عمل بحث الدين والشباب الحديث. الدين والشباب. مواقف الشباب تجاه الدين
الشباب والدين
في البدء خلق الله السماء والأرض.
كانت الأرض خربة وخالية ،
والظلام على الهاوية ،
وكان روح الله يحوم فوق الماء.
وقال الله ليكن نور. وكان هناك ضوء.
نعلم جميعًا أن هذه هي الطريقة التي يبدأ بها أهم كتاب مقدس في المسيحية - الكتاب المقدس. لعبت الأرثوذكسية دورًا كبيرًا في تاريخ بلدنا وفي تكوين الثقافة. سنحاول في هذا المقال تحليل موقف الشباب الحديث تجاه الدين باستخدام مثال المسيحية وسنتطرق جزئيًا إلى المعتقدات الأخرى.
لماذا بالضبط نحن نفكر في الشباب؟ وبالفعل ، فإن الشباب المعاصر هو من سيحمل الثقافة ، بما في ذلك الدينية ، في المستقبل القريب. أكثر الجيل الأكبر سنامن على لا يزال مختلفًا بعض الشيء. اليوم ، يبلغ عدد الشباب في روسيا 39.6 مليون شاب ، أي 27٪ من إجمالي سكان البلاد. وفق استراتيجية الدولة لسياسة الشباب الاتحاد الروسي، التي تمت الموافقة عليها بأمر من حكومة الاتحاد الروسي في 18 ديسمبر 2006 رقم 1760-r ، تشمل فئة الشباب في روسيا مواطني روسيا الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 30 عامًا. من الممكن فهم خصائص وعي وسلوك الشباب المؤمن وغير المؤمن في روسيا فقط مع الأخذ في الاعتبار وجود اتجاهين متعارضين. من ناحية أخرى ، يعتبر هذا زيادة في شعبية الدين وزيادة دوره وتأثيره. المؤسسات الدينيةمن ناحية أخرى ، نشر عمليات العلمنة والعولمة ، وترسيخ القيم والأفكار غير الدينية في عقول الناس كدوافع عميقة للحياة.
في في الآونة الأخيرةغالبًا ما تم إجراء بحث حول تدين الشباب. واحدة من أولى الدراسات في فترة ما بعد البيريسترويكا (فبراير 1997) ، كانت الدراسات الروسية حول تدين الشباب الروسي الحديث هي عمل S.A. Grigorenko "منظمات الشباب في روسيا والدين" ، حيث أشار المؤلف إلى أن 39-46٪ من الشباب الروسي يعتبرون أنفسهم مؤمنين. وأشار إلى غموض المعتقدات الدينية ، لكنه لم يسلط الضوء على ما يعتقده الشباب بالضبط.
في أواخر التسعينيات. أجرى المعهد الروسي المستقل للمشاكل الاجتماعية والوطنية ثلاث دراسات روسية بالكامل: الأولى - في تشرين الثاني (نوفمبر) - كانون الأول (ديسمبر) 1997 ، واثنتان أخريان - في تشرين الأول (أكتوبر) 1998 وأبريل (نيسان) 1999 ، وقد أجريت هذه الدراسات لدراسة الآراء الدينية للشباب قبل وبعد الأزمة الاقتصادية لعام 1998 في روسيا. 32.1٪ وصفوا أنفسهم بالمؤمنين ، 27٪ متأرجحون بين الإيمان والكفر ، 13.9٪ غير مبالين بالدين ، غير مؤمنين - 14.6٪. على عكس الدراسة السابقة ، هذا تقسيم واضح للمستجيبين إلى مجموعات فرعية طائفية. وفقًا لهذه الدراسة ، يمكن العثور على أولئك الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم أرثوذكس ليس فقط بين (56.2٪) المترددين في القوى الخارقة (24.1٪) ، ولكن أيضًا بين غير المبالين (8.8٪) وحتى بين 2.1٪ من غير المؤمنين. ....
يتيح لنا الاستعراض بأثر رجعي للأزمة الاقتصادية لعام 1998 في روسيا استخلاص النتائج عن طريق القياس والتنبؤ بتطور الشباب في هذه المرحلة ، لأنه ، كما تعلمون ، بدأت الأزمة الاقتصادية مرة أخرى في عام 2008 ، وهذه المرة على نطاق عالمي. م. خلص زوتلر إلى أن أزمة أغسطس 1998 والعمليات الاجتماعية والاقتصادية اللاحقة لم تؤثر بشكل خطير على وجهات النظر الإيديولوجية - الدينية أو الإلحادية - لمجموعات الشباب ، لكنها تجلت في خصوصيات المواقف تجاه بعض الأحداث السياسية والوقائع الاقتصادية والأخلاقية.
في 2000s. لم يطرأ تغيير كبير على الوضع الديني ، النتائج قابلة للمقارنة مع دراسات التسعينيات. وفقًا للبيانات التي حصل عليها مركز التنبؤ الاجتماعي (2005) ، هناك زيادة في التدين (44.5٪ من الشباب المبحوثين يؤمنون بالله) ، وضعف لموقف الكفر الواعي (8.8٪ من المستجيبين الشباب لا يؤمنون). في أي قوى خارقة للطبيعة). ومع ذلك ، فإن النظرة الدينية لجزء كبير من المؤمنين الشباب - خاصة أولئك الذين يميلون ، باتباع نوع من "الموضة" ، إلى التدين الخارجي المتفاخر - منتشر وغير محدود ويفتقر إلى المحتوى الواضح.
في الوقت نفسه ، في عام 2006 ، أجرى مختبر مشاكل الشباب التابع لمعهد أبحاث البحوث الاجتماعية المعقدة بجامعة سانت بطرسبرغ الحكومية دراسة عن تدين الشباب ، وراجع نتائجه من قبل N.V. Klinetskaya: مؤمنون بالله ولكن لا يراقبون الطقوس الدينيةوالقواعد ، في روسيا 58.2٪ ، لكن المؤمنين بعمق - 2.3٪ فقط. في الوقت نفسه ، يعتبر 80٪ من الشباب أنفسهم مؤمنين بدرجة أو بأخرى ، لكن نصفهم فقط من أتباع أي مذهب ، ويميل أكثر من 90٪ إلى تفضيل الأرثوذكسية. ن. يلاحظ كلينيتسكايا أنه من بين الدراسات العديدة التي أجراها مختبر مشاكل الشباب ، سجل هذا المسح لأول مرة تأثير تدين الشباب على الشعور بالوطنية. بشكل عام ، كما نرى ، نما تدين الشباب على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية. إذا كان في عام 1997 S. يوفر Grigorenko بيانات عن 39-40٪ من الشباب المؤمنين ، ثم في عام 2006 N.V. يسمي Klinetskaya 58.2٪ من المؤمنين بالله.
