علامات الحماية الطاوية. الهيروغليفية الصينية تاو ، الرمز المقدس أوم والرسم التخطيطي للأزتيك "السلام" في مصفوفة الكون. معنى تميمة يين ويانغ

أ. ماسلوف

رموز الطاوية

أ.أ.ماسلوف الصين: أجراس في التراب. تجوال الساحر والمفكر. -

م: العطية ، 2003 ، ص. 70-82.

الطاوية ظاهرة غريبة ، مختلفة ، مثل اللحاف المرقّع. هذا ليس دينًا ، ولا تعليمًا ، ولا فلسفة ، ولا حتى مجموعة مدارس. بدلا من ذلك ، مزاج خاص للوعي متأصل في العرقيات الصينية. إذا كانت الكونفوشيوسية هي الطريقة التي يفكر بها حاملو هذا التقليد عن أنفسهم ، فإن الطاوية هي ما هم عليه حقًا ، وهذه الأجزاء من "أنا" - "أنا" الحقيقية و "أنا" المثالية - لا تنفصم ويجب أن تعيش معًا.

الطاوية مصطلح عرضي إلى حد ما ، كما أطلق الكونفوشيوسية على كل هؤلاء الناس - وكان هناك الكثير منهم "تحدثوا عن تاو". يمكنهم أداء طقوس مختلفة والالتزام بأنواع مختلفة من الممارسات ، وأن يكونوا معالجين ، ومعالجين ، وسحرة ، ومحاربين متجولين.

تركت الطاوية وراءها عددًا كبيرًا من الرموز المرتبطة بالأفكار الأقدم والأقدم حول الأرواح ، و "أرضيات" الجنة ، والسفر إلى الحياة الآخرة والتواصل مع الأسلاف. حتى الآن ، تستخدم الطاوية على نطاق واسع نوعًا من "الكتابة السرية" التي تذكرنا جدًا بالعلامات السحرية للشامان - نظام من عدة حروف هيروغليفية معدلة ، والتي يتم كتابتها ، على سبيل المثال ، على جدار منزل أو على ورق ملون ، في طريقة معينة تؤثر على عالم الأرواح.

لا يمكن أن تكون هناك قداسة و "رجفة الروح" قبل لقاء الإلهي في الطاوية ، لأن تاو لا يتطلب خبرة شخصية. الجانب العملي للتطور الذاتي هو الأهم هنا ، العديد من تقنيات "الفن الداخلي" (neigong) ، الممارسات الجنسية لتغذية الطاقة-تشي والسائل المنوي-تشي ، مما يؤدي إلى ولادة "جنين خالد" في الجسم.

ذات مرة ، سأل الخطاط الشهير وأتباع الطاوية وانغ زيجي ، الذي أحب أكل الأوز ، أحدهم من الطاوي الشهير الذي قام بتربية هذه الطيور. رفض الطاوي ، قدم وانغ زيجي طلبه عدة مرات ، لكن الإجابة كانت لا تزال سلبية. أخيرًا ، أشفق الحاوي على الخطاط وقال إنه سيعطي الأوزة إذا أعاد وانغ زيجي كتابة تاو تي تشينج بيده. لقد فعل ذلك ، وحدث تبادل غريب لنص مقدس بأوزة غير مقدسة. عادة ما يتم الاستشهاد بهذه القصة كمثال على شعبية التعاليم الطاوية ، ولكن من الحكمة أن نرى فيها التفاني للإوزة - أي الغياب المطلق للتمييز بين المقدس والعلماني.
70

في شكلها النقي ، لم تكن الطاوية أبدًا هي التعليم السائد في الصين ، وفي الواقع ، احتلت مكانًا متواضعًا إلى حد ما. ترجع فكرة أن معظم الصينيين يؤدون الطقوس الطاوية بدقة إلى حقيقة أن الطاوية غالبًا ما يتم الخلط بينها وبين الطوائف المحلية ، والصلاة لأرواح الأسلاف ، وهذا هو بالضبط جوهر الحياة الروحية لكل من الصينيين القدامى والحديثين. . اليوم ، يأتي العشرات من الصينيين إلى الأديرة الطاوية كل يوم ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال "لممارسة الديانة الطاوية" ، ولكن بعد ذلك لعبادة أرواح أسلافهم أو لتطهير أنفسهم من الأرواح الضارة. الطاوية ، وكذلك الرهبان البوذيين ، الذين يؤدون دور الوسطاء والسحرة القدامى ، يخدمون السكان من خلال أداء مراسم الزفاف والطقوس المرتبطة بجنازة الموتى أو ولادة الأطفال.

تبدأ الطاوية في التبلور خلال فترة الطوائف القديمة القديمة وتكمل تشكيلها في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، عندما تصبح عبادة دولة "كاملة" ، تتناسب مع الأيديولوجية الإمبراطورية وعندما تظهر مدارس منظمة بوضوح ، لكل منها اسم
(عادة ما يتم تسمية المدارس الصوفية البحتة على اسم قادتها ، ولكن تحت العقيدة) ، على سبيل المثال ، "Quanzhendao" ("مسار الحقيقة المتكاملة") ، والتي نجت حتى يومنا هذا ، أو "Zhenidao" ("مسار صحيح واحد ") وغيرها.

يُعتقد أن أفكار الطاوية المبكرة كانت تستند أساسًا إلى تعاليم شيانغ ياه الخالدون ، ومفهوم إطالة العمر وتحقيق الخلود ، بالإضافة إلى مفهوم السحرة المعجبين ، القادرين على أداء أشياء لا تصدق وأداء المعجزات. وفقًا لإحدى الروايات ، نشأت الطاوية الدينية في شاندونغ وجيانغسو ومقاطعات ساحلية أخرى. وفقًا للافتراضات الأخرى ، استقر الطاوية الأوائل في مقاطعة سيتشوان بوسط الصين ، والتي اشتهرت منذ فترة طويلة بحبها للصوفية.
71

في الفترة القصيرة للممالك الثلاث وجين الغربية في القرن الثالث. نظرت المحكمة الإمبراطورية إلى الطاويين بريبة كبيرة ، وبالتالي تطورت الطاوية ببطء شديد. ولكن بعد قرن من الزمان ، في القرن الرابع ، في ظل حكم جين الشرقية ، بدأت تثير اهتمام العديد من ممثلي أعلى طبقات السلطة والأرستقراطيين وإدارة المقاطعة. كان السبب بسيطًا ولم يكن على الإطلاق في الأعماق الصوفية للتعاليم - قدمت الطاوية طرقًا فعالة للشفاء وإطالة العمر ، وهذا بالطبع يقلق الجميع. في الواقع ، ما يُطلق عليه عادةً "الطاوية الدينية" مع طوائفها العديدة ومقرها الرهباني ، على النحو التالي مما ذكرناه أعلاه ، كان إلى حد ما تحديدًا منطقيًا وإضفاء الطابع الرسمي على المعرفة الصوفية ، في حين أن هذه المعرفة نفسها لم تكن موجودة فقط في الطاوية. البيئة ، ولكن في طبقات مختلفة من المجتمع الصيني.

ومع ذلك ، لم تكن الطاوية تعاليم روحية منفصلة بقدر ما كانت نوعًا من مستودع لأقدم الأفكار الصوفية والأساليب السحرية ، والتي "أُلقيت" من وقت لآخر في الثقافة العلمانية. دعنا نعطي مثالاً واحداً فقط عن كيفية حدوث ذلك.

في القرن الرابع. بعد توحيد قصير تحت حكم سلالة جين ، تعرضت الصين مرة أخرى لغارات البدو الشماليين ، الذين احتلوا في النهاية المناطق الشمالية من الصين. النخبة المثقفة الصينية ، وينرين - "أهل الثقافة" ، الذين يفرون من البرابرة ، يتحركون تدريجياً جنوب نهر اليانغتسي. أصبح نهر اليانغتسي مرة أخرى الخط الفاصل الطبيعي بين الشمال والجنوب ، بين البربرية والثقافة. يتم فرض التقاليد الفكرية لـ Wenren على الطوائف الطاوية المحلية ، وسرعان ما أصبحت الطاوية جزءًا من الحياة الثقافية للنخبة. تغذي الطوائف السحرية الطاوية الآن الثقافة العلمانية ، مرة أخرى "ترمي" الأحاسيس الغامضة في المجتمع. وهكذا ، ينشأ الاهتمام بأنظمة التنفس التأملي مثل Daoin و Neigong ويتطور بسرعة ، وتتحول الأساليب السحرية للشفاء الطاوية إلى أساليب يومية لعلاج مسؤولي المحكمة والنخبة الفكرية. كما تم إيقاظ الاهتمام بفن الخط ، لكن الخط له جودة خاصة. في البيئة الطاوية ، غالبًا ما كان "الخط" يتألف من كتابة بعض العلامات الغامضة ، مكتوبة في وقت الغيبوبة والتواصل النشوة مع الأرواح. أصبحت الطاوية الاسمية المصدر الرئيسي لجميع المفاهيم الحديثة للخط. بطريقة أو بأخرى ، يتلخصون في أساليب إقامة اتصال "كتابي" مع الأرواح ، بينما كانت المخطوطات الخطية شكلاً خاصًا من أشكال مخاطبة الأرواح.
73

تتجلى تاو من خلال الحياة اليومية وتتجسد في تصرفات الأشخاص المدربين تدريباً كاملاً ، على الرغم من أن القليل منهم "يتبع المسار" تمامًا. علاوة على ذلك ، فإن ممارسة الطاوية نفسها مبنية على نظام معقد من رمزية المراسلات المتبادلة ووحدة العالم البشري المشترك والكوني والداخلي. كل شيء ، على سبيل المثال ، تتخللها طاقة تشي واحدة. يولد الطفل من ارتباك التشي الأصلي (يوان تشي) للأب والأم ، يعيش الشخص ، ويستمر فقط في تغذية الجسم ببعض التشي الخارجي (واي تشي) ، ونقله إلى حالة داخلية بمساعدة نظام تمارين التنفس والتغذية السليمة. كل شيء "عظيم" حقًا مرتبط بما وراءه ، مع Tao ، والذي يتجلى في نفس الوقت على الفور في الأشياء والظواهر والأفعال وبهذا المعنى يكون "هذا دنيويًا" تمامًا. يُسقط الكوني هنا باستمرار على الإنسان ويظهر في "طاقة" حيوية خاصة ، وهي طاقة الطاقة الكامنة لكل من Tao نفسها والأشخاص الذين كانوا قادرين على فهمها بشكل كامل. يُنظر إلى مسار تاو نفسه على أنه مبدأ روحاني نشط ، على سبيل المثال ، في Chuang Tzu يُقال: "هو (أي مسار Tao. -AM) الآلهة والملوك الروحانيون ، أنجبوا السماء والأرض."

وهكذا ، يتضح أن المتصوفة الأوائل ، وفوق كل شيء الطاوية ، كان لديهم مثل هذا الانبهار القوي بمختلف تمارين الجمباز والتنفس والتأمل ، وعادة ما يتم دمجها تحت الاسم العام Daoin - "لإدخال [qi في الجسم] وإجرائها [من خلال قنوات الجسم]. "لا يعني هذا المصطلح التمرين فحسب ، بل يعني أيضًا طرق التغذية الصحيحة ، وملء جسم الإنسان بـ qi ، مثل استخدام عيش الغراب ومسببات الهلوسة.

كانت المهلوسات الأكثر استخدامًا هي الفطر الخشبي المتنوع المسماة zhi (فطريات الصواعق) ، على سبيل المثال ، الإستخلاص المركّز من فطر شجرة لينجزي ، والذي يستخدم الآن كدواء. اللينجزي الحديث ليس له تأثير مهلوس واضح ، لذلك يمكن افتراض أنه في العصور القديمة ، في الممارسة الطاوية ، ظهر نوع آخر من الفطر الخشبي تحت هذا الاسم. بعد قبول lingzhi ، يمكن للمرء أن يرى الأرواح أو يتحول إلى روح نفسه ، كما يتضح من ترجمة اسم lingzhi - "فطر الأرواح".

