسيلة الانتقال من فكرة إلى أخرى هي المعاناة. يمكن أن يستغرق أشكال مختلفة، ولكن على أي حال يجب أن تكون المعاناة المطلقة - مفجعة للقلب ، غير متسامحة ، تدمر كل الأسس ، عندها فقط يمكن إعادة الميلاد. لا يمكن الانتقال من الإذن إلى فكرة التهدئة والسلام إلا من خلال تعذيب ذاتي طويل ومؤلم لروح المرء ، عندما يبرز الضمير والقلب. المعاناة هي الطريقة التي من خلالها يكتسب الإنسان الإيمان. هذا هو الإيمان بالخير الأساسي و "الطبيعي" للطبيعة البشرية ، في الإمكانية "الطبيعية" لـ "السعادة" الحقيقية والكاملة ، مرتبة بطرق "طبيعية". هذا رفض مباشر وحاسم لعقيدة "الشر الراديكالي" للطبيعة البشرية ، وفقًا لمصطلحات كانط ، - رفض عقيدة الخطيئة الأصلية وعقيدة الكفارة والخلاص المقدمة للناس في المسيح.

موت.إن موضوع الموت ، الحقيقي والمجازي ، بعيد كل البعد عن المكانة الأخيرة في أعمال دوستويفسكي. سوف ننظر إلى الموت المجازي. الموت هو مصدر معاناة ، والطريقة التي يتطور بها الشخص تعتمد على كيفية إدراكه ، وبالتالي ، ما هي الفكرة التي سيلتزم بها. يعرض الكاتب فكرة موت الشخص من خلال الكشف عن الظروف المحيطة به وتجربة البطل لها. غالبًا ما يرتبط بالخوف والشعور بالوحدة. الخامس العالم الحديث، مع خياراته العديدة في الحياة ووجود عدد كبير من الأدوار الاجتماعية ، يكون الشخص وسط حشد ، وحشد من الناس مثله ، يشعر بالوحدة ، ويحاول التحدث علانية ، لكنه يظل غير مسموع وغير معلن. يتحدث دوستويفسكي ، أولاً وقبل كل شيء ، عن الموت الأخلاقي لشخصية مهينة أخلاقياً.

إيمان.تحتل أسئلة الإيمان المكانة الرئيسية ، سواء في عمل الكاتب نفسه أو في حياته. بدون العقيدة الأرثوذكسيةوجودها لا يمكن تصوره. ومع ذلك ، في أعمال الكاتب ، الإيمان ليس في طبيعة المعتقدات الخاصة ، ولكنه يعتبر حقيقة من حقائق وجود الشخص. من حيث الجوهر ، يتطابق الإيمان مع الفكرة العامة للحياة. سيكون من الغريب أن تعيش بفكرة لا تؤمن بها. الإيمان هو عكس الموت وعدم الإيمان. بدون إيمان (في هذه الحالة ، الأفكار) يتحول الإنسان إلى ميت "حي" ، كما ذكر أعلاه.
الحريه.إن حرية الاختيار هي التي تحدد وجود الشخص. يجادل دوستويفسكي بأن كل فرد حر في الأساس في الاختيار ، بغض النظر عن الظروف. هناك دائما خيار. بالنسبة للسؤال الروسي المعروف - على من يقع اللوم ، يجيب دوستويفسكي بعبارته المفضلة - كل شخص مسؤول. لكل منها قدره الخاص من الذنب ، والبعض يقع على عاتقه مسؤولية ما فعلوه ، والبعض الآخر على ما لم يفعلوه. إن الظهور بمظهر البراءة مجرد وهم: كل شخص مسؤول عن شر العالم. وماذا سيكون يعتمد على كيفية إدراك الناس لحريتهم.

ف. دوستويفسكي ثري ومهم بشكل غير عادي. في روسيا ، كان له تأثير مفيد على تطور الفلسفة اللاحقة ، وفي الغرب ، أصبح رائدًا للوجودية ، وهو اتجاه وضع في مركز مشكلة الوجود البشري والوجود البشري في العالم.

2. أهم أحكام الوجودية في الأعمال
أ.بيرديايفا و L.I. شيستوفا

في كل من الوجودية العالمية والفلسفة الدينية الروسية ، يعد بيردييف وشيستوف من بين أبرز الشخصيات.

في العمل الفلسفي لـ N.A. Berdyaeva V.V. يحدد Zenkovsky أربع فترات ، يتم في كل منها تطوير بعض المشكلات ذات الأولوية. لذلك ، في الفترة الأولى - أخلاقيإشكالية ، في الثانية - صوفي ديني، الذي لا يترك الفيلسوف أبدًا ، ثم يأتي في المقام الأول التأريخوأخيرًا ، الفترة الأخيرة مهمة شخصيتطلعات. ومع ذلك ، على الرغم من هذا التغيير في مجال المشكلة ، ظل الهدف الرئيسي ثابتًا دون تغيير: جعل الفلسفة أنثروبولوجية بوعي.

تختلف الفلسفة ، حسب بيردييف ، عن العلم الذي يدرس العالم الخارجي ، والظواهر ، من حيث أنها عقيدة حول الروح ، أي حول الوجود البشري ، حيث يتم الكشف عن معنى الوجود فقط. يسمي فلسفته فلسفة النوع الوجودي ، فلسفة الروح. كتب في كتابه "الروح بالنسبة لي" هي الحرية ، فعل إبداعي ، شخصية ، تواصل ، حب. أؤكد أسبقية الحرية على الوجود. الوجود ثانوي ، هناك تحديد بالفعل ، والضرورة شيء ".

يؤكد بيردييف والوجوديون الدينيون الآخرون على أن الله روح ، ولا يمكن الالتقاء به إلا في التجربة الروحية ، والحرية ، والتواصل الوجودي ، وليس بأي حال من الأحوال في عالم التشيؤ ، حيث ينفصل الموضوع عن الذات ، استيعاب الفرد الفريد في اللاشخصي العام والمتوسط ​​، والتصميم من الخارج ، وانغلاق الحرية ، وتدمير أي أصالة في الآراء. الطريقة الوحيدة لكسر عالم التشيؤ هي إنتاج التحرر من العبودية ، اقتحام الخلود ، تحقيق الانتصار على الوجود. في الفعل الإبداعي ، الذي هو نشوة ، يتخطى ، وفقًا لبيردياييف ، تحرر الإنسان من عبء عالم التجسيد ، لأنه في الواقع ، في الفعل الإبداعي ، يتم كسر العزلة عن الوجود البشري.

وهكذا ، بالنسبة إلى N.

عند وصف شخصية الشخص ككون ، كل مستقل ، يُظهر N.A. Berdyaev أنه لا يمكن لأحد غزو هذا الكون دون إذن من الشخصية نفسها. الإنسان كشخص له قيمة أكبر بكثير من الأمة والدولة ، وبالتالي فإن له الحق والواجب في الدفاع عن حريته الروحية واستقلاله عنها. بالنسبة إلى N. A. Berdyaev ، فإن العالم كله ليس شيئًا مقارنة بالشخصية البشرية ، مع مصيرها الوحيد. يتم تحديد الشخصية البشرية من الداخل ، لذلك ، على أنها شخص ، والفردانية تعني تحديد الغرض الخاص للفرد في الكون ، لتأكيد امتلاء الكائن الوحيد في الكائن الكوني. ومع ذلك ، بما أن الشخصية غير ممكنة بدون الحب والتضحية ، فهي ليست منغلقة في حد ذاتها ، بل تفترض حتمًا خروجًا من نفسها إلى الآخرين. هذا الخروج من الشخصية من الذات إلى الآخرين هو التواصل الوجودي لـ "أنا" مع "أنت" وتشكيل "نحن" على هذا الأساس.

لذا ، فإن الإنسان هو محور الاهتمامات الفلسفية للمفكر الروسي. لكن ن. يفحصها بيردياييف من وجهة نظر عقيدة مسيحية متجددة تختلف عن عقيدة القرون الوسطى بفكرتها في الخضوع لله والخلاص الشخصي من حيث أنها تؤكد الطبيعة النشطة للإنسان وقدرته على الحصول على خلوده على طريق خلق وتحويل العالم ونفسه. يتميز الإنسان بأنه عالم مصغر و microtheos ("الإله الصغير") ، فهو نقطة التقاطع بين العالمين الأرضي والإلهي ، الدنيا والعليا. بصفته كائنًا طبيعيًا مشمولًا في دورة الحياة العالمية ، فهو محدود ، ولكن كما خلق على صورة الله ومثاله ، فهو مساوٍ له. والدعوة الرئيسية للإنسان ، والهدف من حياته ، هي المشاركة في الخليقة الإلهية للعالم.

الحرية والإبداع هي خصائص الإنسان غير القابلة للتصرف ككائن نشط ، ولا ينفصلان فيه: "سر الإبداع هو سر الحرية".

الحريةن. Berdyaev كما هو معطى في الأصل ، بلا شيء ، لا بالوجود ولا حتى من قبل الله ، غير مشروط (يسميها حرية ما قبل الشراء). حرية الإنسان هي حرية الإرادة والروح والوعي البشري قبل كل شيء. يوضح أن "الحرية هي استقلالي وتحديد شخصيتي من الداخل ، والحرية هي قوتي الإبداعية ، وليس الاختيار بين الخير والشر الذي وضع أمامي ، ولكن خلقي للخير والشر ، منذ حالة الاختيار يمكن أن يمنح المرء شعوراً بالاضطهاد والتردد ولا حتى الحرية ".

