واسم الله في الاسفار العبرانية سر غامض. غالبًا ما ينطق الناس الأحرف الأربعة اسم الله, יהוה مثل "يهوه" أو "يهوه" ، لكن الحقيقة هي أننا لا نعرف حقًا كيف نلفظها بشكل صحيح. تترجم معظم ترجمات الكتاب المقدس هذه الكلمة على أنها "رب" ، وبنفس الطريقة ، عندما نقرأ بالعبرية ، نقول دائمًا "Adonai" بدلاً من ذلك ، والتي تعني "الرب". نحن لا نحاول حتى نطقها. ومع ذلك ، فإن التحليل الدقيق لهذه الأحرف الأربعة هو تدريب مفيد إلى حد ما يشير بطريقة مفاجئة إلى المسيح.

في الفصل الأول من سفر التكوين ، استخدمت كلمة "إلوهيم" للإشارة إلى الله ( אֱלֹהִים ) ، وهو مصطلح عام للإله أو الآلهة ، ومن المثير للاهتمام أنه يحتوي على. في Gen. 1 يُشار إلى إلوهيم بـ "هو" (مذكر ، مفرد) ، لكنه يتكلم بصيغة الجمع ( "دعونا نجعل الإنسان في الصورة الينا[و] في الشبه الينا” ). ومع ذلك ، في Gen. 2 يظهر اسم الله المكون من أربعة أحرف أولاً יהוה ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا ، يُشار إلى الله أساسًا بهذا الاسم الفريد.

اسم الله قدوس

يفضل اليهود ، في الغالب ، تجنب استخدام أي اسم لله ، وكثيرًا ما يكتبون كلمة الله على أنها "Gd" ، أي بصيغة مختصرة. كثير من الناس يسمون الله "هاشم" ، وهو ما يعني "الاسم" (مع مقال التعريف ، على غرار اللغة الإنجليزية - الترجمة التقريبية) ، أو استخدام تسميات أخرى مماثلة. "باروخ هاشم!" (التي تعني "مبارك الاسم!" أو "مبارك الرب!") - يمكن سماع هذه العبارة في إسرائيل عدة مرات في اليوم. هذه الأحرف الأربعة ثمينة للغاية لدرجة أننا قمنا بتغيير التواريخ التي تحتوي على هذه الأحرف الأربعة على التوالي - 15 ( יה ) و 16 ( וה ) تاريخ كل شهر - احتراماً لأربعة أحرف بسم الله. وبالمثل ، هناك تقليد لتجنب كتابة اسم الله لمنع حدوث تدنيس للمقدسات إذا تم التخلص من هذه الورقة أو تمزقها أو محو النقش.

اسمه مقدس.

فقال موسى لله اني آتي الى بني اسرائيل واقول لهم اله آبائكم ارسلني اليكم. فيقولون لي ما اسمه؟ ماذا علي أن أقول لهم؟

قال الله لموسى: أنا من أنا... فقال هكذا قل لبني اسرائيل. ارسلني الرب اليكم. ثم قال الله لموسى: هكذا قل لبني إسرائيل. رباله آبائكم اله ابراهيم اله اسحق واله يعقوب ارسلني اليكم. هذا هو اسمي إلى الأبد ، وذكري من جيل إلى جيل. " (خروج 3: 13-15)

هل انا من انا(عبارة "أنا من أنا" بالعبرية هي אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה - إيه آشر هيي، ترجمة أكثر صحة إلى اللغة الروسية. - "أنا من هو" - تقريبًا. بقدر ما قد يكون الأمر محيرًا لموسى ، إلا أن الله يصر على أنه لا يمكن تصنيفه ، فهو عادل كذلك.

الله يسخر منا عندما نتجادل حول ما إذا كان موجودًا أم لا ، لأنه هو تعريف الوجود ذاته!