كانت الممارسة الطاوية المبكرة ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بممارسة السحر القديم ، بشكل عام تعتمد إلى حد كبير على تصور الأرواح باستخدام عيش الغراب المهلوس ، وفي هذا الصدد ، على سبيل المثال ، كانت المعابد الطاوية تسمى zhichzhichan - "دار الفطر". ترجع الطاقة السحرية للخالدين-syany إلى حد كبير إلى حقيقة أنهم عاشوا بين بعض "حقول الفطر" (zhi tian) ، والتي غالبًا ما تُفهم على أنها "حقل نعمة" حقيقي ، حيث تكون المكونات المقابلة لعقار طول العمر نمت ، في الواقع - المهلوسات.
74

كانت الطاوية ستظل لفترة طويلة الدعاة الرئيسي للتعاليم السحرية للصين ، لولا البوذية. كانت البوذية هي التي جعلت الطاوية تتحول من تيار غير متبلور من "السحرة" و "الخالدين" ، أي الوسطاء والعرافين ، إلى عقيدة جيدة التكوين مع عقدة دينية قوية ، ونظام للطقوس والعبادة ، تم تأسيسه بوضوح ، وإن كان غير متبلور إلى حد ما ، فقد جاء آلهة من الآلهة والرودية الروحية إلى الصين في القرنين الأول والثالث. باعتباره تعليمًا جاهزًا ومتناغمًا نسبيًا - فقد عارضه هنا مجموعة غريبة من المعتقدات والتجارب الصوفية تسمى الطاوية. وكانت البوذية هي التي أوقفت صعود علم الغموض الطاوي ، وأجبرته ، من ناحية ، على "الأرض" على العقلانية ، التي تم التعبير عنها أساسًا في إنشاء العديد من النصوص التي تشرح العقائد الصوفية ، ومن ناحية أخرى ، على "الارتقاء" إلى أحد الأنظمة الأيديولوجية الرئيسية للإمبراطورية الصينية. وهكذا ، كمجموعة شاملة نسبيًا من المعتقدات والطقوس والمدارس مع آبائهم ، تطورت الطاوية في وقت متأخر جدًا ، على الأقل في وقت متأخر عما كتبه المؤرخون الصينيون. مرة أخرى في القرن الثالث. قبل الميلاد. الطاوية تحت حكم تشين شيهوانج تتلقى إضفاء الطابع المؤسسي الرسمي ، أي أنها معترف بها من قبل البلاط الإمبراطوري كأحد تعاليم البلاط ، وفي القرن الثاني. يتصرف بالفعل باعتباره اتجاهًا مؤثرًا للغاية في المحكمة ، وقد تبين أن هذا الجزء "الخارجي" أو "المرئي" منه خاضع تمامًا لمصالح المحكمة وأعلى طبقة أرستقراطية ، على سبيل المثال ، استوفى الاهتمام بإطالة أمد الحياة التي تنبأت بها النجوم والعلامات المقدسة. تم تقليص المعرفة الصوفية للطاوية فقط إلى التقنيات الخاصة ، والتي أصبحت بعد ذلك مرتبطة بالطاوية بشكل عام.

أخذت البوذية نفسها الكثير من الطاوية ، وقبل كل شيء المصطلحات والعديد من أشكال الممارسة ، لكنها في نفس الوقت تجعل الطاوية تدرك نفسها كشيء كلي ومتناغم. علاوة على ذلك ، لم تكن البوذية فقط هي التي تعرضت للتشنج ، ودخلت حدود الإمبراطورية السماوية ، ولكن كانت الطاوية "بوذية" ، واستمرت هذه "البوذية" لقرون عديدة. من ناحية أخرى ، تبنى الطاويون من البوذيين ، أولاً وقبل كل شيء ، العديد من طرق الممارسة التأملية ، وقراءة الصلوات الراسخة والروتين اليومي ، وقد جذبهم البوذيون
75

رمزية مرسومة - والطاوية لها "ماندالا" خاصة بها: "السمك" الأسود والأبيض الشهير يين ويانغ. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في الطاوية ، التي حتى ذلك الحين لم تعترف عمليًا بالرهبان ، تظهر مؤسسة الرهبنة ، ويلزم احترام النذور ويتم إدخال القواعد الرهبانية - وكل هذا يأتي أيضًا من العقيدة الرهبانية عالية التطور للبوذية.

كانت هذه المرونة المطلقة هي التي سمحت للطاوية بالحصول على أكبر قدر أشكال مختلفةودمج العديد من طرق الممارسة الروحية. على سبيل المثال ، تفاعلت الطاوية بنشاط مع الناموسية ("عقيدة الناموسيين") ، فليس من قبيل الصدفة أنه في النصوص القديمة غالبًا ما يتم استبدال مصطلح "تاو" (طريقة) بمصطلح fa - "قانون" أو "طريقة" في المعنى ذاته الذي تدل عليه الناموسيات ، ولا سيما في "الكتب الأربعة لهوانغ دي" ("هوانغ دي سي جينغ") ، التي تم اكتشافها أثناء التنقيب في ماواندوي بالقرب من تشانغشا في السبعينيات. القرن الماضي.

خطوة بخطوة ، تدفع الطاوية إلى الخلفية التعليم المركزي الأصلي للسحرة وتتناسب بشكل متزايد مع البيئة الإمبريالية الثقافية للحياة الصينية. حتى أنه "يكتشف" الروابط الجينية مع البوذية. هكذا تظهر أسطورة تُدعى عادةً "لاو تزو تنير البرابرة": لاو تزو العظيم ، كما تقول النسخة الكلاسيكية من الأسطورة ، "ذهب إلى الغرب" عبر بؤرة هانغو الاستيطانية في القرن السادس. قبل الميلاد ، تقاعد بالفعل إلى الهند ، حيث قام بتعليم البرابرة وفي نفس الوقت قام بتدريس Gautama من عشيرة Shakyamuni (ولكن في نسخة أخرى ، قام هو نفسه بتقمص شخصية Shakyamuni). وهكذا ، لم يكن غوتاما سوى تلميذ من لاو تزو ، وبالتالي كان أتباع الطاوية ينظرون إلى البوذية على أنها الضوء المنعكس لتعاليمهم.

على الرغم من "سرية" العديد من الأساليب التي بشر بها الطاويون رسميًا ، تم إنشاء قدر هائل من الأدب في وسطهم. بشكل عام ، للوهلة الأولى ، حتى التعايش ذاته لهذه الحقائق يبدو غريبًا للغاية: الوعظ المستمر بـ "السرية" و "الإخفاء" ، "عدم قابلية النقل إلى الخارج" (bu Waichuan) - وأعمال مكثفة ، حتى عُشرها لا يمكن للطاوي أو البوذي قراءة ... ويلي-نيللي ، الافتراض يشير إلى أن كل هذا إما "كشف الذات" ، أو الكشف عن "السرية" ، أو ، على العكس من ذلك ، آلية قوية لإخفاء أهم شيء ، تم تطويره تجريبياً بواسطة الثقافة الصوفية للصين على مر القرون. إن نظام التعليم الحقيقي في المدارس الطاوية والبوذية الحديثة ، المبني حصريًا على التواصل الشفهي ، يلمح أيضًا إلى هذا. وبالتالي ، فإن عددًا كبيرًا من الأعمال لا يُقصد به كثيرًا تدريس الممارسات الروحية الصوفية الطاوية أو البوذية ، بل لإخفائها.
76

تم جمع شرائع الطاوية في خلاصة وافية واحدة وواسعة للغاية "Tao Zang" - "Treasury of Tao" أو "Guardian of Tao" - فقط في عام 1607 ، في الفترة الأخيرة من عهد أسرة Ming ، عندما تم بذل الكثير من الجهود لتبسيط التراث الروحي المكتوب. وفي الوقت نفسه ، تم اكتشاف خاصية مدهشة أخرى للطاوية - لم يكن لها شكل دائم من العقيدة ، والذي كان في جوهره غائبًا ، ولكن حتى النسخ الكنسية الثابتة للنصوص. على سبيل المثال ، في ذلك الوقت ، تم تداول حوالي 40 نسخة من Tao Te Ching في الصين ، وتم تضمين أربعة منها في Tao Zang. وهكذا ، تخلت الصين عمليًا عن التفكير في حقيقة النص ، وحذفت على قدم المساواة وجوده في قوائم مختلفة ، وغيابه التام في نسخة واحدة على الأقل. تم إنشاء النسخة الصينية من مجموعة تريبيتاكا للنصوص البوذية بالطريقة نفسها ؛ على سبيل المثال ، تضمنت عدة نسخ من النص البوذي تشان الكلاسيكي "سوترابوموست للبطريرك السادس" ، والذي اختلف في وقت الكتابة والتعليقات.
77

من الواضح أن النص لم يكن مهمًا ، ولا حتى محتواه ، ولكن حقيقة أن "الأشخاص الحقيقيين" قد لمسه ، وشارك حكماء عظماء في شرحه. وليس من قبيل المصادفة أن النسخ كانت تُسمَّى غالبًا على اسم المعلقين عليها ، على سبيل المثال: نسخة "تاو تي تشينغ" من Hashan Gong ، و "Tao Te Ching" بتعليقات Wang Bi. كان الحكماء هم الذين كرسوا الشريعة باسمهم وأثبتوا صدقها من خلال مشاركتهم فيها.

في التقاليد الغربية ، مثل هذا الوضع يكاد يكون مستحيلاً. لا يمكن أن توجد إصدارات مختلفةالكتاب المقدس (على الرغم من أن هذا مسموح به تمامًا من وجهة نظر تاريخية) - يمكن اعتبار أي نسخة أخرى أو حتى ترجمة هرطقة. يقوم التقليد الغربي ، وخاصة التقليد اليهودي-المسيحي ، على أساس قيادة الإيمان الفردي المطلق وتوحيد شريعة هذا الإيمان ، ووحدة فهمه والالتزام به. حاول التقليد الصيني تقليص الشريعة إلى مستوى الفهم الفردي أو التوجيه المباشر خارج مؤسسة الكنيسة.

ومع ذلك ، فإن الطاوية تفقد حافزها الإبداعي تدريجياً ، والغموض مفتوح للجميع. ولم يعد سرًا جذابًا لـ "عدم الوجود". واستجابة لهذا في جميع أنحاء الصين في قرون XIU-XU ، تظهر الطوائف الشعبية ، مثل عيش الغراب ، على أساس المسلمات الطاوية. هذه محاولة يائسة لإعادة الشعور بالفضاء المقدس والانغماس في تيارات غير موجودة ، والتي كانت ذات مرة كانت موجودة في البوذية والطاوية ما قبل الدولة. للأسف ، غالبًا ما كانت الطوائف الطاوية بمثابة أرضية ممتازة للانتفاضات الشعبية ، حيث اندمجت مع هذه الطوائف البوذية الشعبية ، لكنها لم تكن قادرة على إحياء اللغز القديم. لقد أزال عقلانية الثقافة الصينية لغز "اختراق تاو".

تسعى الطاوية في العصور الوسطى الآن إلى تجربة دينية شاملة وعقلانية بالفعل - وهذا يؤثر أيضًا على تأثير البوذية. تنشأ العديد من المدارس ، على سبيل المثال Zhen dadao jiao ("تعليم الطريق العظيم الحقيقي") ، Taiyi jiao ("تعليم العظيم") ، Chuan-zhen jiao ("تعليم كمال الحقيقة"). حتى في وقت سابق ، أصبحت الطاوية "شفاء" - يحظى الطاويون بتقدير كبير ، خاصة في البلاط الإمبراطوري ، كمعالجين ممتازين. هذا ، على سبيل المثال ، كان المعالج الطاوي الشهير سون سيمياو ، الذي كان من أوائل الذين طوروا نظامًا لتمارين التنفس لتحسين الصحة على أساس تقنيات الطاوية. لم تعد الطاوية تمتلئها بالخبرة ، بل كانت تقنية تطبيقية بحتة ، وبهذا المعنى ، تقنية عقلانية للغاية ، تعطي نتيجة علاجية ملموسة.
78

تدعو الطاوية إلى الطبيعة البدائية والطبيعية والبساطة في الوجود. علاوة على ذلك ، لا ينبغي أن تتجلى البساطة في شكل الحياة ذاته بقدر ما تظهر في نظرة خاصة للعالم. نظرًا لأن طريق تاو يسود العالم بشكل موضوعي ومستقل عن رغبة الإنسان ، فإن الطريق الوحيد إلى حياة "صحيحة" هو ، كما قال الصينيون أنفسهم ، "وفقًا للطاو" أو "اتباع تاو".

الطاوية هي واحدة من أكثر المدارس لفتا للنظر التي ليس لها شكل دائم ، والتعليم المنظم بشكل واضح ، وأشكال جامدة من العبادة والممارسة. حتى فكرة الطاوية ذاتها (Taoq Ziao - حرفيًا "التدريس عن Tao" أو إشعاع Tao ") ، باتباع أفضل مفاهيم الطاوية حول" الفراغ "، هي كلمة فارغة ، تمتلئ في كل مرة بمحتوى جديد اعتمادًا على العصر والمدرسة وحتى المحلية. فشلت كل محاولات الدولة لجلب الطاوية إلى قاسم مشترك ، لإنشاء مؤسسة هرمية من المرشدين الطاويين الذين يتلقون بعض التراخيص من الدولة. هذا التجمع الملتوي للأفكار والأفكار وأشكال العبادة التي اجتمعت تحت اسم الطاوية ببساطة لا يقبل الهيكل على هذا النحو.
79

بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الرموز الطاوية في الواقع لها علاقة غير مباشرة بالطاوية ، وتعمل الطاوية بالعلامات والرموز والرؤى والمفاهيم التي تميز الغالبية العظمى من أي ثقافة غامضة قديمة.