هذا الفهم للحرية ، مع ذلك ، ليس الانغلاق الذاتي والعزلة ، بل على العكس ، إنه "الانفتاح والإبداع ، الطريق إلى الكشف عن الكون في الإنسان". الحرية الحقيقية لـ N. يعتبر بيردييف أن الحرية إبداعية وليست مدمرة. خلقهناك فعل انتقال من اللاوجود إلى الوجود ، وخلق شيء جديد في العالم ، وتطلع إلى كائن أكثر كمالا. إنه "دائمًا زيادة ، إضافة ، خلق ما لم يسبق له مثيل" ، ولكنه في نفس الوقت ، تحول في الشخص نفسه. في النشاط الخلاق ، يواصل مهمة الله الخلاقة ، ويصبح رجل الله. في هذا يرى الفيلسوف التبريرشخصًا ، اعترافًا بمكانته الخاصة وهدفه في العالم - أن يكون مشاركًا نشطًا في إنشاء العالم.

عناصر N. يسمي بيردييف حرية ما قبل الإنتاج ، الموجودة أمام الله ، عطية العبقرية ، التي يتلقاها الإنسان من الله "كسلاح لعمل الله في العالم" ؛ تتحد وتذوب وتولد الحداثة في العالم.

ومع ذلك ، ليس كل شيء بهذه البساطة. إذا كان الهدف من الدافع الإبداعي هو تحقيق شيء آخر ، أو صعود في الوجود ، فإن نتيجة الفعل الإبداعي هي شيء ، أو صورة ، أو كتاب ، أو بناء ، أو سيارة ، أو مؤسسة قانونية ، إلخ. في البداية يتوقف الإبداع الحر عن أن يكون كذلك فيهم. إنه مثل الرواسب ، "السقوط" في عالمنا ، موضوع (مشكلة التجسيد تصبح أيضًا المشكلة الرئيسية في فلسفة بيردييف). مملكة الأشياء تكتسب الاستقلال ، الاستقلال عن الروح ، تبدأ في العيش وفقًا لقوانينها الخاصة. الأشياء تنفر من الحياة ، عن الروح ، تعارضها ، تحمل "اللاحرية". تشغيل. يلتقط Berdyaev مأساة الإبداع ويطرح السؤال عن معنى الإبداع والثقافة والتاريخ ، والذي تم تحديده في النهاية ، أي تجاوز المحدود. وخاتمة المفكر كالتالي: "إذا لم يكن هناك مقياس مطلق لتقييم الإبداع ، فإن كل شيء يصبح بلا معنى". يكتب: "من وجهة نظر الفلسفة ، فإن نهاية العالم والتاريخ هي ، أولاً وقبل كل شيء ، التغلب على التشيؤ ، أي التغلب على الاغتراب واللامبالاة والعداء." ويجده بيردييف في طريق الاجتماع مع الله ، وخلق ملكوت الله ، "عندما لا يوجد شيء خارجي ، فارغ ، ميت" بالنسبة لنا. هنا "يتحقق ملكوت المحبة" حيث يتلقى كل وجه كيانه النهائي. إنه يشير إلى مثل هذه المثالية بمصطلح "التوحيد" - مجتمع كنوع من المجتمع الروحي الداخلي الذي توحده المحبة المسيحية ، حيث يكون كل فرد مسؤولاً عن الجميع ، وكذلك الجميع عن الجميع ، وكل شخص يوجهه فقط ضميره.

في مثل هذا المجتمع ، يتحقق المبدأ الشخصي المتمثل في التفرد النوعي للفرد.

لكن نعود إلى مأساة الإبداع. إن الإبداع ، كونه انطلاقة ، انتصارًا على ثقل العالم ، يكشف في نتاجه "شوق إلى القاع ، والثقل ، والإماتة". على هذا الأساس ، أ. بيردييف يطلق مفهومي "الثقافة" و "الحضارة". الثقافة هي الإبداع ، عملية خلق قيم جديدة من قبل الفرد. إنها تتميز بالتنوع والثروة والفردية. يصف الفيلسوف الحضارة بأنها انتقال من خلق القيم إلى الحياة نفسها ، وتجسيدها وتكرارها. لذلك فإن الحضارة آلية ، وغير شخصية ، والعمل الجماعي هنا يحل محل الإبداع الفردي. إدراكًا لحتمية الحضارة ، ن. ومع ذلك ، لا تقبل بيردياييف الشتائم اليوتوبية والمحافظة والرومانسية ضدها ، فضلاً عن الدعوات إلى العودة إلى أشكال الحياة البدائية. يطرح ويطور مشكلة العلاقة بين الحضارة وحرية الروح والعمل البشري.

تعتبر توقعاته للحضارة التقنية القادمة ذات قيمة كبيرة في هذا الصدد ، وهي تنذر بعواقب الغزو المتزايد للآلات للعالم البشري. في العمل المبكر "روح الآلة" (1915) ولاحقًا "معنى التاريخ". إن الفصل - "دخول الآلة" (1923) نوى نبوياً الكلمات: "... لا تنتصر الآلة ظاهرياً على العناصر الطبيعية للإنسان فحسب ، بل إنها لا تحرره بطريقة ما فحسب ، بل تستعبده أيضًا بطريقة جديدة. طريق."

فهم التقنية على نطاق واسع مثل القدرة على تحقيق أكبر نتيجة بأقل قدر من الجهد ، لا. بيردييف يطرح السؤال عن علاقته بالثقافة ويكشف عنها اتصال جدلي... الثقافة مستحيلة بدون التكنولوجيا ، لكن الانتصار النهائي للتكنولوجيا ، ودخول العالم إلى العصر التقني ، أدى بالثقافة إلى الموت أو إعادة الميلاد. تسبب الحضارة التقنية ضررًا لا يمكن إصلاحه للمبدأ الطبيعي والعضوي للثقافة ويصبح من الضروري حماية الشخص من تدمير البيئة الطبيعية ، من البداية الكاملة للتكنولوجيا. تشغيل. يتوصل بيردييف إلى استنتاج أكثر صلابة: الثقافة ، باعتبارها طريقًا أبديًا للتحول ، خالدة ؛ لا تزال تعيش ليس بكميات ، ولكن في الصفات. أما الحضارة ، التي لا يمكن إنكار أهميتها ، فيجب تعزيزها ، ومليئة بالمعنى الروحي ، القادرة وحدها على وقف التقنية غير المقيدة ، و "المادية الاقتصادية" ، وما إلى ذلك ، من خطر التفرد الإبداعي.

الاهتمامات الفلسفية لـ N.A. بيردييف متعدد الاستخدامات. إنه يبحث عن إجابات للأسئلة: لماذا يتمتع الإنسان بحرية الروح ، على الرغم من النضال البطولي من أجل الحرية ، يظل غير حراً. في البداية كان عبدًا للطبيعة ، وبعد أن خلق ثقافة ، ودولة ، وطبقات ، يصبح عبدًا لهم. في مجال رؤيته هو البحث عن مجتمع لا تكون فيه الشخصية ترسًا في النظام ، أو وظيفة للسلطة ، أو الدولة ، أو التكنولوجيا ، ولكنها تصبح ذات قيمة في حد ذاتها. وهو يسمي مثل هذا المجتمع بالاشتراكية الشخصية ، حيث يتحد مبدأ الشخصية ومبدأ المجتمع على أساس أخوة الناس والشعوب.

فلسفة ن. سجلت بيردييفا تحولات عميقة في مصير الإنسان والإنسانية ، ومن خلال تمسكها بالاستقلالية المطلقة للفرد ، كما كانت ، وإعدادها للقاء مع عدو هائل يتغلغل في أراضيها ويأسر الروح الإنسانية - عالم التجسيد. . يطرح ويحل بطريقته الخاصة الأسئلة الملتهبة للواقع الروسي ، ويفكر في طبيعة الثورة باعتبارها شذوذًا في التطور الطبيعي للمجتمع ، مما يؤدي إلى السقوط في هاوية الفوضى ، وانتصار قوى الظلام والشر. . يطلق عليه "هيجل الروسي في القرن العشرين" ، أحد أعظم الفلاسفةوأنبياء قرننا.

L.I. شيستوف(1866-1938) - أحد المفكرين الأصليين والأذكياء في روسيا ، وناقد أدبي معروف. كما في. سولوفييف ، ك. ليونتييف ، ب. فلورينسكي ، ن. Berdyaev ، يطور فلسفة دينية مثالية ، لكنه يفعل ذلك من داخل التجربة الأدبية ، مما يعكس مصير شخصيات دبليو شكسبير ، ف. Dostoevsky، F. Nietzsche، S. Kierkegaard and others. يعتقد Shestov أن حياتهم تحمل طابع ما اختبره المؤلفون. لذلك انفتحت قدرة شكسبير على كتابة مآسيه بفضل حقيقة أن الشاعر نفسه عانى من كل أهوال ومأساة الوجود الإنساني وعذاب الإنسان السري ومعاناته التي ظهرت أمامه.

في. يعتبر Zenkovsky عمل L.I. شيستوف ، إذا جاز التعبير ، استكمال تقليد الأدب الروسي للتغلغل في الجوهر العميق للمشاكل الفلسفية ، ليكون تعبيرا فنيا وأدبيا عن الفكر الفلسفي.

مع سنوات الشباب L.I. استوعب شيستوف حركات مختلفة للثقافة الأوروبية. كانت عمليات البحث التي قام بها ف. نيتشه ، ف. دوستويفسكي ، "ملاحظات من تحت الأرض" ، الذي تلاه. اتضح أن المشاعر الفلسفية لـ S. Kierkegaard ، الذي تعرف على أعماله ، عندما تم نشر معظم أعماله بالفعل ، كانت قريبة.

