اليهود والقوقاز. ما شعوب القوقاز هم يهود. يهود الجبال - اتجاهات دينية داغستانية يهودية كما يسمونها

يهود الجبل ، مجموعة عرقية لغوية يهودية (مجتمع). يعيشون بشكل رئيسي في أذربيجان وداغستان. نشأ مصطلح يهود الجبال في النصف الأول من القرن التاسع عشر. خلال ضم هذه الأراضي الإمبراطورية الروسية... الاسم الذاتي لليهود الجبل - جو NSمستوى.

يتحدث يهود الجبال عدة لهجات قريبة من بعضهم البعض (انظر اللغة العبرية-تات) للغة تات ، التي تنتمي إلى الفرع الغربي لمجموعة اللغات الإيرانية. وفقًا لتقديرات مبنية على التعدادات السوفيتية لعامي 1959 و 1970 ، كان عدد يهود الجبال وفقًا لتقديرات مختلفة في عام 1970 يتراوح من خمسين إلى سبعين ألف شخص. اختار 17109 يهوديًا جبليًا في تعداد 1970 وحوالي 22000 في تعداد 1979 أن يطلقوا على أنفسهم حصير من أجل تجنب التسجيل كيهود والتمييز المرتبط به من قبل السلطات. المراكز الرئيسية لتركز يهود الجبال هي: في أذربيجان - باكو (عاصمة الجمهورية) ومدينة كوبا (حيث يعيش غالبية يهود الجبال في ضاحية كراسنايا سلوبودا ، التي يسكنها اليهود حصريًا) ؛ في داغستان - ديربنت ، محج قلعة (عاصمة الجمهورية ، حتى عام 1922 - ميناء بتروفسك) وبويناكسك (حتى عام 1922 - تمير خان - الشورى). قبل اندلاع الأعمال العدائية في الشيشان ، خارج أذربيجان وداغستان ، كان عدد كبير من يهود الجبال يعيشون في نالتشيك (ضاحية العمود اليهودي) وفي غروزني.

إذا حكمنا من خلال البيانات التاريخية اللغوية وغير المباشرة ، يمكن الافتراض أن مجتمع يهود الجبال قد تشكل نتيجة للهجرة المستمرة لليهود من شمال إيران ، وكذلك ، ربما ، هجرة اليهود من المناطق القريبة من البلاد. الإمبراطورية البيزنطية إلى أذربيجان عبر القوقاز ، حيث استقروا (في مناطقها الشرقية والشمالية الشرقية) بين السكان الذين يتحدثون تاتس ، وتحولوا إلى هذه اللغة. يبدو أن هذه الهجرة بدأت مع الفتوحات الإسلامية في هذه المناطق (639-643) كجزء من حركات الهجرة المميزة في ذلك الوقت ، واستمرت طوال الفترة بين الفتوحات العربية والمغولية (منتصف القرن الثالث عشر). يمكن الافتراض أيضًا أن موجاتها الرئيسية توقفت في بداية القرن الحادي عشر. فيما يتعلق بالغزو الهائل للبدو الرحل - الأوغوز الأتراك. على ما يبدو ، تسبب هذا الغزو أيضًا في انتقال جزء كبير من السكان اليهود الناطقين بالتاتو من أذربيجان عبر القوقاز إلى الشمال ، إلى داغستان. هناك تواصلوا مع بقايا أولئك الذين استولوا عليها في القرن الثامن. يهودية الخزر ، الذين لم تعد دولتهم (انظر الخزرية) موجودة قبل الستينيات. القرن العاشر ، واستوعب المهاجرون اليهود أولئك بمرور الوقت.

في عام 1254 ، لاحظ الراهب الرحالة الفلمنكي ب. من المحتمل أن يهود الجبل ظلوا على اتصال مع المجتمع اليهودي الأقرب إليهم من الناحية الجغرافية - مع يهود جورجيا ، لكن لم يتم العثور على بيانات حول هذا الموضوع. من ناحية أخرى ، يمكن القول بثقة إن يهود الجبل حافظوا على اتصالات مع الجاليات اليهودية في حوض البحر الأبيض المتوسط. المؤرخ المصري المسلم تاجريبردي (1409-1470) يتحدث عن تجار يهود من "شركيسيا" (أي من القوقاز) زاروا القاهرة. نتيجة لهذه الروابط ، انتهى الأمر بالكتب المطبوعة أيضًا في أماكن إقامة يهود الجبال: في مدينة كوبا حتى بداية القرن العشرين. احتفظت بالكتب المطبوعة في البندقية في نهاية القرن السادس عشر. وبداية القرن السابع عشر. على ما يبدو ، إلى جانب الكتب المطبوعة ، انتشرت الأنوف السفاردية (النظام الليتورجي) ، التي اعتمدوها حتى يومنا هذا ، وترسخت بين يهود الجبال.

نظرًا لأن المسافرين الأوروبيين لم يصلوا إلى هذه الأماكن في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، فقد أدى ذلك إلى بداية القرنين السادس عشر والسابع عشر في أوروبا. الشائعات حول وجود "تسعة ونصف قبائل يهودية" ، والتي "قاد الإسكندر الأكبر عبر جبال قزوين" (أي إلى داغستان) ، ربما كانت ظهور تجار يهود من شرق القوقاز في إيطاليا (؟) هذا الوقت. وجد الرحالة الهولندي ن. ويتسن ، الذي زار داغستان في عام 1690 ، العديد من اليهود هناك ، لا سيما في قرية بويناك (ليست بعيدة عن بويناكسك الحالية) وفي حوزة (خانات) كاراكيتاغ ، حيث حسب قوله: عاش في ذلك الوقت 15 ألف شخص من اليهود. على ما يبدو ، القرن السابع عشر. وبداية القرن الثامن عشر. كانت بالنسبة ليهود الجبال فترة من الهدوء والازدهار. كان هناك قطاع مستمر من المستوطنات اليهودية في شمال أذربيجان الحالية وفي جنوب داغستان ، في المنطقة الواقعة بين مدينتي كوبا وديربنت. يبدو أن أحد الوديان القريبة من ديربنت كان مأهولًا بشكل رئيسي من قبل اليهود ، وكان السكان المحيطون به يطلقون عليه جو NS ud-Kata (الوادي اليهودي). كانت أكبر مستوطنة في الوادي ، أبا سافا ، بمثابة مركز الحياة الروحية للمجتمع. وقد نجا العديد من القطعان ، التي ألفها بايتان إليشا بن شموئيل بالعبرية الذي عاش هناك. عاش اللاهوتي غيرشون لالا بن موشيه ناكدي أيضًا في أبا سافا ، الذي جمع تعليقًا على ياد NSالخزاق موسى بن ميمون. يجب اعتبار آخر دليل على الإبداع الديني في اللغة العبرية بين المجتمع العمل القبالي "Kol mevasser" ("صوت الرسول") ، الذي كتبه ماثيا بن شموئيل في مكان ما بين 1806 و 1828. NSأ-كو NS ar مزراحي من مدينة شيماخة جنوب كوبا.

من الثلث الثاني من القرن الثامن عشر. تدهور وضع يهود الجبل بشكل ملحوظ نتيجة الصراع على حيازة منطقة إقامتهم ، والتي شاركت فيها روسيا وإيران وتركيا وعدد من الحكام المحليين. في أوائل ثلاثينيات القرن الثامن عشر. تمكن القائد الإيراني نادر (شاه إيران 1736-1747) من طرد الأتراك من أذربيجان ونجح في مقاومة روسيا في الصراع من أجل الاستيلاء على داغستان. تم تدمير العديد من مستوطنات يهود الجبال بشكل شبه كامل من قبل قواته ، كما تم تدمير ونهب عدد آخر. أولئك الذين نجوا من الهزيمة استقروا في كوبا تحت رعاية حاكمها حسين خان. في عام 1797 (أو 1799) هاجم حاكم Kazikumukhs (Laks) Surkhay-khan Aba-Sava وبعد معركة شرسة سقط فيها ما يقرب من 160 من المدافعين عن القرية ، أعدم جميع الرجال الأسرى ، ودمر القرية ، والنساء و أطفال يؤخذون فريسة. هكذا جاءت نهاية المستوطنات في وادي اليهود. وجد اليهود الذين نجوا وتمكنوا من الفرار ملجأ في دربنت تحت رعاية الحاكم المحلي فتح عليخان ، الذي امتدت ممتلكاته إلى مدينة كوبا.

في عام 1806 ، ضمت روسيا أخيرًا ديربنت والأراضي المحيطة بها. في عام 1813 ، تم ضم أذربيجان عبر القوقاز في الواقع (وفي عام 1828 - وبشكل رسمي). هكذا أصبحت المناطق التي تعيش فيها الغالبية العظمى من يهود الجبال تحت حكم روسيا. في عام 1830 ، بدأت انتفاضة ضد روسيا بقيادة شامل في داغستان (باستثناء جزء من الشريط الساحلي ، بما في ذلك دربنت) ، واستمرت بشكل متقطع حتى عام 1859. كان شعار الانتفاضة هو الجهاد المقدس للمسلمين ضد "الكفار". "، لذلك كانت مصحوبة بهجمات وحشية على يهود الجبال. تم تحويل سكان عدد من القرى (auls) قسرًا إلى الإسلام واندمجوا في النهاية مع السكان المحيطين ، على الرغم من الحفاظ على ذكرى أصلهم اليهودي بين سكان هذه القرى لعدة أجيال. في عام 1840 ، لجأ زعماء مجتمع يهود الجبل في دربنت إلى نيكولاس الأول بعريضة (مكتوبة بالعبرية) ، يطلبون منه تسويات "، أي نقلهم إلى الأراضي التي ظلت فيها قوة روسيا ثابتة.

لم يؤد انتقال يهود الجبال إلى حكم روسيا إلى تغييرات فورية في موقعهم واحتلالهم وبنية المجتمع ؛ تم تحديد هذه التغييرات فقط بحلول نهاية القرن التاسع عشر. من بين 7649 يهوديًا جبليًا كانوا ، وفقًا للبيانات الروسية الرسمية ، تحت حكم روسيا في عام 1835 ، كان سكان الريف يمثلون 58.3 ٪ (4459 روحًا) ، وسكان المدن - 41.7 ٪ (3190 روحًا). كان سكان المدينة أيضًا منخرطين إلى حد كبير في الزراعة ، وخاصة زراعة الكروم وصناعة النبيذ (خاصة في كوبا وديربنت) ، فضلاً عن تربية الفوة (نبات يُستخرج من جذوره الصبغة الحمراء). ظهرت عائلات المليونيرات اليهود الجبليين الأوائل من بين صانعي النبيذ: هانوكاييف ، أصحاب شركة إنتاج وبيع النبيذ ، وداداشيف ، الذين ، بالإضافة إلى صناعة النبيذ ، كانوا مخطوبين بحلول نهاية القرن التاسع عشر. . وصيد الأسماك ، بعد أن أسسوا أكبر شركة صيد في داغستان. توقف تكاثر الفوة تمامًا تقريبًا بحلول نهاية القرن التاسع عشر. - بداية القرن العشرين. نتيجة لتطور إنتاج أصباغ الأنيلين ؛ أفلس معظم يهود الجبل الذين شاركوا في هذه الحرفة وتحولوا إلى عمال (بشكل رئيسي في باكو ، حيث بدأ يهود الجبال في الاستقرار بأعداد كبيرة فقط بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، وفي ديربنت) ، الباعة المتجولين والعمال الموسميين في صناعة صيد الأسماك (خاصة في ديربنت). تقريبا كل يهودي الجبليعمل في زراعة الكروم ، كما كان يعمل في مجال البستنة. في بعض مستوطنات أذربيجان ، كان يهود الجبال منخرطين بشكل رئيسي في زراعة التبغ ، وفي كايتاج وتاباساران (داغستان) وفي عدد من القرى في أذربيجان - الزراعة الصالحة للزراعة. في بعض القرى ، كانت المهنة الرئيسية هي صناعة الجلود. سقطت هذه الصناعة في الاضمحلال في بداية القرن العشرين. بسبب حظر السلطات الروسية دخول يهود الجبال إلى آسيا الوسطى ، حيث اشتروا الجلود الخام. كما أصبحت نسبة كبيرة من الدباغين عمال حضريين. كان عدد العاملين في التجارة الصغيرة (بما في ذلك التجارة المتجولة) صغيرًا نسبيًا في الفترة الأولى من الحكم الروسي ، لكنه زاد بشكل ملحوظ بحلول نهاية القرن التاسع عشر. - بداية القرن العشرين ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تدمير أصحاب مزارع الفوة والدباغة. كان هناك القليل من التجار الأثرياء ؛ تركزوا بشكل رئيسي في كوبا وديربنت ، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر. أيضا في باكو وتمير خان الشورى وكانوا يعملون بشكل رئيسي في تجارة المنسوجات والسجاد.