تظهر الدراسات أن التدين قد نما. لكن هذا كله بحث لم أجريه أنا وأنت شخصيًا. دعنا نحاول تحليل الوضع بأنفسنا. كثير منهم لديهم أجداد ، وآباء يذهبون إلى الكنيسة لمراقبة طقوس الكنيسة... من سمع منهم: "لا تفعلوا هذا وإلا يعاقب الله". علمونا أننا يجب أن نذهب إلى الكنيسة ، وبفضل هذا ، لا يزال الشباب في الكنائس. لكن نادرًا ما يتم جر أحد إلى هناك ، ذهبوا بمفردهم. نعم ، والكتاب المقدس ، لم نقرأ في الليل ، حيث اتضح أننا مهتمون بالكنيسة بمفردنا. لقد تبنينا بعض الأشياء من الأجيال الأكبر سناً دون ضغوط كبيرة منهم. لذلك نحن في حاجة إليها. لقد حافظنا على العقيدة التي يحملها الشعب الروسي خلال العديد من المحن ، وصمدنا أمام اختبار الحقبة السوفيتية الإلحادية ، وكفلنا استمرار وحدة وسلامة التاريخ الروسي. يمكن النظر إلى غياب الجسر المكسور مع الماضي ، والذي ضمن الاستمرارية الدينية من خلال الذاكرة الدينية الجماعية ، على أنه شرط أساسي للنهضة الدينية.
لكن هل هذا هو نوع التدين الذي تكرز به الكنيسة الأرثوذكسية؟ تفرض الأديان قواعد معينة للسلوك والقيود على الشخص. يستغرق الأمر مدى الحياة من الجهد لاتباع دين معين. كقاعدة عامة ، يعتبر كل منهم أن معاييره هي الأفضل ، والخلاص الوحيد والصحيح. الآن البيئة الشبابية مع الدين تمر بتحول مثير للفضول. أثناء الجلسة ، يركض بعض الطلاب إلى الكنيسة لإضاءة شمعة لاجتياز الاختبارات. ثم يقودون مرة أخرى أسلوب حياة "طلابي" نموذجي ، لا يختلف عن أسلوب حياة استديوهات العصور الوسطى.
لم يعد الموقف من الدين شيئًا ساميًا وغامضًا وروحيًا للغاية. لذلك كان في أيام الآلهة الوثنية ، حاولوا استرضائهم من أجل الحظ السعيد ، والسعادة ، والحب ، والخلاص من الأمراض. يبدأ الشباب في التصرف بتقوى فقط في اللحظات الحرجة ويعتبرون أنفسهم مؤمنين ، على الرغم من حقيقة أنهم في الحياة اليومية لا يحترمون شرائع الكنيسة. والذين يعتبرون أنفسهم غير مؤمنين ، بالرغم من كل شيء ، لاحظوا ذلك أعياد الكنيسةمثل عيد الفصح وعيد الميلاد.
يلاحظ الطلاب في الدين ، ولا سيما في المسيحية ، أولاً وقبل كل شيء "الجمال". بالنسبة للشباب ، الزفاف هو حفل جميل ، واليوم أصبح أكثر وأكثر شعبية. وبحسب عالم الدين ، فإن "العرس هو احتفال مهيب ، وهذا الاحتفال ، عندما تُسمع الترانيم وعندما يغادر العرسان الكنيسة على صوت الأجراس ، يجتذب الشباب. نقطة أخرى - من المفترض أن الزفاف "يجعل الزواج أقوى" ، هذا حفل "فقط في حالة" ، "لحسن الحظ". ومع ذلك ، كما تظهر الإحصائيات ، فإن الزيجات الكنسية تنهار بنفس سهولة الزيجات بدون حفل زفاف ".
بالنسبة للشباب ، أصبح الدين الآن جزءًا من ثقافة جديدة. وغالبًا ما يتم استعارة الكثير من التقاليد الغربية. على سبيل المثال ، سرعان ما أصبح عيد الحب وعيد الهالوين وعيد القديس باتريك "ملكهم" في الأماكن المفتوحة الروسية. يتجادلون حول هذه الأعياد ، ويطلق عليها رجال الدين اسم "الكفرة" ، وبالنسبة للشباب هم مجرد ذريعة لحفلة أخرى. في الوقت نفسه ، تصبح أسماء القديسين "علامات بلا معنى" ، تتعارض تمامًا مع معناها المسيحي الأصلي.
اتضح أن الدين أصبح براغماتيًا ، رغم أنه في رأيي الشخصي كان كذلك ، فإن الهدف فقط هو الذي تغير. الآن هذا لحقيقة أنه "جيد" في حد ذاته. وقبل ذلك حاولوا تمهيد الطريق لأنفسهم إلى الجنة.
في واقع الأمر……
أريد أن أترك رأيي الشخصي البحت ، والذي لا يكاد أحد يهتم به ، لكن المقال يخصني ، لأنني أريد أن أكتبه: نظرًا لحقيقة اختراع الجنة والنار ، تحول الدين إلى شباك التذاكر حيث يبيعون تذاكر جيدة للأعمال الصالحة الآخرة، وهذا هو - الأنانية ، وإن كان ذلك في شكل مختلف قليلاً. قد يكون الله موجودًا ، لا أعلم ، لكن بالتأكيد لم يكن بحاجة إلى الإعجاب والاهتمام المستمر من جانبنا ، فلديه بالفعل الكثير ليفعله. وإذا كان يحبنا ، كما يقول الكتاب المقدس ، فإنه يود منا أن نحيا جيدًا. فلنكن طيبين ، صادقين ، كرماء ، محبين ، إلخ. ليس من أجل الوصول إلى الجنة ، لكننا سنصنع منطقتنا هنا. السلام عليك.
لا يمكن للأفكار المنصوص عليها في التعاليم الدينية إلا أن تمارس تأثيرها على تشكيل النظرة العالمية للناس ، وقبل كل شيء على مجموعة اجتماعية معرضة للاتجاهات الجديدة مثل الشباب. يؤثر الوضع الناشئ بشكل مباشر على التدين باعتباره أحد الأجزاء الأساسية في النظرة العالمية ويفسر إلى حد كبير التحولات التي تحدث في وعي الشباب في هذا المجال.
مشكلة تدين شباب بيلاروسيا مهمة للغاية. بعد كل شيء ، فإن الشباب ، بطبيعتهم الاجتماعية ، يمثلون الانعكاس "الهولوغرافي" لجميع التناقضات والإمكانيات للديناميكيات الاجتماعية والتاريخية والثقافية للمجتمع ضمن نطاق معين من الواقع الاجتماعي (وطنهم ، بلدهم ، اجتماعيًا). -المجتمع الثقافي). بهذا المعنى ، فإن الشباب هو نوع من الكود الظاهري لتطور المجتمع البيلاروسي.