أحد أهداف البحث الفلسفي I.L. أصبح شيستوف العقلانية الأوروبية ، من العصور القديمة إلى العصر الحديث والحديث. في جميع أعماله ، والأهم من ذلك كله في عمله المحتضر "في ذكرى الفيلسوف العظيم (إدموند هوسرل)" ، يهاجم العقل ، ويعارض استقلاليته ، "لأن هذه الاستقلالية تتحول فورًا إلى استبداد العقل".

ماذا يعني الفيلسوف؟ سيكون من الخطأ فهم هذا على أنه إنكار للعقل. يحتج شيستوف على عبادة العقل والعلم ، التي تطورت في أوروبا ، ضد تحولها إلى أضرحة. ويصف هذا الوضع بأنه وهم خطير ، ويطلق على ف.ج. Belinsky و F.M. يكرر دوستويفسكي أن العلم ، غير المثقل بالتقييمات والمواقف الأخلاقية ، يتحول إلى القوة التدميرية... العقل ، تطوير نوع من "الأهداف العليا" ، المبادئ العامة ، يجعل الناس عبيدًا لهم. يكتب: "باسم الأفكار العقلانية العليا ، أحرق فيليب الثاني مجموعة من الزنادقة على المحك ، وبنى بيتر الأول مدينة على نهر نيفا على عظام آلاف الأقنان".

L.I. لقد فهم شيستوف ، بشكل أعمق من أي شخص آخر ، كذب العقل في ادعائه بامتلاك الحقيقة المطلقة. وهو يحاول الكشف عن حدود العقل. يقول إن العلم والفلسفة الأوروبية ، بدءًا من أرسطو ، يسعيان لإيجاد روابط قانونية مشتركة للوجود وتجاهل الصدفة. لذلك ، لا يستطيع العقل استيعاب كل تنوع العالم ، والمصادفة "تفلت" منه ، وهذا بالضبط ، وفقًا لشيستوف ، يشكل جوهر الوجود. وهكذا ، فإن العلم الغربي لا يرى العام ، ولا الشرعي ، وبالتالي لا يهتم بالفرد الفردي.

بالطبع ، يمكن اتهام الفيلسوف بعدم فهم ديالكتيك الضرورة والصدفة ، لكن انعكاساته تؤدي إلى الاستنتاج المنشود بأن الحقيقة الأخيرة لا تكمن في العقل ، بل في الجانب الآخر من العقل ، أي الإيمان. الإيمان هو مصدر الحياة والحرية الحقيقية ، ومبادئ العقل "بالضرورة والعالمية" تتطلب طاعة غير مشروطة ، وهذه هي مأساتها. ويخلص شيستوف إلى أنه "ضمن حدود العقل الخالص ، يمكنك بناء العلم والأخلاق الرفيعة وحتى الدين ، لكن لا يمكنك العثور على الله". وإذا أرادت الفلسفة أن تقربنا من الواقع فعليها أن تجيب على السؤال: ما هو الله؟

يقدم Shestov نفس الادعاءات للأخلاق ، التي تؤكد "المبادئ الأبدية". إنه غاضب من العقلانية الأخلاقية ، التي تُخضع السلوك البشري للقوانين والقواعد المقبولة عمومًا. يكتب أن الإنسان يناضل من أجل الحرية ، لكنه يجد نفسه مقيدًا بمعايير أخلاقية ثابتة. إنهم يحجبون الطريق إلى واقع حقيقي أوسع وأعمق من عالم الضرورة.

بعد التعرف على انعكاسات الفيلسوف الدنماركي س. يشارك Shestov اهتمامه في مجالات الوجود البشري التي لا تخضع للعقل: اليأس ، الخوف ، المعاناة ، إرهاق عصبي... تم تطوير موضوع الوجود البشري في أعمال ف. دوستويفسكي. يتحدث بشكل متزايد عن مأساة الوجود البشري. حياة الإنسان ، وفقًا لشيستوف ، لها جانبان: أحدهما عالم منظم ومنظم ومريح ، والآخر عبارة عن كومة فوضوية من الحوادث والمعاناة والألم والخسارة. عادة ما نقبل الأول ، ونحاول نسيان الثاني ، لكنه حقيقي تمامًا ، ويجب أن يكون لدى المرء الشجاعة لقبول المعاناة ، والمأساة ، كتعبير عن الحياة الحقيقية. بفهم مأساة الحياة بهذه الطريقة ، يبرره شيستوف ويتصالح معه. توصل المفكر إلى الاقتناع بأن الفلسفة ، إذا أرادت أن تكون علم حياة الإنسان ، يجب أن تمر بكل عذابات الوجود وتساعد الشخص على قبول الحياة وتعلمه أن يعيش في حالة مأساوية.

نقد العقلانية الأخلاقية وتأكيد الطبيعة اللاعقلانية للإنسان ، L.I. يلخص شيستوف تحولًا نحو نوع جديد من الفلسفة ، لا يعتمد على الأدلة العلمية والمنطقية ، بل على الإيمان ، الذي يمكنه وحده "تفسير" أسرار الوجود وتسهيل الحياة على الإنسان.

بصفته فيلسوفًا دينيًا ، فإنه يبني أخلاقًا صوفية تستند إلى حقيقة أن الله موجود وأن طبيعته فائقة العقل. الحقائق الدينية هي اللغز الأعمق ، ولا تخضع لحكم العقل. هم فقط يجب أن يؤمنوا.

أحكامه على مشكلة لاهوتية مهمة - الثيودية - غريبة. لقد خلق الله الطبيعة والإنسان ، لكنه منح الإنسان الحرية حتى يتمكن من ترتيب حياته بنفسه وتعلم كيفية التعامل مع الصعوبات. الله لا حدود له في إمكانياته ، لا شيء مستحيل عليه. في هذه الحالة ، يُطرح السؤال: لماذا العالم غير رحيم بالإنسان ، ولماذا يشعر بالحزن والألم؟ لماذا لا يغير الله شيئًا في مصير الإنسان؟

يسعى اللاهوت الأرثوذكسي إلى تحرير الله من المسؤولية ويلقي بالإنسان كل الشرور. L.I. شيستوف غير تقليدي. يكتب أن الله لا يحتاج إلى تبرير. يساعد الشخص على تحمل وجود لا يطاق من وجهة نظر العقل. تتكون حكمة الله من حقيقة أن الإنسان لا يفهم حقيقة الوجود إلا من خلال المعاناة. فقط بعد المرور بالرعب واليأس ، وبعد أن اختبر "عبثية" ومأساة الوجود ، سيتمكن من الاقتراب من الله بقدر ما يستطيع فهم معنى الحياة. من المستحيل قبول وفهم المعاناة بدون الله ، فالعقل يعارض ذلك.

تقييم عمل L.I. شيستوف ، معاصره وصديقه ن. كتب بيردييف: "تنتمي فلسفته إلى النوع الوجودي ... هذا النوع من الفلسفة يفترض أن سر الوجود لا يمكن فهمه إلا في الوجود البشري. بالنسبة إلى ليف شيستوف ، كانت المأساة الإنسانية ، وأهوال الحياة البشرية ومعاناتها ، تجربة اليأس مصدر الفلسفة.

3. المدارس الفلسفية والاتجاهات في الفلسفة الروسية.

1. فلسفة P. Ya Chaadaev التاريخية ؛

كانت الاتجاهات الرئيسية لفلسفته:

فلسفة الانسان

فلسفة التاريخ.

الإنسان ، حسب شاداييف ، هو مزيج من المواد المادية والروحية. حياة الإنسان ممكنة فقط في فريق. من الولادة حتى الموت في مجتمع (مجتمع) جماعي ، يصبح الشخص شخصًا ، وينمو كشخص. الوعي الجماعي (العام) يحدد الفرد والذاتية بشكل كامل. حياة الفريق هي العامل الرئيسي الذي يميز البشر عن الحيوانات. عارض شاداييف الفردية والأنانية ومعارضة المصالح الخاصة والأنانية الضيقة للمصالح العامة.

وفقا لشاداييف ، فإن العملية التاريخية تقوم على العناية الإلهية. تجسد الإرادة الإلهية هو المسيحية.

المسيحية هي المحور ومحرك التاريخ.

أما بالنسبة لتاريخ روسيا ، حسب شاداييف ، فإن روسيا "انسحبت" من العملية التاريخية العالمية. إن مستقبل روسيا ، وفقًا لشاداييف ، هو العودة إلى المجال التاريخي العالمي ، لإتقان قيم الغرب ، ولكن بفضل تفردها الذي تطور عبر القرون ، لتحقيق مهمتها التاريخية في إطار الحضارة الإنسانية المشتركة.

يعتبر مصير الدول والشعوب ، بحسب الفيلسوف ، من العوامل الرئيسية المؤثرة في التاريخ. الأسباب الرئيسية التي تسببت في الاستبداد الاستبدادي ، ديكتاتورية الحكومة المركزية ، القنانة ، اعتبر تشاداييف المساحات الهائلة لروسيا ، لا يمكن مقارنتها مع الدول الأخرى.

1. فلسفة المتغربين والسلافوفيليين - A.

استوعب الغربيون جيدًا التقاليد الفلسفية للفلسفة الغربية المعاصرة (المادية والتجريبية) وحاولوا إدخالها في الفلسفة الروسية.

وفقًا للغربيين ، لا يوجد مسار تاريخي "فريد" لروسيا ، منفصل عن بقية الحضارات. لقد تخلفت روسيا ببساطة عن الحضارة العالمية وأصبحت متعثرة في حد ذاتها.

من الجيد لروسيا أن تتقن القيم الغربية وأن تصبح دولة طبيعية متحضرة.