الوحدة الاجتماعية الرئيسية ليهود الجبال حتى نهاية العشرينيات وأوائل الثلاثينيات. كانت هناك عائلة كبيرة. امتدت هذه العائلة من ثلاثة إلى أربعة أجيال ، وبلغ عدد أفرادها 70 فردًا وأكثر. كقاعدة عامة ، كانت عائلة كبيرة تعيش في "ساحة" واحدة ، حيث يكون لكل أسرة نووية (الأب والأم مع الأطفال) منزل منفصل. لم يتم قبول حظر رابين غيرشوم من قبل يهود الجبال ، لذلك كان تعدد الزوجات ، بشكل رئيسي ثنائي وثلاثي ، شائعًا بينهم حتى الحقبة السوفيتية. إذا كانت الأسرة النواة تتكون من زوج وزوجتين أو ثلاث زوجات ، فإن كل زوجة وأطفالها لديهم منزل منفصل أو ، في كثير من الأحيان ، تعيش كل واحدة مع أطفالها في جزء منفصل من المنزل المشترك للأسرة. كان الأب على رأس عائلة كبيرة ، وبعد وفاته ، تولى الابن الأكبر القيادة. اعتنى رب الأسرة بالممتلكات التي كانت تعتبر ملكية جماعية لجميع أفرادها. كما حدد مكان وترتيب العمل لجميع الرجال في الأسرة. سلطته لا يمكن إنكارها. كانت والدة الأسرة أو ، في العائلات متعددة الزوجات ، أول زوجات والد الأسرة ، تدير منزل الأسرة وتشاهد العمل الذي تؤديه النساء: طهي الطعام الذي تم تحضيره وتناوله معًا ، وتنظيف الفناء والمنزل ، الخ. العديد من العائلات الكبيرة التي عرفت عن أصولها من سلف مشترك ، شكلت مجتمعًا أوسع نطاقًا وضعيف التنظيم نسبيًا ، يسمى tukhum (حرفيا "البذرة"). نشأت حالة خاصة من تكوين الروابط الأسرية في حالة عدم الوفاء بالثأر: إذا كان القاتل يهوديًا أيضًا ، ولم يتمكن الأقارب من الانتقام من دم المقتول في غضون ثلاثة أيام ، فإن أسر المقتول والقتلة تصالحوا واعتبروا على صلة قرابة.

يتألف سكان القرية اليهودية ، كقاعدة عامة ، من ثلاث إلى خمس عائلات كبيرة. كان مجتمع القرية تحت قيادة رئيس الأسرة الأكثر احتراما أو الأكثر عددا في المستوطنة. في المدن ، عاش اليهود إما في ضواحيهم (كوبا) أو في حي يهودي منفصل داخل المدينة (دربنت). منذ ستينيات القرن التاسع عشر - السبعينيات. بدأ يهود الجبال بالاستقرار في المدن التي لم يسبق لهم العيش فيها من قبل (باكو ، تيمير خان شورا) ، وفي المدن التي أسسها الروس (بتروفسك بورت ، نالتشيك ، غروزني). وقد صاحب إعادة التوطين هذه ، في الغالب ، تدمير إطار الأسرة الكبيرة ، حيث انتقل جزء منها فقط - عائلة أو أسرتان نوويتان - إلى مكان إقامة جديد. حتى في المدن التي عاش فيها يهود الجبال لفترة طويلة - في كوبا وديربنت (ولكن ليس في القرى) - بحلول نهاية القرن التاسع عشر. بدأت عملية تفكك الأسرة الكبيرة وظهور ، معها ، مجموعة من العائلات المكونة من عدة إخوة ، مرتبطة بعلاقات وثيقة ، لكنها لم تعد خاضعة للسلطة الحصرية التي لا جدال فيها لرب الأسرة الواحد.

تتوفر بيانات موثوقة عن الهيكل الإداري للمجتمع الحضري فقط فيما يتعلق بديربنت. كان مجتمع ديربنت بقيادة ثلاثة أشخاص منتخبين من قبله. كان أحد المختارين ، على ما يبدو ، رئيس المجتمع ، واثنان آخران - نوابه. كانوا مسؤولين عن العلاقات مع السلطات والشؤون الداخلية للمجتمع. كان هناك مستويان من التسلسل الهرمي الحاخامي - "الحاخام" و "دايان". كان الحاخام قنطارًا (انظر خزان) وواعظًا (انظر مجيد) في نماز (كنيس) في قريته أو حيه في المدينة ، وكان مدرسًا في التلميد الخونة (الخضر) والشحيت. كان دايان الحاخام الرئيسي للمدينة. تم انتخابه من قبل قادة المجتمع وكان أعلى سلطة دينية ليس فقط لمدينته ، ولكن أيضًا للمستوطنات المجاورة ، وترأس محكمة دينية (انظر بيت دين) ، وكان ناشراً وواعظاً في الكنيس الرئيسي للكنيس. المدينة وقاد مدرسة دينية. كان مستوى معرفة الهالاخا بين الذين تخرجوا من المدرسة الدينية يتوافق مع مستوى الرزنيق ، لكنهم أطلقوا عليهم لقب "الحاخام". منذ منتصف القرن التاسع عشر. درس عدد معين من يهود الجبال في مدارس أشكناز في روسيا ، خاصة في ليتوانيا ، ومع ذلك ، حتى هناك ، تلقوا ، كقاعدة عامة ، لقب reznik (shokhet) فقط ، وعند عودتهم إلى القوقاز ، عملوا كحاخام. فقط عدد قليل من يهود الجبال الذين درسوا في المعاهد الدينية في روسيا حصلوا على لقب الحاخام. على ما يبدو ، بالفعل من منتصف القرن التاسع عشر. اعترفت السلطات القيصرية بأن دايان تيمير خان شورى هو الحاخام الرئيسي لليهود الجبليين في شمال داغستان وشمال القوقاز ، وتم الاعتراف بدايان ديربنت باعتباره الحاخام الرئيسي ليهود الجبال في جنوب داغستان وأذربيجان. بالإضافة إلى مسؤولياتهم التقليدية ، أوكلت إليهم السلطات دور حاخامات الحكومة.

في فترة ما قبل روسيا ، تم تحديد العلاقة بين يهود الجبال والسكان المسلمين من خلال ما يسمى بقوانين عمر (مجموعة خاصة من المراسيم الإسلامية العامة فيما يتعلق بالذمي). ولكن هنا كان استخدامهم مصحوبًا بإذلال خاص واعتماد شخصي كبير من يهود الجبل على الحاكم المحلي. وفقًا لوصف الرحالة الألماني أ. جربر (1728) ، فإن يهود الجبال لم يدفعوا للحكام المسلمين المال مقابل الرعاية (هنا كانت تسمى هذه الضريبة الخراج ، وليس الجزية ، كما هو الحال في البلدان الإسلامية الأخرى) ، ولكنهم أجبروا أيضًا على ذلك. دفع ضرائب إضافية ، وكذلك "القيام بجميع أنواع الأعمال الشاقة والقذرة ، التي لا يمكن إجبار المسلم عليها". كان على اليهود أن يتبرعوا للحاكم بمنتجات اقتصادهم (التبغ ، الفوة ، الجلود المصنعة ، إلخ) ، والمشاركة في الحصاد في حقوله ، وبناء وترميم منزله ، والعمل في حديقته وكرمه ، وتزويده بتوقيت معين لخيولهم. كان هناك أيضًا نظام خاص للابتزاز - طبق الفجر: وهو جمع الأموال من قبل الجنود المسلمين "للتسبب في ألم الأسنان" من يهودي كانوا يأكلون في منزله.

حتى نهاية الستينيات. القرن ال 19 استمر اليهود في بعض المناطق الجبلية في داغستان في دفع أموال الخراج للحكام المسلمين السابقين لهذه الأماكن (أو أحفادهم) ، الذين ساوتهم الحكومة القيصرية في الحقوق مع النبلاء الروس البارزين ، وتركت العقارات في أيديهم. بقيت أيضًا الالتزامات السابقة ليهود الجبل فيما يتعلق بهؤلاء الحكام ، الناشئة عن التبعية التي نشأت حتى قبل الغزو الروسي.

أصبحت فرية الدم ظاهرة ظهرت في مناطق استيطان يهود الجبال فقط بعد ضمهم إلى روسيا. في عام 1814 ، اندلعت أعمال شغب على هذا الأساس ، موجهة ضد اليهود الذين عاشوا في باكو ، والمهاجرين من إيران ، والذين لجأ هؤلاء إلى كوبا. في عام 1878 ، تم اعتقال العشرات من اليهود الكوبيين بتهمة التشهير بالدم ، وفي عام 1911 تم اتهام يهود من قرية تاركي بخطف فتاة مسلمة.

بحلول العشرينيات والثلاثينيات من القرن التاسع عشر. يشمل الاتصالات الأولى بين يهود الجبال واليهود الأشكناز الروس. ولكن فقط في الستينيات ، مع نشر المراسيم التي تسمح لفئات اليهود الذين لديهم الحق في العيش خارج ما يسمى بـ Pale of Settlement بالاستقرار في معظم المناطق التي استقر فيها يهود الجبال ، أصبحت الاتصالات مع أشكنازي روسيا أكثر تواترا وأقوى. بالفعل في السبعينيات. أجرى الحاخام الأكبر لدربنت الحاخام يامانيكاكوف إيتسكاكوفيتش-إتسخاكي (1848-1917) اتصالات مع عدد من العلماء اليهود في سانت بطرسبرغ. في عام 1884 ، أرسل الحاخام الرئيسي لتيمير خان الشورى ، الحاخام شربات نسيم أوغلو ، ابنه إيلي. NS y (انظر I. Anisimov) في المدرسة التقنية العليا في موسكو ، وأصبح أول يهودي جبلي حصل على تعليم علماني أعلى. في بداية القرن العشرين. تم افتتاح مدارس لليهود الجبليين في باكو وديربنت وكوبا مع التدريس باللغة الروسية: حيث تمت دراسة المواد الدينية والعلمانية فيها أيضًا.

على ما يبدو ، بالفعل في الأربعينيات أو الخمسينيات من القرن الماضي. القرن ال 19 أدى مطاردة الأراضي المقدسة ببعض يهود الجبال إلى أرض إسرائيل. في السبعينيات والثمانينيات. يزور داغستان بانتظام مبعوثون من القدس ، ويجمعون الأموال من أجل تشالوكا. في النصف الثاني من ثمانينيات القرن التاسع عشر. يوجد في القدس بالفعل "كوليل داغستان". في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر أو أوائل التسعينيات. استقر الحاخام شربات نسيم أوغلو في القدس. في عام 1894 نشر كتيب "Kadmoniot NS uday NSهـ- NS arim "(" آثار يهود الجبال "). في عام 1898 ، شارك ممثلون عن يهود الجبال في أعمال المؤتمر الصهيوني الثاني في بازل. في عام 1907 ، انتقل الحاخام يامانيكاكوف إيتسكاكوفيتش-إتسخاكي إلى أرض إسرائيل وترأس مجموعة مؤلفة من 56 من مؤسسي مستوطنة بالقرب من الرملة ، سميت على شرفه بير يامانيكوف. كان جزء كبير من المجموعة مكونًا من يهود الجبال. حاولت مجموعة أخرى من يهود الجبال الاستقرار في 1909-11 ، وإن لم تنجح. في محنايم (الجليل الأعلى). أحزقيل نيسانوف الذي وصل البلاد عام 1908 أصبح من رواد التنظيم NSهشومير (قتل العرب عام 1911). الخامس NSوانضم إلى هاشومير إخوته يي NSعود و tsvi. قبل الحرب العالمية الأولى ، بلغ عدد يهود الجبال في أرض إسرائيل عدة مئات من السكان. استقر جزء كبير منهم في القدس ، في حي بيت إسرائيل.

أحد الناشطين النشطين لفكرة الصهيونية بين يهود الجبال في أوائل القرن العشرين. كان هناك آساف بنكاسوف ، الذي نشر عام 1908 في فيلنيوس (انظر فيلنيوس) ترجمته من الروسية إلى العبرية-تات لكتاب الدكتور جوزيف سابير (1869-1935) "الصهيونية" (1903). كان أول كتاب يُنشر بلغة يهود الجبل. خلال الحرب العالمية الأولى ، تم تنفيذ أنشطة صهيونية حية في باكو ؛ كما يشارك فيه عدد من يهود الجبال. تطور هذا النشاط بقوة خاصة بعد ثورة فبراير عام 1917. شارك أربعة ممثلين عن يهود الجبال ، بينهم امرأة واحدة ، في مؤتمر صهاينة القوقاز (أغسطس 1917). في نوفمبر 1917 ، انتقلت السلطة في باكو إلى أيدي البلاشفة. في سبتمبر 1918 ، تم إعلان جمهورية أذربيجان المستقلة. كل هذه التغييرات - حتى السوفييتة الثانوية لأذربيجان عام 1921 - لم تؤثر في الواقع على النشاط الصهيوني. أنشأ المجلس اليهودي الوطني لأذربيجان ، بقيادة الصهاينة ، الجامعة اليهودية الشعبية في عام 1919. شابيرو ألقى محاضرات عن يهود الجبال ، وكان هناك يهود الجبال بين الطلاب. في نفس العام ، بدأت اللجنة الصهيونية الإقليمية القوقازية بإصدار صحيفة باللغة العبرية التاتية "توبوشي ساباخي" ("زاريا") في باكو. من بين الصهاينة الناشطين من بين يهود الجبال ، برز غيرشون مرادوف والآساف بنكاسوف المذكور (كلاهما توفي لاحقًا في السجون السوفيتية).