فتح كنز دفين من قواعد اللغة العبرية

نقطة مثيرة للاهتمام مع الأفعال في الكتاب المقدس العبرية هي أنها غالبًا ما تُكتب على أنها زمن المستقبل بالنسبة لنا اليوم ، ولكنها تمثل الفعل الماضي. والعكس صحيح! عادة ما تكتب النبوءات بهذه الطريقة الإنسان المعاصرعند الحديث عن العبرية ، يبدو الأمر وكأنه بصيغة الماضي ، ومع ذلك فهو يدور حول الأشياء التي يجب أن تحدث في المستقبل. إن الزمن نفسه وصيغة الأفعال ليسا واضحين ، لأن مؤلف النص الكتابي يعيش خارج الزمن. يمكنه أن يتنبأ بالأحداث المستقبلية كما لو كانت قد حدثت بالفعل ، ويمكنه وصف الحدث الماضي بطريقة تشير القصة إلى حدث يجب أن يحدث في المستقبل ، على سبيل المثال ، في القصص و.

سأخبرك بشيء آخر مضحك عن العبرية: الفعل "to be" موجود فيها فقط في زمن الماضي والمستقبل ، لكنه لا يحتوي على صيغة المضارع.

نحن لا نتكلم العبرية "وية والولوج يوجدجوعان"(كما في اللغة الإنجليزية - تقريبًا لكل) ، نقول فقط "أنا جائع"... نحن لا نتكلم "هذا الجدول يوجدكبير"، نحن نتحدث "هذا الجدول كبير"... استطيع ان اقول "وية والولوج كنتجوعان "، أو "وية والولوج إرادةجوعان "، لكن لا "وية والولوج يوجدجوعان ".

في العبرية ، لا يوجد فعل "هو" ("يكون" في المضارع). لماذا ا؟

ربما لأنه في اللغة العبرية ، لغة الكتاب المقدس ، فإن صيغة المضارع "to be" محجوزة لاستخدام الله فقط.

وحده الله يستطيع أن يقول "أنا موجود".

وربما يساعدنا هذا في فهم جزء من لغز التتراغراماتون. יהוה ... إذا نظرنا إلى النص العبري الأصلي ، والذي يُقرأ بالروسية "أنا ما أنا عليه" ، فإنه يبدو (للمتحدث العبري الحديث) كما لو كان في المستقبل: "سأكون الشخص الذي سيكون" (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ). ومع ذلك يتم ترجمته في المضارع! مشوش؟ توضح هذه العلاقة بين أزمنة فعل "to be" أن إلهنا كان وسيظل دائمًا.

علاوة على ذلك ، فإن أحرف اسم الله المكونة من أربعة أحرف ( יהוה ) هي اختصار لعبارة "كان ، هو ، وسوف يكون"! هذه الحقيقة ، بشكل مدهش ، لاحظها الحاخامات منذ زمن بعيد.

تفسير رباني

من المثير للاهتمام أن نرى كيف أن عبارة "أنا من أنا" ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) أيضًا بصيغة المضارع في Targum Yonathan ، وهي ترجمة حاخامية مبكرة للكتاب المقدس إلى الآرامية بواسطة جوناثان بن عزيئيل ، تلميذ هيليل وعالم القانون الذي عاش في القدس في عهد الملك هيرودس.

ترجم هذه العبارة إلى الآرامية كـ “אֲנָא הוּא” التي في اللغة العبرية الحديثة ( هو العاني) تعني حرفياً "أنا هو". هذه هي أقرب طريقة لقول "أنا" بالعبرية - صيغة المضارع للمفرد الأول من الفعل "to be".

قال الله لموسى: أنا من أنا... فقال: هكذا قل لبني إسرائيل: موجود[يهوه] ارسلني اليك. (خروج 3:14 ؛ المجمع الكنسي العابر).

"أجاب الله موسى: - أنا من أنا... قل للإسرائيليين: 'وية والولوج'أرسلني إليك ". (خروج 3:14 ؛ ترجمة روسية جديدة)

فقال جد لموشيه: سأفعل ... كما سأفعل ...فقال: هكذا قل لبني إسرائيل: "سألتزم"أرسلني إليك ". (خروج 3:14 ؛ ترجمه ف. غورفينكل)

في التفسير الحاخامي ، يعكس الاستخدام الثلاثي للكلمة ثلاث مرات: الماضي والحاضر والمستقبل.

1. كان.
2. هو هناك.
3. سيكون دائما.