وفقًا لعشاق السلاف ، تشكل الأرثوذكسية وطريقة الحياة الجماعية أساس الحياة التاريخية لروسيا ، والشعب الروسي يختلف اختلافًا جوهريًا في عقليته عن شعوب الغرب (القداسة ، الزمالة ، التقوى ، الجماعية ، المساعدة المتبادلة ضد الافتقار إلى الروحانية والفردية والمنافسة من الغرب).

في رأيهم ، فإن أي إصلاحات ومحاولات لزرع التقاليد الغربية على الأراضي الروسية عاجلاً أم آجلاً انتهت بشكل مأساوي بالنسبة لروسيا.

1. الفلسفة الملكية الأرثوذكسية - N.V. Fedorov، K.N Leontiev؛

أهدافها هي الدفاع عن النظام الاجتماعي والسياسي والأخلاقي القائم ، لتحييد الفلسفة المعارضة. شعارها الرئيسي في منتصف القرن التاسع عشر. كان: "أرثوذكسية ، أوتوقراطية ، قومية". دورا مهمافي الفلسفة الأرثوذكسية الملكية لعبت اتجاهًا دينيًا.

ن. جعل فيدوروف (1828 - 1903) الموضوعات الرئيسية لفلسفته:

وحدة العالم

مشكلة الحياة والموت.

مشكلة الأخلاق وأسلوب الحياة الصحيح (الأخلاقي).

وفقًا لفيدوروف ، العالم واحد. الطبيعة (العالم المحيط) ، الله ، الإنسان كيان واحد مترابط ، الرابط بينهم هو الإرادة والعقل. يتفاعل الله والإنسان والطبيعة مع بعضهم البعض ، ويكملون بعضهم البعض ويتبادلون الطاقة باستمرار ، بناءً على عقل عالمي واحد.

اعتبر فيدوروف أن نهايتها هي "لحظة الحقيقة" لحياة الإنسان ، والموت كان أعظم شر. للإنسانية مهمة واجبة - الانتصار على الموت.

آمن الفيلسوف بهذا المنظور. وفقًا لفيدوروف ، فإن الانتصار على الموت ممكن في المستقبل ، مع تطور العلم والتكنولوجيا ، لكنه لن يحدث من خلال إيجاد طرق لإعادة إنتاج الحياة وإحيائها.

وفقًا لفيدوروف ، أعطى يسوع المسيح الأمل في إمكانية الإحياء.

تدعو فلسفة فيدوروف إلى نبذ العداء. الوقاحة والمواجهة بين الناس والاعتراف بكل أسمى صور الأخلاق. الحياة الأخلاقية لجميع الناس دون استثناء ، حسب فيدوروف ، هي السبيل لحل جميع المشاكل والسعادة في العالم. وفقًا للفيلسوف ، كلا من الأنانية المتطرفة والإيثار غير مقبولان في السلوك البشري. من الضروري العيش "مع الجميع ومن أجل الجميع".

ك. ليونتييف (1831 - 1891).

أحد الاتجاهات الرئيسية لفلسفة ليونتييف هو نقد الظواهر السلبية للحياة الروسية. تركز هذا النقد على تطوير الرأسمالية. حسب ليونيف ، الرأسمالية هي مملكة "الفظاظة والفظاظة" ، الطريق إلى انحطاط الشعب ، موت روسيا. الخلاص لروسيا هو رفض الرأسمالية والعزلة عن أوروبا الغربية وتحولها إلى مركز مسيحي أرثوذكسي مغلق (على صورة بيزنطة). بصرف النظر عن الأرثوذكسية ، يجب أن تصبح الأوتوقراطية والتشاركية والانقسام الطبقي الصارم عوامل أساسية في حياة روسيا المنقذة.

قارن ليونتيف العملية التاريخية بحياة الإنسان. مثل حياة الإنسان ، ينشأ تاريخ كل أمة ودولة ، يصل إلى مرحلة النضج ويختفي.

إذا كانت الدولة لا تناضل من أجل الحفاظ عليها ، فإنها تهلك. ضمان الحفاظ على الدولة وحدة استبدادية داخلية. الهدف من الحفاظ على الدولة يبرر العنف والظلم والعبودية.

وفقًا لـ Leont'ev ، فإن عدم المساواة بين الناس هي رغبة الله وبالتالي فهي طبيعية ومبررة.

1. فلسفة F.M Dostoevsky؛

تشغل مشكلة الإنسان دورًا خاصًا في آراء دوستويفسكي الفلسفية (التي تتخلل كل أعماله الأدبية). حدد دوستويفسكي خيارين مسار الحياةيمكن لأي شخص أن يمشي عليها:

طريق إله الإنسان.

طريق رجل الله.

طريق الإله هو طريق الحرية المطلقة للإنسان. يرفض الشخص أي سلطة ، بما في ذلك الله ، ويعتبر إمكانياته غير محدودة ، وله الحق في فعل كل شيء ، فهو نفسه يحاول أن يصبح الله ، بدلاً من الله. وفقا لدوستويفسكي ، مسار معينمدمرة وخطيرة على حد سواء على الآخرين وعلى الشخص نفسه. من يمشي عليها سيتحطم.

الطريق الثاني للإنسان هو طريق اتباع الله ، والسعي إليه في جميع عاداته وأفعاله. اعتبر دوستويفسكي أن هذا الطريق هو الطريق الأكثر إخلاصًا وصلاحًا وخلاصًا للإنسان.

1. فلسفة ليو تولستوي ؛

الكاتب الروسي الشهير L.N. تولستوي (1828 - 1910) ، أنشأ عقيدة دينية وفلسفية خاصة - التولستوية. جوهر التولستوية هو كما يلي:

• يجب انتقاد العديد من العقائد الدينية والتخلي عنها ، وكذلك الاحتفالات الخصبة ، والبدع ، والتسلسل الهرمي ؛
• يجب أن يكون الدين بسيطًا ومتاحًا للناس ؛
• والله الدين خير ومحبة وعقل وضمير.
• معنى الحياة هو تحسين الذات ؛
• الشر الرئيسي على الأرض هو الموت والعنف.
• من الضروري رفض العنف كوسيلة لحل أي مشاكل ؛
• يجب أن يكون عدم مقاومة الشر في صميم السلوك البشري ؛
• الدولة مؤسسة بالية ولأنها جهاز عنف فليس لها الحق في الوجود.
• كل الطرق الضرورية لتقويض الدولة ، وتجاهلها - ليس للمسؤولين ، عدم المشاركة في الحياة السياسية ، إلخ.

لآرائه الدينية والفلسفية عام 1901 L.N. تعرض تولستوي لعنة (لعنة) وطرد من الكنيسة.

1. الفلسفة الديمقراطية الثورية - إن جي تشيرنيشيفسكي ، الشعبويون إن ك. ميخائيلوفسكي ، إم إيه باكونين ، ب.

السمة المشتركة لهذه المناطق هي توجهها الاجتماعي والسياسي. رفض جميع ممثلي هذه الاتجاهات النظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي القائم ، ورأوا المستقبل بطرق مختلفة.
ن. رأى تشيرنيشفسكي السبيل للخروج من أزمة الرأسمالية المبكرة في "العودة إلى الأرض" (إلى فكرة الزراعة في روسيا) ، والحرية الشخصية وأسلوب الحياة المجتمعية.

دعت الشعوب إلى الانتقال المباشر إلى الاشتراكية ، وتجاوز الرأسمالية والاعتماد على هوية الشعب الروسي. في رأيهم ، كل الوسائل ممكنة للإطاحة بالمكانة القائمة والانتقال إلى الاشتراكية ، وأكثرها فاعلية هو الإرهاب.
على عكس الشعبويين ، لم ير الأناركيون أي فائدة من الحفاظ على الدولة على الإطلاق واعتبروا الدولة (آلية القمع) مصدر كل المشاكل.

رأى الماركسيون أن مستقبل روسيا وفقًا لتعاليم ك.ماركس و ف.إنجلز اشتراكي ، مع ملكية الدولة في الغالب.

1. الأنثروبولوجيا الفلسفية - نيكولاي نيكولايفيتش ستراخوف

في عمله الفلسفي الرئيسي "العالم ككل" (1872) ، والذي لم يلاحظه معاصروه عمليًا ، طور ستراخوف بالتفصيل أفكار الطبيعة العضوية والتسلسل الهرمي للعالم ، وأشار إلى أن وحدة العالم مستحقة إلى روحانية الطبيعة ، ويتكون الجوهر الحقيقي للأشياء في درجات مختلفة من التجسد فيها. الروح. رأى ستراخوف في الإنسان "العقدة المركزية للكون". لقد أثبت المثالية الدينية ، على عكس الاتجاهات السائدة التي قدمها العلم الطبيعي.

ميز ستراخوف ثلاثة أنواع من النشاط المعرفي: حسي (تجريبي) ، عقلاني (عقلاني) وعقلاني (مثالي). المادية صحيحة فقط ضمن حدود الإدراك الحسي للظواهر الفردية. يكمن الحد من المثالية الذاتية في إنكار مصداقية شهادة المشاعر ، مما يؤدي إلى أقصى درجات الانتماء. يحدث إزالة الأحادية الجانب للمادية والمثالية على المستوى العقلاني للإدراك من خلال فهم العام والأساسي في الأشياء والإدراك. بفضل الانسجام المحدد مسبقًا ، تتوافق المفاهيم العقلانية المسبقة مع القوانين الحقيقية للأشياء ، مما يشير إلى وجود سبب خارجي واحد أنشأ ترتيب الأشياء والنظام في المفاهيم المثالية. الإدراك المعقول ، واكتشاف الوجود غير المشروط ، يكمل الإدراك.

