ما نوع ولاية الأرسطوتية التي تعتبر الأفضل. تعاليم أرسطو حول الدولة. صلاحيات سيئة وحسن: الخصائص

علامات الحمل بعد زرع الجنين
يرتبط مزيد من التطوير وتعميق الفكر السياسي والقانوني القديم بعد أفلاطون باسم طالبه ونقده في أرسطو (384-322 قبل الميلاد)، الذي يملك الكلمات المجنحة: "أفلاطون صديق، ولكن صديق أكبر - حقيقة. " 1 أرسطو هي واحدة من أكثر المفكرين متعدد الاستخدامات في التاريخ.أثرت أرسطو على جميع فروع العلوم تقريبا في عمله.واحدة من السمات المميزة للنشاط العلمي لأريستوت هي متعددة الأوجه.
ولدت أرسطو في مدينة التداول Ellinsky الصغيرة، فيما يتعلق به غالبا ما يتم استدعاؤه في الأدب في الأدبيات. وصل إلى أثينا (في 367 قبل الميلاد)، حيث درس، ثم تدرس في الأكاديمية الأفهرونية حتى وفاة مؤسسه. ترك أثينا (في 347 قبل الميلاد)، عاش أرسطو لسنوات عديدة في الدول اليونانية الأخرى، وفي 342-340. قبل الميلاد ه. بناء على دعوة من الملك المقدوني فيليب الثاني شارك في تربية ابنه ألكساندر.
من 335 قبل الميلاد ه. أرسطو مرة أخرى في أثينا. هنا أسس مدرسته الفلسفية - Lyceky (Lyceum) وقادها تقريبا حتى نهاية حياته.
كان أرسطو مؤلف غزير، لكن العديد من أعماله تضيع. يتم إضاءة المواضيع السياسية والقانونية بالتفصيل في مثل هذه الأعمال المحفوظة بأنها "السياسة"، "بولندا الأثينية" و "الأخلاقيات".
    سياسات السياسات والأشياء
المركز الرئيسي بين أعمال أرسطو مكرسة لدراسة الدولة والمجتمع، بالطبع، هو "السياسة". حاول أرسطو أن يكون تطورا شاملا لسياسة العلوم. السياسة كعلوم مرتبطة ارتباطا وثيقا بالأخلاقيات. ينطوي الفهم العلمي للسياسة، وفقا لأفكار أرسطو، الأفكار حول الأخلاق (الفضائل)، معرفة الأخلاقيات (الأخلاق).
كائنات العلوم السياسية ممتازة وعادلة، ولكن تتم دراسة نفس الكائنات كفضائل في الأخلاق. تظهر الأخلاقيات كدخول إلى السياسة، حيث قدمها.
أرسطو يميز نوعين من العدالة: التعادل والتوزيع. معيار المعادلة هو "المساواة الحسابية"، ونطاق تطبيق هذا المبدأ - مجال معاملات القانون المدني، تعويض الأضرار، العقوبة، إلخ. عائدات العدالة التوزيعية من مبدأ "المساواة الهندسية" والوسائل تقسيم الفوائد العامة للميزة، بما يتناسب مع مساهمة ومساهمة عضو معين في الاتصالات. من المحتمل هنا أن تنتهي المساواة وغير المتكافئة مع الفوائد ذات الصلة (الطاقة، الوفاة، المال).
النتيجة الرئيسية للبحوث الأخلاقية، الضرورية للسياسة، هي الحكم الذي لا تستطيع العدالة السياسية إلا بين الأشخاص المجانيين والمتساويين الذين ينتمون إلى نفس المجتمع، ويهدف إلى رضاهم عنهم (Avtarka).
إن البناء النظري للسياسة المثالية هو المهمة النهائية التي يتم تعيين أرسطو في "السياسة". سيتم تبريره تماما من خلال البحث عن المواضيع التي تربط السياسة المثالية للأرسطية مع البوليشات اليونانية الرابع. قبل الميلاد والظروف الخارجية والداخلية لوجودها. بالطبع، هذا لا يستنفد اتصال محتوى أطروحة أرسطو مع العهد، الذي عاش فيه.
حجج الكمال، من وجهة نظر المؤلف، تستغرق السياسة الكثير من الفضاء في "السياسة" (الكتاب السابع والثامن؛ يجب إضافة تحليل نظريات أسلافه والمعاصرين في الكتاب الثاني الى هذا). 2 هذا المنطق الذي يشغله بشكل مسبق عقيدة الفضاء أكثر بكثير حول السياسة على الإطلاق. نجد هنا الأساس المنطقي للتفكير بأن السياسة هي أعلى شكل من أشكال الجمعيات التي تعزز تحقيق حياة سعيدة، أي. الحياة ساكن مع فضيلة؛ هنا يخضع مفهوم السياسة لتقطيعه على أبسط عناصره. إذ تشير إلى الطبيعة، بشكل غير قانوني، في رأيه، فإن القدرات العقلية بين الناس، ويحمي أرسطو واحدة من أنابيب المجتمع السيطرة. كما أنه بمثابة مدافع عن أماكن أخرى لمجتمع قديم - الممتلكات الخاصة، مما يبرر ذلك بحقيقة أن الحاجة إلى الملكية هي سمة من سمات الإنسان في الطبيعة.

3. حالة أرسطو

أرسطو هو مؤسس النظرية السياسية، وتميز الدولة بمجموعة معينة، بطريقة معينة من الاندماج والتواصل مع التواصل السياسي فيما بينها. قضيب التواصل السياسي هو القوة، بحكم الشخص الذي يمتلك الشخص نفسه مماثل ومجاني. أدرك أرسطو الدولة الدولة كجماعة من نوع خاص، نشأت من أجل احتياجات الحياة، ولكنها موجودة كدولة كافية ذاتيا لتحقيق حياة الخير. رأى مؤلف "السياسيين" في مثل هذه المجموعة ليس فقط بعض مجموعة من الناس، ولكن الاتحاد، جمعية مواطني الناس مجانا ومتساوي. المواطنون في عيون مجتمعات أرسطو من دولة واحدة. دائما دائما، عندما لاحظ أرسطو دولة كأشياء معينة بوضوح (وإن كانت اجتماعية)، تم تلخيص انطباعاته الخاصة بتكوينها في الصيغة: الدولة هي مجمل المواطنين. من هذا لا يتبع، كما لو أنه لم يلاحظ مختلف المجموعات العامة الموجودة في الدولة، مؤسسات الهيئة العامة، تمايز الأدوار السياسية (المملوكة والموضوع)، المعايير والإجراءات الحياة السياسية ومع ذلك، إظهار أريستوتيليان للمظهر العام للدولة المخصصة في الوقت المحدد في لحظة الإنجيلات والنزاهة، وعنصر جميع أعضائها (المواطنين). إن تصور المظهر العام (تنظيم) الدولة كمجتمع مدني موحد، راسخ المجتمع السياسي راسخا راسخا في تاريخ العقلية السياسية الأوروبية.
يبدأ النظر في نظريات الأجهزة المختلفة بأرسطي بتحليل مشروع أفلاطون (سقراط). ويؤكد بشكل خاص على صعوبة تنفيذ هذا المشروع في الممارسة العملية. ينتقد أرسطو الموقف النظري للنزهات - رغبته في تقديم وحدة كاملة في الدولة، بغض النظر عن المتعدد الفعلي. في "قوانين" أفلاطون، يجد أرسطو عبارات تعسفية، وفي بعض الحالات أحكام سيئة التصور تهدد عندما تكون في الحياة أو غيرها من الصعوبات والنتائج غير المرغوب فيها.
وإذ تدرك فائدة المساواة بين الممتلكات في العلاقات المتبادلة بين المواطنين، يرفض أرسطو أن يروا علاجا من جميع الغضب العام. بعد تفكيك مشروع Hippotom في Miletsky، يكشف عن التناقضات في أساسياتها: المزارعين الذين لا يستطيعون حمل الأسلحة (مثل الحرفيين)، في Hypotoma المشاركة في الإدارة الحكومية جنبا إلى جنب مع المحاربين؛ وفي الوقت نفسه، يوافق ARISTOTLE، الواقع يدل على أن أولئك الذين ليس لهم الحق في ارتداء الأسلحة لا يمكنهم احتلال نفس الموقف في الدولة مع أولئك الذين لديهم هذا الحق. 3.
وبالتالي، فإن أرسطو يأتي إلى استنتاج مفاده أن المشاريع المقترحة أمامها، إذا تم تنفيذها، لن توفر أفضل حياة لمواطني الدولة.
في بداية دراسة أنواع الأجهزة الحكومية، فإن أرسطو تضعف النظر في مسألة الدولة بشكل عام. بادئ ذي بدء، يحلل مفهوم المواطن، من وقت لآخر يشير إلى ممارسة السياسات اليونانية. صياغة أرسطو استنتاجها على النحو التالي: "هناك العديد من أنواع المواطن ... مواطن معظم ميزة هو الشخص الذي لديه مجمل الحقوق المدنية". 4 وجهة نظر أخلاقية تلعب دورا كبيرا في مباني أرسطو، يشجعه على تقديم سؤال على الفور حول علاقة فضائل مواطن حقيقي فضائل شخص جيد. انسحاب أرسطو هو: هذه الفضائل متطابقة في حالة واحدة وتختلف في الآخر. وهنا، فإنه يعطي نفسه لمعرفة التثبيت الشامل للفيلسوف: لحل الأسئلة النظريية الغامضة، يسترشد باعتبارات الطبيعة المجردة، وبضيفة تصل إلى تعقيد وتنوع الواقع، ولا سيما الواقع السياسي وبعد
في "سياسة" أرسطو، المجتمع والدولة ليست مختلفة أساسا. ومن هنا كانت الصعوبات الكبيرة في فهم تعاليمه. لذلك، يحدد شخصا مثل Zoon Politikon - "الحيوان السياسي". ولكن ماذا يعني هذا؟ هل هناك شخص جمهور أو حيوانات ولاية؟ الفرق كبير، لأنه يمكن أن يكون هناك مجتمع ودون دولة ... ولكن لالتهاب الطعنة فمن المستحيل. تظهر الدولة في مقالها بطريقة طبيعية وضرورية لوجود أشخاص - "اتصالات هؤلاء الأشخاص من الناس من أجل وجود أفضل" (polit، VII، 7، 1328A). ولكن لهذا الاتصال، هناك حاجة إلى الترفيه وفوائد خارجية، مثل الثروة والقوة، وكذلك بعض الصفات الشخصية - الصحة والعدالة والشجاعة، إلخ. الدولة، كمواطنين متساوين، يتضمن مجانا فقط. ثم غالبا ما ينكر أرسطو حقوق المواطنة لأولئك منهم، الذي "ليس كافيا" ولا يملك الترفيه لقيادة "حياة سعيدة"، الحرفيين، الفلاحون ...
بالنسبة للأرسطو، بالإضافة إلى أفلاطون، تعد الدولة كليا ووحدة مكونات عناصرها، لكنه ينتقد محاولة Platonovskaya "لإنشاء دولة موحدة". تتكون الدولة من مجموعة متنوعة من العناصر، والرغبة المفرطة في وحدتها، على سبيل المثال، القواسم المشتركة بين الممتلكات والزوجات والأطفال الذين اقترحتهم أفلاطون يؤدي إلى تدمير الدولة. من موقف حماية الممتلكات الخاصة، انتقد أرسطو كل من مشاريع دولة بلاتونوفسكي وحروقها.
الدولة، ملاحظات أرسطو، مفهوم معقد. وفقا لنموذجها، فإنه يمثل منظمة عمل معروفة وتوحد مجموعة معينة من المواطنين. من وجهة النظر هذه، لا يتعلق الأمر بالعناصر الأولية للدولة، كفرد، عائلة، إلخ، ولكن عن المواطن. يعتمد تعريف الدولة كشام على الشخص الذي ينظر فيه المواطن، أي من مفهوم المواطن. مواطن، بواسطة أرسطو، هو الشخص الذي يمكن أن يشارك في قانون القانون والقضاء لهذه الدولة. الدولة كافية لسكان المواطنين الاستفادة من الذات.