يعلّم الحاخام إسحاق في شيموت رباح:

"قال الله لموسى:" أخبرهم أنني الآن الشخص الذي كنت عليه دائمًا وسأظل كذلك "؛ لذلك كلمة "مرحبا" كتب ثلاث مرات.”

الله والإنسان فيرخوفسكايا سيرجي سيرجيفيتش

الفصل الأول. الله هو

الفصل الأول. الله هو

لقد سبق أن ذكرنا اسم الله الرب الذي يعني "هو" أو "الذي هو" أي أنا موجود. ذكرنا ذلك في الترجمات العهد القديمبدلاً من اسم يهوه ، توجد كلمة الرب ، لأنه من المحتمل أنه في عصر الترجمات الأولى (حوالي القرن التاسع قبل الميلاد) ، تقديراً لاسم الله الأعظم والأقدس ، لم يجرؤ اليهود على القيام بذلك. انطق باسم الرب وبدلاً من ذلك قل "الرب". يُقدَّر اسم يهوه يهوه باعتباره أعظم اسم لله ، في أصله ومعناه. لقد كان الآباء معروفين بالفعل ، لكن الله أظهر لموسى في أكثر اللحظات أهمية في تاريخ العهد القديم أن يهوه هو اسمه الرئيسي والصحيح (خروج 3 ، 1-15 ، 6 ، 1-4). يدعو الله نفسه ليس فقط يهوه - يهوه ، ولكن أيضًا "أنا هو الذي" أو "أنا موجود". معنى الاسم واضح: الله وحده يمتلك الوجود الحقيقي ؛ إله واحد موجود دائمًا وهو نفسه دائمًا ؛ لذلك فهو وحده يمكن أن يكون مصدر وجود كل من شعب إسرائيل والعالم بأسره. أن تكون في اتحاد مع الله يعني المشاركة في مصدر الوجود ذاته.

لا توجد كلمة ليهوه في العهد الجديد اليوناني. يمكن فهم كلمة الرب فيها إما كبديل عن الرب ، أو بالمعنى الدقيق (الرب ، الرب). ومع ذلك ، و العهد الجديديدرك أن الله له كائن كامل ، مدعيا أن له حياة أبدية كاملة ... الآباء القديسون ، الذين يعترفون بالحقيقة نفسها ، يؤمنون أحيانًا أن الله لا يملك لغة بشريةومع ذلك ، فإن اسم يهوه جدير تمامًا باسمه ، ومن بين جميع أسماء الله ، تم التعرف على اسم يهوه كأفضل الله (على سبيل المثال ، غريغوريوس اللاهوتي ، وأفرايم السرياني ، ويوحنا الدمشقي).

يقول ب. أوغسطين. "لا شيء فوقه ولا خارجه ولا بدونه". إنه الكائن المطلق ... وفقًا لديونيسيوس الأريوباجي ، فإن الله ليس فقط سبب كل الوجود وكل الأشياء الجيدة ، بل هو أيضًا الوجود نفسه ، كائن نقي لا حدود له. هذه الفكرة مشتركة بين العديد من الآباء. قال القديس القديس: "له ملء الوجود الذي منه كل الوجود". غريغوريوس اللاهوتي.

كلتا الطريقتين الكلاسيكيتين للديالكتيك اللاهوتيين تؤديان إلى فكرة أن الله كائن مطلق: مفجع وخاطيء (أي التأكيد والإنكار). عندما ننسب إلى الله الصفات الإيجابيةوخصائصها ، ندرك أن أحلى الله هم الأقل جانبًا ، لأن وجود الله ، من الواضح ، لا يقتصر على أي ملكية واحدة. كل ما نعبر عنه بموضوعية عن الله يعبر عن طريقة أو أخرى لوجود الله ، ولكن من الواضح أن الأساس المشترك لكل طرق الوجود هذه هو كيان الله النقي جدًا ، والذي يحتوي على هذه الصور. سيكون من الممكن بناء تسلسل هرمي كامل لخصائص الله ، والذي سيعود إلى فكرة يهوه الله. لذلك ، على سبيل المثال ، الله هو إله كل شخص ، على قدم المساواة - إله الشعوب ("إله إسرائيل") ، وإله البشرية جمعاء ، وأخيراً ، إله الكون بأسره. ولكن حتى في خلق الكون كله ، يظهر الله نفسه جزئيًا فقط. إن قدرته المطلقة وصلاحه وحكمته تتخلل كيان الله بأكمله ولا يتم التعبير عنها في الخليقة فقط. أخيرًا ، تعود جميع خصائص وأفعال الله بشكل عام إلى كائن الله الأسمى الثالوثي.