في قلب النظرة الطاوية للعالم توجد تاو غير المرئية وغير الملموسة والفارغة تمامًا. أكد المؤلفون الطاويون أنفسهم أن "تاو" ليست أكثر من كلمة لشيء يتفوق بشكل لا نهائي على فهمنا. (في "Tao Te Ching": "Tao هي مجرد كلمة تخرج من الفم" ؛ "أنا لا أعرف كيف أعينها ، لكن في الكلمات سأسمي Tao." 1 يوحنا 4:12) ، - الرؤية المباشرة من هذا النوع مستحيلة ولا يمكن للإنسان الوصول إليها ، لأن "البصر" المادي متأصل فقط في عالم طويل ، ولكنه لا يصدق في العالم أعلاه.

رسميًا ، من وجهة نظر العبادة والطقوس ، يرأس آلهة الطاوية إما "السلف السماوي" (تيانزونغ) أو "حاكم تاو" (داوجون) ، المرتبط غالبًا بـ لاو تسزون ("حاكم لاو" ) - لاو تزو المؤله. صورته هي التي تحتل الجزء المركزي من المذبح في المعابد ، وتوضع في أصنام المنزل ، ويتم حرق البخور بانتظام له.

ومع ذلك ، فإن الطاوية هي طريقة مجسدة للتواصل مع الأرواح ، وإنشاء أقرب اتصالات مع العالم غير المرئي وفي نفس الوقت خلق الحماية من هذا العالم المجهول. تجلب الأرواح التنبيه إلى التواصل مع الجنة ، فهم مرشدون وممثلون للطاو غير المرئي. نقطة نهاية التطلعات هي الفراغ المطلق - "صدى فراغ الكهف" ، والذي يمثل الحالة النهائية والأولية للعالم. وبهذا المعنى ، حرمت الطاوية الثقافة من بنيتها وفقدت الثقافة تمامًا.
80

فيما يتعلق بـ "عدم إعطاء" تاو المطلق في الصين ، كان دور المعلم ، الذي كان تجسيدًا للطاو نفسه ، تعبيره المادي ، عظيمًا بشكل خاص. كونه ، من ناحية ، شخص مادي ملموس - شخص مميت ، مخطئ ومليء بالرغبات - لقد تجسد بنفسه في نفس الوقت تاو نفسه ، وهو أمر يتجاوز التعريفات والمظاهر. من المهم أن ندرك أن المرشد لم يشرح بعض "التدريس عن تاو" ولم يخبر "نظرية الطاوية" ، ولكنه كان مظهرًا مطلقًا لهذا الطاو ، وبالتالي يمكنه "التدريس خارج الكلمات". ليس من قبيل المصادفة أن الأهم في المدارس الطاوية الحديثة هو عدم الاستماع إلى تفسيرات المرشد الداوي-الداوي الشهير ، ولكن مجرد البقاء معه لبعض الوقت للحصول على صورته الداخلية. يؤدي هذا أحيانًا إلى مفارقات معروفة. يأتي الطاويون المسنون إلى دير طاوي في مقاطعة خنان إلى أحد المرشدين المشهورين من بعيد من أجل ... العمل معه بمجرفة في حديقة دير صغيرة لعدة أيام. بعد ذلك يغادرون ، وهم راضون ومليئون بالفرح من التواصل مع السيد. لا يبدأ التدريس بإظهار نوع من تقنيات الوساطة أو تمارين "الفن الداخلي" و "رعاية الحبة الداخلية" ، ولكن بالعديد من "الفنون" اليومية البحتة ، على سبيل المثال ، فن الأكل (chifan gongfu) أو ارتداء الملابس العقلانية من الملابس (ifugongfu). في النهاية ، يعود الأمر كله إلى إعادة هيكلة صورة الطاقة الداخلية للشخص ، وبالتالي ، من المستحيل فهم مثل هذا الفن في وقت قصير ، وجميع التمارين في "التغذية السليمة" و "الملابس العقلانية" مطلوبة افعل شيئًا واحدًا فقط - لتمديد فترة بقاء المتمرس بجانب معلمه ، حتى يتمكن المتابع من إدراك صورته النشطة بكل إخلاص.
81

في الوقت نفسه ، قد يكون لدى العديد من الطاويين المشهورين في الصين الحديثة ، وكذلك البوذيين المستنيرين ، أفكار غامضة للغاية حول نظرية تعاليمهم ، والتي تم وصفها بمثل هذه التفاصيل في الأطروحات وتكررت عدة مرات في الدراسات الغربية المكرسة للطاوية. على سبيل المثال ، أطلق الطاويون في الأديرة الصينية المختلفة في محادثات معي على قدر مختلف من الروح التي يمتلكها الشخص ، ولا يمكن لأي شخص أن يصف بدقة "أرضيات الجنة" التي يوجد عليها الخالدون ، وما إلى ذلك ، على الرغم من تقديم كل هذه المعلومات حتى في الكتيبات الصينية الشعبية عن الطاوية. يتحول معلمو الطاوية الإيبودية المشهورون بهذا المعنى إلى معلمين سيئين - لا يمكنهم تدريس أي نظرية أو حتى تقنيات رسمية. علاوة على ذلك ، فإنهم هم أنفسهم لا يحتاجون إلى هذه المعلومات ، لأن الممارسة المباشرة تختزل إلى تجربة صوفية ، والتي لا يمكن إعادة إنتاجها إلا من خلال التواجد بجوارهم. على العكس من ذلك ، فإن التدريس الرسمي ، كما هو الحال في الصين الحديثة ، من مختلف "المدارس" الرسمية ، "الأكاديميات" ، نشر الكتب المدرسية عن النظرية والممارسة الطاوية ، يشهد على الأرجح على التدنيس المطلق للمعرفة الصوفية ، والتي لا يمكن يمكن الحصول عليها بخلاف التواصل الشخصي مع المعلم لفترة طويلة.

من الجدير بالذكر أن كل هذا يكرر بالضبط التقليد العام لحاكم الصين ، المتجسد في صورة الإمبراطور. كان من المهم عدم التواصل مع الإمبراطور ، بل البقاء على مقربة منه أو حتى على مسافة منه ، على سبيل المثال ، عدم رؤية الحاكم شخصيًا ، ولكن في أراضي القصر ، حيث يتخلل كل شيء بنعمته. كل من الإمبراطور والمعلم الطاوي يحملان على قدم المساواة الدافع الخصب.

رمز يين ويانغ. يانغ - أبيض ، ذكوري ، تركيز على الخارج ؛ يين - أسود ، أنثوي ، التركيز على الداخل.

ين ويانغ (التجارة الصينية. ‰ A-z ، التمرين. ؟؟ ، بينيين: yоn yбng ؛ Jap. in-yo) أحد المفاهيم الأساسية للفلسفة الطبيعية الصينية القديمة.

يعتبر عقيدة الين واليانغ أحد الأسس النظرية للطب الصيني التقليدي. يفسر الطب الصيني جميع ظواهر العالم المحيط ، بما في ذلك البشر والطبيعة ، على أنها تفاعل بين مبدأي الين واليانغ ، وهما جوانب مختلفة لواقع واحد.

المفهوم الفلسفي

في "كتاب التغييرات" ("I Ching") ، عمل يانغ ويين على التعبير عن مبادئ الضوء والظلام ، القاسية واللينة ، الذكورية والأنثوية في الطبيعة. في عملية التطوير الفلسفة الصينيةيرمز يانغ ويين بشكل متزايد إلى تفاعل الأضداد المتطرفة: الضوء والظلام ، النهار والليل ، الشمس والقمر ، السماء والأرض ، الحرارة والبرودة ، الإيجابية والسلبية ، الزوجية والغريبة ، إلخ. مذهب "لي" (الصينية. вX) - القانون المطلق. إن مفهوم التفاعل بين قوى يين ويانغ القطبية ، والتي تعتبر القوى الكونية الرئيسية للحركة ، كأسباب جذرية للتغير المستمر في الطبيعة ، هو المحتوى الرئيسي لمعظم المخططات الديالكتيكية للفلاسفة الصينيين. إن عقيدة ثنائية قوى يين ويانغ عنصر لا غنى عنه في التركيبات الديالكتيكية في الفلسفة الصينية. في القرنين الخامس والثالث. قبل الميلاد NS. في الصين القديمة كان هناك مدرسة فلسفيةيين يانغ جيا. وجد مفهوم yin-yang أيضًا تطبيقات مختلفة في تطوير الأسس النظرية للطب الصيني والكيمياء والموسيقى وما إلى ذلك.

اكتشف هذا المبدأ في الصين منذ عدة آلاف من السنين ، وكان يعتمد في الأصل على التفكير الجسدي. ومع ذلك ، مع تطوره ، أصبح مفهومًا ميتافيزيقيًا أكثر. في الفلسفة اليابانية ، تم الحفاظ على النهج الفيزيائي ، وبالتالي ، يختلف تقسيم الأشياء وفقًا لخصائص يين ويانغ بين الصينيين واليابانيين. في الديانة اليابانية الجديدة ، أوموتو كيو ، هذه هي المفاهيم الإلهية إيزو (النار ، يو) وميزو (الماء ، في).

المادة الأصلية الوحيدة للتايجي تؤدي إلى ظهور مادتين متعارضتين - يانغ ويين ، وهما مادة واحدة وغير قابلة للتجزئة. في الأصل "ين" تعني "الشمال ، الظل" ، و "يانغ" - "الجانب الجنوبي المشمس من الجبل." في وقت لاحق ، كان يُنظر إلى الين على أنه سلبي وبارد ومظلم وأنثوي ، واليانغ على أنه إيجابي وخفيف ودافئ وذكوري.

في أطروحة "Nei Ching" حول هذا الموضوع تقول:

تتحول مادة يانغ النقية في السماء ؛ تتحول مادة الين الموحلة إلى الأرض ... السماء هي مادة اليانغ ، والأرض هي مادة الين. الشمس هي جوهر اليانغ ، والقمر هو جوهر الين ... جوهر الين هو السلام ، وجوهر اليانغ هو التنقل. تلد مادة يانغ وتزرع مادة يين. تقوم مادة اليانغ بتحويل تنفس تشي ، وتشكل مادة يين الشكل الجسدي.

خمسة عناصر كمنتج من يين ويانغ

يؤدي التفاعل والنضال بين هذه المبادئ إلى ظهور خمسة عناصر (عناصر أولية) - wu-hsing: الماء والنار والخشب والمعدن والأرض ، والتي من خلالها كل تنوع العالم المادي - "عشرة آلاف شيء" - wan wu ، بما في ذلك الرجل ينشأ. العناصر الخمسة في حالة حركة وانسجام دائمين ، توليد متبادل (الماء يولد الخشب ، الخشب - النار ، النار - الأرض ، الأرض - المعدن ، المعدن - الماء) والتغلب المتبادل (الماء يطفئ النار ، النار يذوب المعدن ، المعدن يدمر الخشب ، الخشب يدمر الأرض ، والأرض تملأ الماء).

الكتابة التصويرية

الكتابة التصويرية- نوع الكتابة وعلاماتها (الصور التوضيحية) التي تدل على الشيء الذي يصوره.

أرز. 1.الرسم التخطيطي للأزتيك " سلام »من مخطوطة Telleriano-Remensis.

الكتابة التصويريةتم استخدامه في فجر الكتابة من قبل ثقافات مختلفة: بلاد ما بين النهرين ، المصرية ، الصينية ، الأزتك ، إلخ.

تم الحفاظ على الكتابة التصويرية من قبل الناس فقط- ناسي الذين يعيشون في سفوح التبت.

من الناحية النظرية ، يمكن فهم الكتابة التصويرية من قبل الأشخاص الذين يتحدثون لغات مختلفة ، حتى لو كانت الكتابة التصويرية لهذه اللغات مختلفة.

تحتوي النصوص التصويرية على آلاف الأحرف... يفسر تعقيد النظام ومحدوده (يمكنه فقط وصف الكائنات) حركة هذه الأنظمة نحو النصوص الأيديوجرافية. هذه الحركة مصحوبة بتوسيع معنى العلامات ، فضلاً عن تبسيط وتقديس الخطوط العريضة لكل علامة.

أمثلة على الكتابة التصويرية- رموز هنود أمريكا الوسطى.

يتم تحسين عصر نظام الكتابة الصيني باستمرار. تم اكتشاف نقوش درع مؤخرًاالسلاحف تعود أقدم الحروف الهيروغليفية الصينية التي تشبه الخطوط العريضة إلى الألفية السادسة قبل الميلاد. البريد ، وهو أقدم منالكتابة السومرية.

عادة ما تسمى الكتابة الصينية بالهيروغليفية أو إيديوغرامي ... يختلف اختلافًا جذريًا عن الأبجدي في أن كل علامة لها معنى معين ( ليس فقط لفظيا) ، وعدد الأحرف كبير جدًا (عشرات الآلاف).