3.1. رجل في الدولة

تطوير وتحديد تعاليم أفلاطون، أرسطو في السياسة يثير وضع المواطن. من يجب أن يسمى المواطن؟ بادئ ذي بدء، وجوه المنشأ النبيلة، والغنيات، والفريض الحر ودفع الضرائب التي تنجذب إلى الدولة. هو المواطن لذا بسبب ما يعيش في مكان معين؟ لكن العبيد، والإنجينيين (META) يمكن أن يعيشوا مع مواطني دولة أخرى. كان أرسطو نفسه، وهو مواطن من مقدونيا، في تيفين أثينا. لا المواطنين وأولئك الذين يحق لهم أن يكونوا المدعي والمدعى عليه، لأن الإناهات يستخدمون هذا الحق. فقط في إحساس نسبي يمكن أن يسمى مواطني الأطفال الذين لم يصلوا إلى سن الأغلبية وليس المدرجة في قوائم مدنية خالية من الواجبات. كما تم إطلاق سراح الشيوخ الذين اجتازوا العمر النهائي في أثينا من إعدام الواجبات المدنية. مواطن شخص يشارك في قانون القانون أو القضاء لهذه الدولة. "نحن نسمي حالة من هؤلاء المواطنين، كافية، بشكل عام، على وجود أرسطو،" 5 - يكتب أرسطو، دون مشاركة مفاهيم المجتمع والدولة. لذلك، الوصول إلى المنشور العام هو دليل على الحقوق المدنية. في الممارسة العملية، يعتبر المواطن هو الوالدين والأب، والأم - المواطنين، وليس أي شخص منهم. لذلك، فإن المواطن هو معظم ميزة الشخص الذي لديه مجموعة من الحقوق المدنية. على سبيل المثال، استخدم المواطنون الأثينييون الحقوق الفخرية التالية: الحق في احتلال الوظائف، ليكون قضاة؛ المشاركة في انتخاب المسؤولين؛ الحق في الزواج من الأثينيين؛ الملكية العقارية؛ الحق في ارتكاب التضحيات العامة. في أثينا، لم يستخدموا مجموعة الحقوق بأكملها في عدد المواطنين بموجب قانون تشريعي معين، أي ما يسمى المواطنين المحببين. ليس أي شخص جيد في نفس الوقت هو مواطن، لكن "المواطن هو واحد فقط يقف في موقف معين من الحياة العامة التي لديها أو قد يكون لها سلطة في رعاية شؤون الدولة أو الوحيد، أو مع الآخرين". الشخص الموجود في الطبيعة هو حيوان سياسي، لأن الاقتراب من الكمال الأعلى يمكن الوصول إليه بالنسبة له، يحتاج إلى تعاون مع أشخاص آخرين. لا يمكن تحقيق حياة سعيدة إلا مع أشخاص آخرين، في سياق أنشطة مشتركة تكميلية تهدف إلى الفائدة المشتركة. هذا جيد شائع ككل، يجب على المرء أن يفضل الفرد جيدا، وهو جزء منه. يجب أن تقف السياسة فوق الأخلاق الفردية. الهدف الخاص بالسياسة هو تحقيق حالة السعادة، وبالتالي السلوك الفاضل لجميع المواطنين. يعتمد التدريج على رأس الفتح العسكري أو الاستحواذ على الفوائد المادية على فهم غير صحيح للطبيعة البشرية. الاقتصاد، فن الاستحواذ وتصنيع الفوائد المادية، له مكان تابع شرعي خاص به في الحياة، ولكن لا ينبغي أبدا أن يتم ذلك أو تعطيه أيضا أهمية عظيمة؛ ملاحق الفوائد، تجاوز الاحتياجات المعقولة، هناك خطأ.
وفقا لأرسطو، شخص سياسي، أي الاجتماعية، وهو يحمل رغبة غريزية في "التعايش المشترك" (أرسطو لم ينفصل بعد فكرة المجتمع عن فكرة الدولة). يميز الإنسان القدرة على الحياة الفكرية والأخلاقية. شخص واحد فقط قادر على إدراك مثل هذه المفاهيم جيدة والشر والعدالة والظلم. كان النتيجة الأولى للحياة الاجتماعية، اعتبر تعليم الأسرة - الزوج والزوجة والأمهات والأطفال ... الحاجة إلى التبادل المتبادل أدى إلى اتصال الأسر والقرى. لذلك كانت هناك دولة. بعد تحديد المجتمع مع الدولة، أجبر أرسطو على البحث عن عناصر الدولة. لقد فهم اعتماد أهداف ومصالح وطبيعة أنشطة الأشخاص من وضع ممتلكاتهم واستخدموا هذا المعيار عند وصف طبقات المجتمع المختلفة.
وفقا لأرسطو، الفقراء والأثرياء "هم في عناصر الدولة، الذين يعارضون تماما بعضهم البعض، لذلك، اعتمادا على ميزة واحد أو آخر من العناصر، تم إنشاء الشكل المقابل لنظام الحالة" 6. خصص الطبقات الثلاثة الرئيسية للمواطنين: جيدان للغاية، فقير للغاية ومتوسط \u200b\u200bيقف بين هؤلاء وغيرهم من 7. كان أرسطو معاديا لأول فريقين اجتماعيين. كان يعتقد أنه في قلب حياة الناس الذين يعانون من الثروة المفرطة، هناك إلغاء ملكية الممتلكات. في هذا، وفقا لأرسطو، تتجلى الرغبة في "الحياة الجيدة"، ولكن فقط الرغبة في الحياة على الإطلاق. نظرا لأن العطش مدى الحياة لا يطاقي، فإن الرغبة في تهدئة هذا العطش. من خلال وضع كل شيء لخدمة المصاحبة للشخصية المفرطة، يتم محاصرة "الأشخاص من الفئة الأولى" بالقدمين التقاليد والقوانين العامة. في محاولة للسلطة، لا يمكن أن يطيعوا أنفسهم، وانتهاك هؤلاء راحة البال. جميعهم تقريبا متعجرفون ومتعرضون، عرضة للرفاهية والتفاخر. يتم إنشاء الدولة بعدم العيش بشكل عام، ولكن بشكل أساسي من أجل العيش بسعادة. وفقا لأرسطو، تحدث الدولة فقط عند إنشاء الاتصال من أجل خير الحياة بين العائلات والولادة، من أجل الحياة المثالية والكافية لنفسها. من المفترض أن يكون كمال الشخص مواطنا مثاليا، وكان كمال المواطن بدوره هو التزام الدولة. في الوقت نفسه، فإن طبيعة الدولة "قدما" من الأسرة والفرد. تتميز هذه الفكرة العميقة على النحو التالي: يتم تحديد كمال المواطن من خلال نوعية المجتمع الذي ينتمي إليه: من يرغب في خلق أشخاص مثاليين، يجب أن يخلق مواطنين ملتزمين، ومن يريد إنشاء مواطنين مثاليين، يجب أن يخلقوا دولة مثالية وبعد

3.2 الملكية الخاصة

مهم لرفاهية المواطنين ممتلكات. يجب أن تكون عامة أو خاصة؟ في هذا النفقات، تلتزم أرسطو برأي أن "الملكية يجب أن تكون شائعة فقط بالمعنى النسبي، ولكن بشكل عام - خاصة". 8 الحقيقة هي أنه من الضروري أن تحتاج إلى قريب، وليس الوحدة المطلقة كل من العائلات والدول. يستفاد دور الممتلكات في العلاقات العامة والحكومية أرسطو بعناية. إنه يعتقد أنه من أجل المشاركة الفردية في الحياة العامة، من الضروري دفع الأجر لتنفيذ الواجبات الغنية بعقوبة لإجلاءها.
جهاز الجمعية الوطنية والمشاركات والمؤسسات القضائية والقوات وتمارين الجمباز في أرسطو المرتبط بحالة الملكية. 9 من آلية مشاركة المواطنين في عمل هيئة الحقوق الميدانية، في إدارة واستبدال الوظائف، في عمل القضاء تنص على حقوق ملكية معينة. لذلك في المسؤولين الأرستقراطيون هم أشخاص متعلمين، في القلة الغنية، في الديمقراطية - المرتبط الحر. هنا، يستلزم الجهاز الفقراء للمحاكم بمشاركة المواطنين الفقراء المدنيين، وحتى الإطاحة بنظام الدولة. أرسطو يوضح موقفا تجاه ممتلكات معلمه. أفلاطون، معادلة الملكية، لا تبسيط عدد المواطنين ويسمح بتحقيق غير محدود. سيؤدي ذلك حتما إلى استنفاد المواطنين، والفقر هو مصدر الاضطرابات والجرائم.
من خلال تأسيس قاعدة الممتلكات، من الضروري أيضا تحديد القاعدة لعدد الأطفال، وإلا، وفقا لأرسطو، فإن قانون المساواة في الحادث سيفقد قوتها حتما، ستحول الكثير من الأغنياء إلى الفقراء وسوف على ما يبدو جاهدين لتغيير الأوامر. أرسطو يحذر من إمكانية الفساد في مجال الإدارة، عندما يتم تجديد السلطة من وسيلة السكان المدنيين بأسرها، بحيث يكون هناك غالبا ما يكون هناك فقراء للغاية في الحكومة، والتي، نتيجة لانعدام الأمن، يمكن بسهولة أن يرشد. بطبيعة الحال، تعلق هذه الهيئة الحكومية الاستدامة للنظام العام، لأن الناس، والوصول إلى أعلى قوة، لا يزال هادئا.
من المهم أن أفضل الناس في الدولة، يمكن أن يكون للترفيه ولم يتسامح مع النداءات غير المناسبة، سواء كانوا مسؤولين أو خاصين. تساهم الثروة في الترفيه، لكنها سيئة عندما يمكن شراء أعلى المشاركات مقابل المال. من الذي يجب أن يدين بالسلطة في الدولة؟ أولئك الذين يستطيعون إدارة الدولة، مع الأخذ في الاعتبار الاستفادة العامة للمواطنين، جاهز والحكم، ويطيعون ويؤديون في الحياة، ويتصلون بمتطلبات الفضيلة.
Aristotle هو مفكر مرن إلى حد ما، حتى لا يحدد الانتماء بشكل لا لبس فيه لحالة تلك، وليس أشخاصا آخرين. إنه يفهم تماما أن موقف الشخص في المجتمع يتم تحديد العقار. لذلك، ينتقد أفلاطون، الذي يدمر في يوتوبيا الممتلكات الخاصة من أعلى الفصول، وإشديدات على وجه التحديد أن القواسم المشتركة للممتلكات أمر مستحيل. إنها ترفع السخط والمشاجرات، ويقلل من الاهتمام بالعمل، وحرم شخص من المتعة "الطبيعية" للمضة، إلخ. وبالتالي، فإنه يدافع عن الممتلكات الخاصة، التي تمثل به، وبالفعل في وقته في وقته الممكنة الوحيدة والتقدمية، مما يوفر تنميتها للتغلب على آخر بقايا الجهاز الاجتماعي المجتمعي، خاصة وأن تطوير الملكية الخاصة المقصودة والتغلب عليها القيد البولوني الصادر في جدول الأعمال بسبب أزمة جهاز Polis بالكامل، ELDA. صحيح، مع كل هذا، يقول أرسطو عن الحاجة إلى "الكرم"، والتي تتطلب دعم الفقراء، و "الصداقة"، أي التضامن مجاني بينه، تعلن إحدى أكبر فضائل سياسية. 10.
تهدف هذه القيود على الممتلكات الخاصة إلى تحقيق نفس الهدف، الذي اتبع وذهبا لطفا خاصا بالملكية الخاصة على الإطلاق، لجعله حتى لا ينقسم الحرة إلى معسكرات أمر. الشيء نفسه في النشاط السياسي الفعلي - يعتمد الحفاظ على النظام المنشئ على مقدار ما ستكون الدولة ستكون قادرة على ضمان تفوق مؤيدوها على أولئك الذين لا يريدون الحفاظ على النظام الحالي.
يبحث أرسطو بعناية دور الملكية لرفاهية المواطنين وأمن الدولة وشكل مجلس إدانته، من أجل آلية مشاركة المواطنين في عمل الهيئة القائمة على القانون، في رحيل واستبدال الوظائف، في عمل القضاء. 11 ملكية العقارات تعتبر شرطا للحياة العامة المستقرة وغير المستقرة. لن تكون القوانين الأكثر فائدة مفيدة إذا لم تعتاد المواطنون على أمر الدولة. إذا لم يتم منح واحد وغير مضغوط وجميع الدولة.