رأى يهود الجبال الذين عاشوا في داغستان في صراع الحكومة السوفيتية مع الانفصاليين المحليين استمرارًا للصراع بين الروس والمسلمين ، لذلك كان تعاطفهم ، كقاعدة عامة ، إلى جانب السوفييت. شكل يهود الجبال حوالي 70٪ من الحرس الأحمر في داغستان. قام الانفصاليون الداغستانيون والأتراك الذين قدموا لمساعدتهم بأعمال انتقامية في المستوطنات اليهودية ؛ تم تدمير بعضها واندثر. نتيجة لذلك ، انتقل عدد كبير من اليهود الذين يعيشون في الجبال إلى مدن في السهل على طول ساحل بحر قزوين ، وبشكل رئيسي إلى ديربنت وماخاتشكالا وبويناكسك. بعد توطيد السلطة السوفيتية في داغستان ، لم تختف كراهية اليهود. في عامي 1926 و 1929 كانت هناك فريات دماء ضد اليهود. كانت أولى هذه المذابح مصحوبة بمذابح.

في أوائل العشرينات من القرن الماضي. تمكنت حوالي ثلاثمائة عائلة من يهود الجبل من أذربيجان وداغستان من المغادرة إلى أرض إسرائيل. استقر معظمهم في تل أبيب ، حيث أنشأوا حيهم "القوقازي" الخاص بهم. كان أي NS uda Adamovich (توفي عام 1980 ؛ والد نائب رئيس هيئة الأركان العامة في Tsa NSعلى يكيوتيل آدم ، الذي توفي إبان الحرب اللبنانية عام 1982).

في 1921-1922. تم إنهاء النشاط الصهيوني المنظم بين يهود الجبال تقريبًا. كما توقفت موجة العودة إلى أرض إسرائيل واستؤنفت بعد 50 عامًا فقط. في الفترة ما بين نهاية الحرب الأهلية ودخول الاتحاد السوفياتي إلى الحرب العالمية الثانية ، كانت أهم أهداف السلطات فيما يتعلق بيهود الجبال هي "إنتاجيتهم" وإضعاف المواقف الدينية ، حيث رأت السلطات العدو الأيديولوجي الرئيسي. في مجال "الإنتاج" ، تركزت الجهود الرئيسية ، التي بدأت في النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي ، على إنشاء مزارع جماعية يهودية. في إقليم شمال القوقاز (الآن كراسنودار) ، تم إنشاء مزرعتين يهوديتين جماعيتين جديدتين في مستعمرات بوغدانوفكا وجانشتاكوفكا (حوالي 320 عائلة في عام 1929). في داغستان ، بحلول عام 1931 ، شاركت حوالي 970 عائلة من يهود الجبال في المزارع الجماعية. كما تم إنشاء المزارع الجماعية في القرى اليهودية والضاحية اليهودية لكوبا في أذربيجان: في عام 1927 ، كان أفراد من 250 عائلة من يهود الجبال مزارعين جماعيين في هذه الجمهورية. بنهاية الثلاثينيات. كان هناك ميل بين يهود الجبال لمغادرة المزارع الجماعية ، لكن العديد من المزارع الجماعية اليهودية استمرت في الوجود بعد الحرب العالمية الثانية ؛ في أوائل السبعينيات. ظل حوالي 10٪ من أفراد المجتمع مزارعين جماعيين.

فيما يتعلق بالدين ، فضلت السلطات ، وفقًا لسياستها العامة في "الأطراف الشرقية" لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، عدم الإضراب فورًا ، ولكن تقويض الأسس الدينية تدريجياً بمساعدة علمنة المجتمع. تم إنشاء شبكة واسعة من المدارس ، وتم إيلاء اهتمام خاص للعمل مع الشباب والكبار في إطار النوادي. في عام 1922 ، بدأت في باكو أول صحيفة سوفيتية باللغة العبرية التاتية "كورسوخ" ("العامل") ، وهي عضو في لجنة مقاطعة القوقاز التابعة للحزب الشيوعي اليهودي ومنظمة الشباب التابعة له. لم ترضِ الصحيفة ، التي حملت آثار الماضي الصهيوني لهذا الحزب (فصيل بو- علي صهيون الذي سعى من أجل التضامن الكامل مع البلاشفة) ، السلطات تمامًا ولم يدم طويلًا. في عام 1928 ، بدأت صحيفة يهود الجبال بالظهور في دربنت تسمى "زخمتكاش" ("العمل"). في 1929-1930. تُرجمت اللغة العبرية-تات من الأبجدية العبرية إلى اللاتينية ، وفي عام 1938 - إلى الروسية. في عام 1934 ، تم تأسيس دائرة أدبية تاتا في ديربنت ، وفي عام 1936 ، قسم تاتا لاتحاد الكتاب السوفيت في داغستان (انظر الأدب اليهودي تاتي).

تميزت أعمال الكتاب اليهود الجبليين في تلك الفترة بتلقين شيوعي قوي ، لا سيما في الدراما ، التي اعتبرتها السلطات أكثر أدوات الدعاية فعالية ، والتي وجدت تعبيرًا عنها في إنشاء مجموعات مسرحية عديدة للهواة وتأسيس مسرح احترافي. يهود الجبل في ديربنت (1935). في عام 1934 ، تم إنشاء فرقة رقص ليهود الجبال تحت قيادة T. موجة الرعب 1936-1938 لم يهرب يهود الجبل. وكان من بين الضحايا جي غورسكي ، رائد الثقافة السوفيتية بين يهود الجبال.

خلال الحرب العالمية الثانية ، احتل الألمان لفترة وجيزة بعض مناطق شمال القوقاز حيث يعيش يهود الجبال. في تلك الأماكن التي كان فيها سكان مختلطون من الأشكناز واليهود الجبليين (كيسلوفودسك ، بياتيغورسك) ، تم إبادة جميع اليهود. نفس المصير لقي سكان بعض المزارع الجماعية ليهود الجبال في إقليم كراسنودار ، وكذلك مستوطنات يهود الجبال في شبه جزيرة القرم ، التي تأسست في عشرينيات القرن الماضي. (مزرعة جماعية سميت باسم S. Shaumyan). ويبدو أن الألمان في منطقتي نالتشيك وغروزني كانوا ينتظرون رأي "مهني" من "خبراء في المسألة اليهودية" حول هذه المجموعة العرقية غير المعروفة ، لكنهم انسحبوا من هذه الأماكن حتى تلقوا تعليمات دقيقة. شارك عدد كبير من يهود الجبال في العمليات العسكرية ، وحصل العديد منهم على جوائز عسكرية عالية ، وكان الشيخ أبراموف وإيلازاروف - لقب بطل الاتحاد السوفيتي.

بعد أن استؤنفت الحرب العالمية الثانية ، على نطاق أوسع ، الحملة ضد الدين ، وفي 1948-1953. ألغي التدريس باللغة العبرية-تات ، وأصبحت جميع مدارس يهود الجبال ناطقة بالروسية. توقف اصدار جريدة "زخمتكاش" و النشاط الأدبيفي اللغة العبرية تات. (استؤنفت الصحيفة في شكل صحيفة أسبوعية في عام 1975 كرد فعل للسلطات على النمو السريع بين يهود الجبل لحركة العودة إلى إسرائيل).

اضطهدت معاداة السامية يهود الجبال في حقبة ما بعد ستالين. في عام 1960 ، كتبت صحيفة Kommunist ، التي نُشرت في Buinaksk بلغة Kumyk ، أن الدين اليهودي يأمر المؤمنين بإضافة بضع قطرات من دماء المسلمين إلى نبيذ عيد الفصح. في النصف الثاني من السبعينيات ، على أساس العودة إلى إسرائيل ، استؤنفت الهجمات على يهود الجبال ، ولا سيما في نالتشيك. من الواضح أن النشاط الثقافي والأدبي باللغة العبرية تاتي ، الذي استؤنف بعد وفاة ستالين ، كان بدائيًا في طبيعته. منذ نهاية عام 1953 ، تم نشر كتابين في المتوسط ​​سنويًا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بهذه اللغة. في عام 1956 ، بدأ نشر تقويم "Vatan Sovetimu" ("وطننا السوفياتي") ، حيث تم اعتباره كتابًا سنويًا ، ولكنه في الواقع يظهر أقل من مرة في السنة. اللغة الرئيسية وأحيانًا اللغة الوحيدة لجزء كبير من الشباب هي اللغة الروسية. حتى ممثلو الجيل المتوسط ​​يستخدمون لغة المجتمع في المنزل فقط ، مع عائلاتهم ، وللمحادثة حول مواضيع أكثر تعقيدًا ، يضطرون إلى التحول إلى اللغة الروسية. هذه الظاهرة ملحوظة بشكل خاص بين سكان المدن حيث تكون نسبة يهود الجبال منخفضة نسبيًا (على سبيل المثال ، في باكو) ، وفي دوائر يهود الجبال الذين تلقوا تعليمًا عاليًا.

ضعفت الأسس الدينية بين يهود الجبال أكثر من اليهود الجورجيين والبخاريين ، لكنها لم تكن بنفس القدر بين الأشكناز في الاتحاد السوفيتي. لا يزال معظم أفراد المجتمع يتبعون العادات الدينية المتعلقة بدورة حياة الإنسان (الختان ، الزفاف التقليدي ، الدفن). لوحظ وجود كشروت في معظم المنازل. ومع ذلك ، فإن الاحتفال بيوم السبت والأعياد اليهودية (باستثناء يوم كيبور ، السنة اليهودية الجديدة ، عيد الفصح ، الفصح واستخدام ماتزو) غير متسق ، والإلمام بترتيب وتقاليد الصلاة هو أدنى من الإلمام بالآخرين. الجاليات اليهودية "الشرقية" في الاتحاد السوفيتي السابق. على الرغم من ذلك ، لا تزال درجة الهوية اليهودية عالية جدًا (حتى بين يهود الجبال المسجلين على أنهم تاتس). بدأ استئناف الترحيل الجماعي لليهود الجبليين إلى إسرائيل مع بعض التأخير مقارنة بالجماعات اليهودية الأخرى في الاتحاد السوفيتي: ليس في عام 1971 ، ولكن بعد حرب يوم الغفران ، في أواخر عام 1973 - أوائل عام 1974 ، حتى منتصف عام 1981 ، هاجروا إلى إسرائيل أكثر من اثني عشر ألف يهودي جبلي.

نسخة محدثة من المقال استعدادًا للنشر

يهود الجبال - هذا هو اسم المجموعة العرقية الفرعية لليهود (أحفاد اليهود الإيرانيين) ، السكان الأصليون في شمال وشرق القوقاز. حتى منتصف القرن التاسع عشر ، مكان الإقامة: جنوب داغستان وشمال أذربيجان ، بعد أن استقروا في مناطق أخرى وفي إسرائيل.

معلومات عامة عن يهود الجبال

أصبحت بلاد فارس موطنًا لليهود الجبليين الذين عاشوا هناك في حوالي القرن الخامس. لغة الشعب هي يهودية جبلية من مجموعة اللغات اليهودية الإيرانية. أيضًا ، يتحدث ممثلو هذا الشعب العبرية والروسية والأذربيجانية والإنجليزية ولغات أخرى. تكمن الاختلافات عن اليهود الجورجيين في مجال الثقافة واللغويات.

كتاب صلاة الناس هو سيدور "الحاخام إيشيل سيفي". أساسها هو الشريعة السفاردية ، حسب تقاليد يهود الجبل.

رسمياً ، هناك حوالي 110 آلاف يهودي جبلي. المجموعة الرئيسية - 50 ألفًا ، تعيش في إسرائيل. 37 الفا في اذربيجان و 27 الفا في روسيا منهم 10 الاف في موسكو. يعيش حوالي 10 آلاف في داغستان ، وكذلك في ألمانيا وأمريكا ودول أخرى.

ينقسم الناس إلى سبع مجموعات محلية: نالتشيك ، كوبان ، كايتاج ، ديربنت ، كوبان ، شيرفان ، فارتاشين ، جروزني.