يسعى علم اللاهوت الأبوفاتي إلى تحرير فكرتنا عن الله من قيود تفكيرنا ، وينكر في الله كل ما قد لا يستحقه في أفكارنا. في هذا الطريق ، جادل بعض الآباء حتى أن الله أعلى من أن يكون هو نفسه) ، لكن هذا يعني فقط أن الكائن الذي يمكننا تخيله ، حتى التفكير في الله ، لا يزال غير كامل مقارنة بكيان الله الحقيقي ، وبالتالي فإن الله موجود. أعلى من أي كائن آخر ، وهو ما نعتقده ، على وجه التحديد لأنه كائن كامل. ينكر في الله كل ما يحدّنا ونتوصل إلى استنتاج مفاده أن الله هو الأسمى ، وبالتالي لا يمكن فهمنا لكوننا ... جون دمشقي) ؛ في جوهرها ، تنتمي إلى كل اللاهوت الأبوي ، لأن عدم فهم الله ، الذي تؤكده المسيحية كلها ، لا يعني أبدًا عدم وجود الله ، بل يعني فقط تفوقه المطلق على فكر الخلق.

منذ العصور الأولى ، أكد اللاهوت المسيحي أن الله ليس له أصل (agenetos). عندما أعلن الأريوسيون أن غياب الأصل هو جوهر الإله ، رفض آباء الكنيسة هذا الرأي ، لأنه لا توجد خاصية منفصلة ، ناهيك عن الملكية السلبية ، يمكن أن تستنفد الجوهر الإلهي: الله هو الكمال غير مفهوم لنا. ومع ذلك ، هذا لا يعني أنهم بدأوا في إنكار "عدم سبب" الله ... الله موجود: كيانه ، كما كان ، حقيقة أبدية مطلقة. أحيانًا تتسلل فكرة "الأصل الذاتي" لله إلى اللاهوت ، أي فكرة أن الله يأتي من ذاته أو أنه مخلوق بنفسه. لكن هذا الفكر خاطئ: يقول أوغسطينوس بحق أنه بالمعنى الدقيق للكلمة من المستحيل عمومًا أن يأتي المرء من نفسه ، لأن هذا يجب أن يكون موجودًا قبل وجود المرء. وكذلك St. يقول غريغوريوس النيصي أننا إذا صعدنا إلى الله ، فيما يتعلق بالسبب الأول لكل شيء ، فمن الواضح أن هذا السبب الأول لا يحدث بدون بداية ، وإلا فلن تكون الأولى. الله ، الذي ينحدر من شخص ما ، لن يكون بعد ذلك الله ، لأنه لن يكون كائنًا مستقلًا تمامًا.

لقد أشرنا مرارًا وتكرارًا إلى أن جميع آباء الكنيسة تقريبًا يميزون بين وجود الله وجوهره بمعنى أن وجود الله هو حقيقة بالنسبة لنا ؛ يمكن أن نكون مقتنعين به بطرق مختلفة ، لكن لا يمكن إنكاره إلا بسبب عدم التفكير أو الحقد. إن جوهر الله ، أي الحقيقي (وليس فقط الذي يمكننا تخيله تقريبًا) ، المحتوى المطلق للكائن الإلهي ، معروف لنا فقط في تجلياته. لذلك نحن مقتنعون بأولوية الوجود فيما يتعلق بمحتواه المحدد: يمكن للأشياء أن تكون مختلفة ، لكنها أولاً وقبل كل شيء ، ولأنها كذلك ، يمكن أن تكون شيئًا أو آخر. هذا ، بالطبع ، لا يعني أن الوجود يمكن أن يكون بلا معنى - نوع من "الوجود العام" الفارغ والمجرّد. لكن قبل كل شيء ، الله هو الحقيقة المطلقة.