3.3 أشكال مجلس الإدارة من قبل الدولة

كما وصف شكل أرسطو الولاية نظاما سياسيا، يطلب من القوة العليا في الدولة. في هذا الصدد، يتم تحديد نموذج الدولة بعدد الملكية (واحد، قليل، معظم). يأخذ أرسطو الانتماء إلى طبقة معينة من المواطنين وحجم ممتلكاتهم كأساس، يصنف أنواع قاعدة الدولة. يجب اعتبار الديمقراطية مثل هذا النظام عند المولود المجاني والفقراء، مما يجعل الأغلبية، لديها القوة العليا في أيديهم؛ والأولية، التي تكون فيها القوة في أيدي أشخاص من أصل غني ونبيل، تشكل أقلية. لكن نفس الأشخاص، يؤكدون أن أرسطو لا يمكن أن يكونوا في الوقت نفسه فقراء وغني؛ هذا هو السبب في هذه الأجزاء من الدولة، أي الأغنياء والفقراء، ويتم الاعتراف بها من قبل الأجزاء الأساسية لها. وبما أن بعضهم يشكلون الأغلبية والأقلية الأخرى، فكل ذلك، اعتمادا على ميزة واحدة أو أخرى، يتم تثبيت العرض المقابل لجهاز الدولة.
سيكون للدولة التي تتألف من مواطنين متوسط \u200b\u200bالمدى أفضل نظام دولة، حيث يتم تقديم المتوسط \u200b\u200bبأكثر كميات، حيث تكون أقوى من كلا الطرفين - الأغنياء والفقراء، أو على الأقل مع كل منهم بشكل فردي. الاتصال مع واحد أو آخر متطرف، فإنها توفر التوازن ومنع ميزة المعارضين. لذلك، فإن أعظم رفاه للدولة هو أن مواطنيها لديهم ممتلكات متوسط، ولكن كافية. متوسط \u200b\u200bنوع الحكومة لا يؤدي إلى الاستعلام الداخلي. وجود الديمقراطية هو أكثر متانة بسبب وجود مواطنين متوسطة الحجم. في ديمقراطية المواطنين المتوسطة الحجم، هم أكثر انخراط في الحقوق الكريمة. بعد الافتقار إلى المواطنين المتوسطة الحجم، يتم قمع الفقراء من قبل العديد منهم، وسرعان ما تذهب الدولة حتى الموت، كما تلاحظ أرسطو. لذلك، ينبغي أن يجذب المشرع مواطنين متوسطة الحجم؛ الحصول على المتوسطة إلى القوانين. فقط مثل هذه الدولة يمكن الاعتماد على الاستقرار. يتأخر نظام الدولة الجشع بالأثرياء بدلا من الناس البساطة. يجب أن تستبعد القوانين وبقية روتين الحياة العامة والعامة للمسؤوليين فرصة الربح. في هذه الحالة، فإن المواطنين الذين تمت إزالتهم من المشاركة في الإدارة العامة راضون ويحصلون على فرصة الانخراط بهدوء في شؤونهم الخاصة. ولكن إذا اعتقدوا أن الحكام نهب الجمهور الخير، فإنهم يحزنون أنهم لا يستخدمون حقوق أو ربح شرفاء. يعد تعليم المواطنين بروح نظام الدولة ذات الصلة هو أهم وسيلة للحفاظ على الدولة. لن تكون القوانين الأكثر فائدة مفيدة إذا لم تعتاد المواطنون على أمر الدولة. إذا لم يتم منح واحد وغير مضغوط وجميع الدولة. 12.
بالإضافة إلى ذلك، يتم تمييزها من خلال الأشكال الصحيحة وغير الشخصية للدولة: في النماذج الصحيحة، يعني الحكام المزايا العامة، مع فائدةهم الشخصية فقط. ثلاثة أشكال مناسبة من الدولة هي لوحة ملكية (السلطة الملكية) والأرستقراطية والسياسة، والانحرافات الخاطئة منهم - الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية.
كل شكل لديه، بدوره، عدة أنواع، لأن مجموعات مختلفة من العناصر تشكيل ممكنة.
الشكل الأكثر صحة للدولة أرسطو يدعو السياسة. في السياسة، غالبية مصالح الاستفادة العامة. جميع الأشكال الأخرى هي انحراف آخر أو آخر من السياسة. من ناحية أخرى، فإن السياق نفسه، وفقا لأرسطو، هو كما كانت خلط القلة والديمقراطية. هذا العنصر من السياسة (يجمع بين مصالح الأثرياء والفقراء والثروة والحرية) هو في معظم الدول في معظم الدول، أي سمة عموما للدولة كتواصل سياسي. 13.
من أشكال حالة الطغيان غير الصحيحة - الأسوأ. انتقد بشكل حاد للديمقراطية الشديدة، حيث تنتمي السلطة العليا إلى العروض الشعبية، وليس القانون، فإن أرسطو مع موافقة يميز الديمقراطية القيمة المعتدلة على أساس المصالحة من الأغنياء والفقراء والهيمنة في القانون. ومن ثم التقييم العالي لإصلاحات سولون.
يتحمل السيان كأفضل شكل من أشكال الدولة أفضل جوانب القلة والديمقراطية، ولكنهما خاليين من أوجه القصور والأطراف القصوىين. شكل "المتوسط" للدولة، والعنصر "المتوسط" الذي يهيمن عليه في كل شيء: في الاعتدال في Neravas - في العقار - متوسط \u200b\u200bالثروة، في الهيمنة - الطبقة الوسطى. "الدولة التي تتألف من أشخاص" متوسط \u200b\u200b"سيكون لديهم أفضل نظام حالة."
السبب الرئيسي للاضطرابات والانقلابات في ولاية أرسطو الدولة يرى غياب المساواة. ترجع الانقلابات إلى انتهاك الطبيعة النسبية للمساواة وتشويه مبدأ العدالة السياسية، والتي تتطلب في بعض الحالات تسترشد بالمساواة الكمية، في غيرها - المساواة في كرامة. وبالتالي، تستند الديمقراطية إلى مبدأ أن المساواة النسبية تستتبعها والمساواة المطلقة، وعائد القلة العائدات من مبدأ عدم المساواة النسبية تسبب عدم المساواة المطلقة. مغالطة مماثلة في المبادئ الأصلية لأشكال الدولة وتؤدي إلى مزيد من الشرارات والتمرد.
في سياق الأساس المنطقي لمشروعها المثالي في أفضل حالة، تلاحظ أرسطو أن هذا هو بناء منطقي وهنا "لا يمكن رؤيته من نفس الدقة التي لدينا الحق في فرضها على الملاحظات بشأن الحقائق التي يمكن الوصول إليها من خلال التجربة. "
بالإضافة إلى الحالة المثالية، لدى أرسطو ستة أنواع رئيسية من المنظمة السياسية: الملكية والأرستقراطية والتلميات وثلاثة من أيامهم - الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية. الملكية، مجلس واحد تميز من قبل الفضيلة، والأرستقراطية، ومجلس العديد منهم، وهبوا فضيلة عالية، حيث توجد، أشكال شائعة من الحكومة، ونادرا ما يتم العثور عليها. من ناحية أخرى، تشويش الأرستقراطية بأقلية القلة (حكم الأغنياء) والأوليغارشية مع الديمقراطية. هذا النوع من الحلول الوسط، يمكن اعتبار الأشكال المختلطة للجهاز الاجتماعي سليمة نسبيا. يحدث Tirands، أسوأ الانحرافات العامة، عندما يستخدم الملك، الذي يجب أن يحكم باسم الصالح المشترك، القدرة على تحقيق مكاسبه الشخصية. تعد الأوليغارشية النظيفة مثالا آخر على شكل من أشكال الحكومة الأنانية من جانب واحد، حيث يستخدم الحكام موقفهم لمزيد من التخصيب. القلة، لأنهم جميعا متفوقون على الثروة، واثق من تفوقهم وفي علاقات أخرى، وأكثر أهمية، مما يؤدي إلى أخطاء وانهيار. مع الديمقراطية، جميع المواطنين مجانيين على قدم المساواة. من هذا الديمقراطيون ينتصلون أنهم متساوون في جميع النواحي الأخرى؛ لكنه غير صحيح ويؤدي إلى Nerazumia والاضطراب. ومع ذلك، من ثلاثة أشكال من جانب واحد ومشوهة من الحكومة - الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية - هذا الأخير أقل منحرفة وخطيرة.

يجب تقريب الهدف النهائي للسياسة على هذا الهيكل الاجتماعي المثالي، مما يسمح لجميع المواطنين بالمشاركة في مجلس القانون والسبب. ومع ذلك، في إطار تلك الأشكال المشوهة حقيقية في تاريخ البشرية، يجب أن يسعى السياسي إلى تجنب الانحرافات الشديدة، وخلط القلامة القلة مع الديمقراطية وبالتالي الوصول إلى الاستقرار النسبي عندما يكون العالم والإجراءات ممكنة لتعليم المواطنين وتقدم المجتمع. كانت سياسة أرسطو، وأجزاء منها مكتوبة في أوقات مختلفة، أهم نص سياسي للأثر. يمكن تتبع تأثيرات السياسة من Cicero و النزهة وجون داماساسينا وميخائيل أفيسيان و Foma Aquinsky و Machiavelli و Gobbs و Locke و Montesquieu و Rousseau وغيرها من المؤلفين.
يجب أن يكون عدد سكان أفضل دولة كافية ومرئية بسهولة. يجب أن تكون إقليم أفضل دولة موجهة نحو البحر إلى البحر والبر الرئيسي. يجب أن تكون الإقليم، بالإضافة إلى ذلك، كافية لتلبية الاحتياجات المعتدلة.
ليس من الصعب التأكد من أن المصطلح السياسي المستهلكة في أرسطو محتوى ملموس تماما. يسعى الفيلسوف إلى جعل مخطط مرن قادر على تغطية جميع مجموعة متنوعة من الواقع. بعد أن تم إحضارها إلى مثال الحالة الحديثة إليه والنظر إلى القصة، يوضح هو، أولا وقبل كل شيء على وجود أنواع مختلفة داخل أنواع وحدة الدولة الفردية، ثانيا، يلاحظ أن النظام السياسي لبعض الدول يجمع بين علامات العديد من الأجهزة الحكومية وأن هناك أشكال وسيطة بين السلطات الملكية والطغيان - وهي أرستقراطية مع تحيز مع القلة القلة، وهي سياسية، قريبة من الديمقراطية، إلخ. الاهتمام الكثير، يدفع أرسطو سؤالا عن الانقلابات الحكومية. يتم توضيح حججه حول أسباب وأسباب الانقلاب في الدول ذات الجهاز الآخر بثراء من خلال أمثلة على ماضيها منذ فترة طويلة وحدث الماضي. تتميز نفس الميزة بتقديم وجهات نظرها حول طرق منع الانقلابات والحفاظ على أنواع معينة من الأجهزة الحكومية.
تلخيص حجتنا حول "المتوسط" الصارم في حجة النظارة، فمن الممكن أن نستنتج: جهاز حكومي سياسي "متوسط"، يجب أن يكون الدعم الذي يجب أن يعمل كمواطنين من الثروة المتوسطة، ممثلة لأرسسطل ليس فقط الفائدة النظرية وبعد بالنظر إلى الملك المقدوني، اعتقد أرسطو أنه كان له سبب للنظر في نظامه النموذجي المشروط كمستقبل للسياسات اليونانية.
آخر كتابين "السياسيون" يحتويون على عرض لمشروع أفضل جهاز لحالة، حيث يقود المواطنون حياة سعيدة. لم يكن تكوين مثل هذه المشروعات الابتكار في وقت أرسطو: كان لدى الفيلسوف سابقا أن نظرياتها تتعامل معها في الكتاب الثاني "السياسيين". كما يمكن أن ينظر إليها من كلمات أرسطو، وكذلك من أعمال أعمال أفلاطون المعروفة، كتاب المشروع، لا حذرين للغاية بشأن التنفيذ العملي.مقترحاته. مثل هذه المشاريع لم تلبي أرسطو. ترك عقيدته حول الدقيقة المثالية، لأنه يأتي من حقيقة أن هذا التدريس لا يحتوي على أي شيء مستحيل. أربعة عشرة
إلخ.................