هذا أمر مفهوم ، لأن تكوين التوجهات يحدث فيها. بالنسبة للشباب ، تغيرت الظروف الاجتماعية "لدخول الحياة" بشكل كبير ، وإمكانيات التكوين الاجتماعي والمدني الكامل محدودة بشكل كبير ؛ لقد فقدت مبادئها الاجتماعية والأخلاقية والأيديولوجية. لقد تم إضعاف دور مؤسسات التنشئة الاجتماعية للشباب بشكل كبير ، سواء كان ذلك في الأسرة أو المدرسة أو نظام التعليم المهني أو المنظمات الاجتماعية والسياسية والحركات ووسائل الإعلام والاتصال.
تأخذ الكنيسة الأرثوذكسية مكانها بنشاط في هذه السلسلة ، حيث تقدم شيئًا جديدًا لم يكن معروفًا لهم من قبل ، في العملية المعقدة للتنشئة الاجتماعية للشباب والشابات.
الأرثوذكسية في جمهورية بيلاروسيا هي الدين السائد اليوم ، وما يصل إلى 80٪ من الشباب في بلدنا ككل يعتبرون أنفسهم كذلك. لا يتجاوز العدد الإجمالي للشباب المؤمنين الذين ينتمون إلى ديانات وديانات أخرى 6٪ من إجمالي عدد المستجيبين.
لا يُنظر إلى الدين الآن فقط على أنه ظاهرة للثقافة الروحية ، التي لعبت دورًا كبيرًا في تكوين الثقافة العالمية بشكل عام والبيلاروسية بشكل خاص ، ولكن أيضًا معترف بها من قبل بعض الشباب كأساس للحياة الروحية للفرد. من سمات شباب اليوم التأكيد على الجانب الأخلاقي في الدين ، وفي بعض الأحيان ربطه بالأخلاق. في الوقت نفسه ، تراجعت سلطة الإلحاد. لا يسع المرء إلا أن يلاحظ هذه الميزة الجديدة للشباب الحديث مثل مظهر من مظاهر التسامح تجاه الأشخاص ذوي المواقف الأيديولوجية المعاكسة.
تشير الدراسات الاجتماعية التي أجريت في السنوات الأخيرة إلى أن عدد الأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا يمثلون ما يقرب من ثلث إجمالي عدد المستجيبين (30.4 ٪) ، الذين يتأرجحون بين الإيمان والكفر - 41 ٪ ، والذين يزعمون عدم تدينهم - 23٪ ، و 4.6٪ فقط يعترفون بأنهم ملحدين مقتنعين. 11٪ - من يؤمنون بالله عن قناعة بوجوده 28.4٪ من الشباب ؛ يؤمنون بالله ولكن أحياناً يشكون في وجوده 18٪؛ لا تؤمن بشخصية الله المتجسد ، ولكن تؤمن بوجود قوة روحية أعلى 24.1٪ 3 ، ص. 524- وهكذا ، يلتزم ربع الشباب البيلاروسي بالمعتقدات الدينية غير التقليدية ، ويتمسك نصيب التوجهات الأيديولوجية مثل تعددية الحياة الاجتماعية والثقافية في البلاد. مجتمع حديثيزيد.
يبدو أن هذا يرجع إلى هواية الشباب أشكال مختلفةالتدين غير التقليدي ، بما في ذلك التصوف (الإيمان بالتواصل مع الأرواح ، السحر ، السحر ، الكهانة ، السحر ، علم التنجيم). كما يتم تعزيز التحريض على الاهتمام الملحوظ بالتنجيم ، والاتجاهات الباطنية من خلال الأدب الغامض ، الذي تم توزيعه مؤخرًا بكمية معقولة ، وهو طلب مرتفع ، خاصة بين الشباب والنساء.
لوحظت زيادة في تدين الشباب ، بمن فيهم الطلاب: في نهاية التسعينيات. وصف 44.6٪ من الطلاب أنفسهم بالمؤمنين ، واعتبر الكثيرون أنفسهم متذبذبين (في جامعة ولاية غرودنو ، يعتبر 63.3٪ من الطلاب أنفسهم مؤمنين).
بالنسبة للشباب ، يكتسب الإيمان معنىً ذا مغزى: فهذه علامات على الانتماء الجماعي ، والسعي الجمالي ، والحاجة الروحية العليا. في الوقت نفسه ، لا يسع المرء إلا أن يرى في هذه العملية رغبة في الدفاع عن نفسه من الواقع القاسي. على ما يبدو ، فإن تعدد أبعاد ظاهرة الإيمان قد حدد هذه النسبة العالية من الشباب الذين يدركون أهمية الدين في حياتهم.
جزء كبير من الشباب ليس فقط المؤمنين ، ولكن أيضًا الشباب غير المؤمنين يعتبرون أنفسهم من أتباع الديانات التقليدية.
يؤثر هنا ، من بين أسباب أخرى ، على العلاقة الوثيقة بين الهوية الدينية والهوية القومية. إنكار تدينهم في سياق تعريفهم الذاتي الأيديولوجي ، يعتبر الشباب في نفس الوقت أنفسهم من أتباع الجمعيات الدينية التقليدية. وهكذا ، على سبيل المثال ، يُنظر إلى الأرثوذكسية أو الإسلام ليس فقط على أنه نظام ديني بحد ذاته ، ولكن كبيئة ثقافية طبيعية ، وطريقة حياة وطنية (الروسية - وبالتالي الأرثوذكسية ، والتتار - وبالتالي ، فهي مسلمة).
بدأ بعض الشباب في تقييم تدينهم على أنهم ملحدين أرثوذكس. النقطة المهمة ، على ما يبدو ، هي أن الناس ، كونهم غير مؤمنين ، يدركون أهمية الدين وضرورته ، خاصة كوسيلة للسيطرة الاجتماعية. هذه هي الطريقة التي يعرّف بها الشباب ، ومعظمهم من الرجال ، الذين يدركون جيدًا الوضع الإشكالي في المجتمع ، أنفسهم.
الخوف والأمل يجعل الناس يؤمنون بأي شيء وبأي شخص.
توضح الحالة الراهنة للوعي العام أزمة الإيمان الماضي. هذا ، قبل كل شيء ، هو ضعف المؤسسات الاجتماعية المصممة لمساعدة الناس على التكيف مع حياة جديدة.
إن تقوية المعتقدات بمختلف أنواعها هو زيادة في مشاعر التبعية ، وعدم الرضا ، والإدراك العاطفي للعالم المحيط ، والعديد من مشاكله ، ورغبة الشخص في معرفة العالم ، وتطوير رؤية معينة له. في الوقت نفسه ، في العملية المشار إليها ، يرى المرء نمو عدم الاستقرار العقلي للشخص ، ورغبته في الابتعاد عن الواقع ، وقسوته وقبحه.