تاريخ يهود الجبل

بدأ اليهود في الانتقال إلى شرق القوقاز من إيران وبلاد ما بين النهرين في منتصف القرن السادس. استقروا بين المجموعات التي تحدثت تاتس. هناك افتراض بأن هذا يعود إلى انتفاضة مار زوترا الثاني في إيران ، والتي تم قمعها في نفس الوقت مع حركة Mazdakite. بدأ المشاركون في الاستقرار في منطقة ديربنت. أصبحت مستوطنات اليهود في القوقاز مصدر ظهور اليهودية في Khazar Kaganate. وانضم إليهم فيما بعد مهاجرون إيرانيون وعراقيون وبيزنطيون.

كانت مستوطنات يهود الجبل تقع بين كايتاغ والشماخي. يعود تاريخ أول آثار تم العثور عليها لهذا الشعب إلى القرن السادس عشر. في عام 1742 ، هرب اليهود من نادر شاه ، في 1797-1799 من كازيكوموخ خان. مذابح الفتنة والتحول إلى الإسلام هربت من اليهود بفضل دخول القوقاز إلى روسيا. في منتصف القرن التاسع عشر ، بدأ اليهود بالاستيطان على نطاق أوسع من أراضيهم العرقية.

لأول مرة ، بدأ يهود الجبال في التواصل مع اليهود الأشكناز في عشرينيات القرن التاسع عشر. في نهاية القرن التاسع عشر ، انتقل اليهود إلى فلسطين. تم إحصاء يهود الجبال ، البالغ عددهم 25.9 ألف نسمة ، رسميًا لأول مرة في تعداد عام 1926.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بدأ الأدب والفن والصحافة في التطور. في بداية القرن العشرين ، كان مكان إقامة الناس داغستان. استقروا في قرى أشاجا أراج وممرش وخجل كالا وخوشمنزيل وأغلوبي وغيرها. جرت محاولات لإعادة توطين بعض الناس في منطقة كيزليار ، حيث تم إنشاء قرى إعادة التوطين: سميت على اسم لارين وسميت باسم كالينين. في عام 1938 ، أصبحت لغة تاتي إحدى اللغات الرسمية في داغستان. في الثلاثينيات ، بدأ تنظيم المزارع الجماعية اليهودية الجبلية في أراضي شبه جزيرة القرم وفي إقليم ستافروبول (مقاطعة كورسك).

تسببت المحرقة في نهاية عام 1942 في وفاة معظم السكان. تمكن سكان القوقاز من الهروب من اضطهاد النازيين. بعد الحرب ، توقف الاستخدام الرسمي للغة العبرية تات. فقط في عام 1956 تم نشر الكتاب السنوي "Vatan sovetimu" مرة أخرى ، وتم تنفيذ سياسة "Tatization". بدأ إدراج يهود الجبال ، الذين يعيشون بشكل رئيسي في داغستان ، في تقارير الإحصاءات الرسمية باسم تاتس. كان هذا أكبر مجتمع لهذا الشعب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.

في التسعينيات من القرن الماضي ، استقروا في إسرائيل وموسكو وبياتيغورسك. بقيت مجتمعات صغيرة في داغستان ونالتشيك وموزدوك. أصبحت قرية كراسنايا سلوبودا (أذربيجان) مكانًا لإعادة الحياة التقليدية لهذا الشعب. بدأ إنشاء المستوطنات في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا والنمسا. يضم مجتمع موسكو عدة آلاف من الناس.

الثقافة التقليدية ليهود الجبال

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كان يهود الجبال منخرطين بشكل أساسي في البستنة ، وزراعة التبغ ، وزراعة الكروم وصنع النبيذ ، وصيد الأسماك ، وصناعة الجلود ، والمتاجرة بالأقمشة والسجاد ، وعملوا أيضًا مقابل أجر. تتمثل إحدى الأنشطة في النمو أكثر فأكثر لإنتاج الصبغة الحمراء. التنظيم الاجتماعي ليهود الجبال قريب جدًا من تنظيم شعوب القوقاز.

حتى أوائل الثلاثينيات ، كان يعيش في المستوطنات حوالي 70 شخصًا: ثلاث إلى خمس عائلات بطريركية كبيرة ، تعيش كل منها في فناء منفصل وفي منزل خاص بها. تم تضمين العائلات التي تنحدر من سلف مشترك في التخمص. يمارس تعدد الزوجات ، والكاليم ، والمشاركة في الطفولة ، وعادات المساعدة والثأر.

في المدن الكبيرة ، استقروا في أحياء منفصلة أو في الضواحي. كان هناك مستويان من التسلسل الهرمي الحاخامي. تم الاعتراف بـ Dayan Temir-Khan-Shura باعتباره الحاخام الرئيسي لليهود الجبليين في شمال القوقاز ، وتم الاعتراف بـ Dayan of Derbent كحاخام لجنوب داغستان وأذربيجان في منتصف القرن التاسع عشر. يهود الجبال مخلصون للطقوس اليهودية المرتبطة بدورة الحياة.

يهود الجبل تاتس

ينتمي يهود الجبال من حيث اللغة والخصائص الأخرى إلى مجتمع اليهود الناطقين بالفارسية ، والذين استقرت بعض مجموعاتهم في إيران وأفغانستان وآسيا الوسطى (يهود بخارى). أطلق على يهود القوقاز الشرقية لقب "جبل" في القرن التاسع عشر ، عندما كانت الوثائق الرسمية لكل القوقاز تسمى "جبلية". يهود الجبال أنفسهم يطلقون على أنفسهم اسم "جودي" ("يهودي") أو جور (قارن الجهود الفارسية - "يهودي"). في عام 1888 ، خلص أي. ش. أنيسيموف في عمله "يهود القوقاز - سكان المرتفعات" مشيرًا إلى قرب لغة يهود الجبال ولغة الفرس القوقازيين (تاتس) ، إلى أن يهود الجبال هم ممثلو "قبيلة تاتس الإيرانية" ، التي لا تزال في إيران تبنت اليهودية وانتقلت بعد ذلك إلى القوقاز.

تم التقاط استنتاجات أنيسيموف في العهد السوفياتي: في الثلاثينيات. بدأ التقديم الواسع لفكرة أصل "تات" ليهود الجبل. من خلال جهود العديد من يهود الجبال القريبين من السلطة ، بدأت الفرضية الخاطئة القائلة بأن يهود الجبال هم تاتس "يهوَّدون" ، ولا علاقة لهم باليهود ، بالظهور. بسبب القمع غير المعلن ، بدأ يهود الجبال أنفسهم في كتابة التاتامي.

أدى ذلك إلى حقيقة أن كلمتي "تات" و "يهودي الجبل" أصبحتا مترادفتين. دخل الاسم الخاطئ لليهود الجبليين "حصير" في الأدبيات البحثية كاسم ثانٍ أو حتى اسم أول. نتيجة لذلك ، تم إنشاء طبقة الثقافة الكاملة التي كانت تحت الحكم السوفيتي من قبل يهود الجبال (الأدب والمسرح وما إلى ذلك) في اللهجة اليهودية الجبلية ، والتي كانت تسمى "تات" - "أدب تات" ، "مسرح تات" ، "أغنية تات" "وما إلى ذلك ، على الرغم من أن القطط الفعلية لا علاقة لها بهم.

علاوة على ذلك ، فإن المقارنة بين لهجة يهود الجبال ولغة التات والبيانات الجسدية والأنثروبولوجية للمتحدثين بها تستبعد تمامًا وحدتهم العرقية. تعتبر البنية النحوية لهجة يهود الجبل أكثر عفا عليها الزمن بالمقارنة مع لغة تاتي الصحيحة ، مما يعقد بشكل كبير التفاهم المتبادل الكامل بينهما. بشكل عام ، تعتبر الطبيعة القديمة للأساس من سمات جميع اللغات "العبرية": بالنسبة للغة السفاردي (لادينو) فهي إسبانية قديمة ، وللغة الأشكناز (اليديشية) - الألمانية القديمة ، إلخ. علاوة على ذلك ، كلهم ​​مشبعون بكلمات من أصل عبري. بعد التحول إلى اللغة الفارسية ، احتفظ اليهود بلهجتهم بطبقة من الاقتراضات من اللغات الآرامية والعبرية (العبرية) ، بما في ذلك تلك التي لا تتعلق بالطقوس اليهودية (هيوسي - غاضب ، زوفت - راتينج ، نوكومي - حسد ، جوف - الجسم ، الكيتون - القماش ، الجسد - العقاب ، govle - الخلاص ، boshorei - الأخبار السارة ، nefes - التنفس ، إلخ). بعض العبارات في لغة يهود الجبل لها بنية مميزة للغة العبرية.

في عام 1913 ، قام عالم الأنثروبولوجيا كوردوف بقياس مجموعة كبيرة من سكان قرية تات في لحج وكشف عن اختلاف جوهري بين النوع المادي والأنثروبولوجي (متوسط ​​قيمة مؤشر الرأس هو 79.21) من نوع يهود الجبل. شارك باحثون آخرون أيضًا في قياسات التاتس ويهود الجبال. يتراوح متوسط ​​قيم مؤشر رأس تاتس أذربيجان من 77.13 إلى 79.21 ، ويهود الجبال في داغستان وأذربيجان - من 86.1 إلى 87.433. إذا كان التات يتسمون بالمتوسط ​​والثاني ، إذن بالنسبة لليهود الجبليين - إصابات الدماغ الشديدة ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك أي نوع من العلاقة بين هذه الشعوب.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن البيانات المتعلقة بالجلد الجلدي (ارتياح الجانب الداخلي من راحة اليد) للتاتس ويهود الجبال تستبعد تمامًا تقاربهم العرقي. من الواضح أن المتحدثين باللهجة اليهودية الجبلية ولغة تات يمثلون مجموعات عرقية مختلفة ، لكل منها دينها وهويتها العرقية واسمها وطريقة حياتها وثقافتها المادية والروحية.

تاتس والأرمن. في مصادر ومنشورات القرنين الثامن عشر والعشرين. تم ذكر سكان عدد من القرى الأرمنية الناطقة بالتاتو في منطقة القوقاز تحت مصطلحات "Tats-Armenians" أو "الأرمن-Tats" أو "Tats-Christian" أو "Tats-Gregorians". قدم مؤلفو هذه الأعمال ، دون الأخذ بعين الاعتبار حقيقة أن سكان هذه القرى الناطقة باسم تاتو أنفسهم يعرفون أنفسهم على أنهم أرمن ، طرحوا فرضية مفادها أن جزءًا من الفرس في شرق القوقاز قد تبنوا المسيحية الأرمنية في الماضي.

شعب التات والتاتي في شمال غرب إيران. اسم "تاتي" ، منذ العصور الوسطى ، بالإضافة إلى القوقاز ، كان مستخدمًا أيضًا في أراضي شمال غرب إيران ، حيث تم تطبيقه على جميع اللغات الإيرانية المحلية تقريبًا ، باستثناء الفارسية والكردية. حاليًا ، في الدراسات الإيرانية ، يستخدم مصطلح "تاتي" ، بالإضافة إلى اسم لغة تات ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفارسية ، للإشارة إلى مجموعة خاصة من اللهجات الإيرانية الشمالية الغربية (شالي ، دانيسفاني ، هيراجا ، خوزنيني ، إسفارفاريني ، Takestani، Sagzabadi، Ebrahimabadi، Khoshini، kajali، shahrudi، kharzani) منتشرة في أذربيجان الإيرانية ، وكذلك إلى الجنوب الشرقي والجنوب الغربي منها ، في مقاطعات زنجان ورامند ومحيط مدينة قزوين. تظهر هذه اللهجات تقاربًا معينًا للغة التاليش وتعتبر جنبًا إلى جنب مع واحدة من أحفاد اللغة الأذربيجانية.

أدى تطبيق نفس الاسم "تاتي" على لغتين إيرانيتين مختلفتين إلى ظهور فكرة خاطئة مفادها أن التات من منطقة القوقاز يعيشون أيضًا بشكل مضغوط في إيران ، وهذا هو السبب في بعض المصادر ، عند الإشارة إلى عدد التات ، فإن شعب تمت الإشارة أيضًا إلى نفس الاسم في إيران.

ممثلين مشهورين من يهود الجبال

من بين الممثلين المشهورين عن يهود الجبل ممثلو الثقافة والفن ، والمغنون ، والممثلون ، والمخرجون ، وكتاب السيناريو ، والشعراء ، والكتاب ، والكتاب المسرحيون ، والمؤرخون ، والأطباء ، والصحفيون ، والأكاديميون ، ورجال الأعمال ، إلخ.

أبراموف ، إفيم - مخرج ، كاتب سيناريو.

أبراموف جينادي ميخائيلوفيتش (1952) - ممثل ، مغني ، مسرح موسكو اليهودي "شالوم" ، الحائز على جائزة المهرجانات الدولية.