الفكرة المركزية للحالة أرسطو جيدة أو جيدة. توجد حالة أرسطو للناس الطيبين، يجب أن تجعل تنفيذ المهمة الرئيسية جيدة. الشخص يعيش في الدولة لتحقيق الكمال عند مساعدته. كان الغلاف مثاليا للتعليم اليوناني، الذي كان من المقرر التعبير عنه في الدولة. مثالي العالم اليوناني، Pypedey، وهذا هو، ينعكس تشكيل شخص متناغم في فهم الدولة. شخص، كمواطن، سيتعين عليه أيضا وضع جيد كهدف. يفهم أرسطو أن الدولة نشأت بمستوى معين من تطوير العالم اليوناني، وهذا هو موجود دائما. لأرسطو، من المهم أن يكون الشخص دائما رجلا وطبيعا سياسيا. كما تفهم نفسك، كما تستخدم عقلك، يأتي شخص إلى الدولة. تتميز أرسطو بالطبيعة السياسية للشخص الذي يسعى إلى الخير، ويسمح له بإظهار قدراته، وادعي. مركب هذه التوترات، والقدرة يؤدي إلى موافقة في الحياة. كتب أرسطو: "في الولاية، لا يعيشون فقط مقابل القصور والحرائق".
الشخص يسعى جاهدة للحالة، هذه العملية ترجع إلى الطبيعة. شخص يعيش أولا من قبل العائلات، ثم يتحد الناس في القرية وفي الدولة. الدولة هي أنطلاء العائلات والقرى.
الرجل المثالي هو مواطن مثالي. الحياة في الدولة هي جوهر الإنسان الطبيعي.
الدولة هي لصالح الحياة الطيبة. طبيعته "قبل طبيعة الأسرة والفرد.
العبيد، وفقا لأرسطو، لا تنتمي إلى تكوين الدولة، لكنه يحميهم. بعض المخلوقات من الولادة مسبقا إلى التقديم، في حين أن البعض الآخر - للسيطرة (الوئام)
ينقسم شكل أرسطو الولاية على الصحيح (للاستخدام العام) وغير صحيح (لصالح بعض).
النماذج الصحيحة / غير الصحيحة:
-Monarchy (واحد) - الطغيان
-راسوقراطية (الأقلية الغنية) - الأوليغارشية
- بولندا (معظم) - الديمقراطية

مثل أفلاطون، يشارك أرسطو الشكل "السيئ" من الاسترداد (الطغيان، والأقلية القلة المدقع والتحليل) و "جيد" (الملكية، الأرستقراطية والسياسة).
أفضل شكل من أشكال الدولة، وفقا لأرسطو، هو السياسة - مجموعة من الأوليغارشية المعتدلة والديمقراطية المعتدلة، ولاية "الطبقة الوسطى" (مثالية أرسطو).

وفقا لأرسطو، "الدولة هي نتاج التنمية الطبيعية و ... شخص، بطبيعته، هو كونها سياسية (" بول "91). الشكل السفلي من التواصل البشري هو عائلة، تمثل أسرة واحدة اقتصاديا. العلاقات الأسرية تفكر في أرسطو وكذلك علاقة الهيمنة، باعتبارها امتياز الأب فيما يتعلق بالأطفال، ومع ذلك، ومع ذلك، غير ملزم بالتثقيف، وكسلطة زوج تجاه زوجته، والتي لا تزال تعتبر شخص حر هنا أثرت أيضا على الازدواجية المذكورة أعلاه للمناظر القانونية. يشكل مزيج الأسر قرية، ثم أعلى وأعلى وأقام، وفي المرحلة المثالية العامة من المنظمة العامة اليونانية القديمة الحديثة - المدينة (...). لذلك، التحدث عن شخص مثل طبيعة إنشاؤه السياسي، ولكن كما يشير ماركس، فهذا يعني فقط مواطن مجاني لمجتمع المدينة اليونانية. "نحن ندعو مجمل هؤلاء المواطنين، مجمل وكافي يكفي، يتحدث بشكل عام عن وجود مكتفية ذاتيا". المواطنون الكاملون سياسيون، لذلك، وفقا لأرسطو، بعيدة كل البعد عن جميع مواضيع الدولة، ولكن الأشخاص فقط قادرون على الحياة السياسية، وذلك بفضل رفاههم والصفات الروحية - ينتمون فقط المواطنون إلى الأرض. مواطن - "من يشارك في المجلس وفي المحكمة". من هنا يتبع أن المواطنين لا يمكن أن يكونوا وجوه. تعمل في العمل المادي، بشكل عام، عمل منتج، لأنها تتميز ب "نمط حياة منخفض وانخفاض صورة الأفكار". المهمة الرئيسية للجمعية السياسية هي الاستيقاظ على حماية مصالح الملكية للمواطنين الفرديين. لذلك، تتحدى أرسطو بلاتونوف نظرية الدول كوحدة مثالية، والتي تدخل جميع أنواع ملكية المواطنين في مجتمع الأسعار، إلخ؛ على العكس من ذلك، في الدولة، يرى أن العديد من الأجزاء المكونة غير متجانسة، ومصالح مكونات فصولها ومجموعاتها: المزارعون، الحرفيون، التجار، العمال المستأجرون، العسكرية و "خادم ممتلكاتهم"، ثم المسؤولين والقضاة. يبدو أن هذا تقسيم العمل أرسطو ليس نتيجة العملية التاريخية، ولكن نتيجة "الودائع الطبيعية" وقدرات الناس. لذلك، لذلك، فإن دساتير الدولة التي يميزها أرسطو 3 أنواع الدائمة هي أيضا على طبيعة واحتياجات الشعوب: تنتمي السلطة إلى واحد أو قليلا، أو كثير. يمكن إجراء هذه الأشكال الثلاثة في شكل مثالي ك "الملكية"، "الأرستقراطية" و "السياسة"، أو إيجاد تنفيذ تاريخي مشوه، ثم تصبح "طغيان"، "أولغارشية" و "الديمقراطية". من الجدل حول أي من هذه الأشكال في تجريد الأكثر مثالية، تعتبر أرسطو غير عادلة بحيث تنتمي السلطات إلى الأغلبية، لأنها ستبدأ في مشاركة حالة الغنية "و" ما هو مناسب لمفهوم الظلم الشديد ؟ ("بول". III، 6، 1). ومع ذلك، فمن غير العادل أن السلطة تنتمي إلى واحد، وبالتالي تبين أن الجمهورية الأرستقراطية هي شكل مثالي من الحكومة. ومع ذلك، من الضروري أن تحسب عمليا مع الظروف التاريخية المختلفة، والعلاقات الفئة - في بعض الحالات، وإنهاء الحقوق المدنية والحرفيين، وأصبحوا الصحابة المستأجرة. لذلك، فإن معظمها تقريبا مقبول غالبا ما تبين أنه "متوسط \u200b\u200bالشكل مبنى الولاية"لأنها لا تؤدي إلى" كفاح الحزب ". هذه ديمقراطية معتدلة.

ينبغي تنظيم نظام الدولة بطريقة يمكن تجنب صراع الحزب وجميع أنواع ممتلكات أمر العقود: هذه هي الفكرة الرئيسية لأرسطي. لذلك، بالإضافة إلى الوظائف المشتركة المختلفة (تلبية المواطنين، تشجيع الحرف اليدوية، فإن منظمة القوات المسلحة، العبادة الدينية، القطاعات القضائية)، تضع أرسطو عدد آخر من المخاوف بشأن تنظيم حياة المواطنين. في الرغبة في هذه التنظيمية، من شأنها أن تقاتل أي انتهاكات للنظام الحالي، ودعا كذلك. "الاشتراكية" أرسطو يعزى إليه بعض المؤلفين. تحد الدولة من عدد الثقة في هذا الغرض، وتجري نظاما عاما وشائعا لجميع المواطنين على تربية الشباب، وطرد جميع أنواع العناصر المدمرة والقليلة، وترصد الاحتفال الصارم للقوانين، وما إلى ذلك، على رقم مع هذا ، تقدم أرسطو السياسة المعتدلة السلطات العامة المختلفة. لا تتجاوز حقوقهم وكفاءتهم. هذا مرتبط ولا مفر منه بالنسبة للبرجوازي التفكير في عقيدة "فصل السلطة" على التشريعي (الجمعية الشعبية)، الحكومة (القاضي) والقضائية. نلاحظ أيضا أنه على رقم يصور ترتيب الحالة المثالية أرسطو يعطي انتقادات واسعة للعلاقات الحديثة شبه الجمركية والطائفة، والتي ظلت في سبارتا، في كريت، في قرطاج، بمثابة عينات من إنشاءات أفلاطون. هذه هي النقاط الرئيسية للآراء السياسية والقانونية للأرسطو. من طلابه بالميمحاتين مثل موزعيهم، FeofRast و Diekarh الأكثر شهرة.

أرسل عملك الجيد في قاعدة المعارف بسيطة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب الطلاب الدراسات العليا، العلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعارف في دراساتهم وعملهم ممتنين لك.

منشور من طرف http://www.allbest.ru/

وزارة التربية والتعليموعلم الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية الحكومية الفيدراليةالتعليم المهني العالي

"Altai الدولة الإنسانية اسم الجامعة التربويةv.m.Shukshina "

كلية التاريخ I.pرافلكن

نبذة مختصرة

حول الموضوع: أرسطو حول الدولة

أداء: myshakanov nurmat

مقدمة

واحد من المميزات المميزة النشاط العلمي للأرسطو هو تنوعه. أثرت أرسطو على جميع فروع العلوم تقريبا في عمله. لا تزال الدولة والمجتمع بعطل من الفيلسوف. يشغل المركز الرئيسي بين أعماله المكرسة لدراسة الدولة والمجتمع أطروحة "السياسة".

لا شك أن هناك شكلا في الإنشاءات النظرية الخالصة للمفكرين العتيقين، مثل "الدول" و "قوانين" أفلاطون أو تلك المشاريع التي تعتبر في الكتاب الثاني "السياسيون"، أكثر أو أقل الحياه الحقيقيه السياسات اليونانية، التي تمنح الحق في الباحثين الحديثة لاستخدام كتابات المسماة كصادر لتوضيح بعض الأطراف في وجود هذه السياسات.

تم التحقيق في الموضوع الذي اختاره من قبل مختلف العلماء، ولكن يجب إيقافهم فقط على بعضهم فقط. لذلك، تعتبر A. K. Blinnikov في عمله أنشطة أرسطو. الغرض من هذا الملخص هو النظر في آراء أرسطو إلى الدولة، وتحديد العناصر الرئيسية للدولة.

1 وبعد أرسطو حول الدولة

أخذ أرسطو في عمله محاولة لتطوير العلم بشكل شامل للسياسة. السياسة كعلوم مرتبطة ارتباطا وثيقا بالأخلاقيات. ينطوي الفهم العلمي للسياسة، وفقا لأفكار أرسطو، الأفكار حول الأخلاق (الفضائل)، معرفة الأخلاقيات (الأخلاق).

في أطروحة أرسطو "السياسة" والمجتمع والدولة لا تتميز بشكل أساسي.