من غير المرجح أن يعطي التحليل الاجتماعي لتدين الشباب صورة حقيقية إذا كان يعتمد فقط على التقييمات الذاتية للمستجيبين. هناك عدد من المؤشرات التي تجعل من الممكن تقييم مدى وطبيعة معتقدات الشباب بشكل واقعي. هذا هو التعارف مع الأدب الديني ، معرفة العقائد الأساسية لأي عقيدة ، الامتثال لمتطلبات معينة ، شرائع الكنيسة.
يمكن أن يرتبط ضعف إضفاء الطابع المؤسسي على العقيدة الدينية بعدد من العوامل: جهل المتحولين لمتطلبات الانضباط الطائفي ، والطبيعة التصريحية للإيمان ، وخصوصيات الدين. على وجه الخصوص ، يتمتع البروتستانت بأعلى مستوى من الانضباط ، بينما يتمتع المسيحيون الأرثوذكس بأدنى مستوى.
المؤمنون الشباب ، على عكس حاملي الأنواع الأخرى من النظرة إلى العالم ، غالبًا ما يبحثون في الدين ليس عما يمكن أن يقدمه للمجتمع ، ولكن ما هو قادر على مساعدة الفرد أو الفرد. الإيمان الديني يخاطبه ذلك الجزء من الشباب الذي يكون وعيه متعدد الطبقات وعاكسًا بما فيه الكفاية ، والذي يعتبر البحث عن معنى الحياة بالنسبة له مكونًا عضويًا لنشاطه الروحي. وهذا بالطبع لا يعني أن أي بحث روحي من هذا النوع ينتهي بزيارة المعبد. من الواضح أن خصوصية بنية عقلية معينة وخصائص النمط النفسي للشخصية وما إلى ذلك تلعب دورًا هنا ، وتظهر نتائج الدراسة أن الدين والإيمان يلعبان دورًا مهمًا في حياة الشباب اليوم. لذلك ، بغض النظر عن الإيمان الشخصي أو عدم الإيمان ، يعتقد ثلثا المستطلعين أن الدين ضروري للإنسان الحديث ، و 7.3٪ فقط يعتقدون عكس ذلك.
تظهر الدراسات التي أجراها علماء الاجتماع البيلاروسي أن غالبية الشباب ، في حين ينظرون بشكل إيجابي إلى التأثير المتزايد للمنظمات الدينية ، يعبرون في الواقع عن رغبتهم في أن تحدد المنظمات الدينية بوضوح مكانها في الحياة العامةولم يتدخلوا في مجالات خارجة عن اختصاصهم.
إذا قارنا شدة التطلعات إلى الله مع الخصائص الديموغرافية والاجتماعية والثقافية للمستجيبين ، يتبين أن حصة المؤمنين في قوى خارقة للطبيعة محددة بشكل غامض تزداد بشكل ملحوظ مع انتقالنا من الأعمار الأكبر سنًا إلى الأعمار الأصغر. من بين الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا ، يلتزم 9 ٪ فقط من المستجيبين بالأفكار الدينية ، لكن لا يجسدون موضوع إيمانهم مع الله الشخص ، وبين أصغر الفئات العمرية (16-17 عامًا) نسبة المنحى الديني تصل نسبة الأشخاص الذين لا يؤمنون بأفكار الكتاب المقدس عن الله إلى 36٪. يمكن تتبع نفس الاتجاه فيما يتعلق بالمستوى الثقافي والتعليمي للمؤمنين: فكلما كان أعلى ، زادت أهمية نسبة الأشخاص الذين لا يشاركون الأفكار المسيحية التقليدية عن الله.
يشارك الشباب بنشاط أكبر في تغيير النظم الدينية التقليدية وأنظمة النظرة العالمية من كبار السن. يتجلى هذا الاتجاه في الانتشار السريع في السنوات الأخيرة في بيلاروسيا ، كما هو الحال في العديد من البلدان الأخرى ، للطوائف الجديدة غير التقليدية - أتباع كريشنايزم ، بوذية زن ، السيانتولوجيا ، الشيطانية.
في الدراسات التي أجريت في الأكاديمية العسكرية لجمهورية بيلاروسيا في 2011-2012 ، كان مقياس التدين مختلفًا بعض الشيء: عن السؤال "هل تعتبر نفسك مؤمنًا؟" 3 1٪ أجابوا بأنهم يؤمنون بالله ، 10٪ أخرى - بالقوى الخارقة للطبيعة ، قالوا إنهم ليسوا مؤمنين 18.5٪ ، لم يستطعوا الإجابة بشكل لا لبس فيه على 40.5٪.
في الوقت نفسه ، 55٪ من المستجيبين عند الإجابة على سؤال "هل تعتبر نفسك أي اعتراف؟" وأشاروا إلى أنهم ينتمون إلى الأرثوذكس ، 4.5٪ - للكاثوليك ، 4.25٪ - للمسيحية بشكل عام و 0.75٪ - إلى الديانات الأخرى.
في الفترة السابقة ، كشفت استطلاعات الرأي أيضًا أن 35٪ إلى 40٪ فقط من العسكريين يعتبرون أنفسهم مؤمنين ، وفي الوقت نفسه يعتبر 55-60٪ من المجيبين أنفسهم أرثوذكس.
يمكن تفسير هذه التناقضات (31٪ من المؤمنين و 55٪ يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين) من خلال ما يلي: بالنسبة لغالبية الشباب ، لا يعمل الدين كعقيدة أو مجموعة من العقائد ، وفي هذه الحالة يتجلى على أنه عبادة. شرط أساسي ، كنظام للطوابع الثقافية واليومية. وهكذا ، لا تظهر الأرثوذكسية نفسها كدين بالمعنى التقليدي ، ولكن كإيديولوجيا: بعبارة أخرى ، فإن الغالبية العظمى من الشباب يعرّفون أنفسهم على أنهم النموذج الاجتماعي الثقافي الأرثوذكسي الشرقي (وليس حتى بوعي كامل).
تؤكد هذه الدراسة نتائج دراسة سابقة للوضع الديني في القوات الداخلية التابعة لوزارة الشؤون الداخلية في جمهورية بيلاروسيا: الدين بعيد عن المركز الأول في نظام القيم لشباب الجيش ، وأولئك الذين يعتبرون أنفسهم مؤمنين هم أكثر عرضة للإشادة بطريقة معينة. وهكذا ، فإن 0.75٪ فقط من المستجيبين كانوا يحضرون الخدمات بانتظام ، و 44٪ نادراً ، و 54٪ لم يحضروا إطلاقاً. في الوقت نفسه ، على سؤال "هل شاركت في أداء الشعائر الدينية؟" أجاب المجيبون على النحو التالي: بانتظام - 1.5٪ ، وأحياناً - 27.5٪ لم يشاركوا - 70.5٪.