إذا كان الله كامل الوجود أو الوجود ذاته ، فمن الطبيعي أنه أيضًا مصدر كل الوجود ، بدايته. هذه الفكرة شائعة في جميع أنحاء اللاهوت المسيحي. كل شيء موجود فقط لأنه يشارك في الله: يشترك على وجه التحديد ، وليس متطابقًا معه. لو كان. كان متطابقًا ، كما يعتقد مؤمنون بوحدة الوجود ، إذًا كان يجب أن يكون له الكمال الإلهي والخلود الطبيعي ، لكن في العالم المخلوق نرى العكس - لا يوجد شيء مثالي وكل شيء مؤقت ... مشاركة الكائن الإلهي ذاتها هي هدية يهوه ، نتيجة عمل كل حسن نيته. كل مخلوق هو احتمال قابل للتحقيق باستمرار ، وهذا الإدراك للاحتمال ينشأ من الفعل في خلق كيان الله ، وهذا الفعل في حد ذاته ممكن إلى الحد الذي يستطيع أو يريد كائن مخلوق أن يدركه. وهكذا ، لدينا كل شيء من الله ، بقدر ما نستطيع أو نريد تكييف عمله فينا. إن مقياس إدراكنا ، بالطبع ، محدود ، لكن ما نشارك فيه هو وجود نقي ، يظهر لنا في كل تلك الأشكال الضرورية للمخلوقات. نحن نأخذ من الله ليس فقط الكينونة ، بل كل البركات. حتى bl. قال أوغسطينوس ، مشيرًا إلى أنه لا يوجد شيء دائم في العالم ، وبالتالي لا يوجد شيء يمكن أن يكون الأساس الحقيقي للوجود ، قائلاً: "هناك سماء وأرض. إنهم يبكون أنهم مخلوقون ، لأنهم يتغيرون ويصبحون مختلفين ... إنهم يبكون أيضًا لأنهم لم يخلقوا أنفسهم ، - "لم نكن ، بينما لم نكن ، لنكون قادرين على خلق أنفسنا!" وهذا الصوت الذي يتحدث إلينا هو الدليل نفسه. لذلك أنت يا رب خلقتهم. أنت جميلة لأنها جميلة. أنت جيد لأنها جيدة. أنت موجود لأنها موجودة! لكنهم ليسوا جميلين وصالحين تمامًا ولا يتواجدون بشكل مثالي مثلك أنت ، خالقهم. مقارنة بك ، ليس لديهم جمال ولا صلاح ولا كيان. نحن نعلم هذا ونشكرك وعلمنا مقارنة بعلمك - جهل! " "في الله - سبب الوجود ، أساس المعرفة ، نظام الحياة". بدون الله لا يوجد كائن ولا معرفة ولا حقيقة ولا خير من أي نوع ... وكتب ديونيسيوس الأريوباجي أن الله معروف في كل شيء ، على أنه سبب كل شيء. واستذكر هذا ، سانت. يتابع يوحنا الدمشقي: "الله هو سبب وبداية كل شيء ، جوهر كل ما هو موجود ، حياة الحي ، عقل العقلاني ، عقل الأذكياء ، عودة واسترداد الذين تخلوا عنه. ، تجديد وتحول الفاني في الجوهر ، معقل مقدس لمن اهتزته الشكوك الجائرة ، وسلامة من يقف ، والطريق والتوجيه الصحيح لمن يسلكون إليه ... الله الذي أوصلنا من العدم إلى الوجود. ، هو أبونا ... هو الراعي ... يضيء للمرسومين على الأسرار ؛ بوغونا شالي (ر. هـ- بداية اللاهوت) لمن يعشق ؛ السلام مع العداء. البساطة لمن يحبون البساطة. الوحدة للذين يكافحون من أجل الوحدة. البداية الفائقة الوجود والابتدائية الفائقة للجميع ، البداية والإعلان الجيد للأعمق ، أي معرفة الذات وفقًا لكرامة وقبول الجميع ". بعبارة أخرى ، الله هو الأساس الكامل للوجود وكل أشكاله الإيجابية.