تظهر الدولة في مقالها بطريقة طبيعية وضرورية لوجود أشخاص "التواصل من هؤلاء الأشخاص، مثل هذا الصديق ممكن بوجود أفضل". يقول أرسطو: "التواصل، الناشئ بشكل طبيعي للقاء كل يوم ضروري، هناك عائلة". بالنسبة للأريستوت، تعد الدولة كليا ووحدة مكونات عناصرها، لكنه ينتقد محاولة بلاتونوفسكايا " تتكون الدولة من مجموعة متنوعة من العناصر، والرغبة المفرطة في وحدتها، على سبيل المثال، القواسم المشتركة بين الممتلكات والزوجات والأطفال الذين اقترحتهم أفلاطون يؤدي إلى تدمير الدولة. الدولة، ملاحظات أرسطو، مفهوم معقد. وفقا لنموذجها، فإنه يمثل منظمة عمل معروفة وتوحد مجموعة معينة من المواطنين. من هذه الزاوية من الرأي، نحن لا نعمل بالفعل على هذه العناصر الأساسية للدولة، كفرد، عائلة، إلخ، ولكن عن المواطن. يعتمد تعريف الدولة كشام على الشخص الذي ينظر فيه المواطن، أي من مفهوم المواطن. مواطن، بواسطة أرسطو، هو الشخص الذي يمكن أن يشارك في قانون القانون والقضاء لهذه الدولة.

الدولة كافية لسكان المواطنين الاستفادة من الذات.

وفقا لأرسطو، كونه شخص سياسي، أي الاجتماعية، ويحمل رغبة غريزية في "التعايش المشترك". يتميز الشخص بالقدرة على الحياة الفكرية والأخلاقية، "الشخص بطبيعته هناك كائن سياسي". شخص واحد فقط قادر على إدراك مثل هذه المفاهيم جيدة والشر والعدالة والظلم. أول نتيجة للحياة الاجتماعية، اعتبر تعليم زوج الأسرة والزوجة والأمهات والأطفال. أدت الحاجة إلى التبادل المتبادل إلى اتصال العائلات والقرى. لذلك كانت هناك دولة.

بعد تحديد المجتمع مع الدولة، أجبر أرسطو على البحث عن عناصر الدولة. لقد فهم اعتماد أهداف ومصالح وطبيعة أنشطة الأشخاص من وضع ممتلكاتهم واستخدموا هذا المعيار عند وصف طبقات المجتمع المختلفة. وفقا لأفكار أرسطو، الفقراء والأثرياء "هم في عناصر الدولة، الذين يعارضون تماما بعضهم البعض، لذلك، اعتمادا على ميزة واحد أو آخر من العناصر، تم إنشاء الشكل المقابل لنظام الدولة". خصص ثلاث طبقات رئيسية من المواطنين: جيدون للغاية، فقراء للغاية ومتوسطين بين هؤلاء وغيرهم. كان أرسطو معاديا لأول فريقين اجتماعيين. كان يعتقد أنه في قلب حياة الناس الذين يعانون من الثروة المفرطة، هناك إلغاء ملكية الممتلكات. في هذا، وفقا لأرسطو، تتجلى الرغبة في "الحياة الجيدة"، ولكن فقط الرغبة في الحياة على الإطلاق. بما أن العطش مدى الحياة غير مسبوق، فإن الرغبة في وسيلة سماكة هذا. من خلال وضع كل شيء لخدمة المصاحبة للشخصية المفرطة، يتم تدريب "أشخاص من الفئة الأولى" من قبل التقاليد والقوانين العامة للأقدام. في محاولة للسلطة، لا يمكن أن يطيعوا أنفسهم، وانتهاك هؤلاء راحة البال. جميعهم تقريبا متعجرفون ومتعرضون، عرضة للرفاهية والتفاخر. يتم إنشاء الدولة بعدم العيش بشكل عام، ولكن بشكل أساسي من أجل العيش بسعادة.

من المفترض أن يكون كمال الشخص مواطنا مثاليا، وكان كمال المواطن بدوره هو التزام الدولة. في الوقت نفسه، فإن طبيعة الدولة "قدما" من الأسرة والفرد. تتميز هذه الفكرة العميقة على النحو التالي: يتم تحديد كمال المواطن من خلال نوعية المجتمع الذي ينتمي إليه: من يرغب في خلق أشخاص مثاليين، يجب أن يخلق مواطنين ملتزمين، ومن يريد إنشاء مواطنين مثاليين، يجب أن يخلقوا دولة مثالية وبعد

أرسطو تخصص العناصر التالية للدولة:

· الأراضي الموحدة (التي يجب أن تكون صغيرة الحجم)؛

· فريق المواطنين (المواطن هو الشخص الذي يشارك في التشريعي والقضائي)؛

· عبادة موحدة؛

إجمالي الأسهم؛

أفكار موحدة حول العدالة.

"فهم، من أي عناصر تتكون الدولة، يجب علينا

بادئ ذي بدء، على سبيل المثال عن تنظيم الأسرة. دعونا نسكن في المقام الأول على السيد والعبد وينظر إلى علاقتهم من وجهة نظر الفوائد العملية ".

تخصيص أرسطو ثلاثة أنواع من التواصل في الأسرة:

زوج السلطة على زوجته؛

· قوة الأب فوق الأطفال؛

قوة Housekeys على العبيد.

العبودية مفيدة بنفس القدر والعبد والرب. في الوقت نفسه، "السيد السلطة على الرقيق، على أساس العنف، غير عادلة".

Aristotle هو مفكر مرن إلى حد ما، حتى لا يحدد الانتماء بشكل لا لبس فيه لحالة تلك، وليس أشخاصا آخرين. إنه يفهم تماما أن موقف الشخص في المجتمع يتم تحديد العقار. لذلك، ينتقد أفلاطون، الذي يدمر في يوتوبيا الممتلكات الخاصة من أعلى الفصول، وإشديدات على وجه التحديد أن القواسم المشتركة للممتلكات أمر مستحيل. إنها ترفع السخط والمشاجرات، ويقلل من الاهتمام بالعمل، وحرم شخص من المتعة "الطبيعية" للمضة، إلخ.

وبالتالي، فإن أرسطو يبرر الملكية الخاصة. "الممتلكات الخاصة"، تقول أرسطو، وهي متجذرة في طبيعة الرجل، بحبه نفسه. " يجب أن تكون الممتلكات شائعة فقط بالمعنى النسبي، ولكن بشكل عام خاص: "لحقيقة أن الهدف من ملكية عدد كبير جدا من الناس، يتم إرفاق أصغر مصدر قلق". يعتن الناس أكثر عن ما ينتمي إليهم.

يبدأ النظر في النظريات المختلفة للأجهزة المملوكة للدولة بأرسطي بتحليل مشروع أفلاطون. ويؤكد على صعوبة تنفيذ هذا المشروع في الممارسة العملية، فضح النقد من الموقف النظري للنزهات - رغبتها في إدخال وحدة كاملة في الدولة، بغض النظر عن التعدد الفعلي. في "قوانين" أفلاطون، يجد أرسطو تأكيدات تعسفية، وفي بعض الحالات أحكام غير محددة تهدد بها في الحياة أو الصعوبات الأخرى والنتائج غير المرغوب فيها.

الجهاز الحكومي (POLITEIA) هو المناطق في مجال تنظيم الوظائف العامة بشكل عام، وأول مرة في السلطة العليا: السلطة العليا في كل مكان مرتبط بأمر إدارة الدولة (Politeyma)، والآخر وهناك جهاز الدولة. "أعني، على سبيل المثال، حقيقة أن القوة الديمقراطية القوة العليا في أيدي الشعب؛ في القلة، على العكس من ذلك، في أيدي القليل؛ لذلك، نسمي جهاز الدولة المختلفين. "

"قامت أرسطو بتحليل 156 نوعا من السياسات واستنادا إلى تصنيف أشكال المجلس" 1 "، أ. ملاحظات

يتم تحديد شكل الدولة من قبل عدد الملكية، (واحد، قليل، أكثر). تختلف الأشكال الصحيحة للمجلس - في منهم الحكام يعني الفوائد العامة (يهتمون بحسن الشعب) والأشكال الخاطئة للحكومة - الحكام يهتمون بهم فقط حول حسن الخير.

المجلس الملكي، الذي يعني في الاعتبار الفائدة العامة، "نحن عادة ندعو الحكومة القيسرية"؛ قوة قليلة، ولكن أكثر من واحد - الأرستقراطية؛ وعندما تستخدم قوات الاستخدام العام الأغلبية، فإننا نستخدم التعيين، مشترك في جميع أنواع الأجهزة الحكومية، - Politia. "وهذا التمييز صحيح منطقيا."

النماذج الصحيحة للدولة هي القاعدة الملكية (السلطة الملكية) والأرستقراطية والسياسة، والانحرافات الخاطئة المقابلة لها الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية.

قد يبدو مخطط أرسطو مصطنع، إن لم يكن مراعاة أن جميع المصطلحات الستة كانت في سياق اليونانيين في 4 ج. قبل الميلاد ه. من غير المرجح أن تكون هناك اختلافات خطيرة حول ما يجب فهمه بموجب القوة الملكية والطغيان والأرستقراطية والأوليغارشية والديمقراطية. أفلاطون في "القوانين" يتحدث عن كل هذه الأنواع كشيء معروف، لا يطلب من التفسير. "يسعى أرسطو إلى جعل مخطط مرن قادر على تغطية جميع مجموعة متنوعة من الواقع"

مما أدى إلى مثال الدولة الحديثة له والنظر إلى القصة، أولا وقبل كل شيء، ينص على وجود أنواع مختلفة داخل الأنواع الفردية من جهاز الدولة؛ ثانيا، تلاحظ أن النظام السياسي لبعض الدول يجمع بين علامات مختلف الأجهزة الحكومية وأن هناك أشكال وسيطة بين سلطة الملكية والطغيان في الأرستقراطية مع تحيز إلى الأوليغارشية، وهو تقارب من الديمقراطية، إلخ.

كل شكل لديه، بدوره، عدة أنواع، لأن مجموعات مختلفة من العناصر تشكيل ممكنة. أفضل شكل من أشكال Aristotle يدعو السياسة. تحكم السياسة الأغلبية في مصالح التكلفة. جميع الأشكال الأخرى هي انحراف آخر أو آخر من السياسة. من ناحية أخرى، فإن السياق نفسه، وفقا لأرسطو، هو كما كانت خلط القلة والديمقراطية. يعد هذا العنصر من السياسة (يجمع بين مصالح الأثرياء والفقراء والثروة والحرية) في معظم الدولة، وهذا هو، سمة عموما للدولة كتواصل سياسي. تخصص أرسطو هذه العلامات على السياسة على النحو التالي: الأشياء الثمينة المعتدلة في الممتلكات في المناصب الحاكمة؛ حقوق أكثر؛ الانتخابات عن طريق التصويت؛ يجب حرمان التجار والحرفيين من الحقوق السياسية؛ غلبة الطبقة الوسطى. السياسة - شكل "متوسط" الدولة، والكليم "المتوسط" يهيمن عليه في كل شيء: في الاعتدال الحقوق - في مجال العقار - الثروة المتوسطة، في الحكومة - الطبقة الوسطى. "الدولة التي تتألف من أشخاص" متوسط \u200b\u200b"سيكون لديهم أفضل نظام حالة" (مبدأ المساواة). المساواة هي إنشاء متوسط \u200b\u200bحجم الدخل. يتحمل السيان كأفضل شكل من أشكال الدولة أفضل جوانب القلة والديمقراطية، ولكنهما خاليين من أوجه القصور والأطراف القصوىين. من الأشكال الخاطئة من مجلس إدارة Tirande - الأسوأ: "TIRAS، كما قلنا، هناك ملكية مستبرة في مجال الاتصال السياسي". انتقد بشكل حاد للديمقراطية الشديدة، حيث تنتمي السلطة العليا إلى العروض الشعبية، وليس القانون، فإن أرسطو مع موافقة يميز الديمقراطية القيمة المعتدلة على أساس المصالحة من الأغنياء والفقراء والهيمنة في القانون. الأوليغارشية هي النموذج عندما تملك السلطة العليا في وزارة الخارجية؛ على العكس من ذلك، أثناء الديمقراطية، تركز هذه القوة على أيدي أولئك الذين لديهم شرط كبير، ولكن في أيدي الفقراء.