أجوبة على سؤال "ما هو شعورك حيال الطوائف الدينية؟" أظهر أن معظم الجنود ليسوا على دراية بالجمعيات الروحية الجديدة ، و 41٪ غير مبالين بها ، وحوالي 2٪ فقط لديهم موقف إيجابي تجاه الحركات الدينية الجديدة. في الوقت نفسه ، فإن وعي الشباب غير مهيأ لتصور موضوعي وتقييم سلبي للطوائف المدمرة. هناك نوع من الارتباك في نظرة الشباب للعالم. من بين المجيبين ، 44٪ يؤمنون بالعرافة والفساد والعين الشريرة ، 39٪ - في علم التنجيم ، 30.5٪ - في الأجسام الغريبة والفضائية الفضائية ، 26.5٪ - في الوسطاء ، 14٪ - في تناسخ الأرواح.
في أذهان الشباب ، لا تزال هناك طبقة مهمة من التدين "خارج الكنيسة". نحن نتحدث عن الإيمان بالأحلام النبوية ، والشعوذة ، والسحر ، والسحر ، وهو ما كان يؤمن به في عهد الإلحاد. حتى الآن أحلام نبويةيثق 73.5٪ من الشباب 46.3٪ يؤمنون بالسحرة والسحرة
في الآونة الأخيرة ، نما عدد المؤمنين بالسحرة والسحرة بين الشباب الأرثوذكسي إلى حد ما. علاوة على ذلك ، لا يشارك جميع ممثليها الكنيسة في رأيها حول السحر والشعوذة ، التي تدينهم بشكل قاطع. هذا الموقف من الكنيسة في عام 2004 أيده 52.9٪ من الشباب.
قد تكون العوامل التي تؤثر على معتقدات الشباب ذات أهمية ما. لذلك ، يعتقد واحد من كل خمسة أن الإيمان يساعد في التغلب على الصعوبات اليومية المختلفة. جاء البعض إلى الإيمان نتيجة بعض الأحداث المأساوية (وفاة الأحباء والأصدقاء) ، شخص ما - بسبب عدم اليقين العام بشأن المستقبل ، نتيجة التفكير في معنى الحياة ، تحت تأثير المعارف ، قراءة الأدب ، الخ. المثير للاهتمام هو أيضا أسباب تؤدي إلى إضعاف المواقف الدينية. أشار واحد من كل أربعة إلى التناقض بين أفكارهم حول وزراء العبادة مع تجربة الحياة الحقيقية. من المميزات أن نفس صعوبات الحياة (المآسي الشخصية ، النشأة وتحديد مكانة المرء في الحياة ، والتي ، كما تعلم ، غالبًا ما تكون مؤلمة) تؤدي إلى مواقف مختلفة تجاه الدين: بالنسبة للبعض ، يتم تقوية المشاعر الدينية ، والبعض الآخر ، إنهم يضعفون. يشير هذا إلى حقيقة أن التدين يعتمد على المزاج ، والتربية ، والوراثة ، وما إلى ذلك ، وهو تعبير عن الإدراك الشخصي للعالم ، وهو عامل شخصي ، وليس عامل موضوعي.
على ما يبدو ، تواجه المنظمات الدينية الحالية مشاكل مع الشباب المؤمن ، الذين ، على الرغم من اعتناقهم لبعض وجهات النظر القريبة من الآراء الدينية ، لا يلتزمون دائمًا بالأفكار التقليدية ، ولا يسعون إلى تعزيز الاتصالات مع الرعايا. كل هذا يعطي سببًا للاعتقاد بأن "الإحياء الديني" للمجتمع البيلاروسي الحديث هو ظاهرة مؤقتة. ومع ذلك ، لا يمكن تجاهل هذه الظاهرة الاجتماعية.
على العموم ، فإن المهام الروحية للشباب الحديث تسير في اتجاهين - الاقتراب من الله واكتشاف تقليد ديني لأنفسهم. ومع ذلك ، فإن عدد الذين يعتنقون الأشكال التقليدية للدين ، على الرغم من زيادة عددهم مقارنة بالسنوات السابقة ، هو بشكل عام صغير. اتجاه آخر هو وحدة الوجود ، ممثلة بمجموعات مختلفة ، بما في ذلك أعضاء يسمون أنفسهم بالوثنيين. كلهم متحدون بالبحث عن ذكاء أعلى ، مذاب في الكون ، بين الأشياء التي يوجد بها تبادل معلومات الطاقة. يسعى ممثلو هذا الاتجاه إلى تلقي دفعة طاقة من الكون لتحفيز الجسم ، باستخدام التأمل على نطاق واسع ، والتقنيات النفسية ، وما إلى ذلك. أساسهم الأيديولوجي هو التعاليم الشرقية ، والمعتقدات الوثنية ، وما إلى ذلك.
في عصرنا الحرج ، من الصعب التنبؤ بالاتجاه الذي سيتطور فيه تدين الشباب بشكل أساسي ، وما هو الخيار الأيديولوجي الذي سيتخذه جيل الشباب ، لأنه سيتم تحديد ذلك من خلال عوامل مختلفة ، بما في ذلك تأثير الثقافة العلمانية (أحد من مكوناته التربية الدينية) ، وتأثير الوعظ الغربي ، والإرساليات الشرقية ، وتنمية الوعي الذاتي لدى الشباب ، وكذلك نظام التربية والتعليم الديني.
في سياق تحول النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، الانتشار السريع لتعددية المعلومات ، التي أصبحت على مدى العقود الماضية عاملاً قوياً في توجهات النظرة العالمية للناس ، من دوائر واسعة من المجتمع ، وخاصة الشباب ، يبدأ الاستعداد لتغيير أوضاع حياتهم ، حسب الظروف ، في الغلبة. غالبًا ما يكون التدين بين الشباب متفاخرًا ، وتقديرًا للموضة ، وليس نتيجة لقناعة داخلية عميقة.
التدين ، مثل النظرة العالمية الكاملة لشباب اليوم ، له بنية معقدة نوعًا ما. مع الزيادة العامة في عدد المؤمنين بين الشباب مقارنة بالعقود السابقة ، فإن جزءًا كبيرًا (أكثر من 50 ٪) من المترددين - أولئك الذين يترددون بين الإيمان وعدم الإيمان ، وكذلك اللامبالاة ويعتقدون في ما وراء الطبيعة مجهولي الهوية القوات - تم الكشف عنها. النوع الديني من النظرة العالمية متأصل في عدد كبير من الشباب. الشباب المتدينون أنفسهم يفضلون الحفاظ على القيم العائلية والوطنية ، ومع كل الاهتمام بالوقائع الاجتماعية والسياسية الموضوعية ، ليسوا مستعدين في الوقت الحالي لتغييرها.