الهدف الرئيسي من الجدل الفلسفي لستراخوف هو عقلانية أوروبا الغربية بحكمها الشامل وإعجابها باستنتاجات العلوم الطبيعية ، والتي تساهم في تأسيس المادية والنفعية في الثقافة الغربية.

1. الفلسفة الليبرالية - ضد سولوفييف.

كانت المثل العليا لفلسفته:

• فكرة الوحدة الكاملة - التوحيد والانسجام في جميع جوانب الحياة (المادية ، الروحية ، إلخ) ؛
• فكرة الأخلاق باعتبارها الجانب الرئيسي للحياة البشرية (أدنى مستوى للأخلاق هو القانون ، وأعلى مستوى هو الحب) ؛
• فكرة التقدم - كاتصال عالمي بين الأجيال ؛
• فكرة قيامة الجميع ، الأحياء (القيامة الروحية) والأموات (جسديًا وروحيًا) ، كهدف رئيسي يجب أن تسعى البشرية من أجله ؛
• فكرة الله تعبيرا عن الخير ؛
• فكرة "رجل الله" - مسار حياة الشخص ، الذي يقوم على اتباع الله ، والصلاح ، والأخلاق ؛
• فكرة صوفيا - الحكمة الإلهية العالمية ؛
• تتكون الفكرة الروسية ، وفقًا لسولوفييف ، من ثلاثة أفكار: "روسيا المقدسة" (موسكو - روما الثالثة) ، "روسيا العظمى" (إصلاحات بطرسأنا) و "روسيا الحرة" (روح الديسمبريين وبوشكين).

1. الفلسفة الدينية الروسية - س. ن. بولجاكوف ، ب. أ. فلورنسكي ؛

CH. بولجاكوف(1871 - 1944) مرشح فكرة توحيد الجميع الكنائس المسيحية في كنيسة مسيحية "مسكونية" واحدة.

رأى الفيلسوف سبب كل المشاكل على الأرض في حالة الشقاق. في المجتمع ، هذا تقسيم إلى مجالات اقتصادية وسياسية وروحية وانقسام داخلها.

في الدين - تفكك الكنائس المسيحية (الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية). رأى بولجاكوف المخرج من هذا الوضع في توحيد الجميع في إله واحد مطلق وكلي القدرة وكنيسة مسيحية واحدة.

دعا بولجاكوف إلى فكرة التحديد الإلهي لمصير الإنسان ومسؤولية الإنسان أمام الله بعد الموت.

ممثل رئيسي الاتجاه الدينيكان هناك أيضًا فيلسوف وكاهن ب. فلورنسكي(1882 - تاريخ الوفاة مثير للجدل - 1937 أو 1943 ، توفي في سولوفكي في السجن).

نظر فلورنسكي إلى العالم ككل واحد مترابط. وفقًا لفلورنسكي ، فإن العالم بأسره مضاد للذات (منسوج من التناقضات ، على سبيل المثال ، فوضى العالم وتماسكه ، ووحدة الله وقوته ، وما إلى ذلك).

المعرفة تفتح مباشرة على العقل. طرح فلورنسكي فكرة أنه في المستقبل ، فيما يتعلق بأحدث الاكتشافات التقنية ، سيتم العثور على فهم جديد للعلاقة بين المادة والروح والنسبية وعدم ثبات الزمان والمكان.

تم تأكيد أفكار فلورنسكي من خلال الاكتشافات في مجال ميكانيكا الكم ، ونظرية أينشتاين للنسبية ، والاكتشافات الفيزيائية والرياضية الأخرى.

إن العمل الفلسفي لـ P. Florensky متعدد الأوجه. بالإضافة إلى هذه المجالات ، يؤثر بحثه على جميع مجالات الفلسفة.

1. فلسفة الكونية - NF Fedorov ، VI Vernadsky ، K.E. Tsiolkovsky ، A.L Chizhevsky ؛

الكونية- اتجاه في الفلسفة ، اعتبر الكون ، العالم المحيط (الطبيعة) ، الإنسان كوحدة واحدة مترابطة.

في و. فيرنادسكي(1863 - 1945) - عالم روسي وسوفيتي بارز وفيلسوف كوني. مثبتة في التفاصيل نظرية noosphere.

عندما يتطور الشخص ، يزداد نشاطه التحويلي للطبيعة المحيطة. يبدو noosphere - مجال العقل ،حياة الإنسان ، ثقافته المادية والروحية. تتوسع منطقة نووسفير باستمرار وتشمل مناطق أخرى من الوجود. المحيط الحيوي (مجال الحياة) يتحرك باستمرار ولكن بثبات إلى الغلاف النووي.

وفقًا لفيرنادسكي ، ستصبح منطقة نووسفير في المستقبل رائدة على الأرض وتنتقل إلى الفضاء.

ك. تسيولكوفسكي(1857-1935) كان مؤيدًا لفكرة الخلود ، وعدم الخلق ، وعدم قابلية المادة للتدمير. في قلب المادة ، رأى تسيولكوفسكي أصغر الجسيمات - الذرات. الذرات ، بافتراض تكوينات مختلفة ، تخلق جميع الأجسام المادية المتنوعة.

أثناء تفكك الجسد ، لا يختفي الجسد على الإطلاق - يتفكك إلى ذرات ، تنشأ منها مواد وأجسام جديدة. هناك دوران للذرات في الكون ، ويتم الحفاظ على المادة وتغيير شكلها بشكل دوري.

لم يعتبر تسيولكوفسكي أن حضارة الأرض هي الشكل الوحيد والفريد للحياة في الكون. وفقًا لتسيولكوفسكي ، الفضاء حي بطبيعته والحياة هي سمة أساسية للوجود الكوني. لذلك ، هناك عوالم ذكية أخرى في الكون ، حضارات ذكية.

آمن تسيولكوفسكي بإمكانيات العلم والتكنولوجيا والإنسان لغزو الفضاء والتواصل بين الحضارات بين الكواكب في المستقبل.

ن. بوجيف(1837 - 1902) بنى نظامًا فلسفيًا موناد الكونية.وفقًا لهذه النظرية ، يتكون الكون بأكمله من عدد لا حصر له من الوحدات الروحية - monads. تركز Monads في نفسها الطاقة والمعرفة "ذكريات الماضي". بفضل حياة وتفاعل الأحاديات الكونية ، أصبحت الحضارة الأرضية والعالمية ممكنة.

أ. تشيزيفسكي(1897-1964) نظامًا فلسفيًا فريدًا وأصليًا لبيولوجيا الفضاء. جوهرها هو أن تطور الحياة على الأرض (المحيط الحيوي) لا يحدث فقط تحت تأثير الأسباب الداخلية ، ولكن أيضًا تحت التأثير الأقوى للفضاء. يلعب دور حاسم في العمليات التي تحدث على الأرض ، في حياة المحيط الحيوي ، وفقًا لـ Chizhevsky ، بواسطة الشمس.تؤثر اندفاعات النشاط الشمسي على سلوك الحيوانات ، والمد والجزر ، والكوارث الاجتماعية - الحروب ، والثورات.

حاول Chizhevsky التعبير عن أفكاره ليس في المفاهيم العلمية باستخدام لغة العلم ، ولكن في الشعر والأعمال الفنية. تم الاعتراف بفلسفة Chizhevsky في الغرب على أنها أصلية ، ولكن لها أساس علمي. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، أُعلن أن فلسفته "عبادة الشمس" غير علمية وعبثية ، وتعرض الفيلسوف للاضطهاد. 4. تم تقديم الفلسفة الطبيعية العلمية في أعمال علماء الطبيعة I.M. سيتشينوف ، د. منديليف ، م. كوفاليفسكي ، ك. Timiryazev وغيرهم.

1. فلسفة "الشتات الروسي" - D. S. Merezhkovsky، L. Shestov، P. Sorokin، N. A. Berdyaev؛

P. S. Merezhkovsky(1864 - 1941) حل مشاكل العلاقة بين الإنسان والله.

وفقًا لميريزكوفسكي ، تمر شخصية الإنسان في حياته بثلاث مراحل:

• وثني.
• مقدمة في المسيحية.
• الانسجام الداخلي الكامل للإنسان وانصهاره مع المسيحية.

المثل العليا للإنسان والمجتمع ميريزكوفسكي مسيحي ، شخص متناغم وفاضل ، يعيش مع نفس الشخصيات الأخرى في جمعية دينية عديمة الجنسية.

فلسفة شيستوفا(1866-1938) كانت قريبة من الوجودية ، وكان موضوعها الرئيسي الإنسان ، حياته ، أفعاله ، حقوقه.

وفقًا لشيستوف ، الإنسان وحياة الإنسان فريدان ، وحياة الشخص مستقلة عن الظروف الخارجية ، وللفرد الحق في السعي بنشاط لإعمال حقوقه ومصالحه ، بينما يحق "للبطل" أن يعارض نفسه علانية المجتمع.

فلسفة N. A. Berdyaeva(1874 - 1948) متعدد الأوجه ، لكن التوجه الوجودي والديني يسود فيه. الأتى الأحكام الرئيسية لفلسفة بيردييف:

• أعلى قيمةتظهر الحرية في العالم المحيط ؛
• الحرية ، "التوحيد" (وحدة الروح والإرادة) تشكل أساس الوجود البشري ؛
• حرية الإنسان مهددة من الخارج ؛
• يتحمل المجتمع والدولة هذا التهديد في المقام الأول ، وهما ، على التوالي ، تجسيد للإرادة العالمية وآلية القمع ؛ يسعى المجتمع والدولة إلى إخضاع الإنسان وقمع شخصيته ؛ مهمة الإنسان هي الحفاظ على هويته ، ومنع المجتمع والدولة من استيعاب نفسه ؛
• يلعب الدين أيضًا دورًا رئيسيًا في حياة الإنسان ؛
• يجب أن يكون الله رمزًا أخلاقيًا ، ومثالًا للإنسان ؛
• يجب أن تكون العلاقة بين الله والإنسان "متساوية" ؛ لا ينبغي أن يتصرف الله كالرب (السيد) ، ولا ينبغي للإنسان أن يعمل كعبده ؛
• يجب على الإنسان أن يجاهد في سبيل الله ، لكن لا يحاول أن يستبدل الله بنفسه.