واحدة من الأنواع المناسبة لجهاز الدولة هي السلطة الملكية - الملكية. هناك عدة أنواع من الملكية: استراتيجية مدى الحياة هي إما وراثية أو انتخابية؛ Echimnia، أي الطغيان الاختياري؛ الملكية البربرية. وأخيرا، فإن القوة الملكية للأوقات البطولية، استنادا إلى التقديم الطوعي للمواطنين، لكنها تمتلك قوى محدودة، وهي: كان الملك زعيم عسكري، والقاضي وقاده عبادة دينية. "النوع الخامس من الهيئة الملكية سيكون هو الشخص الذي يكون فيه شخص واحد غير محدود من القواعد على كل شيء، تماما كما يدير المسائل المشتركة أو قبيلة أخرى أو دولة. إن هذا النوع من الحكومة القيصرية هو قوة الأسرة: تماما مثل قوة صاحب المنزل هو نوع من الهيئة الملكية على المنزل، لذلك بالضبط هذه الحكومة الملكية الشاملة هي في الأساس مساعدة في الأساس أكثر من واحد أو العديد من الدول والقبائل ".

تشير البداية الملكية إلى مثل هذه الكتلة الشعبية لتنفيذه، والذي يهدف إلى طبيعته لإعطاء إدارة الدولة لممثل أي نوع، شاهق فضيلها. تبدأ البداية الأرستقراطية أيضا الكتلة التي يتقنها، والتي لا يمكن أن تأتي من قبل كرامة الأشخاص الحر، لإعطاء القاعدة إلى الدولة للناس، المصممة لتكون بسبب فضيلةها. وأخيرا، في تنفيذ بداية السياسة، فإن كتلة الشعب، القدرة على الإخماد والحكم على أساس القانون، يوزع المناصب بين الأثرياء وفقا لجدائهم.

يميز أرسطو عدة أنواع من الديمقراطية والأوليغارشية، وهو "جانب عكسي" من أفضل أشكال الحكومة. الفرق المميز، وهو ما يسمى النوع الأول من الديمقراطية هو المساواة. المساواة هي أن "لا الفقراء ولا الأثرياء لديهم أي مزايا؛ القوة العليا لا تتركز في أيدي تلك أو غيرها، ولكن تلك وغيرها متساوون ". هناك نوع آخر من الديمقراطية هو الوحدة التي يكون فيها احتلال الوظائف، على الأقل منخفضة، ممتلكات قيمة. يجب أن يحملهم الوصول إلى توظيف الوظائف التي فقدت القيم المحرومة من هذا الحق. النوع الثالث من الديمقراطية هو الوحيد الذي يحق فيه جميع المواطنين الذين هم بلا شك في أصلهم الحق في احتلال المواقف، وقواعد القانون. النوع الرابع من الديمقراطية هو الوحيد الذي يمتلك فيه الجميع، إذا كان مواطنا فقط، الحق في احتلال الوظائف، ينص على القانون مرة أخرى. مع الشكل الخامس من الديمقراطية، كل الشروط الأخرى هي نفسها، ولكن السلطة العليا تنتمي إلى القانون، ولكن الناس البسيطين. يحدث هذا عندما يكون قرار جمعية الشعب أمر حاسم، وليس القانون. وهذا يتحقق من خلال الديمقة من خلال.

سمة مميزة للنوع الأول من الأوليغارشية هي على النحو التالي: إن احتلال الوظائف يرجع إلى الحاجة إلى الحصول على مثل هذه القيمة الخاصة بالفوضى، على الرغم من أنهم يمثلون الأغلبية، لا يسمح لهم بالنشر هذا الأخير متاح فقط لأولئك الذين حصلوا على قيم الممتلكات. نوع آخر من Oligarchy هو واحد عند الوصول إلى المشاركات يرجع أيضا إلى ارتفاع خاصية عالية وعندما الأشخاص الذين يقومون بإعادة تجديد المسؤولين المفقودين في البداية؛ إذا تم ذلك من جميع هؤلاء الأشخاص، يبدو أن هذا النظام لديه ظل أريسراطي؛ إذا فقط من عدد محدود، ثم oligarchic. في الشكل الثالث من الأوليغارشية، يأخذ الابن منصبه بدلا من الأب. الأنواع الرابعة - عندما يكون هناك حالة محددة فقط وعندما لا تحكم القانون، ولكن المسؤولين؛ هذا الرأي في القلة الصارم هو نفسه كما هو الحال في الطغيان الملكي، وفي ديمقراطي - ما أسماه عرض متطرف ". هذا النوع من الأوليغارشية يسمى أسرة الأسرة.

أرسطو "كانت على دراية بحياة ثلاثة غير متجانسة على جهازها ووزن الوزن المحدد للدول: أثينا، ولاية مقدونيا ودولة غريبة. في إدارة الأخير، شارك كعضو في القدح من الفلاسفة، والتي نظمت حول حاكم هيرميا. كمعلم للهوار للعرش المقدوني، أتيحت أرسطو الفرصة لمراقبة الحياة السياسية لمقدونيا بالقرب من المراقبة. أخيرا، لفترة طويلة تعيش في أثينا، رأى صورة كلاسيكية لسياسة ديمقراطية. لذلك، دون التعرف على هذه الدول، لم يتمكن أرسطو من تحديد أنواع الديمقراطية والأولية. الآن النظر في الأرستقراطية. يمكن التعرف على الأرستقراطية العدالة فقط نوع جهاز الدولة عندما يديرون الرجال هم بالتأكيد الأفضل من وجهة نظر الفضيلة، وليس أولئك الذين يهاجرون مع بعض الشروط الأساسية؛ بعد كل شيء، فقط في هذا النوع من الولاية، زوج جيد ومواطن جيد هو نفس الشيء، بينما مع ما تبقى من الأفضل بالنسبة لنظام الحالة هذا. حيث يتم النظر في هيكل الدولة مع الثروة، ومع الفضيلة، ومع الناس، على سبيل المثال، في قرطاج، هذا هو نظام أرستقراطي؛ حيث يتم أخذ اثنين فقط من هذه الشروط في الاعتبار، أي فضيلة المواطنين والناس، كما، على سبيل المثال، في ولاية Lactedamy، اتضح مزيجا من النوعين - ديمقراطي ومقرها. وبالتالي، فإن الجهاز الأرستقراطي بالإضافة إلى الأنواع الأولى والأكثر مثالية له نوعين محددين. والثالث هي أنواع ما يسمى بالسياسة التي تميل إلى الأوليغارشية. يقول أرسطي إن الدولة السعيدة يجب أن تكون كبيرة الحجم "تعتقد الأغلبية". ومع ذلك، فإنه يختلف مع هذا البيان: "تشير الخبرة، ومع ذلك، فمن الصعب ألا نقول أنه من المستحيل التحكم في القوانين الجيدة، ولاية متعددة جدا؛ على الأقل نرى أن كل تلك الدول التي سيسعد جهازها بالرائعة، لا تسمح بزيادة مفرطة في سكانها ". وبالتالي، من الواضح أن أفضل حد للدولة هو ما يلي: ربما عددا أكبر من الناس من أجل وجود وجودها الذاتي، والمتغني بسهولة أكبر. "هذه هي الطريقة التي نحدد حجم الدولة". كان المثالي السياسي لأرسطو بولس منفصل اقتصاديا كافيا. أفضل الظروف للحالة المثالية تنشئ مناخ معتدل من الدلا.

عمل مفهوم أرسطو كذريعة نظرية لامتيازات وأسلطة مالك الأرض. على الرغم من تأكيداته في حقيقة أن الديمقراطية والأوليغارشية في السياسة مختلطة "بنصف" وحتى "مع تحيز نحو الديمقراطية"، تلقت العناصر الأرستقراطية في الدولة انتشار واضح. تم تسمية سبارتا الأرستقراطية، كريت، وكذلك الديمقراطية "الصحية"، والتي قدمت في إصلاحات أثينا في إصلاحات سولون كأمثلة لنظام دولة مختلطة.

سياسة الدولة المجتمع

استنتاج

لذلك، نظرنا إلى آراء أرسطو إلى الدولة، وكشفنا عن العناصر الرئيسية للدولة، وأنواع الحكومة. تكرس القضايا السياسية والقانونية من قبل أرسطو من حيث المبدأ من وجهة نظر الفهم المثالي للسياسة - مدينة الدولة باعتبارها التواصل السياسي للأشخاص المجانيين والمتساويين. ولاية أرسطو هي نتاج للتنمية الطبيعية. في هذا الصدد، يشبه هذا التواصل الأساسي الناشئ بشكل طبيعي كعائلة وقرية. الشخص بطبيعته سياسية وفي الدولة (التواصل السياسي) تكتمل نشأة هذه الطبيعة السياسية للإنسان.

فهرس

1. أرسطو. يعمل. م، 1984، ر. 4، ص. 650.

2. Blinnikov A. K. الفلاسفة العظماء. م، 1998، ص. 510.

3. DoVatur A.I. "السياسة" أرسطو

نشر على Allbest.ru.

...

وثائق مماثلة

    الآراء السياسية والقانونية ل Sofists. وجهات نظر أفلاطون حول الدولة والقانون. المحامون الرومان حول الحق وأنواعه. أشكال الحكومة على أرسطو. أصول الفكر السياسي والقانوني في روما القديمة. تصنيف أشكال مجلس ولاية كيسيرو.

    وأضاف 11.02.2014

    دراسة مساهمة المؤلفين اليونانيين القدماء إلى النظريات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. تحليل ومقارنة وجهات نظر أرسطو وسيبرو إلى وجود ودور الدولة. الديمقراطية - شكل غير صحيح من الحكومة. الشكل المثالي للحكومة.

    مقال، وأضاف 12.05.2015

    التدريبات السياسية والقانونية اليونان القديمة كأصول الفهم الأوروبية للحق، سياسة الدولة. جوهر نظريات أفلاطون وأرسطو حول الدولة والأنواع والأهمية الخاصة لأشكال الدولة وأهميتها وتطبيقها في المجتمع الحديث.

    الدورات الدراسية، وأضاف 11/23/2010

    التدريبات السياسية والقانونية للأرستقراطية. Preimage من نظام الحالة المثالي لبلاتون. سبب رئيسي التغييرات في أشكال الدولة بواسطة بلاتون. منظر فلسفي لأرسطي. مهام النظرية السياسية على أرسطو. التراث إرنست مانديلا.

    مجردة، وأضاف 07/25/2010

    التعاليم السياسية والقانونية لليونان القديمة وروما. إطلالات على أفلاطون وأريستوت وكيكو إلى الدولة والقانون. أشكال خاطئة من الدولة. تكوين القانون الروماني، وشقتها إلى العامة والخاصة. تصنيف أشكال الحكومة.

    عرض تقديمي 02/18/2015

    دراسة جوهر الدولة ومفهوم الملكية في فلسفة أرسطو. الغرض الرئيسي من السياسة، الذي، من وجهة نظره، يجب أن يركز على تحقيق جيد مشترك، وهدفها الرئيسي هو تحقيق العدالة. الأخلاق السياسية.

    مجردة، وأضاف 12.06.2011

    استقرار النظام السياسي، التنمية السياسية. أشكال حكم الدولة، الجهاز، النظام السياسي. أنواع الدولة. الدولة القانونية والمجتمع المدني. سفر التكوين، جوهر ووظيفة الدولة. النظرية السياسية.

    الفحص، وأضاف 31.08.2008

    "بوليس" - كائن العلوم السياسية في العتيقة العصروبعد العقل في اليونان القديمة كأساس للحياة الاقتصادية. الجانب الأخلاقي والأخلاقي لتعاليم أرسطو. مفهوم الصراع ومعايير قرارها. مشكلة الصراعات في "السياسة".

    الأطروحة، وأضاف 11/08/2017

    أحكام الآراء الاجتماعية والسياسية لأرسطو وأفلاطون بهدف علاقتها مع المعرفة الاجتماعية والسياسية الحديثة، والخبرة التاريخية لقوة الدولة و تطبيق عملي أفكارهم في إطار المجلس.

    مجردة، وأضاف 03/14/2015

    نظرية المنشأ وجوهر الدولة. جوهر، Main. السمات المميزة وظائف وعلامات الدولة. أشكال حكم الدولة والجهاز. مؤسسات النظام السياسي للمجتمع. تشكيل دولة اجتماعية قانونية.