يوليبينا آنا ألكساندروفنا ،
MBOU "مدرسة Seyakhinskaya الداخلية" ،
مع. السياخة ، منطقة يامال
في البدء خلق الله السماء والأرض.
كانت الأرض خربة وخالية ،
والظلام على الهاوية ،
وكان روح الله يحوم فوق الماء.
وقال الله ليكن نور. وكان هناك ضوء.
من المستحيل تخيل تطور الثقافة وتشكيلها المجتمع الروسيوالعالم كله بدون المسيحية.
الشباب .. لماذا يتم النظر إلى الشباب عن كثب؟ لأن الشباب المعاصر هم حاملو الثقافة ، بما في ذلك الدينية. يختلف الجيل الأكبر سنًا اختلافًا جوهريًا عن الشباب ، ليس فقط في العمر ، ولكن أيضًا في النظرة إلى الحياة والموقف تجاه الناس والدين والعديد من الآخرين. اليوم ، يشكل شباب روسيا ما يقرب من ثلث سكان بلدنا. تشمل فئة الشباب مواطني روسيا من 14 إلى 30 عامًا.
من الممكن دراسة وفهم موقف الشباب المؤمن وغير المؤمن من الدين فقط مع الأخذ في الاعتبار وجود اتجاهين متعارضين. تزايد شعبية الدين ، وتعزيز دوره وتأثير المؤسسات الدينية جانب واحد ، ونشر عمليات العلمنة والعولمة ، وتأكيد القيم والأفكار غير الدينية في أذهان الناس على أنها عميقة. دوافع نشاط الحياة شيء آخر.
ابتداء من النصف الثاني من القرن العشرين ، بدأت دراسات تدين الشباب. كانت إحدى الدراسات الروسية الأولى عن تدين الشباب الروسي الحديث في فترة ما بعد البيريسترويكا (فبراير 1997) عمل S.A. Grigorenko "منظمات الشباب في روسيا والدين" ، حيث أشار المؤلف إلى أن 39-46٪ من الشباب الروسي يعتبرون أنفسهم مؤمنين. وأشار إلى غموض المعتقدات الدينية ، لكنه لم يسلط الضوء على ما يعتقده الشباب بالضبط.
يتيح استعراض بأثر رجعي للأزمة الاقتصادية لعام 1998 في روسيا إمكانية استخلاص النتائج عن طريق القياس والتنبؤ بتطور الشباب في هذه المرحلة ، لأنه ، كما تعلمون ، بدأت الأزمة الاقتصادية مرة أخرى في عام 2008 ، وهذه المرة على نطاق عالمي. لم تؤثر أزمة أغسطس 1998 والعمليات الاجتماعية والاقتصادية اللاحقة بشكل خطير على الآراء الإيديولوجية (الدينية أو الإلحادية) لمجموعات الشباب ، لكنها تجلت في خصوصيات المواقف تجاه بعض الأحداث السياسية والوقائع الاقتصادية والأخلاقية.
في القرن الحادي والعشرين ، لم يمر الوضع الديني بتغيرات كبيرة ، فهناك زيادة في التدين من الأصغر إلى البالغين. يعلن معظم الشباب إيمانهم بالله ، ويضعف موقف عدم الإيمان الواعي ، أي الشباب لا يؤمنون بأي قوى خارقة للطبيعة. لكن مع ذلك ، فإن غالبية المؤمنين الشباب لديهم وجهة نظر دينية ، وخاصة أولئك الذين يتبعون نوعًا من "الموضة" (على سبيل المثال ، أصبح من "المألوف" زيارة الكنيسة ، وارتداء الصليب ، ووضع شمعة في الكنيسة من أجل القديسين ، يجعلون علامة الصليب في الأماكن العامة ، وما إلى ذلك) ، والتدين التفاخر ، يتميز بعدم الوضوح وعدم الوضوح ، وعدم التحديد ، وعدم وجود محتوى واضح.
بناءً على دراسات مختلفة ، يمكن القول أن تدين الشباب قد ازداد بشكل ملحوظ. وماذا عن البحث الذي لم نجريه أنا وأنت ولم نشارك فيه؟
دعنا نحاول أن نفهم ونحلل الوضع الحالي بأنفسنا. لدينا جميعًا آباء وأجداد يحضرون الكنيسة بانتظام ويقيمون طقوس الكنيسة ؛ كل شخص تقريبًا لديه أيقونات في المنزل ، وجميع أنواع الصلوات والتمائم موجودة في محافظهم ومحافظهم. منذ الطفولة ذاتها نسمع من شيوخنا: "لا تفعلوا هذا وإلا سيعاقب الله". مرارًا وتكرارًا قيل لنا أنه يجب علينا الذهاب إلى الكنيسة ، وأن نكرم ونعيش وفقًا لقوانين الله. ربما لهذا السبب يمكنك رؤية الكثير من الشباب في الكنيسة؟ لا أحد يجبر على الصلاة ، يذهبون إلى الكنيسة طواعية. لم يكن الكتاب المقدس كتابًا مرجعيًا ، لكن الاهتمام به يظهر بشكل ما في حد ذاته. هناك رغبة في حضور الخدمة ، للتواصل مع الأشخاص المتدينين بشدة. لقد تبنى الشباب الكثير من الجيل الأكبر سناً - وهذا يعني أنهم بحاجة إليه!
يحتفظ الشباب بالإيمان بالله ، والدين ، الذي خاضه الشعب الروسي خلال العديد من التجارب العظيمة. عقيدة نجت من فترة الاضطهاد ، عصر الإلحاد السوفيتي ، فترة البيريسترويكا ، عندما بدا الجيل الأصغر مثل دب الساعد.
لكن هل هذا هو نوع التدين الذي تكرز به الكنيسة الأرثوذكسية؟ تفرض الأديان قواعد معينة للسلوك والقيود على الشخص ؛ إن اتباع أي من الأديان يتطلب جهدًا مدى الحياة ، وكقاعدة عامة ، يعتبر كل منهم أن معاييره هي الأفضل ، والخلاص الوحيد والصحيح. الآن ، في بيئة الشباب ، يحدث تحول غريب مع الدين. أثناء الجلسة ، يركض بعض الطلاب إلى الكنيسة لإضاءة شمعة لاجتياز الاختبارات. ثم يقودون مرة أخرى أسلوب حياة "طلابي" نموذجي ، لا يختلف عن أسلوب حياة استديوهات العصور الوسطى.
لم يعد موقف الجيل الأصغر من الدين شيئًا غامضًا وروحانيًا للغاية ، فقد نما كل شيء إلى الحياة اليومية ، ولم يعد أحد يعتبر الدين شيئًا سريًا. نحن نتحدث ونكتب بحرية ، ولكن هذا السر هو فقط MYS AND GOD ...