في آرائه الاجتماعية والسياسية ، يعطي بيردييف دورًا مهمًا للمشكلة مصير تاريخيروسيا والشعب الروسي. وفقًا لبيردييف ، فإن الاشتراكية (الشيوعية) قيد الإنشاء في الاتحاد السوفياتي ترجع أصولها إلى الطابع القومي الروسي (المجتمع ، المساعدة المتبادلة ، الكفاح من أجل المساواة ، العدالة ، الجماعية). لا ينبغي لروسيا أن تقف إلى جانب الشرق أو الغرب. يجب أن تصبح وسيطًا بينهما وأن تحقق رسالتها التاريخية. المهمة التاريخية لروسيا -بناء "ملكوت الله" (أي مجتمع قائم على حب متبادلورحمة) على الأرض.

فلسفة بيردييف لها توجه أخروي (تؤيد "نهاية العالم" في المستقبل).

كان لها أيضًا تأثير كبير على تطور الوجودية الأوروبية - عقيدة الإنسان وحياته.

بيتريم سوروكين(1889 - 1968) - جعل الفيلسوف الروسي الذي عاش وعمل في الولايات المتحدة الموضوع الرئيسي لفلسفته مشاكل الإنسان والمجتمع.

طور بالتفصيل ذات الصلة بالعالم الغربي النظريات:

• التقسيم الطبقي.
• الحراك الاجتماعي.

التقسيم الطبقي- تقسيم المجتمع إلى فئات اجتماعية متعددة (حسب مستوى الدخل ، المهنة ، الجنسية ، التأثير) - طبقات.

أهم شرط للديمقراطية واستقرار المجتمع الحراك الاجتماعيالسكان - إمكانية الانتقال من طبقة إلى أخرى.

التاريخ ، وفقًا لسوروكين ، هو عملية تغيير القيم. وفقًا للفيلسوف ، بدأ نمو الافتقار إلى الروحانية والتطور اللامحدود للعلم والتكنولوجيا يشكلان تهديدًا كبيرًا للبشرية في العصر الحديث.

استنتاج

تكمن أهمية فلسفة الوجودية في حقيقة أنها ركزت على قضايا لم تناقشها الفلسفة الكلاسيكية تقريبًا. هذه هي مشاكل عبثية حياة الشخص في مواجهة الموت الحتمي ، وعداء العالم الطبيعي والاجتماعي فيما يتعلق بالفرد ، وموازنة تأثير المجتمع على الشخص ، إلخ.

عقيدة الوجودية لها طابع أخلاقي وأخلاقي واضح ، فهي تحشد الناس لتشكيل موقف حياة نشط. وجدت أفكار "فلسفة الوجود" أكبر استجابة في دوائر المثقفين المبدعين - العاملون في الأدب والمسرح والسينما ، إلخ. مع رحيل الممثلين الرئيسيين لهذا الاتجاه ، ضعف تأثير الوجودية. لكن أفكاره الرئيسية أتقنتها مجالات أخرى من الفلسفة الحديثة.

إن أفكار الوجودية حية وتنعكس في الفلسفة والفن وفي أفكار الناس حتى يومنا هذا. هذا لأن الأسئلة التي تطرحها الوجودية والتي تقدم إجابات عليها لن تفقد أبدًا أهميتها وأهميتها.

قائمة الأدب المستخدم

1. Zenkovsky V.V. تاريخ الفلسفة الروسية. / ف. زينكوفسكي. - م: Eksmo-Press، 2001، - 543 ص.
2. الفلسفة: كتاب مدرسي. للجامعات / أد. الأستاذ. في. Lavrinenko ، أ. ف. راتنيكوفا - م: UNITI ، 1998 ، - 216 ص.
3. بيردييف ن. فلسفة الروح الحرة. / تشغيل. Berdyaev - M: AST ، Keeper ، 2006 ، - 203 ص.
4. الموقع الرسمي لويكيبيديا - الموسوعة المجانية. - وضع وصول: http://ru.wikipedia.org.

للتعرف على قائمة التحقق تمامًا ، قم بتنزيل الملف!

احب؟ اضغط على الزر أدناه. لك ليس من الصعبو نحن لطيف - جيد).

إلى تحميل مجانياختبر العمل بأقصى سرعة ، قم بالتسجيل أو تسجيل الدخول إلى الموقع.

الأهمية! تهدف جميع أوراق الاختبار المقدمة للتنزيل المجاني إلى وضع خطة أو أساس لأوراقك العلمية الخاصة.

اصحاب! لديك فرصة فريدة لمساعدة الطلاب مثلك! إذا ساعدك موقعنا في العثور عليه الوظيفة المناسبة، فأنت بالتأكيد تفهم كيف يمكن للعمل الذي تضيفه أن يجعل عمل الآخرين أسهل.

إذا كان الاختبار ، من وجهة نظرك ، ذا جودة رديئة ، أو أنك قد حققت هذا العمل بالفعل ، فأخبرنا بذلك.

الوجودية (فلسفة الوجود) هي اتجاه غير عقلاني في الفلسفة الغربية الحديثة نشأ في القرن العشرين. كمحاولة لخلق رؤية جديدة للعالم تتوافق مع آراء رجل اليوم ، والتي تمتعت بتأثير كبير في الأربعينيات والستينيات من القرن الماضي. الأصول الأيديولوجية للوجودية هي فلسفة الحياة ، وظواهر هوسرل ، والتعاليم الدينية والصوفية لكيركجارد. يميز بين الوجودية الدينية (مارسيل ، ياسبرز ، بيردييف ، شيستوف ، إم بوبر) والإلحاد (سارتر ، كامو ، إس بوفوار). تقف الأنطولوجيا الأساسية لهيدجر منفصلة ، والتي لا يمكن أن تُنسب دون قيد أو شرط إلى الوجودية الدينية أو الوجودية الملحدة. عكست الوجودية أزمة الليبرالية البرجوازية بنظرتها المتفائلة ظاهريًا إلى العالم ، مع الإيمان بالتطور التدريجي للمجتمع البرجوازي ، الذي لم يستطع الصمود أمام اختبار أحداث القرن العاصفة. ظهرت الوجودية كنظرة متشائمة للعالم طرحت السؤال: كيف يمكن لشخص فقد الأوهام الليبرالية التقدمية أن يعيش في مواجهة الكوارث التاريخية؟ الوجودية هي رد فعل على عقلانية التنوير والفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، وكذلك الفلسفة الوضعية الكانطية ، التي انتشرت على نطاق واسع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وفقًا للوجوديين ، فإن السمة الرئيسية للتفكير العقلاني هي أنه ينطلق من مبدأ معارضة الذات والموضوع. ونتيجة لذلك ، فإن كل الواقع ، بما في ذلك الإنسان ، يظهر أمام العقلاني فقط كموضوع للبحث العلمي والتلاعب العملي ، بسبب هذا النهج له طابع "مجهول الوجه". على العكس من ذلك ، يجب أن تعمل الوجودية على أنها نقيض الفكر العلمي "الموضوعي" غير الشخصي. وهكذا فإن الوجودية تقارن الفلسفة بالعلم. موضوع الفلسفة ، على سبيل المثال ، يقول هايدجر ، يجب أن يكون "الوجود" ، في حين أن موضوع العلم - "الوجود". تعني كلمة "الوجود" كل ما يتعلق بالعالم التجريبي ، والذي من الضروري تمييز الكينونة عنه. لا يُفهم الأخير بشكل غير مباشر (من خلال التفكير العقلاني) ، ولكن بشكل مباشر فقط ، يكشف عن نفسه للإنسان من خلال كيانه ، ووجوده الشخصي ، أي من خلال الوجود. يحتوي الوجود على سلامة غير مجزأة للموضوع والموضوع ، والتي لا يمكن الوصول إليها سواء بالنسبة للتفكير العقلاني العلمي أو التفكير التأملي. في الحياة اليومية ، لا يدرك الإنسان دائمًا وجوده ؛ لهذا من الضروري أن يجد نفسه في موقف حدودي ، أي ه.في وجه الموت. يجد الإنسان نفسه كوجود ، يكتسب أيضًا حريته لأول مرة. وفقًا للوجودية ، تعني الحرية أن الشخص لا يتصرف كشيء يتشكل تحت تأثير الضرورة الطبيعية أو الاجتماعية ، ولكنه "يختار" نفسه ، ويشكل نفسه مع كل فعل وفعل. وبالتالي ، فإن الإنسان الحر مسؤول عن كل ما فعله ، ولا يبرر نفسه بـ "الظروف". الشعور بالذنب لكل ما يحدث حوله هو شعور رجل حر(بيردييف). في المفهوم الوجودي للحرية ، تم التعبير عن احتجاج ضد الانصياع والانتهازية ، وهي سمة من سمات الشخص العادي ، الذي يشعر وكأنه ترس في آلة بيروقراطية ضخمة ، غير قادر على تغيير أي شيء في مسار الأحداث. ومن هنا جاء التأكيد المستمر للوجودية على مسؤولية الإنسان عن كل ما يحدث في التاريخ. ومع ذلك ، فإن المفهوم الوجودي للحرية يظل ذاتيًا: يتم تفسيره من منظور أخلاقي بحت ، وليس بالمعنى الاجتماعي. برفض المعرفة العقلانية باعتبارها لا تتطابق مع الموضوع الذي تتعامل معه الفلسفة ، تطرح الوجودية طريقة للفهم المباشر والحدسي للواقع ، بالاعتماد بشكل أساسي على هوسرل (هايدجر ، مرسيليا ، سارتر) ، ديلثي (هيدجر ، ياسبرز) ، جزئيًا على حدس برغسون . مينيسوتا. يعتقد الوجوديون (هيدجر في الفترة الأخيرة من نشاطه ، مارسيل وكامو ، إلخ) أن الفلسفة في طريقة إدراكها أقرب بكثير إلى الفن منها إلى العلم. مارست الوجودية مثل هذا التأثير الكبير على الفن والأدب في الغرب في الأربعينيات والستينيات من القرن الماضي ، ومن خلالها ، على عقلية جزء كبير من المثقفين. الموقف الاجتماعي والسياسي لمختلف ممثلي الوجودية ليس هو نفسه.