خلفية

تم تسجيل أقدم السجلات الصينية على قذائف السلحفاة وشفرات كتف الماشية ، وتم تسجيل نتائج الكهانة. تسمى هذه النصوص جياجوين (甲骨文). تنتمي الأمثلة الأولى للكتابة الصينية إلى الفترة الأخيرة من عهد أسرة شانغ (الأقدم - إلى القرن السابع عشر قبل الميلاد).

في وقت لاحق ، ظهرت تقنية الصب البرونزي ، وظهرت النقوش على الأواني البرونزية. تسمى هذه النصوص jinwen (金文). تم ضغط النقوش على الأواني البرونزية مبدئيًا على قالب من الطين ، كان هناك توحيد للهيروغليفية ، بدأوا في الاندماج في المربع ».

التعليق 1:

فكر الآن وصف قصيرالمفاهيم والرموز DAO... هذا ما يقوله العمل عن الطاوية:

« الطاوية- ظاهرة غريبة ، مختلفة ، مثل لحاف مرقّع. هذا ليس دينًا ، ولا تعليمًا ، ولا فلسفة ، ولا حتى مجموعة مدارس. بدلا من ذلك ، مزاج خاص للوعي متأصل في العرقيات الصينية. إذا كانت الكونفوشيوسية هي الطريقة التي يفكر بها حاملو هذا التقليد عن أنفسهم ، فإن الطاوية هي ما هم عليه حقًا ، وهذه الأجزاء من "أنا" - "أنا" الحقيقية و "أنا" المثالية - لا تنفصم ويجب أن تعيش معًا ...

الطاوية مصطلح عرضي إلى حد ما ، كما أطلق الكونفوشيوسية على كل هؤلاء الناس - وكان هناك الكثير منهم "تحدثوا عن تاو". يمكنهم أداء طقوس مختلفة والالتزام بأنواع مختلفة من الممارسات ، وأن يكونوا معالجين ، ومعالجين ، وسحرة ، ومحاربين متجولين.

تركت الطاوية وراءها عددًا كبيرًا من الرموز المرتبطة بأقدم الأفكار القديمة عن الأرواح ، « طوابق"سماءالسفر إلى الآخرة والتواصل مع الأجداد. لا تزال الطاوية تستخدم على نطاق واسع نوعًا من " التشفير"، وهو ما يذكرنا بالعلامات السحرية للشامان ، هو نظام من العديد من الحروف الهيروغليفية المعدلة ، والتي يتم كتابتها ، على سبيل المثال ، على جدار منزل أو على ورق ملون ، بطريقة معينة تؤثر على عالم الأرواح ...

كانت الطاوية ستظل لفترة طويلة الدعاة الرئيسي للتعاليم السحرية للصين ، لولا البوذية... كانت البوذية هي التي جعلت الطاوية تتحول من تيار غير متبلور من "السحرة" و "الخالدين" ، أي الوسطاء والعرافون ، إلى تعليم مكتمل التكوين مع مجمع ديني قوي. تضمنت نظامًا للطقوس والعبادة مؤسسًا بوضوح ، وإن كان مع آلهة غير متبلورة إلى حد ما من الآلهة. جاءت البوذية إلى الصين في القرنين الأول والثالث. باعتباره تعليمًا جاهزًا ومتناغمًا نسبيًا - فقد عارضه هنا مجموعة غريبة من المعتقدات والتجارب الصوفية ، تسمى الطاوية.

وكانت البوذية هي التي منعت صعود الطاوية علم الغموض، مما يجبره ، من ناحية ، على "الهبوط" على العقلانية. تم التعبير عن هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، في إنشاء العديد من النصوص التي تشرح العقائد الصوفية ، ومن ناحية أخرى ، "الصعود" إلى أحد الأنظمة الأيديولوجية الرئيسية للصين الإمبريالية. وهكذا ، تطورت الطاوية في وقت متأخر نوعًا ما كمركب كلي نسبيًا من المعتقدات والطقوس والمدارس مع آبائهم. على أي حال ، في وقت لاحق من كتابة المؤرخين الصينيين. مرة أخرى في القرن الثالث. قبل الميلاد. الطاوية تحت حكم تشين شيهوانغ تتلقى إضفاء الطابع المؤسسي الرسمي. تم الاعتراف به من قبل البلاط الإمبراطوري كأحد تعاليم البلاط ، وفي القرنين الثاني والثالث. يتصرف بالفعل باعتباره اتجاهًا مؤثرًا للغاية في المحكمة ، وقد تبين أن هذا الجزء "الخارجي" أو "المرئي" منه خاضع تمامًا لمصالح المحكمة وأعلى طبقة أرستقراطية ، على سبيل المثال ، استوفى الاهتمام بإطالة أمد الحياة التي تنبأت بها النجوم والعلامات المقدسة. تم تقليص المعرفة الصوفية للطاوية فقط إلى التقنيات الخاصة ، والتي أصبحت بعد ذلك مرتبطة بالطاوية بشكل عام.

أخذت البوذية نفسها الكثير من الطاوية ، أولاً وقبل كل شيء ، المصطلحات والعديد من أشكال الممارسة ، لكنها في نفس الوقت تجعل الطاوية تدرك نفسها كشيء كلي ومتناغم. علاوة على ذلك ، ليس فقط البوذية مشينبعد أن دخلت حدود الإمبراطورية السماوية ، ولكن أيضًا الطاوية " بوذيواستمر هذا "البوذية" لعدة قرون. من ناحية أخرى ، اعتمد الطاويون على البوذيين ... العديد من أساليب الممارسة التأملية ، وتلاوة الصلوات الراسخة والروتين اليومي ، وقد اجتذبتهم الرموز البوذية المرسومة باليد - والطاوية لها "ماندالا" خاصة بها: السمكة الشهيرة بالأبيض والأسود يين ويانغ. (اعتبرنا مبدأ البناء في مصفوفة الكون "ماندالا" - "موناد"في المقال على الموقع- سر موقع الحد العظيم وموناد الحكماء الصينيين في مصفوفة الكون).

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. تظهر مؤسسة الرهبنة في الطاوية ، والتي حتى ذلك الحين لم تعترف عمليا بالرهبان. النذور مطلوبة للرهبان ويتم تقديم القواعد الرهبانية - وكل هذا يأتي أيضًا من العقيدة الرهبانية عالية التطور للبوذية.

كانت هذه المرونة المطلقة هي التي سمحت للطاوية بأخذ أشكال متنوعة وتضمين العديد من أساليب الممارسة الروحية. على سبيل المثال ، تفاعلت الطاوية بنشاط مع Legism (" عقيدة قانونية"). ليس من قبيل المصادفة أن مصطلح " تاو» ( طريق) غالبًا بالمصطلح F — « بموجب القانون" أو " طريقة"بالضبط بالمعنى المقصود به في Legism ، ولا سيما في" الكتب الأربعة لهوانج دي "(" Huang-di si jing ") ، التي تم اكتشافها أثناء عمليات التنقيب في Mawandui بالقرب من Changsha في السبعينيات. القرن الماضي ...

رسميًا ، من وجهة نظر العبادة والطقوس ، يرأس آلهة الطاوية إما "السلف السماوي" (تيانزونغ) أو "حاكم تاو" (داوجون) ، المرتبط غالبًا بـ لاو تسزون ("حاكم لاو" ) - لاو تزو المؤله. صورته هي التي تحتل الجزء المركزي من المذابح في المعابد ، وتوضع في الأضرحة المنزلية ، ويتم حرق البخور بانتظام له ".

بعد ذلك ، فكر في الصينيين القدماء تصويرللدلالة على مفهوم تاو المقابلة لها الهيروغليفية، وعلاقتها بمصفوفة الكون. نوع الرسم التخطيطي ، عمره 2000 قبل الميلاد ، والهيروغليفية مأخوذة من العمل. يوضح الشكل 2 على اليسار الصور الأصلية للهيروغليفية والرسوم التوضيحية ، والتي جمعتها مع مصفوفة الكون عند الانتقال بين العالمين العلوي والسفلي للمصفوفة.

أرز. 2.توضح الصورة الموجودة على اليسار (أدناه) الصور الأصلية للرسم التخطيطي تاووشكل الهيروغليفية المعتمد اليوم تاو(فوق). كما ترى ، فهو غير متماثل ، والرسم التخطيطي أكثر تناسقًا. جمعت بين الكتابة الهيروغليفية الأصلية والرسم التخطيطي تاومع مصفوفة الكون في مكان الانتقال بين العالمين العلوي والسفلي للمصفوفة. في أسفل اليمين ، يظهر منظر الرسم التخطيطي الذي قمت بتحريره. في أعلى اليمين يظهر النوع الذي اقترحه من الهيروغليفية المتماثلة للطاو. في رأيي ، يتطابق مظهره بشكل وثيق مع الرسم التخطيطي القديم تاووالعمليات المتماثلة التي تحدث في مصفوفة الكون. في هذه الحالة ، يتوافق الصليب وقاعدة الدرجة العلوية في الجزء العلوي من الكتابة الهيروغليفية المقترحة مع الهيروغليفية الصينية الذي - التي- "الارض". بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذا الشكل من الكتابة الهيروغليفية الداو ، في الجزء المركزي منه ، يشبه عمليا الهيروغليفية المصرية - Maaqet ( سلم أوزوريس) ، وهو ما اعتبرناه في العمل على الموقع - في المنام ، رأى يعقوب سلمًا يؤدي إلى الجنة ، في مصفوفة الكون! بحسب آراء القدماء - " تاو – هذا هو المسار الذي تخلقه الطبيعة والمجتمع ملزم باتباعه". من فحص نتائج الجمع بين الكتابة الهيروغليفية الأصلية لـ Tao والرسم التخطيطي لـ Tao مع مصفوفة الكون ، يتضح لنا أن الهيروغليفية الصينية والرسم التوضيحي قد تم إنشاؤهما في الأصل وفقًا لقوانين مصفوفة الكون ، التي كانت بمثابة الأساس لإنشائها.

كتأكيد لاستنتاجاتنا السابقة بأن مصفوفة الكون كانت أساسًا مقدسًا لإنشاء الهيروغليفية الصينية ، سأقدم مثالًا آخر على الجمع بين الشخصية الصينية ومصفوفة الكون - Hui - ( هوى). ترجمتها من الصينية تعني - "".

أرز. 3.على الصورة أ- يظهر الحرف الصيني Hui - ( NS واجهة المستخدم ) ، جنبًا إلى جنب مع مصفوفة الكون. ترجمتها من الصينية تعني - عد ، العودة... هذا ما يقوله الصينيون ويكتبون في " فيما يبدو "العالم. ومع ذلك ، فإن نفس الكتابة الهيروغليفية ، الموضوعة في مصفوفة الكون ، ستشير إلى مفاهيم مماثلة ، ولكن بالفعل في " العالم غير المرئي ". المفهوم " عد ، العودة"سوف تدل على الحركة من العالم السفلي إلى العالم العلوي للمصفوفة ، حيث" الصفحة الرئيسية "كائنات الروح تعود. يوضح الشكل أن الهيروغليفية تقع في نقطة الانتقال بين العالمين العلوي والسفلي. في نفس الوقت ، هو ، كما كان ، يتحول نحو العالم الأعلى. تم دمج خطوط الرسم الهيروغليفي مع ثمانية مواضع (دوائر ضوئية) من العالم العلوي وأربعة مواضع فقط (دوائر مظلمة) من العالم السفلي. يوضح السهم المنقط الموجود على اليسار الاتجاه " وصول » إلى أسفل المصفوفة، والسهم المصمت على اليمين يوضح الاتجاه " خروج » من العالم السفلي إلى العالم العلوي... يتضح من الشكل أن هذه الهيروغليفية تم إنشاؤها على أساس مصفوفة الكون وكان فيها ، عند الإنشاء ، أولاً وقبل كل شيء ، أنها تعني المفهوم - " العودة ، العودةا". امتد نفس المعنى والشكل لهذه الهيروغليفية إلى وصف المفاهيم المماثلة في الحياة اليومية للفرد والمجتمع في " العالم المرئي ».

يوضح الشكل 4 صورة لوجهين لعملة صينية. يوجد في وسطها ثقب مربع مميز. دعونا نفحص رسومات العملة هذه ، وندمجها مع مصفوفة الكون.

أرز. 4.تُظهر الصورة صورة وجهي عملة صينية. يوجد في وسطها ثقب مربع مميز. عادةً ما تحتوي العملات المعدنية الصينية على صورة على جانب واحد فقط.

أرز. 5.يوضح الشكل نتيجة محاذاة الجانب الأيسر من العملة الموضحة في الشكل 4 مع مصفوفة الكون. تم تحديد الدائرة الداخلية للعملة " دائرة جريئة"، والذي يمر عبر المستوى الرابع من العالم العلوي والسفلي للمصفوفة ، والذي يوجد بداخله نوعان من Tetraktis المقدس. يتم وضع جثث التنين رأسًا على عقب. بينهما حافة دائرية عليها " أشعة »، يتماشى مركزه تمامًا مع قمة هرم العالم العلوي ويتم تمييزه في الشكل على اليسار واليمين بدائرة بيضاء. الجوانب الجانبية " مربع»في وسط العملة يتم محاذاة موضعين من المستوى الثاني للعالمين العلوي والسفلي للمصفوفة. يتضح من الشكل أن مصفوفة الكون كانت الأساس الأولي لإنشاء نسب العملة والرسومات عليها.