خلال سنوات المحن الصعبة ، ذهب آلاف الجنود إلى المعركة بهدوء ... صلوا ... طلبوا من الله الخلاص والحماية لأحبائهم ...
في الدروس حول العالم والقراءة الأدبية (الصف الرابع) ، يتعرف الأطفال على فترة تكريم الآلهة الوثنية ، الذين حاولوا استرضاءهم من أجل التوفيق والسعادة والحب والتخلص من الأمراض. تم تبجيل الآلهة ، والتشاور معهم ، وذهبوا للمساعدة ، وطلبوا الحماية ، ووجدوا الراحة ، والآن….
يبدأ الشباب في التصرف بتقوى فقط في اللحظات الحرجة (أو ، كما يقولون ، "عندما يقرع الديك") ويعتبرون أنفسهم متدينين بعمق ، بينما في الحياة اليومية لا يلتزمون بشرائع الكنيسة. ومن المفارقات أن يحتفل الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم غير مؤمنين بسعادة بأعياد الكنيسة مثل عيد الفصح وعيد الميلاد ، ينتظرونهم ويستعدون لها قبل وقت طويل من ظهورها. وفي هذا الوقت ، يشرب من يسمون بالمؤمنين بشدة ، ومدمني المخدرات ، ويستخدمون لغة بذيئة ، وبعبارة أخرى ، يقودون أسلوب حياة غير أخلاقي.
بادئ ذي بدء المدرسة الابتدائية، يلاحظ الشباب في الدين ، وتحديداً في المسيحية ، أولاً وقبل كل شيء ، "الجمال": ملابس الكهنة الجميلة ، والمعابد ، والقباب ، ودق الأجراس ، والشموع المشتعلة ، والصليب على الرقبة. يختار الشباب الأكبر سنًا شيئًا آخر - حفل زفاف ، حفل جميل أصبح أكثر شيوعًا اليوم. بعد كل شيء ، هذا احتفال مهيب مصحوب بهتافات الكنيسة ودق الأجراس ، ومراسم "من أجل الحظ السعيد" ، والتي من المفترض أنها "تجعل الزواج أقوى". ومع ذلك ، كما تظهر الإحصائيات ، فإن الزيجات الكنسية تسقط بسهولة مثل الزيجات بدون حفل زفاف.
لقد وصل الدين إلى مستوى جديد ، فقد أصبح جزءًا من ثقافة جديدة. لكن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أننا لا نتذكر الأسس القديمة ولا نستعيد ما فقده ، بل نستعير ببساطة من التقاليد الغربية. على سبيل المثال ، ليس من الواضح سبب الاحتفال بعيد القديس فالنتين وعيد الهالوين وعيد القديس باتريك على نطاق واسع في جميع أنحاء روسيا ، على الرغم من أن معظم الشباب لا يعرفون تاريخ هذه الأعياد الغربية ولا يفكرون على الإطلاق معناها المسيحي الأصلي ؛ يسمي رجال الدين هذه الأعياد "بالكفر".
يلعب الدين دورًا مهمًا في حياة الشباب الحديث: الرغبات والتخيلات الطبيعية ، مظهر من مظاهر التجارب الذاتية. لكن بالرغم من ذلكحقيقة أن الحاجة إلى التدين بين الشباب آخذة في الازدياد ، يمكن للمرء أن يلاحظ انخفاض مستوى المعرفة بمحتوى الدين ، وليس طبيعة منهجية ، بل طبيعة عفوية للتعرف على تقاليده وطقوسه ، وعدم القدرة على فهم النفسية. إمكانات الدين في تحسين الذات الأخلاقي. من المفارقات - أريد أن أصدق ، لكنني لا أسرع في المعرفة ولا أسعى. هذا هو المكان الذي تحتاج فيه إلى المساعدة ، ودفع الشباب إلى الإدراك ، وإعادة التفكير في أنفسهم ، ومن حولهم ، والعالم ...
الآن دور وأهمية الدين في حياة الناس والمجتمع ينمو بسرعة. يتم إيلاء اهتمام كبير للنظرة الدينية للفرد وتأثيرها على تحسين الحياة الاجتماعية والفردية و الصحة النفسيةشخص. بدأت الدولة تعتقد أنه من الضروري إيلاء أكبر قدر ممكن من الاهتمام للتربية الروحية للشباب. جاري ترميم الكنائس والأديرة ، وتفتح المعاهد الإكليريكية ، وتعقد اجتماعات الكهنة مع الشباب ، وتُذاع الخدمات والبرامج على التلفزيون للمساعدة في تسوية بعض القضايا.
نتيجة للجهل بالدين ، يخطئ الشباب في الرأي القائل بأنه يمكنك الوصول إلى الجنة إذا "تستحق" أو "تحصل" على ممر إلى الحياة الآخرة الآن (في هذه الحياة) ، وهذه أنانية ، وإن كان ذلك بشكل طفيف. شكل مختلف.
إن الله يستطيع ولا أنكر ، لكنه لا يحتاج إلى إعجاب واهتمام دائم من الناس. يقول الكتاب المقدس إنه يحب الناس ، وقد أخذ العذاب من أجلهم ، ويود أن يعيش الناس بشكل جيد. وفي أيدينا أن نكون طيبين ، كرماء ، صادقين ، منصفين ، متسامحين ، محبين ، إلخ. تعلم الكنيسة الناس الخير والعدل والعمل الخيري ... والأمر متروك لنا لنقرر: تقبل أو لا تقبل الله في قلبها ...
صغيرة! في أيديهم جعل عالمنا أفضل وأنظف ؛ لا تنسوا ، أو بالأحرى ، أن تسترشدوا بوصايا الكتاب المقدس ...
أريد أن أشعل ستة شموع في المعبد.
واحد - يحمي صحة الأحباء ،
الثاني - يحمي العالم من المتاعب ،
محاولة إبقاء السماء زرقاء ...
ليتذكر ثلث الذين رحلوا
الذي أصبح قريبًا جدًا منا ، للأسف ، بعيدًا.
الرابع - سوف يسخن النفوس بالدفء ،
نقل نورك هناك.
الشمعة الخامسة لها دور صعب:
يجب أن يكبر الأطفال في الأسرة ،
لا أدري ، لا أعرف كلمة "ألم" ،
احصل على ألعاب وكتب ملونة.
حسنًا ، بقيت الشمعة الأخيرة.
أنزلها ، سأصلي إلى الله
أن يعيش طويلا مبتسما.
ميخائيل النعيمي
فهرس
براتوس BS علم النفس الروسي ، السوفياتي ، الروسي: ملخص / بكالوريوس العلوم أخ. - م: فلينتا ، 2000. - 386 ص.
Granovskaya R.M. علم نفس الإيمان / R.M. جرانوفسكايا. - SPb .: Rech، 2004. - 376 صفحة.