القاموس الفلسفي. إد. هو - هي. فرولوف. م ، 1991 ، ص. 531-532.

الوظيفة رقم 16 الإبلاغ عن خطأ

في عملية التنشئة الاجتماعية ، يتشكل الشخص على شكل ...

شخصية

مواطن فرد

الوظيفة رقم 17 الإبلاغ عن خطأ

المشكلة المركزية في فلسفة العصر الحديث هي ...

تطوير منهج علمي

مسألة العلاقة بين الإيمان والعقل

دليل على عدم وجود مركز في جدلية الكون للحقيقة المطلقة والنسبية

الوظيفة رقم 18 الإبلاغ عن خطأ

يشمل ممثلو الواقعية الفلسفية الجديدة ...

ب. راسل

أ. شوبنهاور

هوسرل ك. جونغ

الوظيفة رقم 19 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الفلسفة القديمة

محور اهتمام الفلسفة الطبيعية اليونانية القديمة هو مسألة (حول) ...

في البداية

العلاقة بين الله والعالم هي جوهر الإنسان

	العلاقة بين الطبيعة والمجتمع

الوظيفة رقم 20 الإبلاغ عن خطأ

التعليم الديني عن التاريخ باعتباره تحقيق المصير الإلهي يسمى ...

العناية

المركزية

التصوف الخلاصي

الوظيفة رقم 21 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الفلسفة الكلاسيكية الألمانية

السمة المميزة للفلسفة الكلاسيكية الألمانية هي ...

مركزية الإنسان

اللاعقلانية

المادية المركزية

الوظيفة رقم 22 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الفلسفة المحلية

أبرز ممثل للوجودية الدينية الروسية هو الفيلسوف ...

تشغيل. بيردييف

كما. خومياكوف

ضد. سولوفييف ن. فيدوروف

الوظيفة رقم 23 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: صور العالم

صورة العالم تحدد ...

طريقة إدراك العالم

10/23/12 index14.php.htm

عدم وجود علاقة سببية

تجاوز حدود الوعي التمثيل الحدسي

الوظيفة رقم 24 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: موضوع الفلسفة

موضوع الفلسفة ...

العالمية

كرمة واحدة

الوظيفة رقم 25 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: هيكل الفلسفة

العقيدة التي تعترف بالعقل كمصدر للحقائق العالمية والضرورية هو ...

العقلانية

التجريبية

اللاعقلانية الحدس

الوظيفة رقم 26 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: وظائف الفلسفة

تشمل الوظائف المنهجية للفلسفة وظيفة _______.

ارشادي

إنساني

اجتماعية ثقافية وتربوية

الوظيفة رقم 27 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: مفاهيم الوجود

حدد الفلاسفة اليونانيون القدماء في ما قبل سقراط كونهم ...

فضاء

عالم مثالي

الواقع الموضوعي من قبل الإنسان

الوظيفة رقم 28 الإبلاغ عن خطأ

أحادية البعد وعدم التناسق واللارجعة يميزان سمة من سمات المادة مثل ...

فضاء

حركة منهجية

الوظيفة رقم 29 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: ديالكتيك الوجود

الجدل

الميتافيزيقيا

علم الوجود الغائي

الوظيفة رقم 30 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الكائن المنهجي

الجوهر

الظاهرة

المسألة بذرة

المؤسسة التعليمية: أكاديمية الدولة الجيوديسية لسيبيريا التخصص: 080502.65 - الاقتصاد وإدارة المشاريع (حسب الصناعة)

المجموعة: EM-31 الانضباط: الفلسفة

تسجيل الدخول: 03FS8743

بدء الاختبار: 2012-10-10 13:01:22 نهاية الاختبار: 2012-10-10 13:47:37 مدة الاختبار: 46 دقيقة. المهام في الاختبار: 30 عدد المهام المكتملة بشكل صحيح: 22

نسبة المهام المنجزة بشكل صحيح: 73٪

الوظيفة N 1 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: المعرفة العلمية وغير العلمية

المعايير الرئيسية للمعرفة العلمية هي ...

الموضوعية

تناسق

الذاتية أمر شائع

الموضوعية والاتساق هما المعياران الرئيسيان للطابع العلمي. ميزةالمعرفة العلمية - الموضوعية ، التي تثبت تزامن المعرفة مع موضوعها. هذا الأخير غير عملي بدون موقف بنّاء ونقدي ونقد ذاتي للموضوع تجاه الواقع وتجاه نفسه.

السمة الأساسية للمعرفة العلمية هي اتساقها ، أي مجموع المعرفة مرتبة على أساس مبادئ نظرية معينة ، والتي تجمع المعرفة الفردية في نظام عضوي متكامل.

الوظيفة N 2 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: طرق وأشكال المعرفة العلمية

يُطلق على طريقة هادفة لدراسة الظواهر في ظروف محددة بدقة من مسارها ، والتي يمكن إعادة تكوينها والتحكم فيها بواسطة الباحث نفسه ...

جرب بالمثالية

عن طريق الملاحظة القياس

الوظيفة # 3 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: العلم والتكنولوجيا

فترة نشأة العلوم التقنية هي ...

النصف الثاني من القرن الخامس عشر - السبعينيات القرن ال 19

الحادي عشر - الثاني عشر قرون

منتصف القرن الثامن عشر - النصف الثاني من القرن العشرين

الفترة من النصف الثاني من القرن الخامس عشر إلى السبعينيات. يتميز القرن التاسع عشر بحقيقة أن المعرفة العلمية تبدأ في المشاركة في حل المشكلات العملية. عند مفترق طرق الإنتاج والعلوم الطبيعية ، تظهر المعرفة التقنية العلمية المصممة لخدمة الإنتاج بشكل مباشر. يتم تشكيل مبادئ وطرق الحصول على المعرفة التقنية العلمية وبنائها. هذه هي فترة ظهور تكنولوجيا الآلة ، المرتبطة بتكوين نمط الإنتاج الرأسمالي.

الوظيفة # 4 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: تطور العلوم

نهج لمشكلة تنمية المعرفة العلمية ، مؤكدا أن الرئيسي القوى الدافعةتطور العلوم في العوامل الخارجية فيما يتعلق بالعلم (السياق التاريخي ، الظروف الاجتماعية والاقتصادية ، إلخ) ، تسمى ...

الخارجية

الماكشمية

الوضعية الداخلية

يُطلق على نهج لمشكلة تطوير المعرفة العلمية ، يؤكد أن القوى الدافعة الرئيسية لتطور العلم في عوامل خارجية عن العلم (السياق التاريخي ، الظروف الاجتماعية والاقتصادية ، إلخ) ، الخارجية.

الوظيفة رقم 5 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الكائن المنهجي

تسمى فكرة الارتباط العالمي والسببية للظواهر ...

الحتمية

المادية

الواقعية الغائية

فكرة الترابط بين ظواهر الظواهر - الحتمية (اللاتيني المحدد - أنا أعرّف). الحتمية كعقيدة لعلاقة موضوعية ومنتظمة تنطلق من وجود السببية ، أي ارتباط ظواهر يكون فيها أحد (السبب) ، في ظل ظروف معينة ، يولد بالضرورة أخرى (نتيجة).

الوظيفة # 6 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: مفاهيم الوجود

فرع الفلسفة الذي يعتبر الوجود يسمى الوجود ...

علم الوجود

نظرية المعرفة

علم الأكسيولوجيا الأنثروبولوجيا

الوظيفة رقم 7 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: ديالكتيك الوجود

يسمى مذهب الروابط المنتظمة الأكثر عمومية وتطور الوجود ...

الجدل

الميتافيزيقيا

علم الوجود الغائي

الوظيفة رقم 8 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الحركة ، المكان ، الزمان

تسمى قدرة النظام المعقد على تعديل بنيته ...

التنظيم الذاتي

ذاتية الدفع

الطاقة السببية

الوظيفة رقم 9 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الإنسان ، الفرد ، الشخصية

تسمى عملية تحويل نتائج النشاط البشري إلى شيء مستقل عنه والسيطرة عليه ...

نقل ملكية

تصنيع

التنشئة الاجتماعية عن طريق أنسنة

الوظيفة رقم 10 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الإنسان والثقافة

الإنسان كمبدع للثقافة هو محور الفلسفة ...

عصر النهضة

العصور القديمة

عصر التنوير في العصور الوسطى

الوظيفة رقم 11 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: قيم ومعنى الحياة البشرية

المركز الأخلاقي للشخصية هو ...