أرز. 6.يوضح الشكل نتيجة محاذاة الجانب الأيمن من العملة الموضحة في الشكل 4 مع مصفوفة الكون. تم تحديد الدائرة الداخلية للعملة " دائرة جريئة"، والذي يمر عبر المستوى الرابع من العالم العلوي والسفلي للمصفوفة ، والذي يوجد بداخله نوعان من Tetraktis المقدس. تتماشى قمم أهرامات العالمين العلوي والسفلي من المصفوفة تمامًا مع مراكز الكتابة الهيروغليفية العلوية والسفلية الموضحة على العملة المعدنية. تظهر هذه المواقع بدوائر بيضاء. يوضح الشكل ذلك بوضوح ولهذا الجانب من العملة كانت مصفوفة الكون هي الأساس الأولي لإنشاء نسب العملة ورسومات الهيروغليفية عليها.

بناءً على نتائج الجمع بين وجهي العملة ، يمكننا أن نستنتج بوضوح أن مصفوفة الكون كانت الأساس الأولي لإنشاء نسب العملة والرسومات عليها. وهكذا ، فإن مصفوفة الكون ، كأساس للكون وأساس لخلق الكتابة ، بما في ذلك الكتابة الهيروغليفية ، كانت معروفة للحكماء الصينيين القدماء وكذلك كهنة مصريون، وكهنة الهند القديمة ، وكهنة إيران القديمة ، والسلاف القدماء ، والإغريق القدماء ، واليهود القدماء.

التعليق 2:

جنبا إلى جنب مع الطابع الصيني تاوتأمل في الرمز الهندي المقدس AUM (OM)... بعد ذلك ، لنقارن هذين الرمزين ، وندمجهما مع مصفوفة الكون. فيما يلي وصف موجز للرمز المقدس من المصادر الأدبية AUM (OM).يكتب هاريش جوهاري في قسم "AUM - جوهر كل التغني":

"يقال في Chandogya Upanishads:

إن جوهر الوجود كله هو الأرض.

جوهر الأرض هو الماء.

جوهر الماء هو النباتات.

جوهر النباتات هو الإنسان.

الكلام هو جوهر الإنسان.

جوهر الكلام هو Rig Veda.

جوهر جهاز Rig Veda هو Samveda.

جوهر سامفيدا - أودجيتا(أي AUM) .

أودجيتا- أفضل الجواهر ، التي تستحق أعلى مكان.

أرز. 7. بصريا -اوم (أوم) ممثلة بالرسم التخطيطي.

وهكذا ، في جميع النصوص ذات الأصل الفيدى اوم(أو أوم) هو جوهر كل شيء. اومهو كل واحد ، يجسد الوعي الكوني الشامل ، توريووعي البعد الرابع الذي يسمو فوق الكلمات والمفاهيم ، الوجود الذاتي الخالص.

يقول الأوبنشاد أن AUM هو براهمان نفسه ، أي "الله في شكل صوت هو AUM (OM)".

برانافا (أوم) هو قوس

السهم هو شخص

الهدف هو براهمان.

يقارن Maitreya Upanishad اوممع سهم أن ماناس(العقل ، التفكير ، العقل) يضع جسم الإنسان على القوس ( عمليه التنفس) ؛ يخترق هذا السهم ظلام الجهل ويصل إلى نور أسمى حالاته. مثلما يتسلق العنكبوت شبكته ويصل إلى الحرية ، يرتقي اليوغيون إلى التحرر بفضل المقطع اوم.

اوميمثل الصوت الأصلي للواقع الخالد ، الذي يهتز إلى الأبد في الشخص وينعكس مرارًا وتكرارًا في كيانه بالكامل. يكشف هذا الصوت الجوهر الأعمق للإنسان في اهتزاز الواقع الأسمى - ليس الواقع الذي يحيط به ، بل واقع لا نهاية له موجود إلى الأبد في الداخل والخارج.

وصف الشاعر رابندرانات طاغور هذا المقطع المقدس بشكل جميل عندما قال ذلك اومهي رمز كلمة للكمال ، اللانهائي والأبدي. هذا الصوت مثالي في حد ذاته ويجسد سلامة كل ما هو موجود. أي تأمل ديني يبدأ بـ اوموينتهي بهذا المقطع. والغرض من هذا هو أن يمتلئ العقل بمشاعر الكمال اللامتناهي وأن يتحرر من عالم الأنانية المحدودة.

يتم إنشاء العالم الهائل من خلال ترددات مختلفة. وفقًا لجميع التعاليم الروحية ، خلق الله الصوت أولاً ، ومن هذه الترددات الصوتية نشأ العالم الظاهر. وجودنا كله يتكون من هذا الصوت. عندما يتم ترتيب هذا الصوت من خلال الرغبة في التواصل ، أو إظهار ، أو استحضار ، أو تجسيد ، أو إثارة ، أو ملئه بالطاقة ، فإنه يتحول إلى " تعويذة، شعار ».

أرز. ثمانية.يُظهر الشكل رمزين مقدسين لثقافات مختلفة - الهند القديمة والصين القديمة ، جنبًا إلى جنب مع مصفوفة الكون في مكان الانتقال بين العالمين العلوي والسفلي للمصفوفة. كلا الحرفين " توج "أساس العالم العلوي كمكان" اخر خطوة "قبل العالم السفلي لمصفوفة الكون. معناها الدلالي هو إشارة إلى " الأسبقية »العالم العلوي فوق العالم السفلي هو المصفوفة. اليسار، أ- الرمز الفيدي اوم (أوم). على اليمين، الخامس- نوع الهيروغليفية المتناسقة والمفهوم الذي أقترحه - DAO... العناصر الأساسية لكلا الرمزين أومو DAOتمر من خلال نفس المواقف من العالم العلوي للمصفوفة. لكن على عكس الرمز أومالذي يلمس القوس فقط قمة الهرم السفلى الرمز DAOبعد " أغلفة "أو يمر عبر جميع المواضع الستة العليا من العالم السفلي للمصفوفة. بهذا المعنى ، فإن الرمز DAOيشير إلى الأهمية و " اختلاف الشخصيات »عمليات في مكان الانتقال من العالم العلوي للمصفوفة إلى العالم السفلي. يتضح من الشكل أن كلا الرمزين تم بناؤهما وفقًا لقوانين مصفوفة الكون ويصفان أو يعكسان العمليات التي تحدث في هذا " العالم غير المرئي ».

تاو ... في الوقت الحاضر ، يستخدم هذا المصطلح على نطاق واسع إلى حد ما في مختلف مجالات النشاط ، ومصطلح "فلسفة تاو" يكتسب المزيد والمزيد من الشعبية. لكن ، للأسف ، غالبًا ما نلاحظ تشويهًا لفهمه الحقيقي. لفهم ما تعنيه ، من الضروري أن ننتقل أولاً وقبل كل شيء إلى التقليد الطاوي ، لأنه في أساسه تكمن الرغبة في فهم الطاو والطبيعة الحقيقية للواقع.

الطاو هو السبب الجذري ومصدر كل ما هو موجود. تاو هي الحقيقة الحقيقية البدائية التي توجد ، كما كانت ، خارج حدود واقعنا ، وفضائنا ، ووقتنا ، وبشكل عام ، أي فئات وأشكال استخدمناها لوصف العالم من حولنا. هذا هو بالضبط ما يشير إليه السطر الأول من Tao Te Ching: Tao ليس المسار الذي يمكن اجتيازه (اسمه ، موصوف في فئات مألوفة) - انظر أدناه بمزيد من التفاصيل.

ومع ذلك ، فإن Tao ، الموجود خارج المألوف ، يتغلغل في الكون بأكمله ، موجود في كل مكان ، في كل شيء ودائمًا ، ويحدد مبدأ وجود كل شيء آخر ، والذي هو ، في الواقع ، واحد فقط من مظاهر تاو. في ضوء "عالم آخر" ، لا يمكن فهم تاو من قبل عقل / وعي بشري عادي ، لأن الأخير محدود ، والطاو غير محدود في الفهم والمظاهر.

لذلك ، فإن أي محاولة لتفسير ما هو خارجها بمساعدة العقل لا معنى لها ومحكوم عليها بالفشل مقدمًا. تم توضيح هذا المفهوم جيدًا في فيلم "The Matrix" - لا يمكنك فهم ماهية المصفوفة من داخلها.

يطرح سؤال منطقي ، كيف ، إذن ، لفهم تاو ، إذا كان الوعي عاجزًا في هذه المسألة؟ في الواقع ، من المحتمل أن يكون وعينا غير محدود مثل Tao ، والقيود مفروضة عليه من خلال الواقع الذي نعيش فيه (جانب ما بعد الجنة من الوجود). منذ الطفولة ، نرى هذا العالم ، يتفاعل مع الناس من حولنا ، ويشكل نظرتنا للعالم ، وشخصيتنا ، والأنا ، وتدريجيًا نتعود على إدراك الواقع من خلال منظور صورة العالم الموجودة بالفعل في رؤوسنا. هذا هو القيد. ولفهم تاو ، تحتاج إلى الابتعاد عنه ، "إيقاظ" ، مسح وعيك من ما بعد السماء ، والعودة إلى صفاء ونقاء وعيك البدائي / روحك البدائي.

كيف افعلها؟ تكمن الإجابة على هذا السؤال في معنى آخر لمصطلح تاو - تاو ، باعتباره مسارًا ، وطريقة ، ومجموعة من الممارسات لتحويل جسد ووعي الشخص ولكي يكتسبوا ... تاو (كأعلى حقيقة ، المصدر الأساسي). بالفعل في هذا الفهم المزدوج لمصطلح تاو مرئي سمة مميزةالفلسفة الطاوية: رفض المفاهيم الواضحة التي لا لبس فيها والتي تحد مرة أخرى من الوعي البشري. بدلاً من ذلك ، يتم استخدام التلميحات والمؤشرات التي يمكن أن تنقل الشخص إلى الفهم الصحيح ، ولكن فقط إذا لم يكن خائفًا من فقدان "الأرضية الصلبة" للمفاهيم الراسخة والتوقف عن التشبث بـ "النعال القديمة" للنظرة المعتادة للعالم.

تكمن فلسفة تاو في فهم اللانهاية لها ، واستحالة وضعها في إطار وقواعد محددة سلفًا. لذلك ، فهي تتبع نهجًا مرنًا للغاية لتحسين الذات البشرية وشرح المفاهيم المختلفة. في الوقت نفسه ، من الضروري دائمًا أن نتذكر أن ما يتم إظهاره والتعبير عنه ليس الحقيقة النهائية ، ولكنه مجرد وسيلة للإشارة إلى اتجاه الحركة الضروري للممارس هنا والآن ، على مستوى معين من الإتقان. وهنا من المهم جدًا ، بمرور الوقت ، عدم الخلط بين "إصبع القمر الذي يشير إليه".

تذكر أن أي مفهوم لا لبس فيه (حول أصل العالم والإنسان ، حول ما يجب أن يكون عليه المسار ، والممارسة ، وما إلى ذلك) يحد فقط من الشخص ، لأن الأعلى (تاو) لا يمكن أن يكون محدودًا ولا لبس فيه.

وبالتالي ، إذا لم نتعلق بالكلمات ، فيمكن استخدام أي كلمة لفهم أعمق للطاو. لكن إذا تمسّكنا بالكلمات ، فلن نتوصل إلى الحقيقة أبدًا ، لأننا سنكون دائمًا مقيدين بها.

دعونا نفكر في الكتابة الهيروغليفية للطاو ، لأنها تحتوي بالفعل على فلسفة عميقة ، وفهمها مهم جدًا للممارسة الصحيحة للطاو. تتكون الهيروغليفية من جزأين: يسار ويمين. الجزء الأيمن ، بدوره ، يمكن تقسيمه إلى جزأين: العلوي والسفلي.

الجزء الأيمن العلوي يعني "كون واحد" ؛ الشرطتان في الأعلى ترمزان. هذا يعني أن الكون بأكمله (الكون) يتكون من قوتين قطبيتين ، وفي نفس الوقت يظل كلًا واحدًا. الجزء الأيمن السفلي يعني "أنا نفسي" (自) ، وبالنظر إليها بعناية يمكنك أن ترى أن الهيروغليفية عبارة عن مستطيل بداخله ثلاثة أقسام. ولكن ، وفقًا للتقاليد الطاوية ، فإن الشخص ("أنا نفسي") لديه: جينغ ، تشي وشين ، بالإضافة إلى ثلاثة مراكز طاقة مهمة - دانتيان (السفلي والوسط والعلوي) ، والتي تمثل مراحل مختلفةحقيقة الوجود البشري. هذا هو الثالوث الذي يرمز إليه بالهيروغليفية "أنا نفسي" ، والتي يجب أن تتحقق من خلال ممارسة الكيمياء الداخلية.