مثل أفلاطون، يخلق أرسطو مشروع حالة مثالية. مشاريع أرسطو مشروعها بناء على النظم الاقتصادية لأنواع قوة الدولة، والتي توجد بالفعل في ذلك الوقت. تطورت الفكر السياسي المستقل خلال انتقاد الدول الأخرى وخلال انتقاد نظريات قانون الدول. يدفع انتقاد أرسطو إيلاء اهتمام خاص للديمقراطية الأثينية والملوك المقدونية ودول سبارتا. تعاليمات السياسية لمعلم أرسطو - أفلاطون خضع للنقد الرئيسي.

على عكس أفلاطون، دافع عن وجهة النظر حول الملكية الشخصية للمحاربين - الأوصياء، وحتى أنشأوا مشروع مجتمع الأطفال والزوجات، يدافع أرسطو العقارات الخاصة. يتحدث Aristotle عن الملكية الخاصة، من الصعب للغاية كبح جماح العواطف: "من الصعب التعبير عن الكلمات"، يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول:" يقول: "يقول" من دواعي سروري في العقل أن شيئا ينتمي إليك ... "لاستخدام الممتلكات في مثل هذه طريقة للجمع بين نظام الملكية الخاصة والشائعة. "يجب أن تكون الممتلكات شائعة فقط بمعنى نسبي، في المرء المطلق يجب أن يكون خاصا". خلال تقسيم الممتلكات إلى القطاع الخاص، سيكون الجميع أكثر انتبايا إلى حقيقة أنه ينتمي إلى التناقضات بين الأفراد تختفي، لأن الجميع سيحصلون على ممتلكات.

بالنظر إلى مسألة السلامة، فإن وجهة نظر أفلاطون وأرسطو مبدج هنا. مثل أفلاطون، ينص Aristotle على فرض جميع الأعمال الإنتاجية والبدنية على أكتاف العبد.

هذه النظريات لجهاز الدولة التي يرفضها أرسطو، تعارض مشروعه من الدولة المثالية.

من وجهة نظر أرسطو، لا يتطلب بناء الحالة المثالية تغييرات ثورية، إن بناء الدولة لا يتطلب تغييرا في الشخص الحقيقي الحالي. من الضروري إدخال مثل هذا النظام الحكومي، والتي بحضور هذه الظروف ستكون الأكثر مرونة وقابلة للتطبيق بسهولة. مهمة تحسين نظام الدولة أقل تعقيدا من إنشاء مثل هذا النظام من الصفر.

يعتمد تصنيف وتحليل أنواع منظمة الدولة على أرسطو على تقسيم جميع الأشخاص الذين يشكلون الدولة لشخصين: على العبيد وأصحاب الرقيق. مهما لم يتم النظر في شكل جهاز الدولة، فإنه ينطوي بالفعل على قسم الطبقة في الفئة المهيمنة لأصحاب الرقيق وفئة العبيد، المحرومين من جميع الحقوق السياسية والمدنية. الفرق بين الأشكال الملكية والاستبدادية والأرستقراطية والأسلتقراطية والأوليغاريكية والسياسية والديمقراطية هو الاختلافات بين أساليب الخراب لأصحاب الرقيق. يتم استبعاد العبيد، وفقا لأرسطو بالكامل من الدولة، فهي مجرد شرط اقتصادي واجتماعي لحضوره. وهي محرومة من الحقوق السياسية، أي تلك الحقوق تسمح بالحياة السياسية للدولة. يرى أرسطو عبئا، الدولة التي تتكون بالكامل من العبيد.

الدولة، وفقا لأرسطو - مفهوم المعقد. هي، مثل العديد من المفاهيم الأخرى، هي واحدة كاملة، والتي تتكون من العديد من أجزاء المكونات. واحدة من أهم الأجزاء من الدولة هي المزارعين الذين يقدمون طعام الغذاء. الجزء الثاني الأكثر أهمية هو فئة الحرفيين الذين يشاركون في الحرف اليدوية، دون أي الدولة مستحيلة. ينقسم الحرفيون إلى مجموعتين. تشمل المجموعة الأولى أولئك الذين يشاركون في الحرفة، بسبب الضرورة، وتشمل المجموعة الثانية هؤلاء الحرفيين الذين يشاركون في الحرفية فقط من أجل تلبية احتياجاتهم للرفاهية. الجزء الثالث الأكثر أهمية من الدولة هو فئة تداول. في هذه الفئة، يتم الاحتفاظ بهذه العمليات كشراء وبيع، تجارة الجملة والتجزئة. الجزء الرابع هو العمال المستأجرين، الخامس - العقارات العسكرية. جميع الفصول لديها غرض وكرامة مختلفة، كلها تشكل الشرط الضروري لوجود الدولة. يخصص أرسطو الطبقتين الرئيسيان الذي يشكلان دولة أو سياسة في المدينة: حوزة عسكرية وجسم قائم على القانون يعتني بالمصالح المشتركة للدولة. يجب أن يكون اثنين من هذه العقارات ممتلكات. المواطنون يواجهون الذين ينتمون إلى هذين الطبقتين. الأشخاص الذين ينتمون إلى البائع أو الحرفيين أو السفنون ليسوا مواطنين، لأن نشاطهم لا يهدف إلى وزارة الفضيلة. أرسطو يقارن الدولة الجسم البشري. يقول أن الشخص لديه جسد ولحم وهناك روح. وبالتالي فإن اللحم هي عقارية، حرفيين وأشجار غامضة، والروح هي مجرد عقار عسكري وجسم قائم على القانون، على أكتافها التي يسقط ممارسة العدالة داخل الدولة.

مع مراعاة أشكال مختلفة ينشأ الجهاز السياسي مقدما في الخلفية أن كل هذه الأشكال موجودة بالفعل ووجدها فقط كأشكال من الرقيق، وليس دولة أخرى. لكن هذا الشرط الأساسي لا يستبعد التحليل الاجتماعي، أي اختلافات الطبقة والممتلكات بين الطبقات المجانية للسياسة، والتي تستغرق ولا تشارك في الحياة السياسية للدولة. النظر في موقف هذه الفئات أرسطو تخصص وجود الاختلافات الرئيسية بين فئات الأغنياء والفقراء.

هناك نوعان رئيسيان للحكومة: الديمقراطية والأوليغارشية. الديمقراطية - مبنى، الذي ينتمي فيه السلطة العليا إلى الأغلبية، والأوليغارشية عبارة عن مبنى ينتمي فيه القوة إلى الأقلية. ولكن من وجهة نظر أرسطو، لا يمكن أن تكون علامة على الانتماء لمعظم أو الأقليات حاسمة في الفرق في الأوليغارشية والديمقراطية. تعتبر الإشارة الرئيسية للفرق في الديمقراطية والأوليغارشية أرسطو الثروة والفقر. هذه القوة التي تعتمد على الثروة هي الأوليغارشية، إذا كان الناس في السلطة، فإننا نتعامل مع الديمقراطية. الاختلافات الرئيسية بين القلة والديمقراطية هي أن القليل من الأشخاص لديهم رفاه الممتلكات، ويمتلك جميع المواطنين. تلبي الديمقراطية مصالح الفقراء، والأولغارشية تلبي مصالح فصول الرخاء.

يجادل أرسطو بأن أفضل اتصال الدولة هو أن التواصل الذي يتحقق من خلال متوسط \u200b\u200bالعنصر. التحدث عن "العنصر الأوسط" باعتباره أفضل فئة من المجتمع، فإن أرسطو في الطبقة الذهنية، والتي تحكم على العبيد. المصطلح "المتوسط" يعني متوسط \u200b\u200bحجم العقار فيما يتعلق بأفقر وأغنى أجزاء من مالكي الرقيق. يبحث Aristotle عن "متوسط \u200b\u200bالعنصر" بين فئات المواطنين الحر الذين يشكلون الدولة. "في كل ولاية، نواجه ثلاثة أجزاء من المواطنين؛ ثري للغاية، فقير للغاية وثالث، يقف في المنتصف بين هؤلاء وغيرهم ... من الواضح ... الثروة الوسطى لجميع الفوائد أفضل فقط. "

المعيار الذي سيسمح لك باختيار الشكل المناسب لجهاز الدولة، يعتبر أرسطو قدرة النموذج لخدمة حالة الفوائد العامة. إذا كان الحكام يسترشدون بالمنفعة العامة، بغض النظر عما إذا كان شخص واحد أو مجموعة من الناس يحكمون، فإن مثل هذه النماذج تسمى أشكال المجلس، إذا كان الحاكم يسترشد بمصالح شخصية، تنحرف هذه الأشكال عن المعتاد. يخصص أرسطو ثلاث أشكال من جهاز الدولة، والتي تتوافق مع أفكاره التي يجب أن يسترشد الحاكم بالنفع العام. هذه الملكية هي قوة واحدة، والأرستقراطية - مجلس القليل والسياسة - مجلس الأغلبية. الملكية وفقا لأرسطو الأول والإلهي من جميع أشكال نظام الدولة. في حديثه عن السياسة، يلاحظ أرسطو أنه في سياسة أنهم قابلة للتحقيق، حيث تكون السلطات في أيدي "العنصر الأوسط" للمجتمع. إنه مع سياسة يصبح من الممكن الحفاظ على العنصر، الذي يتراوح بين اثنين من الأضداد: الثروة والفقر المدقع.

يمكن رفض جميع الأشكال الصحيحة للحكومة من المعايير وتتنافس في الخطأ. يمكن إلغاء عملية الملكية في الطغيان، وهي الأرستقراطية تتنفس إلى الأوليغارشية، والبولستيون في الديمقراطية. الطغيان يتوافق مع الملكية أن الحكومة تتركز في أيدي حاكم واحد، ولكن هذا الشكل من الجهاز يأخذ في الاعتبار مصالح المسطرة فقط. تعتمد الأوليغارشية على مصالح الفصول الأثرياء فقط والديمقراطية - مصالح الفصول الفقيرة. كل هذه الأشكال من جهاز الدولة لا تفي بمصالح المجتمع بأكمله.

أسوأ شكل من أشكال المجلس أرسطو تعتبر تيراس. عندما يكون الطغيان، فإن قوة الملك غير مسؤول، لا تهدف إلى حماية مصالح المجتمع. أولغارشية، شكل من أشكال الأرستقراطية. القوة في أيدي الأقلية التي تتكون من الأغنياء. الديمقراطية هي شكل مماثل من هيمنة الأغلبية، والحقيقة التي تتكون من الفقراء.

تلعب التعاليم السياسية لأرسطو دورا كبيرا من وجهة نظر النظرية ودور أكبر من حيث التاريخ. وفقا لأرسطو، فإن الطريق إلى أفضل دولة تكمن في فهم ما يحدث في الواقع. "السياسة" هي وثيقة قيمة للغاية من وجهة نظر دراسة وجهات نظر أرسطو نفسه ومن وجهة نظر دراسة الجمعية اليونانية القديمة للفترة الكلاسيكية.

استنتاج.

بعد أن نظرت في عقيدة حالة اثنين من الفلاسوفين العظمين أفلاطون وأرسطو، يمكن للمرء أن يشعر بمزاج الحقبة التاريخية التي عاش فيها هذه المفكرين المعلقة. هناك العديد من الأشياء في أفكارهم، هناك الكثير ومختلف. قدم كل منهم مساهمة هائلة في تطوير الفلسفة كعلوم، حيث قدم الجميع فكرته عن جهاز سياسي مثالي. كان على أن بلاتون من البقاء ليس فقط سقوط الديمقراطية الأثينية فحسب، بل وفاة معلمه سقراط، وهو نتيجة لنظام سياسي غير عادلة. هذا ما أثر على حقيقة أنه يقف على وحدة السياسة. إذا قارنا أفكار أفلاطون وأرسطو، فإن خطط الطوبان الأفلاطونية عانت من الانهيار ولا يمكن إطالةها في الحياة. تبدو فكرة الأرسطية للحالة المثالية أكثر واقعية.