أفشالوموف ، خيزجيل دافيدوفيتش (1913-2001) - كاتب نثر سوفيتي وشاعر وكاتب مسرحي. كتب بلغات الجبل اليهودية والروسية. الحائز على جائزة S. Stalsky.

آدم ، إيهود (أودي) (مواليد 1958) - اللواء في جيش الدفاع الإسرائيلي ، ابن ي. آدم.

أميراموف ، إفريم غريغوريفيتش (مواليد 1956) - شاعر وملحن ومغني.

أنيسيموف ، إيليا شيريبتوفيتش (1862-1928) - عالم إثنوغرافي.

باباكيشييفا ، أيان مغنية أذربيجانية.

جافريلوف ، ميخائيل بوريسوفيتش (1926) - عامل مكرم لثقافة داغستان ، كاتب ، شاعر ، رئيس تحرير صحيفة "وطن" (داغستان) ، أول رئيس تحرير لـ "جريدة القوقاز" (إسرائيل).

دافيدوفا ، جولبور شاولوفنا - (1892-1983). سميت المزرعة الجماعية باسم كاجانوفيتش. حصل على لقب بطل العمل الاشتراكي عام 1966 لزراعة محاصيل عالية من العنب. في الحرب الوطنية العظمى ، قُتل ولدا دافيدوفا ، ديفيد وروفين. تم تسمية Agrofarm على اسم Gulbor Davydova.

إيزجيايف ، سيرجي دافيدوفيتش (1922-1972) - شاعر وكاتب مسرحي ومترجم سوفيتي يهودي جبلي.

Izrailov ، Tanho Selimovich (1917-1981) - فنان الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، مصمم الرقصات.

إليزاروف ، أساف ساسونوفيتش (1922-1994) - لغوي.

إليزاروف ، جافريل أبراموفيتش (1921-1992) - طبيب جراح روماتيزم مشهور.

إيلازاروف ، إيساي لازاريفيتش (1963) - المدير العام لفرقة الرقص لشعوب القوقاز "فاتان". إسرائيل هي حفيد بطل الاتحاد السوفيتي إيساي إيلازاروف ، الذي سمي على اسم جده عند الولادة. في عام 2011 ، تم تسجيل المنظمة المستقلة غير الهادفة للربح "مركز الثقافات الوطنية" التي تحمل اسم بطل الاتحاد السوفيتي إيساي إيلازاروف في موسكو ، وتتمثل مهمتها في الحفاظ على مناخ موات بين الأعراق في موسكو وروسيا والحفاظ عليه.

Isaakov ، Bentsion Moiseevich (قلم رصاص) - أكبر مصنع في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، فاعل خير.

إسماعيلوف ، تيلمان ماردانوفيتش - رجل أعمال روسي وتركي ، شريك سابق في ملكية سوق تشيركيزوفسكي.

مردخاييف ، بنيامين تالكهوموفيتش - رجل أعمال ، باني روسيا الفخري (2009).

ميرزوف ، حسن بوريسوفيتش - أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ، ودكتوراه في القانون ، ونائب رئيس لجنة بناء الدولة لمجلس الدوما التابع للجمعية الفيدرالية للاتحاد الروسي ، ورئيس نقابة المحامين الروس.

ماتاتوف ، إخيل روفينوفيتش (1888-1943) - عام ورجل دولة ، لغوي.

مشيلوف ، مشيل خانوخوفيتش (1941-2007) - فنان رسام ، عضو في اتحاد الفنانين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وإسرائيل.
- نيسان ، بيلا الكسندروفنا - اخصائية طب وجراحة العيون.

نيسانوف ، الخيام مغني أذربيجاني.

نوفاكوف ، بوريس شاميليفيتش - رئيس مركز الأبحاث ، رئيس أكاديمية إدارة الطب والقانون ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبية والتقنية ، مواطن فخري لمدينة ديربنت ، مستشار رئيس الاتحاد الروسي.

بريغوجين ، جوزيف إيغورفيتش (مواليد 1969) - منتج روسي.

رافيلوف ، رافوي - فنان الشعب الشيشاني.

سيميندويفا ، زويا يونوفنا (مواليد 1929) - شاعر سوفيتي يهودي.

سولومونوف ، ألبرت رومانوفيتش - مدرب كرة القدم الإسرائيلي.

حداد ، ساريت (سارة خوداداتوفا) - مغنية إسرائيلية.

Tsvaygenbaum ، إسرائيل يوسيفوفيتش (مواليد 1961) - فنان سوفيتي ، روسي وأمريكي.

يوسفوف ، إيغور خانوكوفيتش - وزير الطاقة الروسي (2001-2004).

ياركوني ، يافا (1925-2012) (الاسم الأول لأبراموف) - مغني إسرائيلي.

"مرة أخرى عن اليهود في القبعات. يهود الجبال: التاريخ والحداثة"

من نحن ومن أين نحن؟
- أمي ، من نحن؟ - مرة سألني ابني ، وتبعه مباشرة سؤال آخر: - هل نحن ليزجينس؟
- لا ، ابني ، وليس Lezgins - نحن يهود الجبل.
- لماذا الجبل؟ هل لا يزال هناك يهود الغابة أو البحر؟

لوقف تدفق "لماذا" اللانهائي ، كان علي أن أخبر ابني مثلًا سمعته من والدي عندما كنت طفلاً. أتذكر كيف في الصف السادس ، بعد أن تشاجرت معي ، أطلقت علي إحدى الفتيات اسم "الظهر". وأول ما سألته لوالدي بعد عودتي من المدرسة كان:

وماذا نحن "zhuuds"؟

ثم أخبرني أبي باختصار عن تاريخ الشعب اليهودي ، وكيف ظهر رجال قبائلنا في القوقاز ، ولماذا نطلق علينا يهود الجبال.

كما ترى ، يا ابنتي ، قلعة فوق مدينتنا ديربنت - بدأ الأب قصته. - في العصور القديمة ، أثناء بنائه ، تم استخدام عمل العبيد الأسرى ، الذين طردوا من إيران في اتجاه شاه كافاد من السلالة الساسانية في القرن الخامس الميلادي. وكان من بينهم أسلافنا ، أحفاد أولئك اليهود الذين طردوا من أرض إسرائيل بعد تدمير الهيكل الأول.

ظل معظمهم يعيشون بالقرب من قلعة نارين كالا. في القرن الثامن عشر ، استولى الفارسي نادر شاه على مدينة دربنت. لقد كان رجلاً قاسياً للغاية ، لكنه كان لا يرحم بشكل خاص مع أولئك الذين اعتنقوا اليهودية. لأدنى إهانة ، تعرض اليهود للتعذيب الهمجي: لقد اقتلعوا عيونهم ، وقطعوا آذانهم ، وقطعوا أيديهم ... وهناك ، كما ترى ، تحت الحصن يمكنك رؤية قبة مسجد الجمعة؟ وفقًا للأسطورة ، يوجد في ساحة المسجد ، بين شجرتين ضخمتين من البلاتين ، حجر قديم "Guz Dash" ، والذي يعني "حجر العين" باللغة الفارسية. هناك دفنت عيون هؤلاء العبيد التعساء. غير قادر على تحمل العمل الجهنمية والعقوبات القاسية ، وهرب العبيد. لكن القليل منهم تمكنوا من الفرار من القلعة. فقط أولئك المحظوظون الذين تمكنوا من المغادرة صعدوا عالياً إلى المناطق الجبلية في القوقاز. هناك ، تحسنت حياتهم تدريجيًا ، لكن يهود الجبال أبقوا أنفسهم دائمًا منفصلين في مجتمعهم. مع مراعاة عادات أسلافهم ، نقلوا لأحفادهم الإيمان بالله اليهودي. فقط تحت الحكم السوفييتي بدأ اليهود ينزلون تدريجياً من الجبال إلى السهل. لذلك ، منذ ذلك الحين يُطلق علينا على هذا النحو - يهود الجبال.

يهود الجبل أم تاتس؟
عندما تخرجت من المدرسة الثانوية ، كان ذلك في أواخر الثمانينيات ، سلمني والدي جواز سفر ، كتب فيه "تاتكا" في عمود "الجنسية". لقد كنت في حيرة من أمري بسبب هذا الإدخال في جواز سفري ، لأنه كان هناك إدخال آخر في المقياس - "يهودية الجبل". لكن والدي أوضح أن هذا سيجعل من الأسهل الالتحاق بالجامعة ، وبصفة عامة أن تكون مهنة جيدة. بعد أن دخلت إحدى جامعات موسكو ، اضطررت لأن أشرح لزملائي نوع الجنسية.

حدث حادث جنسي لأخي الأكبر. بعد الخدمة في الجيش ، ذهب أخي لبناء خط بايكال أمور الرئيسي. عند تسجيل تصريح الإقامة ، تمت إضافة عدة أحرف إلى كلمة "تات" في العمود الخامس واتضح أنها تتار. كل شيء سيكون على ما يرام ، لكن أثناء العودة إلى إسرائيل أصبحت المشكلة كبيرة: لم يستطع إثبات أصله اليهودي بأي شكل من الأشكال.

في السنوات الأخيرة ، تحول العديد من العلماء والمؤرخين إلى دراسة تاريخ يهود الجبال. تم نشر العديد من الكتب بلغات مختلفة (الروسية والإنجليزية والأذربيجانية والعبرية) ، وعقدت مؤتمرات مختلفة ورحلات بحثية إلى القوقاز. لكن الماضي التاريخي ليهود الجبل لا يزال غير مدروس بشكل كافٍ ويثير الجدل حول ظهورهم في القوقاز. للأسف ، لم يتم الاحتفاظ بأية وثائق مكتوبة حول تاريخ إعادة التوطين. يوجد إصدارات مختلفةعن ظهور اليهود في القوقاز:

* يهود القوقاز عميقة الجذور التاريخية- هؤلاء هم نسل المنفيين من القدس بعد تدمير الهيكل الأول ؛

* يهود الجبال أصلهم من بني إسرائيل ، وهم من نسل عشر قبائل أتت من فلسطين واستقروا في ميديا ​​من قبل الملوك الآشوريين والبابليين.

* اليهود الذين أصبحوا تحت حكم الآمينيين ، وهم تجار ومسؤولون وإداريون ، يمكن أن يتنقلوا بسهولة في جميع أنحاء أراضي الدولة الفارسية ؛

* في بابل والمناطق المجاورة التي تشكل جزءًا من المملكة الفارسية الجديدة ، عاش اليهود بشكل رئيسي في المدن الكبيرة. كانوا يشاركون بنجاح في الحرف والتجارة ، واحتفظوا بالقوافل ، ومن بينهم الأطباء والعلماء والمعلمين. شارك اليهود بنشاط في التجارة على طريق الحرير العظيم ، الذي مر أيضًا عبر القوقاز. بدأ أول ممثلي اليهود ، الذين أطلق عليهم فيما بعد يهود الجبال ، بالانتقال من إيران إلى القوقاز على طول طرق بحر قزوين عبر ألبانيا النارية (أذربيجان حاليًا).

إليكم ما كتبه مؤرخ داغستان المعروف إيغور سيمينوف في مقالته "صعد القوقاز":

تشكل يهود الجبال كجزء خاص من العالم اليهودي في شرق القوقاز نتيجة عدة موجات من الهجرات ، وخاصة من إيران. بالمناسبة ، انعكست حقيقة أن الموجتين الأخيرتين حدثت مؤخرًا نسبيًا في العديد من عناصر ثقافة يهود الجبال ، ولا سيما في تسميتهم. إذا كان لدى أي مجموعة عرقية ما يصل إلى 200 اسم ذكر وحوالي 50 اسمًا نسائيًا ، فقد حددت أكثر من 800 اسم ذكر وحوالي 200 اسم أنثى بين يهود الجبال (اعتبارًا من بداية القرن العشرين). قد يشير هذا إلى أنه لم تكن هناك ثلاث موجات من الهجرات اليهودية إلى شرق القوقاز ، ولكن أكثر من ذلك. بالحديث عن هجرة اليهود إلى شرق القوقاز ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا قضية إعادة توطينهم في المنطقة. لذلك ، فيما يتعلق بأراضي أذربيجان الحديثة ، هناك معلومات تفيد بأنه قبل تشكيل سلوبودا اليهودية لمدينة كوبا ، كانت الأحياء اليهودية موجودة في مستوطنات مثل تشيراكالا وقصاري وروستوف. وكان سكان قرية كولكات حصرا من السكان اليهود. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كانت سلوبودا اليهودية هي أكبر مركز يهودي جبلي ، وعلى هذا النحو ، لعبت دورًا مهمًا في توحيد المجموعات اليهودية الجبلية المختلفة. في وقت لاحق ، لعبت نفس الدور من قبل تلك المستوطنات التي كانت مراكز جذب ليهود الريف - مدن ديربنت وباكو وغروزني ونالتشيك وماخاتشكالا وبياتيغورسك ، إلخ. "

ولكن لماذا كان يُطلق على يهود الجبال لقب "حصير" في العهد السوفييتي؟

أولاً ، يتعلق الأمر بلغتهم Tatsko-Hebrew. ثانيًا ، بسبب شغل بعض الممثلين مناصب قيادية في الحزب ، يكافحون لإثبات أن يهود الجبل ، كما يقولون ، ليسوا يهودًا على الإطلاق ، لكنهم من تاتس. ولكن ليس فقط يهود التات يعيشون في شرق القوقاز ، ولكن أيضًا مسلمو التاتس. صحيح ، هذا الأخير في بيانات جواز سفرهم المشار إليه في عمود "الجنسية" - "الأذربيجانية".