يوجد في أعلى المستطيل خط عمودي يقع في المنتصف تمامًا وهو رابط بين الكتابة الهيروغليفية العلوية والسفلية. هذا يعني أنه عندما تتحد الكنوز الثلاثة وعندما يتم فتح القناة المركزية (الوسطى) Zhong Mai ويتم تحقيق "وحدة الثلاثة البدائية" ، يتم فتح "القناة الروحية" ، مما يجعل من الممكن فهم "الكون الواحد" . " من تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبح الإنسان والكون واحدًا. بعد كل شيء ، فقط بعد أن أدرك الإنسان حالة الواحد ، يفهم طبيعته الحقيقية ، التي هي هدف تطوره الروحي.

من خلال الجمع بين الكتابة الهيروغليفية الدنيا والعليا ، نحصل على واحدة جديدة ، تعني "الرأس" (首) وترمز إلى حقيقة أن العالم كله "في رأسنا" ، أي هو نتاج عقولنا / وعينا. من الصعب حتى قبول هذا البيان ، ناهيك عن فهم عمقها وأهميتها.

تتم ترجمة الجانب الأيسر من الهيروغليفية تاو على أنها "حركة" ، "للمشي مع توقفات" ، "مسار" (辶). يعكس هذا الجانب الثاني لمصطلح Tao ، كمسار للتقدم نحو فهم الطبيعة الحقيقية للكون.

بعد طرح السؤال "ما معنى الحياة؟" ، يبدأ الشخص في البحث عن مسار ، وهو تقليد يمكن أن يساعده في العثور على الإجابة. إذا تم اختيار المسار بشكل صحيح ، فإن المبتدئ يبدأ ، أولاً وقبل كل شيء ، بدراسة نفسه ، لتطوير الجوانب الجسدية والحيوية والروحية. يواصل دراسته ، يدرك أن التقسيم إلى "أنا" و "طبيعة" هو شرط ما بعد السماء. وبالتالي ، فهو يتبع مسار توحيد التفاصيل إلى الواحد ، منتقلًا من "الفروع إلى المصدر الأساسي للجذر" ، يتبع الحركة العكسية من الظاهر إلى الأصل. في سياق الممارسة الصحيحة ، هناك مزيج من ثلاث قوى خارجية (السماء والأرض والإنسان) ، وثلاث قوى داخلية بدائية (جينغ ، تشي وشين) ، ونتيجة لذلك يصبح الممارس كائنًا مستنيرًا ، وهو يخلو من أي دنس ويفهم تاو. الشخص الذي وصل إلى هذا المستوى من الإدراك في التقليد الطاوي يُدعى الخالدة السماوية الحقيقية.

الآن دعنا ننتقل إلى واحدة من أهم الأطروحات الطاوية ، والتي تحظى بالتبجيل في جميع مدارس الطاوية. هذا هو "" (أطروحة عن تاو وتي) ، وهناك في الفقرة 1 يقرأ السطر الأول على النحو التالي:

道可道非常道 - الذي يُقرأ كـ "DAO KE DAO FEY CHAN DAO".

ليس من السهل فهم ما هي هذه العبارة ليس فقط بالنسبة لنا ، ولكن أيضًا للصينيين ، لكننا سنحاول توضيحها قليلاً. "تاو" ( 道 ) هنا تعني "المسار" ، والذي يجب إدراكه وفهمه في سياق الممارسة الداخلية ، وكذلك عملية الحركة نفسها. "Ke" ( 可 ) - تعني "يجوز" أو "فرصة". "فاي" ( 非 ) - تعني "لا" ، أي النفي. "تشان" ( 常 ) - تعني "بشكل دائم". وبالتالي ، يمكنك أن تجرب بنفسك تكوين بديل محتمل للتركيبات ، مع مراعاة الكلمات المترادفة.

بعد عدة محاولات ، يمكنك أن ترى أنه ليس كل شيء بهذه البساطة وأن الترجمة الحرفية فقط لن توضح الكثير هنا ، وقبل كل شيء ، هناك حاجة إلى ترجمة لديها فهم دلالي لما يقال في هذه العبارة. وبما أن لكل مترجم فهمه وأولوياته الخاصة ، فيمكن أن تكون الترجمات مختلفة ويمكن أن يكون كل منها صحيحًا من حيث الظرف بطريقته الخاصة. فيما يلي بعض الترجمات الشائعة لعبارة "Tao Ke Dao Fei Chan Dao":

1. المسار الذي يمكن اجتيازه ليس مسارًا دائمًا. (تورشينوف)
2. لا يوجد شيء من مسار تاو الأبدي في المسار يمكنك اتباعه (تورتشينوف)
3. الطاو الذي يمكن التعبير عنه بالكلمات ليس الطاو الدائم. (يانغ هين شون)
4. لا يمكن أن يكون المسار الذي ينتهي بهدف هو المسار الأبدي. (كوفشينوف)
5. اختيار تاو - تاو ليست دائمة. (يو كانغ)
6. يتكون المسار الدائم من إمكانية اختيار المسار واستحالة اختيار المسار. (فينوغرودسكي)
7. تاو الذي يمكن التعبير عنه ليس تاو دائم (لوكيانوف)
8. يمكن التعبير عن الحقيقة بطريقة غير عادية. (هائم)

تكمن الصعوبة في الترجمة أيضًا في حقيقة أنه في اللغة الصينية القديمة لا توجد انحرافات ، اقتران ، وقت وجنس محددان ، فضلاً عن الغياب المتكرر لأشكال الاقتران (وكما لو ، يبدو ، نعم ، حتى بالكاد ، إذا ، و ، أو ، كيف ، بطريقة ما ، متى ، سواء ، أو ، إلخ.). كل هذا يعطي مجالًا كبيرًا جدًا للترجمة المحتملة ، حيث يمكن أن يكون معنى المترجم متشابهًا ومختلفًا بشكل عام. لذلك ، يجب أن نفهم أنه ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن تكون هناك ترجمة صحيحة بشكل مثالي هنا ، تمامًا كما هو الحال عند قراءة النص الأصلي من قبل الصينيين أنفسهم ، يمكن فهم النص بطرق مختلفة تمامًا. لذلك ، يقال في جميع المدارس التقليدية عن أهمية المعلم الحي الذي يمكنه توضيح جميع الفروق الدقيقة في النظرية والفلسفة وكيف يتم فهمها في مدرسة معينة.

نتيجة لذلك ، يجب أن نتذكر أنه في الطاوية توجد العديد من المدارس المختلفة بمنهجياتها الخاصة وقاعدتها الفلسفية ، ولا يمكنك تجميعها جميعًا معًا ، معتقدًا بسذاجة أن كل شيء يجب أن يكون هو نفسه في كل مكان. لذلك ، على سبيل المثال ، ما هو صحيح في مدرسة Zheng Yi قد لا يتم استخدامه مطلقًا في Quan Zhen والعكس صحيح. وفي مدرسة وانغ تشونغ يانغ وتشانغ بودوان ، كانت هناك مقاربات ووجهات نظر مختلفة تمامًا حول مكان بدء الممارسة ، على الرغم من حقيقة أن كلا المدرستين تعودان إلى البطريرك لو دونغبين. ويمكن أن تستمر هذه الأمثلة لفترة طويلة جدًا.

ونظرًا لأن شعبنا ليس على دراية بتاريخ المدارس الطاوية المختلفة ، فإنهم ، بعد أن تعلموا موقف مدرسة واحدة ، يعتقدون بسذاجة على الفور أن هذا يجب أن يكون هو الحال مع الآخرين (هذا لا ينطبق فقط على الممارسة ، ولكن أيضًا على وجهات النظر الفلسفية) العالم ، الشخص ، على تفسير المصطلحات المختلفة ، إلخ) والبدء في إثبات تعصب للآخرين على صوابهم الواضح ، دون أن يدركوا أن هذا يشهد فقط على وجهات نظرهم الضيقة.

سنقدم أدناه عدة مقتطفات من أطروحة "تاو تي تشينج" لاو تزو لمحاولة سماع وفهم رؤيته للطاو:

§ أربعة عشرة

ترجمة إي. تورتشينوف:

أنظر إليها ولا أراها - أسميها أنحف.
أستمع إليه ولا أسمع - يسمونه أهدأ.
أدركت ذلك ، لكن لا يمكنني الاستيلاء عليه - أنا أسميه بعيد المنال.
لا يمكن تفسير هذا الثالوث بالكلمات: إنه فوضوي وواحد. قمته غير مضاءة ، وقاعها غير مظلل. تمتد ، تجعيد الشعر ، لكن لا يمكنك تسميته ؛ تعود إلى غياب الوجود.
لذلك يقولون: مظهر بلا شكل ، صورة غير مادية.
لذلك يقولون غامضة وغامضة.
لا أرى البداية عندما أذهب لمقابلتها ، ولا أرى النهاية عندما أسرع وراءها.
أنا متمسك بـ Path-Tao القديم ، ولذا فأنا أحكم كل شيء الآن. أستطيع أن أفهم المبدأ القديم وأطلق عليه أسس طريق تاو.

ترجمة Yang Hin Shun:

إنني أنظر إليه ولا أبصر ، ولذلك أسميه غير مرئي. أستمع إليها ولا أستطيع سماعها ، ولهذا أسميها غير مسموعة. أحاول الاستيلاء عليها ولا يمكنني الوصول إليها ، لذلك أسميها الأصغر. لا داعي للسعي لمعرفة مصدر ذلك ، لأنه واحد. قمته غير مضاءة ، وقاعها غير مظلل. إنه لانهائي ولا يمكن تسميته. يعود إلى العدم مرة أخرى. والآن يسمونه نموذجًا بدون أشكال ، صورة بدون كائن. لذلك يسمونها غامضة وغامضة. ألتقي به ولا أرى وجهه ، أتبعه ولا أرى ظهره.

ترجمة أ.لوكيانوف:

أنظر إليه - لا أرى ، أسميه "غير مرئي" باسمه.
أستمع إليه - لا أسمعه ، أسميه "صامت" باسمه.
أمسك بها - لا أفهمها ، أسميها "مخفية" باسمها.
لا يمكن التمييز بين هؤلاء الثلاثة ، لأنهم مختلطون
وتشكيل واحد ونفس الشيء.
قمته ليس نورًا ، قاعه ليس مظلمًا ، ينسج باستمرار ،
[هو] لا يمكن تسميته.
[هو] لجأ إلى اللامادي.
هذه صورة بدون صورة ، صورة بلا جسد.
هذا هو الخليط الغامض.
أذهب لمقابلته - لا أرى وجهه (رأسه).
أتبعه - لا أرى ظهره (الذيل).
فقط من خلال اتباع طاو القديم بثبات للحكم
الموجودة اليوم ، يمكنك معرفة البداية القديمة.
هذه هي اللحمة (الخيط الإرشادي) للطاو.

ترجمة ب. فينوغرودسكي:

أنت تنظر إليه دون أن ترى.
اسم الاسم: "مبعثر".
أنت تستمع إليها دون أن تسمعها.
اسم الاسم: "متفرق".
يمكنك الاستيلاء عليها دون الإمساك بها.
قم بتسمية الاسم: "The Subtlest".
لا يمكن تحديد هذا الثالوث من خلال طرح الأسئلة.
السببية:
عن طريق الاختلاط ، يتحقق المرء.
عند التحرك لأعلى ، ليس خفيفًا.
لا يكون الظلام عند النزول.
مثل خيط هارب.
لا يمكنك تعريفه بالاسم.
تتكرر العودة
في حالة من غياب الأشياء.
يتم تحديد ذلك من خلال:
يرتجف وميض.
تتحرك نحوها دون أن ترى رأسها.
أنت تتبعه دون أن ترى ظهره.
استخدم طريق العصور القديمة
للسيطرة على وجود هذه اللحظة.
كن قادرا على معرفة بداية العصور القديمة.
يتم تحديد ذلك من خلال:
خيط توجيه.

القسم 25

ترجمة إي. تورتشينوف:

هذا هو الشيء الذي تم إنجازه في الفوضى ، وُلِد قبل السماء والأرض!
أيها الصامت! يا عديم الشكل!
أنت تقف وحيدًا ولا تتغير ، تحيط بكل ما هو موجود ولا تهلك!
يمكنك أن تدعى أم الإمبراطورية السماوية. لا أعرف اسمك ، لكن ، مع الإشارة بعلامة ، أدعوك باسم Path-Tao. أبذل مجهودًا ، أدعوك عظيمًا.