سوف حب الوطن

تكمن خصوصية النهج الفلسفي في حقيقة أن الشخص يُنظر إليه على أنه كائن يسعى إلى التحسين. من سمات الشخص التناقض بين طبيعته البيولوجية والروحية ، ونتيجة لذلك يكون جوهره في تكوين دائم. كونه كائنًا "غير مكتمل" ، فإنه يتصرف وفقًا لمثل مثالي ، مع فكرة عما ينبغي أن يكون عليه ، وما هي الطريقة المثالية أو نتيجة النشاط ، أو نموذجًا مثاليًا للسلوك أو منتجًا مثاليًا.

الوظيفة رقم 13 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: الفلسفة المحلية

إن تجسيد فكرة الأصالة الروسية ، الذي يجمع بين أسلوب الحياة ومجموعة من القواعد الأخلاقية والمعنوية ، المبنية على مبادئ الأرثوذكسية والاستبداد والشراكة ، هو ، حسب السلافوفيليين ، مفهوم ...

الزمالة

الشيوعية "روما الثالثة"

الوظيفة رقم 14 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: فلسفة الغرب المعاصرة

تشمل السمات الرئيسية للاتجاه اللاعقلاني في الفلسفة الغربية الحديثة ...

الموقف المتشكك تجاه الإنجازات العلمية

التعرف على قيمة المعرفة العلمية

مناقشة نقدية لأي قضية ، والتحقق من حقيقة المعرفة من خلال البيانات اللاحقة

1. يرى كانط المحتوى الإيجابي للأفكار الميتافيزيقية (الجواهر الخارقة للطبيعة) في حقيقة أنها أشياء ليست من العقل النظري (المعرفة العلمية) ، ولكن من العقل العملي. إن الأفكار الميتافيزيقية للنفس والعالم والله متناقضة داخليًا ، ولا يمكن إثباتها أو دحضها ، لأن العقل ، الذي يحاول فهمها ، يقع في التناقضات (التناقضات). مفاهيم المطلق واللانهائي قابلة للتطبيق فقط على عالم نومينا ، وليس على الظواهر ، حيث لا يوجد سوى مؤقت ومحدود. وبالتالي ، فإن الأفكار الميتافيزيقية ليس لها تطبيق تأسيسي ، بل تنظيمي (في مجال الإجراءات العملية ، السلوك البشري) ، مما يدفع العقل إلى التحسين اللامتناهي. هذه الأفكار ، كونها أهدافًا للإيمان وتعبر عن أهداف غير مشروطة ، تحمل إحساسًا بالقيم وهي ضرورية لتأكيد الكرامة غير المشروطة وحرية الفرد.

الوظيفة رقم 16 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: فلسفة العصر الحديث

كطريقة علمية حقًا للإدراك ، يؤكد ف. بيكون ...

الحث

المستقطع

طريقة العد البديهية

الوظيفة رقم 17 الإبلاغ عن خطأ

الموضوع: فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة

التعليم الفلسفي الذي يميز الله والعالم يسمى ...

وحدة الوجود الخلق

إذا كانت أفكار الكوسميين الروس موجهة إلى المستقبل ، وكانت المشكلة المركزية في فلسفتهم هي احتمالية العلاقة بين الإنسان والكون ، فإن الوجوديين الروس ، الذين ورثوا النزعة الإنسانية لدوستويفسكي ، يهتمون أولاً وقبل كل شيء بالحياة اليومية. ، "هنا والآن" الإنسان ، يسعى جاهداً لحل قضايا ذات معنى للحياة ، وموضوعية لكل منها. أبرز ممثلي الفلسفة الوجودية الروسية في بداية القرن العشرين هم نيكولاي بيردييف وليف شيستوف ، الذين سننظر في آرائهم بإيجاز أدناه.

نيكولاي بيردييف (1874-1948)ينتمي بلا شك إلى عدد من الفلاسفة الروس الدينيين البارزين ، وهو مؤلف النظام الفلسفي الأصلي ، وفي وسطه مواضيع الحرية والإبداع والشخصية البشرية.

كما يعترف المفكر نفسه ، فإن مشكلة الإنسان هي مركز فلسفته ، والفلسفة نفسها هي "علم الوجود البشري".

الصفة الرئيسية للإنسان ، أهم سماته ، حسب بيردييف ، هي الحرية: "إن أصالة فلسفيتي [تتكون] أولاً وقبل كل شيء في حقيقة أنني وضعت أساسًا للفلسفة ليس الكينونة ، بل الحرية". الحرية ليست صفة لشخص فحسب ، بل هي أيضًا مادة يمكن مقارنتها بالكينونة ، وخالدة لكل من الوجود والله ، أي لا يمكن تصوره. إن استنتاج الحرية من طاعة الله يسمح للفيلسوف بحل مشكلة الثيودسي - تبرير الله للشر الموجود في العالم.

تجلب الحرية معها الحداثة وتؤدي إلى الإبداع ، وهو أحد أعلى القيم. الإبداع دائمًا فردي وشخصي. إن التوجه نحو الشخصية ، وتأكيد أسبقية الشخصية على المجتمع ، يجعل من بيردياييف شخصًا شخصيًا. "الشخصية ليست جزءًا من الكون ، بل على العكس ، فالكون جزء من شخصية الإنسان". "ليس المجتمع ، ولا الدولة ، ولا الأمة ، بل الشخص المقدس".

ليف شيستوف (1866-1938)لم يكن فيلسوفًا منهجيًا ، يتميز أسلوب شيستوف بالسخرية والتشكيك والعدمية ، جنبًا إلى جنب مع أقصى قدر من الإخلاص والبساطة والغنى في المقطع ، وهو أسلوب قول مأثور في العرض. غالبًا ما يطلق على فلسفته اسم "فلسفة التراجيديا" ، "فلسفة العبث" ، "فلسفة التناقض". هذا ، بالطبع ، عادل تمامًا ، لكن في رأينا أنه من الأصح تسمية النظرة العالمية للمفكر "بفلسفة المستحيل".

ربما ، عبر يسوع المسيح عن جوهر نظرة شيستوف للعالم بأكبر قدر من الدقة والإيجاز عندما قال: "إذا كان لديك إيمان بحجم حبة الخردل وأخبرت شجرة التين هذه:" اقتلعها واغرسها في البحر ، " أنت "(لو 17: 6). لكن كيف يمكنك تحقيق المستحيل؟ بالطبع ، فقط من خلال حركة الإيمان ، فقط بعون الله. يقول الكتاب المقدس: "اسألوا تعطوا. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل يأخذ ومن يطلب يجد ومن يقرع يفتح "(متى 7: 7-8). دع قوانين الطبيعة ومتطلبات الأخلاق تخبرنا آلاف المرات أن ما نريده مستحيل ، لكن إذا استطعنا الإيمان بكل قلوبنا ، فستحدث معجزة وسيتحقق المستحيل.

إن الأعداء الرئيسيين للإنسان في "النضال من أجل المستحيل" ، حسب شيستوف ، هم العقل والأخلاق. إنه ضدهم يثور الفيلسوف بكل شغفه. حقائق العقل (أي حقائق العلم) والوعي الأخلاقي هي مصدر تلك "الأدلة" التي تستعبد الإنسان ، والتي تتطلب منه التواضع والطاعة. وعلى الرغم من أن شيستوف لا يتحدث بشكل خاص عن الحرية ، إلا أن فلسفته بأكملها في الواقع هي ترنيمة للحرية ، الحرية التي لا يحدها أي شيء.

استنتاجات بشأن السؤال 4:

1. ركزت الفلسفة الوجودية الروسية ، التي قدمها ن. بيردييف وإل شيستوف ، على موضوع الحرية والإبداع ومعنى الحياة البشرية والتاريخ.

2. بيردييف هو أعظم شخصية روسية ، فأعلى قيمة بالنسبة له ليست المجتمع ، بل الفرد ، وتأليه نشاطه هو الإبداع والحرية.

3. أصبح ليف شيستوف مؤلف "فلسفة المستحيل" الأصلية ، حيث تصبح الحرية حقًا غير محدودة. إن الأعداء الرئيسيين للشخص في النضال من أجل المستحيل هم العقل والأخلاق ، والإيمان وحده هو الذي يمكن أن يساعد الشخص في الحصول على ما يبدو في البداية مستحيلًا بالنسبة له ولكل من حوله.

الأدب الرئيسي:

1. الفلسفة: كتاب مدرسي / إد. الأستاذ. في. لافرينينكو. - م: فقيه ، 2004S 149-168 ، 334-337.

2. مدخل إلى الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات. في ساعتين ، الجزء 1.- م: بوليزدات ، 1989. S. 204-208 ، 247-258 ، 288-293.

3. الفلسفة: كتاب مدرسي للتعليم العالي المؤسسات التعليمية... - روستوف أون دون: فينيكس ، 1996 ، 106-115 ، 141-146 ، 428-431.

4. Kirichek A.V.الروسية الفكر الفلسفيالحادي عشر - أوائل القرن العشرين. - م: AGPS ، 2009.

أدبيات إضافية:

5. Akulinin V.N. فلسفة الوحدة الكلية: من V. Soloviev إلى P.A. فلورنسكي. - نوفوسيبيرسك: العلوم ، 1990.

6. Berdyaev N.A. الفكرة الروسية // مشاكل الفلسفة ، 1990 ، العدد 1 ، 2.

7. Girenok F.I. الكوسميين الروس. - م: المعرفة ، 1990.

8. لوسكي ن. تاريخ الفلسفة الروسية. - م: العالي. shk. ، 1991.

9. Soloviev V.S. قراءات عن رجولة الله. أسس الحياة الروحية. تبرير الخير. - مينسك: هارفست ، 1999.

10. تسيولكوفسكي ك. أحلام الأرض والسماء. - تولا ، 1986.

11. Shestov L. يعمل في مجلدين. - م: نوكا ، 1993.