كتب نفس إيغور سيمينوف:

"تم التعبير عن وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بأصل يهود الجبال. يتلخص أحدهم في حقيقة أن يهود الجبال هم من نسل هؤلاء التات الذين تم تهويدهم في إيران ، وأعاد الساسانيون توطينهم في القوقاز. هذه النسخة ، التي نشأت بين يهود الجبال في بداية القرن العشرين ، وردت في الأدب العلمياسم أسطورة تاتس ... من الضروري أيضًا الإشارة إلى أنه في الواقع لم تكن قبيلة تاتس موجودة في الدولة الساسانية. ظهر مصطلح "تات" في إيران في وقت لاحق ، خلال فترة الفتوحات التركية (السلاجقة) ، وبمعنى ضيق ، قام الأتراك بتسمية الفرس في آسيا الوسطى وشمال غرب إيران به ، وبمعنى واسع - المستقرون بالكامل السكان الذين غزاهم الأتراك. في شرق القوقاز ، استخدم الأتراك هذا المصطلح بمعناه الرئيسي الأول - فيما يتعلق بالفرس ، الذين أعيد توطين أسلافهم في هذه المنطقة تحت حكم الساسانيين. من الضروري أيضًا مراعاة أن الفرس القوقازيين أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم اسم "حصير". ولم يسموا لغتهم "تات" بل "بارسي". ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر ، دخلت مفاهيم "تاتي" و "لغة تاتي" أولاً في التسميات الروسية الرسمية ، ثم في اللسانيات والأدب الإثنوغرافي.

بالطبع ، كان أساس ظهور أسطورة تات وتطورها هو العلاقة اللغوية بين لغتي التات واللغات اليهودية الجبلية ، ومع ذلك ، هنا أيضًا ، تم تجاهل حقيقة وجود اختلافات كبيرة جدًا بين لغة تات الصحيحة واللغات اليهودية في الجبال. بالإضافة إلى ذلك ، لم يؤخذ في الاعتبار أن اللغات غير اليهودية تقع في قلب جميع لغات الشتات اليهودي - اليديشية واللادينو واليهودية الجورجية واليهودية الطاجيكية وغيرها الكثير ، مما يعكس التاريخ لتشكيل مجموعة يهودية واحدة أو أخرى ، ولكن في نفس الوقت لا يعطي هذا الظرف سببًا للنظر في المتحدثين الأصليين للإسبان لادينو ، اليديشية - الألمان ، الجورجيين اليهود - الجورجيين ، إلخ. "

لاحظ أنه في جميع اللغات القريبة من اللهجات العبرية لا توجد استعارة من اللغة العبرية. لذا فإن وجود عناصر من اللغة العبرية هو علامة أكيدة على أن هذه اللهجة مرتبطة بشكل مباشر بالشعب اليهودي.

* * *
اليوم ينتشر مجتمع يهود الجبال في جميع أنحاء العالم. على الرغم من قلة العدد (على الرغم من عدم وجود رقم دقيق للتعداد السكاني) ، هناك ما يقرب من 180-200 ألف شخص في العالم. واحدة من أكبر المجتمعات في إسرائيل - ما يصل إلى 100-120 ألف شخص ، يعيش باقي يهود الجبال في روسيا والولايات المتحدة وكندا وألمانيا والنمسا وأستراليا وإسبانيا وكازاخستان وأذربيجان ومناطق أخرى من العالم.

من السهل التوصل إلى استنتاج مفاده أن الأغلبية المطلقة من يهود الجبال هم من الأجانب الذين لم يتحولوا إلى اليهودية ، ولكنهم من نسل المستوطنين القدامى من أرض الموعد. بقدر ما نعلم ، فإن الدراسات الجينية تدعم هذه الحقيقة. في المظهر ، على عكس التاتس ، فإن يهود الجبال في الغالب هم من الساميين النموذجيين. هناك حجة أخرى: يكفي أن ننظر في أعين زملائنا من رجال القبائل من القوقاز لنقبض عليهم كل حزن يهود العالم.

في الصورة: يهود الجبال ، الثلاثينيات ، داغستان.

كان ممنوعا على يهود أوروبا التحرك خارج هذا الخط. لكن اليهود الذين تم تجنيدهم في الجيش وقضوا وقتهم في الوحدات العسكرية الروسية المتمركزة في القوقاز سُمح لهم بالاستقرار في هذه المنطقة للحصول على الإقامة الدائمة.

بعد ذلك بقليل ، تم منح حق الإقامة الدائمة في القوقاز أيضًا لبعض فئات التجار من Pale of Settlement. وهكذا ، بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، تشكلت مجموعات كبيرة نسبيًا من السكان الأشكناز في مدن منطقة داغستان مثل Temir-Khan-Shura (Buinaksk الحديثة) و Derbent. بالإضافة إلى ذلك ، عاشت مجموعة كبيرة من الأشكنازي بحلول هذا الوقت في كيزليار ، التي لم تكن آنذاك جزءًا من منطقة داغستان.

خلال الحقبة السوفيتية ، تم إرسال المهاجرين من المناطق الغربية من الاتحاد السوفيتي باستمرار إلى داغستان - الأطباء والمعلمين والمهندسين والمحاسبين ، وكان من بينهم عدد غير قليل من يهود أوروبا.

من المثير للاهتمام أن التعارف الوثيق الأول بين يهود الجبل وأشكنازي ، الذي حدث في القرن التاسع عشر ، لم يؤد إلى التقارب بينهم ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأنهم ، على الرغم من دينهم المشترك وجذورهم التاريخية المشتركة ، كان لهم الكثير. اختلافات. لذلك ، إذا كان الأشكناز من وجهة نظر يهود الجبل أوروبيين ، فوفقًا للأشكناز ، بدا يهود الجبال مثل القوقازيين النموذجيين - سواء في سلوكهم اليومي أو فيما يتعلق بثقافتهم المادية وفيما يتعلق بالعقلية ، وفيما يتعلق بالعديد من القواعد الأخلاقية والقانونية غير المكتوبة. (adat). أعاق حاجز اللغة أيضًا فهمًا أفضل لبعضنا البعض: اللغة المتحدثةكانت أشكنازي هي اليديشية ، والتي كانت تستند إلى إحدى اللهجات الألمانية ، وكان يهود الجبال يتحدثون الجوري (الزوغوري) ، والتي كانت مبنية على اللهجة الفارسية الوسطى. بالإضافة إلى ذلك ، كان يهود الجبال يتحدثون الروسية بشكل سيئ ، واليهود الأوروبيون ، كقاعدة عامة ، لم يعرفوا اللغات الأذربيجانية أو الكوميك ، والتي كانت تستخدم بعد ذلك من قبل جميع شعوب شرق القوقاز كلغات للتواصل بين الأعراق. كان من المستحيل التواصل بشكل فعال باللغة العبرية ، لأن قلة قليلة من يهود الجبال يعرفون ذلك أولاً ، وثانيًا ، استخدم يهود الجبل والأشكنازي نظامين مختلفين لنطق الكلمات العبرية. بالمناسبة ، أدت نفس الحقيقة إلى تعقيد التقارب بين يهود الجبال والأشكناز على أساس الدين المشترك. كان هناك عائق آخر من نفس النوع هو اختلاف معين بين خدمة الكنيس الأشكنازي - ما يسمى بالأنف الأشكنازي - من الأنف السفاردي الذي تم تبنيه في ذلك الوقت بين يهود الجبل. كل هذا أدى إلى حقيقة أنه في جميع المدن التي كانت توجد فيها مجموعات عديدة من الأشكناز ، سعوا إلى فتح معابدهم الخاصة - في تمير خان شور ، وفي ديربنت ، وفي باكو ، وفي فلاديكافكاز ، إلخ.

كانت الاختلافات الثقافية والفيزيائية والأنثروبولوجية بين يهود الجبل الأشكنازي واضحة لممثلي السلطات الروسية. كانوا هم الذين قدموا ، في القرن التاسع عشر ، مجموعات "يهود أوروبا" و "يهود الجبال" ، والتي وجدت فيما بعد طريقها إلى الأدب الإثنوغرافي. يُفسَّر تعريف يهود شرق القوقاز على أنهم يهود الجبال من خلال حقيقة أنه في التسمية الإدارية الروسية الرسمية ، تم إدراج جميع الشعوب القوقازية على أنها "جبلية". الاسم الذاتي لليهود الجبل هو جور ، رر. ح. juuru أو juur'o (jugurgio).

يعزو الباحثون ظهور أسلاف يهود الجبل في شرق القوقاز إلى فترة السلالة الساسانية في إيران (226-651). على الأرجح ، تم إعادة توطين اليهود في هذه المنطقة من قبل خسروف أنوشيرفان (531-579) في عام 532 أو بعد ذلك بقليل. كان هذا هو الوقت الذي قام فيه الفرس بنشاط بتحصين حدودهم الشمالية في القوقاز. تم إنشاء العديد من التحصينات الدفاعية بشكل خاص في منطقة بحر قزوين. لحمايتهم ، أعاد خسروف أنوشيرفان توطين مئات الآلاف من الفرس وعدة عشرات الآلاف من اليهود من المناطق الجنوبية الغربية من الدولة الساسانية في هذه المنطقة.

أحفاد الفرس المعاصرين الذين أعيد توطينهم في شرق القوقاز من قبل أنوشيرفان هم التات القوقازيين الذين يعيشون في جمهورية أذربيجان وفي منطقة ديربنت في داغستان. حتى وقت قريب ، احتفظوا بما يسمى باللهجة الفارسية الوسطى ("لغة تات") الموروثة عن أسلافهم ، لكنهم تحولوا الآن بالكامل إلى اللغة الأذربيجانية. جميع التات القوقازيين تقريبًا مسلمون ، وفقط سكان قرى قليلة يعتنقون المسيحية من المذهب الأرمني الغريغوري.

يتحدث يهود الجبال أيضًا إحدى اللهجات الفارسية الوسطى ("اللغة العبرية-تات") ، لكنها تختلف عن لغة التات القوقازية بعدد كبير من الاقتباسات من اللغتين الآرامية والعبرية.
تشهد الأساطير التاريخية عن يهود الجبل أن أسلافهم استقروا في الأصل في شيرفان وآران (على أراضي جمهورية أذربيجان الحديثة) ، ومن هناك انتقلوا إلى مناطق شمالية أخرى. تم ذكر اليهود أيضًا بواسطة Movses Kalankatuatsi (القرن السابع) ، مؤلف "تاريخ بلاد Alvan". هذه هي الإشارة الوحيدة ليهود شرق القوقاز في مثل هذا العصر البعيد. تشير جميع المراجع الأخرى من هذا النوع إلى القرن الثالث عشر وحتى بعده.

وفقًا للأساطير نفسها ، فإن أقدم مكان للاستيطان اليهودي في داغستان هو وادي جود جاتا أو جوتلا كاتا ("المضيق اليهودي") في كايتاج ، حيث كانت هناك سبع قرى يهودية. قرية يهودية قديمة أخرى - صلاح - كانت تقع في تاباساران على نهر روباس.

في القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، كانت أماكن التركز الأكبر للمستوطنات اليهودية هي منطقة التلال المسطحة في جنوب داغستان ومنطقة كايتاغ التاريخية: في جنوب داغستان - قرى مامراش ، خوشميمزيل ، جوود أراج ، خاندجهيلكالا ، دزاراخ و Nyugdi أو Myushkur و Abasovo ، وجزئيًا ، Mugarty و Karchag و Bilgadi و Heli-Penji و Sabnava و Dzhalgan وفي Kaitag - Madzhalis و Nyugedi (Yangiyurt) و Gimeidi. بالإضافة إلى ذلك ، عاشت مجموعات صغيرة من يهود الجبال على مستوى Kumyk وفي ناغورني داغستان.

خلال الحرب الأهلية ، انتقل معظم اليهود من قرى إلى مدن - ديربنت وغيرها. وبعد الحرب الوطنية العظمى ، بدأ تدفق كبير من يهود الجبال من داغستان إلى مدن شمال القوقاز ، وكذلك إلى موسكو. وفي السبعينيات من القرن العشرين ، كانت عملية هجرة يهود الجبل إلى إسرائيل ، البلاد أوروبا الغربيةوأمريكا الشمالية.