في اللاهوت ، أثير السؤال حول اسم الله الذي يعبر بشكل أفضل عن الله - يهوه أم الصالح. قال أوريجانوس أن الصالح والحاضر واحد واحد ، لأن الوجود خير. من ناحية ، كتب ديونيسيوس أريوبا جيث: "بالمعنى الدقيق للكلمة ، الله ليس كائنًا بطريقة أو بأخرى (أي ، طريقة الوجود هذه أو تلك) ، ولكنه مطلق وغير قابل للتحديد ، لأنه يحتوي في نفسه على ملء يجري ... هناك وجود كل ما هو موجود ". "الشركة مع الوجود هي شركتنا الأولى: فقط بالوجود يمكننا أن نحيا الحياة والحكمة والتقوى. "كل صور الوجود ، بفضل السر الذي نوجد منه) ، تشارك نفسها في كائن نقي ، ولا يوجد كائن لن يكون كيانه النقي هو جوهره الثابت." لذلك ، فإن الوجود النقي (الوجود على هذا النحو) هو أساس كل شيء. ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، يعلن ديونيسيوس الأريوباجي أن الخير هو جوهر الله. الكينونة تعتمد عليها ... يعترض القديس يوحنا الدمشقي ، في إشارة إلى هذا الرأي لديونيسيوس ، أن "الخير ... لا يعبر عن جوهر الله": يهوه هو الاسم الرئيسي لله ، بالنسبة لله "في ذاته يشمل الكل "... هذا الخلاف مثير للاهتمام لأنه يوضح لنا العلاقة التي لا تنفصم في الوعي المسيحي بين الوجود والخير. الوجود الحقيقي هو الخير ؛ الكائن الشرير يموت.

الكائن الحقيقي ليس تجريدًا فارغًا. إن إدراكها هو أساس كل تجاربنا: بغض النظر عما نختبره ، فإننا ندرك شيئًا ما يحدث بالفعل ، على الأقل في أنفسنا. يمكن أن تكون الأشكال الملموسة للوجود لا حصر لها ، لكن كل شيء موجود يحتوي بالضرورة على أربعة مبادئ. أولها هو المبدأ الأقنومي أو الشخصي (بمعنى واسع) ؛ كلمة "أقنوم" تعني حرفيا "الأساس الفرعي" ("ما يقع تحته"). كل شيء موجود له مالك أو حامل ، سبب مباشر خاص به. في الأشياء والكائنات المادية ، تكون قوة الفعل أو الحياة مخفية دائمًا ، والتي تتجلى في جميع حالاتها وأفعالها. في النفس البشرية ، وراء كل شيء أنفسنا ، التي ترغب ، وتفكر ، وتشعر ، وما إلى ذلك ... إن كيان الله ليس أيضًا "وجودًا بشكل عام" أو قوة غير شخصية ، بل هو كيان الله ، والله يكشف عن كليهما. في العهد القديم وكنيسة العهد الجديد ، كروح شخصي ... إن الوجود الروحي غير الشخصي مستحيل. في الواقع ، يمكن اختزال الوجود الروحي إلى ثلاثة أشكال أساسية: الإرادة ، والتفكير ، والمشاعر. لكن الفعل الإرادي هو دائمًا عمل شخص ما ، والذي له سببه وهدفه في شخصية الشخص. في الله ، من الواضح أنه من المستحيل الاعتراف بالدوافع المستقلة عن نفسه ... افترض العديد من الفلاسفة أن الفكر غير الشخصي ممكن ، لكن الفكرة التي لم يتصورها أحد هي خيال حقيقي لم يقابله أحد في أي مكان. من سبق أن لاحظ فكرة لا تنتمي إلى كل روحي حي؟ - لشخص ، ملاك ، الله؟ .. نلتقي أيضًا بفكرة "التفكير في نفسه" ، ولكن بعد ذلك يصبح الفكر نفسه كائنًا شخصيًا قادر على التفكير في نفسه. ومع ذلك ، فإن الأفكار ككائنات حية خاصة لم يلاحظها أي شخص فحسب ، بل كانت مستحيلة أيضًا ، حيث لا يمكن لأي كائن روحي التفكير فقط. لذلك ، فإن فكرة الملائكة كأفكار مجسدة غير ناجحة ... ويمكن قول الشيء نفسه عن المشاعر: المشاعر المنفصلة عن شخصية حية لا يمكن تصورها ... وبالتالي ، فإن الوجود الروحي ضروري شخصيًا. حيث لا يوجد حدس مباشركلمات الشخصية ، هناك - في الطبيعة الحية وغير الحية - هناك قوى تعمل وتتحقق في الكائنات الحية أو الأشياء المادية.