ترجمة Yang Hin Shun:

هنا شيء ينشأ في الفوضى ، يولد قبل السماء والأرض! يا صامت! يا عديم الشكل! تقف وحدها ولا تتغير. إنها تعمل في كل مكان وليس لديها حواجز. يمكن اعتبارها والدة الإمبراطورية السماوية. لا اعرف اسمها. بدلالة الهيروغليفية عليها ، سأسميها تاو.

ترجمة أ.لوكيانوف:

هناك شيء يخلق الفوضى ويعيش أمام السماء والأرض.
صامت! فارغة!
يقف وحده ، لا يتغير ، يدور في ذاته بلا كلل.
يمكنك اعتباره والدة الإمبراطورية السماوية.
لا اعرف اسمه.
أعطيه لقبًا - أدعو تاو.
اخترت اسمًا له - أسميه عظيمًا

ترجمة ب. فينوغرودسكي:

يتكون العنصر الموجود في المخزن من دوامة عديمة الشكل.
ولد قبل السماء والأرض.
في صمت ، في هدوء.
يقف بشكل مستقل دون تغيير.
يتحرك في دورات دون أن يموت.
هذه هي الطريقة التي يمكن بها تحقيق مبدأ التوليد في الإمبراطورية السماوية.
جوهري لا يعرف هذا الاسم.
دعونا نسميها بعلامة "المسار".
في محاولة للعثور على اسم له ، دعنا نعرِّفه بأنه "عظيم".

القسم 21

ترجمة إي. تورتشينوف:

تاو شيء من هذا القبيل: غامض وغامض ، مجهولي الهوية وغامض.
يا غامض! أيها الغامض!
هناك صور في تركيزك.
يا مجهولي الهوية! يا ضبابي!
هناك أشياء في تركيزك

ترجمة Yang Hin Shun:

الطاو غامض وغامض. ومع ذلك ، يتم احتواء الصور في غموضها وعدم اليقين. إنه غامض وغامض. ومع ذلك ، في غموضها وعدم اليقين ، يتم إخفاء الأشياء.

ترجمة أ.لوكيانوف:

تاو شيء ضبابي ، لا يمكن تمييزه!
يا لايمكن تمييزه! أوه ، ضبابي!
فيه صور.
أوه ، ضبابي! يا لايمكن تمييزه!
الأشياء متضمنة فيه.

ترجمة ب. فينوغرودسكي:

الطريق يتحقق في الأشياء
فقط كوميض ، فقط كرفرفة.
هنا رفرفة ، ها هو وميض.
وجوهر وجود الصورة.
هنا وميض ، هنا رفرفة.
وفي جوهر وجود الشيء.

يوم هادئ ومشمس. أوراق ساكورا تطير مع النسيم المنعش. في المعبد ، يجلس راهب في وضعية ثابتة وبتعبير منفصل على وجهه لا ينظر إلى أي مكان. جسده مسترخي وتنفسه بطيء ومدروس. ويبدو أن الفراغ ينسكب من حوله وفي نفس الوقت الامتلاء. لا توجد ظاهرة واحدة يمكن أن تؤثر على الانغماس العميق في أسرار "أنا" هذا الراهب.

يستغرق وقتا طويلا. بعد أن قابلت الشمس شخصًا وحيدًا بأشعةها ، بدأت بالفعل في توديعها قليلاً. في هذه اللحظة ، تعود الحياة إلى جسد الراهب ويبدأ في الحركة. الاستيقاظ بطيء ، يستغرق وقتًا للتعافي بالمعنى الكامل للكلمة. الآن قام وسار بخطوة هادئة على طول الطريق المؤدي إلى منزل صغير. هناك سيحصل على وجبة بسيطة ونفس الغرفة. لا يوجد شيء لا لزوم له في منزل الراهب ، فقط ضروريات الحياة.

كانت رحلة قصيرة في الوقت المناسب لرؤية صورة المفكر العظيم لاو تزو وجوهر تعاليمه ، والتي أصبحت واحدة من الثلاثة الرئيسية

من هو لاو تزو؟

إذا كنت تصدق الأسطورة ، فهذا ابن ولدته امرأة تحت شجرة برقوق. حملته لمدة 81 عامًا وولدت من خلال فخذها. ولد عجوزا ورأسه رمادي. فاجأ هذا المرأة بشدة ، ووصفته بأنه "الطفل الكبير" ، وهو ما يعني "لاو تزو" باللغة الصينية. وهناك تفسير آخر لاسمه - "الفيلسوف القديم". حدثت ولادته عام 604 قبل الميلاد.

من الجدير بالذكر أنه لا توجد معلومات موثوقة عن حياته وولادته. لا يزال البحث جاريًا حول ما إذا كان هناك شخص بهذا الاسم على الإطلاق. لذلك ، هذه هي البيانات عنه المكتوبة في مصادر موثوقة.

كشخص بالغ ، خدم لاو تزو الإمبراطور وكان مدرسًا للمكتبة خلال عهد أسرة تشو. لسنوات عديدة ، درس المفكر وقراءته الرسائل القديمة ، ونضج واكتسب الحكمة. في شيخوخته ، قرر مغادرة وطنه وذهب غربًا على ثور أخضر. عند نقطة التفتيش الحدودية ، أوقفه خادم الإمبراطور وتعرف على المفكر العظيم. طلب من الحكيم أن يترك حكمته للأحفاد قبل أن يغادر. بناءً على هذا الطلب ، تمت كتابة كتاب لاو تزو الشهير "تاو تي تشينغ". طوله خمسة آلاف هيروغليفية.

مفهوم تاو

تاو حرفيا "طريق". أساس كل ما هو موجود والقانون الذي بموجبه يحدث كل شيء في هذا العالم. متعددة الأوجه وعميقة لدرجة أن الكلمات لا تستطيع تحديدها على وجه التحديد. يشار إلى هذا المفهوم أحيانًا بالقوة التي تحرك العالم. ليس لها بداية أو نهاية. إنه موجود في كل جزء من أجزاء الوجود ، ويتخلل العالم من خلاله. بدون هذه القوة ، المستقبل مستحيل والماضي ينهار. هي التي تحدد مفهوم "الآن" كطريقة للوجود.

في أطروحته عن تاو ، يصف لاو تزو كيف تحرك القوة العالم بأسره وتملأ جميع الكائنات. تم تحديد هيكل العالم بالكامل بواسطة Tao ، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. لكن في الوقت نفسه ، يعد Tao عددًا لا حصر له من الخيارات لكيفية وجود كائن منفصل. لذلك ، هناك آراء مفادها أنه بمساعدة هذا الكتاب يمكن لأي مخلوق أن يكتسب الخلود. ينبع هذا من حقيقة أن تاو ، الطريق الذي يجب أن يسلكه الشخص ، يمكن أن يؤدي إلى مصدر الحياة الأبدي.

مفهوم "تي"

جميع التغييرات في العالم ترجع إلى أنماط أو ، بعبارة أخرى ، رسائل السفر بين الماضي والمستقبل. هذا المسار هو تجسيد للطاو. في الوقت نفسه ، تتجلى هذه القوة من خلال وجه آخر لهذا العالم - تي. ومن هنا جاء عنوان كتاب "تاو تي تشينج".

مفهوم "تي" خاصية أو مفهوم مثالي لوجود كل شيء في هذا العالم. يتجلى تاو في الواقع من خلال وجود تي. هذا هو أفضل إصدار من مظاهر المادة ، وهو التدفق من شكل إلى آخر عبر مسار تاو. في بعض التفسيرات ، يحدد تشابه هذا المفهوم مع كيفية وجود الكائن ، وإلى حد ما يردد هذا المفهوم.

تصف الأطروحة الوجود الصحيح للشخص ، والذي يجسده تي. إذا تخلص المرء من العواطف والكبرياء والتجاوزات والرذائل الأخرى ، فسيفتح الشخص الطريق إلى حياة مثالية ، حيث سيمتلئ بالطاقة من خلال Te.

ما هو موضوع كتاب "تاو تي تشينغ"؟

العنوان يعني "كتاب تاو". أخذ المؤلف الحرية في وصف ما يحكم العالم كله. تتكون هذه الرسالة من أقوال منفصلة وأوصاف صغيرة. إنه مكتوب باستخدام أحرف صينية قديمة جدًا نسيها الناس المعاصرون تقريبًا. الموضوع الرئيسي للأطروحة ، إذا جاز التعبير ، هو وصف كيف يجب على المرء أن يتصرف ويعيش ويشعر في هذا العالم ، بحيث يتم الكشف عن التنوير الحقيقي للشخص.

وفقًا لوصف لاو تزو ، فإن تاو شيء غير شخصي ، ومع ذلك ، يمكن أن يتشكل في كل ما هو موجود. أي محاولات لمواءمة هذا المفهوم في إطار ملموس تصطدم بالتناقضات. للظاهرة شكل لكنك تنظر إليها ولا تراها. مكتوب عن تاو أنك تسمعه ، لكن لا يمكنك سماعه ، يمكنك الإمساك به ، لكن لا يمكنك الإمساك به.

مثل هذه التناقضات تشبه الخيط الأحمر في النصوص. العامل الرئيسي في هذا الموقف هو رغبة المؤلف في وصف ما هو أبعد من فهم الشخص العادي ، الذي اعتبره هو نفسه. إذا حاولت تعريف مفهوم ما ، فإنه سينزلق حتمًا ، ليأخذ شكلًا أو مظهرًا مختلفًا. نتيجة لذلك ، هناك محاولات في النصوص لوصف الطاو بأنه شيء غامض وممل.

الطاوية

على أساس الأطروحة المكتوبة ، نشأ دين كامل يحمل نفس الاسم. حاول أتباع هذا التعليم فهم العمق الكامل لمعنى ما ورد من خلال التخلي والتوافق مع أسلوب الحياة الموصوف. غالبًا ما كانت تفسيرات ما قيل مختلفة ، ودخل العديد من الرهبان في جدال حول معنى ما هو مكتوب. أعطى هذا الموقف قوة دفع لانتشار مختلف مدارس الطاوية ، التي فهمت جوهر ما كتب بطرق مختلفة.

بمساعدة التعليم ، يمكن للمرء أن يفهم أن تاو هي صلة العقل البشري بحكمة الطبيعة. هذا هو الهدف الرئيسي للعديد من المتابعين الذين أدخلوا تقنيات مختلفة لتسريع هذه العملية. تم تطوير مجمعات من تمارين الجمباز وتقنيات التنفس. أصبحت مثل هذه الأساليب شائعة جدًا في الطريقة الحديثة للتفكير في الكتاب المقدس القديم.

تعاليم الطاوية

عند تقييم مُثُل الطاوية ، يمكن للمرء أن يفهم أن الدور الرئيسي فيها يتم لعبه من خلال الهدوء والبساطة ، وكذلك الانسجام والطبيعة في السلوك البشري. تعتبر جميع محاولات اتخاذ الإجراءات غير مجدية وتهدر الطاقة فقط. عند العيش على أمواج تدفق الحياة ، لا تكون هناك حاجة للجهود ، فهي تتدخل فقط. السلام في المجتمع والحياة المتناغمة للجميع ينبعان من الهدوء.

في بعض الأحيان تتم مقارنة الإجراءات بالمياه ، والتي لا تزعج أي شخص أثناء القيادة وتتدفق حول العوائق. يجب على الشخص الذي يريد القوة والسلطة أن يأخذ مثالاً من الماء الذي يتدفق ولا يتدخل. لتحقيق أفضل النتائج في الحياة ، عليك أن تسير مع التيار وتحاول ألا تعطل التدفق بأفعالك. أيضًا ، وفقًا للأطروحة ، يجب ألا يكون لدى الشخص إدمان. إنهم يعمونه ويخلقون الوهم بأنه لا يستطيع العيش بدونهم.

طريق الجميع في الطاوية

إذا كان الإنسان مدفوعًا بالعاطفة أو كان لديه تجاوزات في أفعاله وتطلعاته ، فهو بعيد عن نفسه الطريق الصحيح... أي ارتباط بالأرضي يخلق ظروفًا يبدأ فيها الشخص ليس في خدمة نفسه ، بل خدمة أشياء محددة. هذا ممكن إذا لم تستمع إلى تطلعات الروح ولا تبحث عن طريقك الخاص.

يتيح لك الموقف المنفصل عن السلع المادية والملذات سماع صوت روحك ، ووفقًا لذلك ، ابدأ Tao Tzu - طريق حكيم. في هذا المسار ، لا توجد أسئلة حول ما إذا كان قد تم اختياره بشكل صحيح. يرتاح الإنسان ويصبح عقله صافياً. إذا بقيت في تفكير طويل واستمعت إلى صوتك الداخلي ، فمع مرور الوقت ستفهم العالم على أنه مادة عالمية لحياة كل مخلوق.

إدارة عدم العمل

عندما كانت الصين تحت الحكم ، كانت التنمية في البلاد مستقرة وهادئة. اعتمدت الشخصيات مبدأ الطاوية ، مما يعني أنه لا توجد حاجة للتدخل في تنمية المجتمع. سمح الافتقار إلى السلطة من حيث الحكم للناس بالعيش في سلام ورخاء. استخدموا قوتهم لتطوير وتحسين الظروف المعيشية.