في نفس الفترة تقريبًا ، تم إحياء الأطروحة القديمة القائلة بأن يهود الجبال ليس لديهم أي شيء مشترك مع المجموعات العرقية الفرعية الأخرى للشعب اليهودي في داغستان. وقيل أيضًا أن أسلاف يهود الجبل ينتمون إلى قبيلة تاتس الإيرانية وأنهم كانوا لا يزالون في إيران - قبل الانتقال إلى القوقاز - قبلوا اليهودية ، أي أن يهود الجبل من حيث أصلهم هم حصير ، ويختلفون عنهم فقط في دينهم. كل هذه التصريحات بعيدة الاحتمال أصبحت سببًا لفرض الاسم العرقي "تات" على يهود الجبل. في الوقت نفسه ، تم تجاهل حقيقة عدم وجود قبيلة إيرانية "تات" على الإطلاق في إيران: "تات" هو الاسم التركي للفرس المنتشر في غرب إيران (مصطلح "تات" معروف أيضًا في آسيا الوسطى ، ولكن هناك يحتوي على محتوى مختلف قليلاً) ... في القوقاز ، يُطلق على حصير التاتامي أيضًا الفرس ، والتات القوقازيون هم بالتحديد الفرس ، ولا يستخدمون مصطلح "تات" كاسم ذاتي ولا يسمون لغتهم تات ، بل الفارسية أو بارين.

قد يعتقد المرء أنه في الماضي كان يهود الجبال بالفعل جزءًا من التات القوقازيين واعتمدوا اليهودية في عصر القرون الوسطى. ومع ذلك ، فإن بيانات القياسات الفيزيائية والأنثروبولوجية تشير إلى أن نوع يهود الجبال لا يشترك في شيء مع التات.
كل هذه الحقائق الأكثر وضوحًا لم تؤخذ في الحسبان من قبل دعاة الدعاية من بين يهود الجبال أنفسهم الذين شاركوا في الحملة المعادية للصهيونية التي نُفذت في الصحافة السوفيتية. كان أحد عناصر هذه الحملة هو فرض اسم "تات" الإثني على يهود الجبل. في ذلك الوقت ، وتحت تأثير الدعاية ، قام حوالي نصف اليهود الداغستانيين بتغيير المدخل في الوثائق - "يهودي الجبل" إلى "تات". وهكذا ، نشأ موقف عرضي: الاسم العرقي "تات" ، الذي لا ينطبق عليه حتى التات (الفرس) أنفسهم ، بدأ فجأة يطبق على يهود الجبال.

كانت النتيجة الأخرى للحملة التي نُفِّذت بشكل رئيسي في داغستان لـ "تأطير" يهود الجبال هو أن الارتباك الكامل قد تم إدخاله في أذهان يهود الجبال (وليس فقط يهود الجبال) فيما يتعلق بأصلهم الإثني وعرقهم. وحتى علماء الإثنوغرافيا الذين هم على دراية بتاريخ هذه القضية لا يفهمون دائمًا جوهر المشكلة بوضوح.

الخامس في الآونة الأخيرةفي هذا الصدد ، كانت هناك نقطة تحول معينة: يتم عقد المؤتمرات العلمية ، والتي تظهر أسماءها مجموعة "يهود الجبال" ، على سبيل المثال ، "الندوة الدولية الأولى" يهود الجبال: التاريخ والحداثة "(موسكو ، أكاديمية الخدمة المدنية في عهد رئيس الاتحاد الروسي ، 29 مارس 2001) ... عقد منتدى علمي آخر في الفترة من 26 إلى 29 أبريل 2001 في باكو - "المؤتمر العلمي العملي" يهود جبال القوقاز ". بالمناسبة ، في جمهورية أذربيجان ، لم يُفرض الاسم العرقي "تات" على يهود الجبال ؛ حدث هذا بشكل رئيسي في داغستان ، وحتى اليوم داغستان هي الزاوية الوحيدة في العالم التي لا يزال يتم فيها وصف يهود الجبال باسم تاتس. class = "eliadunit">

سيمينوف آي جي.

يبلغ عدد يهود الجبال ، مع مجموعات أخرى من اليهود ، 14.7 ألف شخص في داغستان (2000). الغالبية العظمى (98٪) يعيشون في مدن: ديربنت ، ماخاتشكالا ، بويناكسك ، خاسافيورت ، كاسبيسك ، كيزليار. سكان الريف ، الذين يشكلون حوالي 2٪ من السكان اليهود الجبليين ، منتشرون في مجموعات صغيرة في أماكن السكن التقليدي: في مناطق ديربنت ، كيتاغ ، ماغارامكنت وخاسافيورت بجمهورية داغستان.

يتكلم يهود الجبل اللهجة القوقازية الشمالية (أو العبرية تاتي) من التات ، وبشكل أكثر صحة اللغة الفارسية الوسطى ، وهي لغة تشكل جزءًا من المجموعة الإيرانية الغربية الفرعية للمجموعة الإيرانية من الهندو أوروبية عائلة اللغة... الباحث الأول في لغة تات ، الأكاديمي ف.ف. ميللر في نهاية القرن التاسع عشر. قدم وصفًا لهجتيها ، ووصف إحداهما بلهجة مسلمة-تات (التي يتحدث بها التات بالفعل - أحد الشعوب الإيرانية من حيث الأصل واللغة) ، والأخرى باللهجة العبرية-تات (التي يتحدث بها يهود الجبال) . تم تطوير لهجة يهود الجبال بشكل أكبر وهي تتجه نحو تشكيل لغة أدبية مستقلة لل تاتا.

تعتمد اللغة الأدبية على لهجة ديربنت. تأثرت لغة يهود الجبال بشدة باللغات التركية: الكوميك والأذربيجانية ؛ يتضح هذا من خلال العدد الكبير من التركات الموجودة في لغتهم. من خلال امتلاك تجربة تاريخية فريدة لسلوك لغوي محدد في الشتات ، كان يهود الجبال يدركون بسهولة لغات البلد (أو أول في ظروف داغستان متعددة الأعراق) كوسيلة للتواصل اليومي.

في الوقت الحاضر ، تعتبر لغة تاتي إحدى اللغات الدستورية لجمهورية داغستان ، ونشرت فيها التقويم "فاتان سوفيتيمو" ، وجريدة "وطن" ("الوطن") والكتب المدرسية والفن والأدب العلمي متعدد الكيسات يتم الآن نشر البرامج الإذاعية والتلفزيونية الجمهورية.

لا تزال قضايا أصل وتشكيل يهود الجبل كإثنية مثيرة للجدل حتى يومنا هذا. وهكذا ، كتب AV Komarov أن "وقت ظهور اليهود في داغستان غير معروف على وجه اليقين ، ولكن هناك أسطورة أنهم بدأوا في الاستقرار شمال ديربنت بعد وقت قصير من وصول العرب ، أي في النهاية من القرن الثامن أو بداية القرن التاسع.كانت موائلهم: في تاباساران صلاح (دمر عام 1855 ، السكان ، اليهود ، انتقلوا إلى أماكن مختلفة) في روباس ، ليست بعيدة عن القرى. الخوشني ، حيث كان يعيش القاديون الذين حكموا تاباسارانيا ، وفي كايتاج ، وهو ممر ضيق بالقرب من كالا كوريش ، لا يزال يُعرف باسم جيوت كاتا ، أي الخانق اليهودي. منذ حوالي 300 عام ، جاء اليهود من هنا إلى المجالس ، وانتقل بعضهم لاحقًا إلى يانجكنت ، مع الأوتسمي ... احتفظ اليهود الذين يعيشون في منطقة تيمير خان شوريم بالتقاليد التي جاء بها أسلافهم من القدس بعد أول دمار لبغداد حيث عاشوا فترة طويلة جدا. تجنبًا للاضطهاد والاضطهاد من المسلمين ، انتقلوا تدريجياً إلى طهران ، وجمدان ، ورشت ، وكوبا ، وديربنت ، ومانجاليس ، وكارابوداخكنت ، وتارغو ؛ وبهذه الطريقة بقي بعضها في اماكن كثيرة بشكل دائم ".

يشير تحليل هذه الأساطير وغيرها ، والبيانات التاريخية غير المباشرة والمباشرة والأبحاث اللغوية إلى أن أسلاف يهود الجبال ، نتيجة للأسر البابلي ، قد أعيد توطينهم من القدس إلى بلاد فارس ، حيث عاشوا بين الفرس والتات لعدة سنوات. سنوات ، تكيفوا مع الوضع العرقي - اللغوي الجديد وتعلموا لهجة تيت للغة الفارسية. حول القرنين الخامس والسادس. خلال زمن الحكام الساسانيين كافاد / (488-531) وخاصة خسروف / أنوشيرفان (531-579) ، أسلاف يهود الجبل ، جنبًا إلى جنب مع حصير التاتامي كمستعمرين فارسيين ، تم توطينهم في شرق القوقاز ، في شمال أذربيجان وجنوب داغستان لخدمة وحماية القلاع الإيرانية.

استمرت عمليات هجرة أسلاف يهود الجبل لفترة طويلة: في نهاية القرن الرابع عشر. اضطهدتهم قوات تيمورلنك. في عام 1742 ، تم تدمير ونهب المستوطنات الجبلية اليهودية على يد نادر شاه ، وفي نهاية القرن الثامن عشر. تم مهاجمتهم من قبل Kazikumukh Khan ، الذي دمر عددًا من القرى (Aasava بالقرب من Derbent ، إلخ). بعد ضم داغستان إلى روسيا في بداية القرن التاسع عشر. تحسن وضع يهود الجبل إلى حد ما: فبدءًا من عام 1806 ، تم إعفاؤهم ، مثل باقي سكان دربنت ، من الرسوم الجمركية. خلال حرب التحرير الوطنية لمرتفعات داغستان والشيشان بقيادة شامل ، وضع الأصوليون المسلمون لأنفسهم هدف إبادة "الكفار" وتدمير ونهب القرى اليهودية وأحيائها. أُجبر السكان على الاختباء في القلاع الروسية أو تم تحويلهم قسراً إلى الإسلام ثم اندمجوا مع السكان المحليين. رافقت عمليات الاستيعاب العرقي ليهود الجبال من قبل الداغستان ، ربما ، التاريخ الكامل لتطورهم كإثني. خلال فترة إعادة التوطين والقرون الأولى من إقامتهم في أراضي أذربيجان الشمالية وداغستان ، فقد يهود الجبال أخيرًا لغتهم العبرية ، التي تحولت إلى لغة العبادة الدينية والتعليم اليهودي التقليدي.

يمكن لعمليات الاستيعاب أن تشرح رسائل العديد من المسافرين في العصور الوسطى والعصر الحديث ، وبيانات من البعثات الإثنوغرافية الميدانية حول الأحياء اليهوديةالتي كانت موجودة حتى القرن التاسع عشر. حصريًا في عدد من القرى الأذربيجانية وليزجين وتاباساران وتات وكوميك ودارجين وأفار ، بالإضافة إلى أسماء المواقع اليهودية الموجودة في المناطق السهلية والسفوح والجبلية في داغستان (جوفوداغ ، دزوغوت أول ، دزوغوت - بولاك ، دزوغوت - كاتشي ، Dzhufut-kuche وغيرها). وحتى الدليل الأكثر إقناعًا على هذه العمليات هو التخم في بعض قرى داغستان ، والتي يرتبط أصلها بيهود الجبال ؛ يصاب هذا الطوخ في قرى أختي ، أراغ ، راتول ، كارشاج ، أوسوخشاي ، أوسوج ، أوبرا ، روجوجا ، أراكانى ، سالتا ، موني ، ميكيجي ، ديشلاغار ، روكيل ، موغاتير ، جيميدي ، زيديان ، ماراجا ، مجالس ، يانجيكينت ، Dorgeli ، Buinak ، Karabudakhkent ، Tarki ، كافير كوموخ ، Chiryurt ، Zubutli ، Andirey ، Khasavyurt ، Aksai ، Kostek ، إلخ.

مع نهاية حرب القوقاز ، التي شارك فيها جزء من يهود الجبال ، تحسن وضعهم إلى حد ما. زودتهم الإدارة الجديدة بالأمن الشخصي والممتلكات ، وحررت القواعد القانونية القائمة في المنطقة.

خلال الحقبة السوفيتية ، حدثت تحولات مهمة في جميع مجالات حياة يهود الجبال: تحسنت الظروف الاجتماعية بشكل ملحوظ ، وانتشرت معرفة القراءة والكتابة ، ونمت الثقافة ، وتضاعفت عناصر الحضارة الأوروبية ، إلخ. في 1920-1930. يتم إنشاء العديد من مجموعات مسرحية الهواة. في عام 1934 ، تم تنظيم فرقة رقص ليهود الجبال تحت قيادة T.