يخطط:

1 . مقدمة

2. الجزء الرئيسي

2.1. أرسطو حول الدولة

2.2. أرسطو حول اليمين

3 - الخلاصة

فهرس


مقدمة

واحدة من السمات المميزة للنشاط العلمي لأريستوت هي متعددة الأوجه. أثرت أرسطو على جميع فروع العلوم تقريبا في عمله. لا تزال الدولة والمجتمع بعطل من الفيلسوف. إن المكان الرئيسي بين أعماله المكرسة لدراسة الدولة والمجتمع يحتلها أطروحة "السياسة".

لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الإنشاءات النظرية الخالصة للمفكرين العتيقين، مثل "الدول" و "قوانين" أفلاطون أو تلك المشاريع التي تعتبر في الكتاب الثاني "السياسيون"، أكثر أو أقل متعلقة بالحياة الحقيقية لليونانية السياسات التي وتمنح الحق في الباحثين الحديثين لاستخدام هذه الكتابات كصادر لتوضيح بعض الأطراف في وجود هذه السياسات.

تم التحقيق في الموضوع الذي اختاره من قبل مختلف العلماء، ولكن يجب إيقافهم فقط على بعضهم فقط. لذلك، تعتبر A. K. Blinnikov في عمله أنشطة أرسطو. في أعمال Dovuturation A. أنواع مكرسة من جهاز الدولة على أرسطو، مشاكل القانون.

الغرض من هذا الملخص هو النظر في آراء أرسطو إلى الدولة والحق، وتحديد العناصر الرئيسية للدولة.


2. الجزء الرئيسي

2.1 أرسطو حول الدولة

أخذ أرسطو في عمله محاولة لتطوير العلم بشكل شامل للسياسة. السياسة كعلوم مرتبطة ارتباطا وثيقا بالأخلاقيات. ينطوي الفهم العلمي للسياسة، وفقا لأفكار أرسطو، الأفكار حول الأخلاق (الفضائل)، معرفة الأخلاقيات (الأخلاق).

في أطروحة أرسطو "السياسة" والمجتمع والدولة لا تتميز بشكل أساسي.

تظهر الدولة في مقالها بطريقة طبيعية وضرورية لوجود الناس - "اتصال هؤلاء الأشخاص مثل هذا الصديق ممكن بوجود أفضل". يقول أرسطو: "التواصل، الناشئ بشكل طبيعي للقاء كل يوم ضروري، هناك عائلة".

بالنسبة للأريستوت، تعد الدولة كليا ووحدة مكونات عناصرها، لكنه ينتقد محاولة بلاتونوفسكايا " تتكون الدولة من مجموعة متنوعة من العناصر، والرغبة المفرطة في وحدتها، على سبيل المثال، القواسم المشتركة بين الممتلكات والزوجات والأطفال الذين اقترحتهم أفلاطون يؤدي إلى تدمير الدولة.

الدولة، ملاحظات أرسطو، مفهوم معقد. وفقا لنموذجها، فإنه يمثل منظمة عمل معروفة وتوحد مجموعة معينة من المواطنين. من هذه الزاوية من الرأي، نحن لا نعمل بالفعل على هذه العناصر الأساسية للدولة، كفرد، عائلة، إلخ، ولكن عن المواطن. يعتمد تعريف الدولة كشام على الشخص الذي ينظر فيه المواطن، أي من مفهوم المواطن. مواطن، بواسطة أرسطو، هو الشخص الذي يمكن أن يشارك في قانون القانون والقضاء لهذه الدولة.

الدولة كافية لسكان المواطنين الاستفادة من الذات.

وفقا لأرسطو، شخص سياسي، أي الاجتماعية، ويحمل رغبة غريزية في "التعايش المشترك". يتميز الشخص بالقدرة على الحياة الفكرية والأخلاقية، "الشخص بطبيعته هناك كائن سياسي". شخص واحد فقط قادر على إدراك مثل هذه المفاهيم جيدة والشر والعدالة والظلم. أول نتيجة للحياة الاجتماعية، اعتبر التعليم الأسري - الزوج والزوجة، الآباء والأمهات والأطفال. أدت الحاجة إلى التبادل المتبادل إلى اتصال العائلات والقرى. لذلك كانت هناك دولة.

بعد تحديد المجتمع مع الدولة، أجبر أرسطو على البحث عن عناصر الدولة. لقد فهم اعتماد أهداف ومصالح وطبيعة أنشطة الأشخاص من وضع ممتلكاتهم واستخدموا هذا المعيار عند وصف طبقات المجتمع المختلفة. وفقا لأفكار أرسطو، الفقراء والأثرياء "هم في عناصر الدولة، الذين يعارضون تماما بعضهم البعض، لذلك، اعتمادا على ميزة واحد أو آخر من العناصر، تم إنشاء الشكل المقابل لنظام الدولة". خصص ثلاث طبقات رئيسية من المواطنين: جيدون للغاية، فقراء للغاية ومتوسطين بين هؤلاء وغيرهم. كان أرسطو معاديا لأول فريقين اجتماعيين. وأعرب عن اعتقاده أنه في قلب حياة الناس الذين يعانون من الثروة المفرطة، هناك جنس كون ممتلكات الملكية 1. في هذا، وفقا لأرسطو، تتجلى الرغبة في "الحياة الجيدة"، ولكن فقط الرغبة في الحياة على الإطلاق. لأن العطش مدى الحياة غير مسبوق، ثم الرغبة في وسيلة سماكة هذا

من خلال وضع كل شيء لخدمة المصاحبة للشخصية المفرطة، يتم تدريب "أشخاص من الفئة الأولى" من قبل التقاليد والقوانين العامة للأقدام. في محاولة للسلطة، لا يمكن أن يطيعوا أنفسهم، وانتهاك هؤلاء راحة البال. جميعهم تقريبا متعجرفون ومتعرضون، عرضة للرفاهية والتفاخر. يتم إنشاء الدولة بعدم العيش بشكل عام، ولكن بشكل أساسي من أجل العيش بسعادة.

من المفترض أن يكون كمال الشخص مواطنا مثاليا، وكان كمال المواطن بدوره هو التزام الدولة. في الوقت نفسه، فإن طبيعة الدولة "قدما" من الأسرة والفرد. تتميز هذه الفكرة العميقة على النحو التالي: يتم تحديد كمال المواطن من خلال نوعية المجتمع الذي ينتمي إليه: من يرغب في خلق أشخاص مثاليين، يجب أن يخلق مواطنين ملتزمين، ومن يريد إنشاء مواطنين مثاليين، يجب أن يخلقوا دولة مثالية وبعد

أرسطو تخصص العناصر التالية للدولة:

· الأراضي الموحدة (التي يجب أن تكون صغيرة الحجم)؛

· فريق المواطنين (المواطن هو الشخص الذي يشارك في التشريعي والقضائي)؛

· عبادة موحدة؛

إجمالي الأسهم؛

أفكار موحدة حول العدالة.

"فهم، من أي عناصر تتكون الدولة، يجب علينا

بادئ ذي بدء، على سبيل المثال، حول تنظيم الأسرة ... دعونا نتنازل في المقام الأول على السيد والعبد والنظر في علاقتهم من وجهة نظر الاستفادة العملية ".

تخصيص أرسطو ثلاثة أنواع من التواصل في الأسرة:

زوج السلطة على زوجته؛

· قوة الأب فوق الأطفال؛

قوة Housekeys على العبيد.

العبودية مفيدة بنفس القدر والعبد والرب. في الوقت نفسه "السلطة

السيد على الرقيق، بناء على العنف، غير عادلة ".

Aristotle هو مفكر مرن إلى حد ما، حتى لا يحدد الانتماء بشكل لا لبس فيه لحالة تلك، وليس أشخاصا آخرين. إنه يفهم تماما أن موقف الشخص في المجتمع يتم تحديد العقار. لذلك، ينتقد أفلاطون، الذي يدمر في يوتوبيا الممتلكات الخاصة من أعلى الفصول، وإشديدات على وجه التحديد أن القواسم المشتركة للممتلكات أمر مستحيل. إنها ترفع السخط والمشاجرات، ويقلل من الاهتمام بالعمل، وحرم شخص من المتعة "الطبيعية" للمضة، إلخ.

وبالتالي، فإن أرسطو يبرر الملكية الخاصة. "الممتلكات الخاصة"، تقول أرسطو، وهي متجذرة في طبيعة الرجل، بحبه نفسه. " يجب أن تكون الممتلكات شائعة فقط بالمعنى النسبي، ولكن بشكل عام خاص: "لحقيقة أن الهدف من ملكية عدد كبير جدا من الناس، يتم إرفاق أصغر مصدر قلق". يعتن الناس أكثر عن ما ينتمي إليهم.

يبدأ النظر في النظريات المختلفة للأجهزة المملوكة للدولة بأرسطي بتحليل مشروع أفلاطون. ويؤكد على صعوبة تنفيذ هذا المشروع في الممارسة العملية، فضح النقد من الموقف النظري للنزهات - رغبتها في إدخال وحدة كاملة في الدولة، بغض النظر عن التعدد الفعلي. في "قوانين" أفلاطون، يجد أرسطو تأكيدات تعسفية، وفي بعض الحالات أحكام غير محددة تهدد بها في الحياة أو الصعوبات الأخرى والنتائج غير المرغوب فيها.

الجهاز الحكومي (POLITEIA) هو المناطق في مجال تنظيم الوظائف العامة بشكل عام، وأول مرة في السلطة العليا: السلطة العليا في كل مكان مرتبط بأمر إدارة الدولة (Politeyma)، والآخر وهناك جهاز الدولة. "أعني، على سبيل المثال، حقيقة أن القوة الديمقراطية القوة العليا في أيدي الشعب؛ في القلة، على العكس من ذلك، في أيدي القليل؛ لذلك، نسمي جهاز الدولة المختلفين. "

"قامت أرسطو بتحليل 156 نوعا من السياسات واستنادا إلى تصنيف أشكال المجلس" 1 "، أ. ملاحظات

يتم تحديد شكل الدولة من خلال عدد الملكية (واحد، قليل، معظم).

تختلف الأشكال الصحيحة للمجلس - في منهم الحكام يعني الفوائد العامة (يهتمون بحسن الشعب) والأشكال الخاطئة للحكومة - الحكام يهتمون بهم فقط حول حسن الخير.

المجلس الملكي، الذي يعني في الاعتبار الفائدة العامة، "نحن عادة ندعو الحكومة القيسرية"؛ قوة قليلة، ولكن أكثر من واحد - الأرستقراطية؛ وعندما تستخدم قوات الاستخدام العام الأغلبية، فإننا نستخدم التعيين، مشترك في جميع أنواع الأجهزة الحكومية، - Politia. "وهذا التمييز صحيح منطقيا."

الأشكال الصحيحة للدولة هي اللوحة الملكية (السلطة الملكية) والأرستقراطية والسياسة، والانحرافات الخاطئة المقابلة منها - الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية.

قد يبدو مخطط أرسطو مصطنع، إن لم يكن مراعاة أن جميع المصطلحات الستة كانت في سياق اليونانيين في 4 ج. من غير المرجح أن تكون قبل الميلاد أن هناك خلافات جادة حول ما يجب فهمه بموجب القوة الملكية والطغيان والأرستقراطية والأوليغارشية والديمقراطية. أفلاطون في "القوانين" يتحدث عن كل هذه الأنواع كشيء معروف، لا يطلب من التفسير.

"يسعى أرسطو إلى جعل مخطط مرن قادرا على تغطية جميع مجموعة متنوعة من الواقع" 1. مما أدى إلى مثال الدولة الحديثة له والنظر إلى القصة، أولا وقبل كل شيء، ينص على وجود أنواع مختلفة داخل الأنواع الفردية من جهاز الدولة؛ ثانيا، تلاحظ أن النظام السياسي لبعض الدول يجمع علامات على العديد من الأجهزة الحكومية وأن هناك أشكال وسيطة بين السلطة الملكية والتاوينيو - الأرستقراطية مع تحيز إلى الأوليغارشية، وهو تقارب من الديمقراطية، إلخ.

منشورات حول الموضوع