الكتاب المعاصرون والطاوية

العديد من المدربين في تنمية ذاتيةواعتمدوا بنجاح مبادئ الطاوية في ممارساتهم. في كتابها "تاو الحياة" تصف خاكامادا إيرينا المبادئ المأخوذة من هذا الدين. وفقًا لها ، قامت بنوع من الضغط على النص بأكمله. ليست كل الأحكام قابلة للتطبيق بالتساوي على الشخص الروسي والشخص الصيني. لذلك ، يوجد الآن عدد كبير جدًا من هذه الإرشادات المختصرة. The Tao of Life هو كتاب إرشادي. يصف بشكل ملموس قدر الإمكان المبادئ القديمة التي يجب اتباعها من أجل حياة متناغمة.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم نشر ترجمة كاملة واحدة على الأقل من الأطروحة كل عام. لغة قديمةإلى الحديث. كلهم يمثلون تفسيرًا آخر للحقائق التي تمت كتابتها منذ أكثر من ألفي ونصف عام.

كما تقدم إيرينا خاكامادا كتابها "تاو الحياة" كواحد من الترجمات ، لكنه كتب في الغالب لشخص روسي.

المتابعون الذين يكتبون كتابهم "تاو"

من أشهر أتباع الطاوية آنا أفريانوفا ، التي تنشر كتباً تحت اسم مستعار لين باو. لقد قامت بعمل رائع في فك رموز النصوص الطاوية. لديه فهمه الخاص لهذا الدين ويكتب تكملة لكتاب "تاو". لسنوات عديدة ، كان باو لينغ يدرس طرق بلوغ الإنسان للوعي الفائق. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تتعامل أيضًا مع قضايا العقل الباطن وخلود العقل البشري.

يصف باو لينغ أسرار تاو بنفس أسلوب نصوص لاو تزو الأصلية. بفضل التطور الشامل والممارسات الطويلة حول العالم ، طورت نظامها الخاص لفهم هذا الدين. هذا هو أحد الاختلافات عن الطريقة التي تكتب بها إيرينا خاكامادا ، والتي تعتبر "تاو" أكثر عملية.

الفنون العسكرية

ظهرت فنون الدفاع عن النفس أيضًا على أساس التطور الروحي. كان أحدهم Vovinam Viet Vo Dao ، والتي تعني حرفياً "مسار القتال لفيتنام".

نشأ هذا الفن القتالي بين مصارعين القرية وسرعان ما أصبح هواية كاملة للشعب الفيتنامي. بالإضافة إلى أسلوب الضربات والسيطرة ، مارس تدريبات أخلاقية وروحية عالية. لقد تم وضعها على رأس كل التقنيات. يُعتقد أن محارب فيت فو داو بدون أساس روحي لن يكون قادرًا على هزيمة العدو.

طاقة "تاو"

المسار يعتمد على الطاقة "تشي". إنها ، وفقًا للكتاب المقدس ، هي الطاقة المطلقة لجميع الكائنات الحية في هذا العالم. هناك مفهوم "Qi" ، الشخص والعالم كله الذي يحيط به. تساعد هذه الطاقة الإنسان على إقامة صلة بين عقله والعالم من حوله.

لقد طور الطاويون تقنية كاملة لفهم قوة "تشي". يعتمد على التنفس الصحيح مع تاي تشي تشوان. هذه مجموعة من التمارين والتقنيات التي تساعد الجسم على ضبطه لتلقي الطاقة. قد يكون أكثر الطاويين موهبة الذين مارسوا هذه التقنية بدون طعام أو ماء لفترة طويلة. كانت هناك أيضًا حالات وصلت فيها إلى حدود لا يمكن تصورها.

في الطاوية ، هناك العديد من التقنيات التي تسمح لك باستعادة الاتصال مع طاقة تشي. هم جزء من أقدم تقنية Qigong. إلى جانب ممارسة التنفس للطاوية ، يتم استخدام فنون الدفاع عن النفس والتأمل. تم تصميم كل هذه الأنظمة لخدمة غرض واحد - ملء طاقة الطاقة وفهم تاو.

قنوات لملء الإنسان بالطاقة

وفقًا للأطروحة ، يمكن لأي شخص أن يحصل على الطاقة في أي وقت وفي أي مكان. لهذا يستخدم قنوات خاصة. لكن ليس لجميع الأشخاص الذين يعملون بمستوى جيد. في كثير من الأحيان ، تكون مسارات الطاقة مسدودة بالأنظمة الغذائية غير الصحية وأنماط الحياة غير المتحركة. النموذج البشري الحديث يعني استخدام تطور تقنيحتى لا تضيع طاقتك. طريقة العيش هذه لها العديد من النتائج السلبية. يصبح الشخص سلبيًا ، ولا يهتم بالتطور. بالنسبة له ، كل شيء يتم بالأشياء والأجهزة. يصبح مجرد مستهلك.

مع انخفاض الاستهلاك ، يتم انسداد تاو تي ، ويصبح الشخص حرفياً مدمنًا للمنشطات الخارجية. يمكن أن تكون مواد كيميائية أو وسائل أخرى.

لتفعيل وتوسيع القنوات ، يتم استخدام تقنيات خاصة. يمثلون النظام الغذائي وتكوينه المحدد. تساعد التمارين الخاصة في تطوير العمود الفقري وأجزاء أخرى من الجسم. يمر من خلال العمود الفقري تدفق الطاقة الرئيسي والأكبر. لذلك ، يتم إيلاء اهتمام خاص لها.

الشفاء الذاتي من خلال الاستماع إلى الجسد

تعلم الكثير من الممارسين من كتاب "تاو" أسرار كيفية الاستماع إلى الجسد وفهم عمل الأعضاء الداخلية. مثل هذا الإتقان متاح فقط لأولئك الذين كانوا يمارسون تقنيات الطاوية لفترة طويلة. بعد الوصول إلى مستوى معين ، يبدأ الإنسان في الشعور بجسده بالمعنى الحرفي للكلمة. يبدو أن جميع الأعضاء تتحول إلى نظام يمكن تغييره للشفاء.

يلجأ الأسياد أحيانًا إلى ممارسة علاج الآخرين. لهذا ، يتم افتتاح مراكز خاصة للطب البديل ، حيث يتم قبول المرضى.

رموز الطاوية

يستخدم رمز يين ويانغ الشهير لشرح جوهر تاو. من ناحية أخرى ، يوضح الرمز أن كل شيء يتغير ويتدفق من شكل إلى آخر. من ناحية أخرى ، تكمل الأضداد بعضها البعض. على سبيل المثال ، لا يمكن أن يكون هناك سيء بدون خير ، والعكس صحيح. لا يوجد انتصار مطلق لعنصر واحد فقط يمكنك تحقيق التوازن بينهما.

يعرض الرمز النضال والتوازن بين العنصرين في نفس الوقت. يتم تقديمها في شكل حلقة ليس لها نهاية. في الوقت نفسه ، لا يمكن أن تكون الأجزاء السوداء والبيضاء مطلقة ، لأن لها جسيمات متقابلة في حد ذاتها.

الأوشام

للتعرف على شخص ما بالدين الطاوية ، هناك تقنية للوشم. هم أيضا خطوط ناعمة. غالبًا ما تكون متناظرة وتحتوي على صور لشخصيات أسطورية. جاءت ثقافة رسم مثل هذه الأوشام من الصين القديمة ، حيث كانت تحظى بشعبية كبيرة.

نظام العافية

وهناك أيضا ما يسمى بمدرسة "شو تاو". وتعني الترجمة الحرفية "طريق السلام". إنها مجموعة من الإجراءات لتحسين الصحة والهدوء الحقيقي. وهي تشمل كلا من فنون الدفاع عن النفس وممارسات التنفس التي تساعد على تحقيق مكاسب صحة جيدةوالهدوء. نظام Show Dao قريب جدًا من فلسفة الطاوية وبالتالي يُعتقد أنه يمكن أن يكون جزءًا منها. يطلق تلاميذ المدرسة على أنفسهم اسم "المحاربين الهادئين" ويحسنون مهاراتهم من أجل راحة البال.

هناك العديد من الإرشادات العملية حول العالم لمساعدتك على عيش حياة روحية ونفسية صحية. على سبيل المثال ، هناك نصائح لإيجاد السلام والوئام في الحياة:

• تخفيف التوتر بابتسامة داخلية. من الممكن عدم إظهاره على المستوى الخارجي ولكن يجب أن يظهر داخل الشخص.
• قليل الكلام. كل كلمة قيلت عبثا أو غير مناسبة تهدر طاقة تشي.
• القلق يذوب في العمل. بدلًا من أن تكون متوترًا ويدك مطويتان ، عليك أن تبدأ بالتصرف بنشاط.
• يجب أن يتطور العقل. إذا لم يتم تضمينها ، ثم يبدأ التدهور.
• تحتاج إلى التحكم في الدافع الجنسي الخاص بك.
• كن معتدلاً في نظامك الغذائي. أنت بحاجة إلى مغادرة الطاولة عندما لا تزال جائعًا بعض الشيء.
• الاعتدال في جميع المؤثرات على الجسم.
• كلما زاد الفرح في الحياة ، زادت طاقة الطاقة لدى الشخص. لذلك ، يجب أن نبتهج بكل شيء حولنا.

الطاوية والحب

يرتبط مفهوم "تاو" ارتباطًا وثيقًا بالحب. من خلال العلاقة بين شخصين من الجنس الآخر ، تنمو شجرة الحياة وتملأ كلاهما بالطاقة. اعتبر الطاويون ممارسة الجنس أمرًا طبيعيًا وضروريًا لدرجة أنهم كتبوا أدلة عملية لها. في الوقت نفسه ، لا يوجد ظل للشهوة والانحراف في النصوص ذات الرسوم التوضيحية الصريحة. وفقًا لأطروحة "تاو الحب" ، يجب على الرجل أن يبدأ تمامًا في التحكم في إحساسه بالمتعة وإدارته بفعالية. هذا ضروري في المقام الأول لإرضاء المرأة التي تحتاج إلى مشاركة خاصة.

يحتوي تعليم الحب على ثلاثة مفاهيم رئيسية:

• يتلقى الرجل قوة وحكمة عظيمتين إذا اختار الطريقة الصحيحة للقذف والجاذبية. ستفتح له فرص جديدة عند ممارسة الامتناع عن ممارسة الجنس. بفضل هذا ، سيكون قادرًا على إرضاء المرأة على أكمل وجه.
• اعتقد الصينيون القدماء أن متعة الرجل التي لا يمكن السيطرة عليها ليست أكثر اللحظات متعة في ممارسة الجنس. هناك تجربة أعمق موصوفة في Tao of Love ، وهي ممتعة حقًا. لتحقيق هذا الإتقان ، تحتاج إلى التدرب لفترة طويلة.
• الفكرة المركزية هي الرضا الإجباري للمرأة. تعتبر مصدر سعادة لكلا الشريكين وبالتالي فهي مهمة للغاية.

معنى الطاوية

بسبب شعبيتها ، اخترقت المدارس الطاوية قارات أخرى وتوغلت في مجتمعات مختلفة. يرفض بعض النقاد بشكل غير معقول هذا التعليم باعتباره غير مناسب للآخرين. في رأيهم ، تم إنشاؤه للصينيين وليس له فائدة كبيرة لممثلي الجنسيات الأخرى. ومع ذلك ، يمارس العديد من الأشخاص حول العالم مبادئ الطاوية ويحققون نتائج استثنائية في مجالات الجسد والعقل والتنمية الروحية.

كما اتضح ، يمكن استخدام هذا التدريس من قبل كل من الصينيين وجميع الجنسيات الأخرى. مبادئها عالمية وتساعد ، عند دراستها ، على تحسين نوعية حياة كل شخص. كان هذا هو الهدف الذي سعى إليه لاو تزو عندما كتب أطروحاته للأجيال القادمة.

بالنسبة للصين نفسها ، أدى ذلك إلى وجود دين كامل ظل لعدة قرون على حاله غامض ومتعدد الأوجه. يمكن أن يستغرق الأمر عمراً لفهمه.

بالنسبة للشخص الروسي ، تم عمل نسخ مختصرة منفصلة من الكتب المقدسة القديمة ، والتي تم تكييفها إلى أقصى حد مع هذه الثقافة. في الأساس ، تحتوي هذه الأدلة على العديد من التوصيات العملية لعلم النفس وتحسين الذات.

استنتاج

في ضوء الحداثة ، اتخذت الطاوية شكل ممارسة روحية تساعد الشخص على التعامل مع المشاكل التي نشأت اليوم. مع الأخذ في الاعتبار المبادئ الموضحة في الكتاب ، يمكن لكل شخص أن يتحسن بشكل مستقل في عدة اتجاهات في وقت واحد. يمكن ان تكون الصحة الجسديةالنفسية والروحية.