من السمات المحددة للثقافة المادية لليهود الجبليين التشابه مع عناصر مماثلة لثقافة وحياة الشعوب المجاورة ، والتي تطورت نتيجة العلاقات الاقتصادية والثقافية المستقرة منذ قرون. كان لدى يهود الجبال نفس معدات البناء التي يمتلكها جيرانهم تقريبًا ، تخطيط اليهود (مع بعض الخصائص في الداخل) ، والحرف اليدوية والأدوات الزراعية ، والأسلحة ، و ukrvsheniya. كان هناك عدد قليل من المستوطنات اليهودية الجبلية: القرى. أشاغا أراج (دجوغوت أراج ، مامراش ، خانجال كالا ، نيوجدي ، دزاراغ ، جلابي ، خوشمزيل ، يانجكنت.

كان النوع الرئيسي للعائلة بين يهود الجبال ، حتى حوالي الثلث الأول من القرن العشرين ، عبارة عن عائلة كبيرة لا تنفصل من ثلاثة إلى أربعة أجيال. يتراوح حجم هذه العائلات من 10 إلى 40 شخصًا. احتلت العائلات الكبيرة ، كقاعدة عامة ، فناءً واحدًا ، كان لكل أسرة فيه منازل خاصة بها أو عدة غرف منعزلة. كان رب الأسرة الكبيرة هو الأب ، الذي كان على الجميع أن يطيعه ، وقد حدد وحل جميع المشكلات الاقتصادية الأساسية وغيرها من المشكلات التي تواجه الأسرة. بعد وفاة والده ، انتقلت القيادة إلى الابن الأكبر. تنحدر العديد من العائلات الكبيرة من سلف نحيب شكل توخُم ، أو تايبي. كانت الضيافة والكوناكية مؤسسات اجتماعية حيوية ساعدت يهود الجبال على تحمل الاضطهاد المتعدد ؛ كانت مؤسسة التوأمة مع الشعوب المجاورة أيضًا نوعًا من الضامن لدعم يهود الجبال من السكان المحيطين.

كان للديانة اليهودية ، التي تنظم العلاقات الأسرية والزواجية وغيرها من المجالات ، تأثير كبير على الحياة الأسرية والجوانب الأخرى للحياة الاجتماعية. نهى الدين على يهود الجبال الزواج من ديانات أخرى. سمح الدين بتعدد الزوجات ، ولكن في الممارسة لوحظ تعدد الزوجات في الغالب بين الطبقات الغنية والحاخامات ، خاصة في حالات عدم إنجاب الزوجة الأولى. كانت حقوق المرأة محدودة: لم يكن لها الحق في نصيب متساوٍ في الميراث ، ولا يمكنها الطلاق ، إلخ. تم عقد الزواج في سن 15-16 (بنات) و 17-18 (بنين) ، كقاعدة عامة ، بين أبناء العم أو أبناء العمومة من الدرجة الثانية. دفعوا ثمن العروس بالكاليم (المال لصالح والديها ولشراء مهر). احتفل يهود الجبل باحتفال كبير بالزواج ، والخطبة ، وخاصة الأعراس. أقيم حفل الزفاف في باحة الكنيس (hupo) ، تلاه عشاء زفاف مع تقديم الهدايا للشباب (شيرمك). إلى جانب الشكل التقليدي لزواج المؤامرة ، كان هناك زواج من الاختطاف (الاختطاف). كانت ولادة طفل تعتبر فرحة كبيرة وقوبلت بالترحيب ؛ في اليوم الثامن ، أقيمت طقوس الختان (اللطيفة) في أقرب كنيس يهودي (أو في المنزل الذي دُعي فيه الحاخام) ، والتي انتهت بمأدبة وليمة بمشاركة الأقارب المقربين.

تم تنفيذ طقوس الجنازة وفقًا لمبادئ اليهودية ؛ في الوقت نفسه ، تم تتبع آثار المتقاعدين الوثنيين ، وهي سمة من سمات Kumyk والشعوب التركية الأخرى.

في منتصف القرن التاسع عشر. في داغستان ، كان هناك 27 معبدًا يهوديًا و 36 مدرسة (nubo hundes). يوجد اليوم 3 معابد يهودية في RD.

في السنوات الأخيرة ، وبسبب التوتر المتزايد ، وبسبب الحروب والصراعات في القوقاز ، وانعدام الأمن الشخصي ، وعدم اليقين بشأن المستقبل ، اضطر العديد من يهود الجبال إلى اتخاذ قرار بشأن إعادة التوطين. الاقامة الدائمة في اسرائيل من داغستان 1989-1999. غادر 12 ألف شخص. هناك تهديد حقيقي بانقراض يهود الجبال من الخريطة العرقية لداغستان. للتغلب على هذا الاتجاه ، من الضروري تطوير برنامج دولة فعال لإحياء اليهود الجبليين والحفاظ عليهم كواحدة من المجموعات العرقية المميزة في داغستان.

يهود الجبل في حرب القوقاز

الآن يكتبون كثيرًا في الصحافة ويتحدثون في الإذاعة والتلفزيون عن الأحداث الجارية في القوقاز ، ولا سيما في الشيشان وداغستان. في الوقت نفسه ، نادرًا ما نتذكر الأول حرب الشيشانالتي استمرت ما يقرب من 49 عامًا (1810 - 1859). وتكثفت بشكل خاص في عهد الإمام الثالث لداغستان والشيشان ، شامل ، في 1834-1859.

في تلك الأيام ، عاش يهود الجبال حول مدن كيزليار وخاسافيورت وكيزيليورت وموزدوك وماخاتشكالا وجوديرميس وديربنت. كانوا يعملون في الحرف والتجارة والطب ، ويعرفون اللغة والعادات المحلية لشعوب داغستان. كانوا يرتدون ملابس محلية ، ويعرفون المطبخ ، ويشبهون السكان الأصليين ، لكنهم تمسّكوا بعقيدة آبائهم ، معتنقين اليهودية. كانت المجتمعات اليهودية تحت قيادة حاخامات متعلمين وحكماء. بالطبع ، خلال الحرب ، تعرض اليهود للهجوم والسرقة والإذلال ، لكن سكان المرتفعات لم يتمكنوا من الاستغناء عن مساعدة المعالجين اليهود ، تمامًا كما لم يكن بإمكانهم الاستغناء عن السلع والطعام. لجأ اليهود إلى القادة العسكريين القيصريين من أجل الحماية والمساعدة ، لكن ، كما يحدث في كثير من الأحيان ، إما أنهم لم يسمعوا طلبات اليهود ، أو لم ينتبهوا لها - يقولون ، عيشوا بمفردكم!

في عام 1851 ، تم تعيين الأمير أي باراتينسكي قائدًا للجناح الأيسر لخط المواجهة في القوقاز ، وهو سليل لليهود البولنديين الموصوفين بالروسية ، والذين عمل أسلافهم تحت قيادة بيتر الأول على مهنة مذهلة. منذ اليوم الأول من إقامته في داغستان ، بدأ بارياتينسكي في تنفيذ خطته. التقى بقادة المجتمعات - الحاخامات ، والوكيل المنظم ، والأنشطة العملياتية والاستخباراتية ليهود الجبل ، ووضعهم في بدل وأداء اليمين ، دون المساس بإيمانهم.

لم تكن النتائج طويلة في القادمة. بالفعل في نهاية عام 1851 ، تم إنشاء شبكة وكلاء للجناح الأيسر. توغل Dzhigits من يهود الجبال في قلب الجبال ، واعترف بموقع الأولس ، وشاهد تصرفات وتحركات قوات العدو ، ونجح في استبدال كشاف داغستان الفاسدين والمخادعين. الجرأة والهدوء وبعض القدرة الفطرية الخاصة للقبض على العدو فجأة عن طريق المفاجأة والمكر والحذر - هذه هي السمات الرئيسية لفرسان يهود الجبال.

في بداية عام 1853 ، صدر أمر بضم 60 متسلقًا يهوديًا في كتائب سلاح الفرسان ، و 90 شخصًا سيرًا على الأقدام. بالإضافة إلى ذلك ، حصل اليهود الذين تم تجنيدهم في الخدمة وأفراد عائلاتهم على الجنسية الروسية وبدلات كبيرة. في بداية عام 1855 ، بدأ الإمام شامل يتكبد خسائر كبيرة على الجانب الأيسر من جبهة القوقاز.

قليلا عن شامل. لقد كان إمامًا ذكيًا وماكرًا ومثقفًا لداغستان والشيشان ، وكان يتبع سياسته الاقتصادية الخاصة بل وكان لديه النعناع الخاص به. كان يهودي الجبل إسميخانوف مسؤولاً عن دار سك النقود ونسق المسار الاقتصادي تحت حكم شامل! ذات مرة أرادوا اتهامه بإعطاء اليهود سرا قوالب لسك العملات المعدنية. أمر شامل "على الأقل بقطع يده واقتلاع عينيه" ، لكن تم العثور على الأشكال بشكل غير متوقع في حوزة أحد قادة المئات التابعين لشامل. كان شامل نفسه قد أعماه بالفعل في إحدى عينيه عندما تهرب قائد المئة وطعنه بخنجر. قام شامل الجريح بقوة لا تصدق بعصره بين ذراعيه ومزق رأسه بأسنانه. تم حفظ Ismikhanov.

كان أطباء الإمام شامل شامل هم الألماني سيجيسموند أرنولد و يهودي الجبل سلطان جوريتشيف. كانت والدته قابلة في نصف منزل الأنثى شامل. وعندما توفي شامل ، تم العثور على 19 طعنة و 3 إصابات في جسده. ظل جوريشيف مع شامل حتى وفاته في المدينة المنورة. استدعي شاهداً على تقواه للمفتى ، ورأى أن شامل دفن قرب قبر النبي محمد.

طوال حياة شامل ، كان لديه 8 زوجات. كان أطول زواج مع آنا أولوخانوفا ، ابنة يهودي جبلي ، تاجر من موزدوك. بعد أن تأثرت بجمالها ، أخذت شامل أسيرة واستقرت في منزله. حاول والد آنا وأقاربها مرارًا وتكرارًا طلب فدية لها ، لكن شامل ظل بلا هوادة. بعد بضعة أشهر ، خضعت آنا الجميلة لإمام الشيشان وأصبحت زوجته المحبوبة. بعد القبض على شامل ، حاول شقيق آنا إعادة أخته إلى منزل والدها ، لكنها رفضت العودة. عندما توفي شامل ، انتقلت أرملته إلى تركيا ، حيث عاشت حياتها ، وحصلت على معاش تقاعدي من السلطان التركي. من آنا أولوخانوفا ، كان لشامل ولدان وخمس بنات ...

في عام 1856 ، تم تعيين الأمير بارياتينسكي حاكمًا للقوقاز. توقف القتال على طول خط الجبهة القوقازية بالكامل ، وبدأت أنشطة الاستطلاع. في بداية عام 1857 ، وبفضل ذكاء يهود الجبال في الشيشان ، تم توجيه ضربات ساحقة إلى المستوطنات السكنية والقواعد الغذائية في شامل. وبحلول عام 1859 تم تحرير الشيشان من الحاكم المستبد. تراجعت قواته إلى داغستان. في 18 آب 1859 تم تطويق إحدى القرى بآخر فلول جيش الإمام. بعد معارك دامية في 21 أغسطس ، ذهب السفير اسميخانوف إلى مقر القيادة الروسية ، وبعد التفاوض ، وافق على دعوة شامل إلى مقر القائد العام للقوات المسلحة ويلقي سلاحه بنفسه. في 26 أغسطس 1859 ، بالقرب من قرية فيدينو ، ظهر شامل أمام الأمير إيه بارياتينسكي. قبل لقاء شامل الأول مع الإمبراطور الروسي ألكسندر الثاني ، كان إسميخانوف مترجمه. كما يشهد أن الملك عانق الإمام وقبله. بعد أن قدم الإمبراطور شامل المال ، ومعطفًا من الفرو الأسود وقدم الهدايا لزوجاته ، وبنات بنات زوجة الإمام ، أرسل شامل إلى مستوطنة في كالوغا. وذهب معه 21 من الأقارب إلى هناك.

انتهت حرب القوقاز تدريجياً. فقدت القوات الروسية حوالي 100 ألف شخص في 49 عامًا من القتال. بموجب أعلى مرسوم ، تم إعفاء جميع يهود الجبال من أجل الشجاعة والشجاعة من دفع الضرائب لمدة 20 عامًا وحصلوا على الحق في التنقل بحرية في جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية الروسية.

مع بداية حرب حديثة جديدة في القوقاز ، غادر جميع يهود الجبال الشيشان وتم نقلهم إلى أرض أجدادهم. غادر معظمهم داغستان ، ولم يبق أكثر من 150 عائلة. أود أن أسأل من سيساعد الجيش الروسيفي محاربة قطاع الطرق؟ ..