يمكن أن يكون غير نشط؟ مرة أخرى ، نحن لا نلاحظ مثل هذا الوجود في أي مكان: كل شيء في الكون يعمل بطريقة أو بأخرى ، وكل شيء حقيقي في الإنسان يكون نشطًا دائمًا. لكن بصرف النظر عن هذه الحقيقة ، ليس من الصعب الاقتناع باستحالة عدم النشاط. كيف يمكن للقوة أو الشخصية أن تعبر عن نفسها ، إن لم تكن في الواقع؟ على وجه الخصوص ، كل رغبة أو فكر أو شعور نشط. يجب أن يكون الشخص مرتبطًا بكامل محتوى كيانه (على سبيل المثال ، بمشاعره وأفكاره وما إلى ذلك) ؛ ولكن إذا لم يكن هذا الموقف تفاعلًا حقيقيًا ، فلن يكون الشخص قادرًا على تحديد أي شيء في حياته (على سبيل المثال ، التفكير أو الرغبة في ذلك ، وليس آخر) ، ولن يكون المحتوى الكامل لتجاربنا قادرًا على تحديد حالة شخصيتنا: بغض النظر عما نفكر فيه أو لا نشعر به ، ستظل أنفسنا دائمًا غير مبالية بكل شيء. الوجود الروحي هو الحياة: وهذا ما أكده الكتاب المقدس بشدة ، على حد سواء عن الإنسان وعن الله.

أخيرًا ، لكل كائن محتوى محدد خاص به. هذا واضح لدرجة أنه بالكاد يحتاج إلى إثبات. يمكن وصف كل شيء في الطبيعة بأنه ظاهرة موضوعية للواقع. وبالمثل ، فإن حالتنا الداخلية هي هدف بالنظر إلى أنه يمكننا وصفه. وبالمثل ، فإن وجود الله ، بالطبع ، ليس فارغًا ...

لذلك ، يتضمن كل كائن مبدأ شخصيًا ، يتم الكشف عنه أو تحقيقه بشكل فعال في محتواه الموضوعي. بمعنى آخر ، كل الوجود هو وحدة الشخصية والحياة والجوهر. الوحدة هي المبدأ الرابع الضروري. لا تنفصل البداية الشخصية في الوجود عن الحياة والجوهر: فالشخصية موجودة فقط بقدر ما تعيش من خلال محتواها الموضوعي. الشخصية المطلقة من الحياة وطبيعتها لا شيء. تصبح الحياة مستحيلة إذا لم يكن لها سببها ولا هدفها في الشخصية ، وإذا كانت عقيمة وخاوية. أيضًا ، يتم تحديد جوهر كل كائن حي من خلال حياته الشخصية وهو موجود للفرد والحياة. لماذا أحتاج إلى كل ثروتي الروحية إذا لم أعيش؟ ..

تتغلغل الوحدانية في الوجود الروحي في أعمق طريقة. خذ على سبيل المثال المعرفة: الإدراك الشخصي أو تجربة الفكر ، وفعل التفكير ومحتوى الفكر داخلي واحد ، على الرغم من اختلافهما في طريقة الوجود *

بدايات الشخصية والجوهر والحياة والوحدة أساسية في الوجود الروحي ، وهي ضرورية للغاية وغير قابلة للاختزال إلى أي شيء آخر. لكنهم بالطبع لا يستنفدون ملء الوجود. بفضل وحدة الروح ، بغض النظر عن مدى ثرائها ، تظل دائمًا كائنًا متكاملًا ، يمكن أن يوجد فيه تنوع غير محدود. الوجود الروحي كامل ومتعدد ؛ إنه موجود فقط في كائنات شخصية متكاملة: في الناس ، في الملائكة ، في الله ... دعونا نتحدث الآن عن عقيدة الله ككائن واحد.