فرويد ز. مستقبل وهم واحد / التحليل النفسي. دين. ثقافة. - م: عصر النهضة ، 1991. - 168 ص.
الشباب والدين
في البدء خلق الله السماء والأرض.
كانت الأرض خربة وخالية ،
والظلام على الهاوية ،
وكان روح الله يحوم فوق الماء.
وقال الله ليكن نور. وكان هناك ضوء.
نعلم جميعًا أن هذه هي الطريقة التي يبدأ بها أهم كتاب مقدس في المسيحية - الكتاب المقدس. لعبت الأرثوذكسية دورًا كبيرًا في تاريخ بلدنا وفي تكوين الثقافة. سنحاول في هذا المقال تحليل موقف الشباب الحديث تجاه الدين باستخدام مثال المسيحية وسنتطرق جزئيًا إلى المعتقدات الأخرى.
لماذا بالضبط نحن نفكر في الشباب؟ وبالفعل ، فإن الشباب المعاصر هو من سيحمل الثقافة ، بما في ذلك الدينية ، في المستقبل القريب. الجيل الأقدم لا يزال مختلفًا قليلاً عن. اليوم ، يبلغ عدد الشباب في روسيا 39.6 مليون شاب ، أي 27٪ من إجمالي سكان البلاد. وفقًا لاستراتيجية سياسة الدولة للشباب في الاتحاد الروسي ، التي تمت الموافقة عليها بأمر من حكومة الاتحاد الروسي رقم 1760-r بتاريخ 18 ديسمبر 2006 ، تشمل فئة الشباب في روسيا مواطني روسيا من 14 إلى 30 سنة. من الممكن فهم خصائص وعي وسلوك الشباب المؤمن وغير المؤمن في روسيا فقط مع الأخذ في الاعتبار وجود اتجاهين متعارضين. من جهة ، يعتبر هذا زيادة في شعبية الدين ، وزيادة دوره وتأثير المؤسسات الدينية ، من جهة أخرى ، نشر عمليات العلمنة والعولمة ، وترسيخ القيم غير الدينية. والأفكار في عقول الناس كدوافع عميقة للحياة.
في السنوات الأخيرة ، كانت هناك أبحاث متكررة حول تدين الشباب. واحدة من أولى الدراسات في فترة ما بعد البيريسترويكا (فبراير 1997) ، كانت الدراسات الروسية حول تدين الشباب الروسي الحديث هي عمل S.A. Grigorenko "منظمات الشباب في روسيا والدين" ، حيث أشار المؤلف إلى أن 39-46٪ من الشباب الروسي يعتبرون أنفسهم مؤمنين. وأشار إلى غموض المعتقدات الدينية ، لكنه لم يسلط الضوء على ما يعتقده الشباب بالضبط.
في أواخر التسعينيات. أجرى المعهد الروسي المستقل للمشاكل الاجتماعية والوطنية ثلاث دراسات روسية بالكامل: الأولى - في تشرين الثاني (نوفمبر) - كانون الأول (ديسمبر) 1997 ، واثنتان أخريان - في تشرين الأول (أكتوبر) 1998 وأبريل (نيسان) 1999 ، وقد أجريت هذه الدراسات لدراسة الآراء الدينية للشباب قبل وبعد الأزمة الاقتصادية لعام 1998 في روسيا. 32.1٪ وصفوا أنفسهم بالمؤمنين ، 27٪ متأرجحون بين الإيمان والكفر ، 13.9٪ غير مبالين بالدين ، غير مؤمنين - 14.6٪. على عكس الدراسة السابقة ، هذا تقسيم واضح للمستجيبين إلى مجموعات فرعية طائفية. وفقًا لهذه الدراسة ، يمكن العثور على أولئك الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم أرثوذكس ليس فقط بين (56.2٪) المترددين في القوى الخارقة (24.1٪) ، ولكن أيضًا بين غير المبالين (8.8٪) وحتى بين 2.1٪ من غير المؤمنين. ....
يتيح لنا الاستعراض بأثر رجعي للأزمة الاقتصادية لعام 1998 في روسيا استخلاص النتائج عن طريق القياس والتنبؤ بتطور الشباب في هذه المرحلة ، لأنه ، كما تعلمون ، بدأت الأزمة الاقتصادية مرة أخرى في عام 2008 ، وهذه المرة على نطاق عالمي. م. خلص زوتلر إلى أن أزمة أغسطس 1998 والعمليات الاجتماعية والاقتصادية اللاحقة لم تؤثر بشكل خطير على وجهات النظر الإيديولوجية - الدينية أو الإلحادية - لمجموعات الشباب ، لكنها تجلت في خصوصيات المواقف تجاه بعض الأحداث السياسية والوقائع الاقتصادية والأخلاقية.
في 2000s. لم يطرأ تغيير كبير على الوضع الديني ، النتائج قابلة للمقارنة مع دراسات التسعينيات. وفقًا للبيانات التي حصل عليها مركز التنبؤ الاجتماعي (2005) ، هناك زيادة في التدين (44.5٪ من الشباب المبحوثين يؤمنون بالله) ، وضعف لموقف الكفر الواعي (8.8٪ من المستجيبين الشباب لا يؤمنون). في أي قوى خارقة للطبيعة). في الوقت نفسه ، تختلف النظرة الدينية لجزء كبير من المؤمنين الشباب - خاصة أولئك الذين يميلون ، باتباع نوع من "الموضة" ، إلى التدين الخارجي المتفاخر - في الغموض ، وعدم اليقين ، وعدم وجود محتوى واضح.
في الوقت نفسه ، في عام 2006 ، أجرى مختبر مشاكل الشباب التابع لمعهد أبحاث البحوث الاجتماعية المعقدة بجامعة سانت بطرسبرغ الحكومية دراسة عن تدين الشباب ، وراجع نتائجه من قبل N.V. كلينيتسكايا: هناك 58.2٪ ممن يؤمنون بالله ، لكنهم لا يلتزمون بالطقوس والقواعد الدينية ، في روسيا ، لكن 2.3٪ فقط من المؤمنين بعمق. في الوقت نفسه ، يعتبر 80٪ من الشباب أنفسهم مؤمنين بدرجة أو بأخرى ، لكن نصفهم فقط من أتباع أي مذهب ، ويميل أكثر من 90٪ إلى تفضيل الأرثوذكسية. ن. يلاحظ كلينيتسكايا أنه من بين الدراسات العديدة التي أجراها مختبر مشاكل الشباب ، سجل هذا المسح لأول مرة تأثير تدين الشباب على الشعور بالوطنية. بشكل عام ، كما نرى ، نما تدين الشباب على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية. إذا كان في عام 1997 S. يوفر Grigorenko بيانات عن 39-40٪ من الشباب المؤمنين ، ثم في عام 2006 N.V. يسمي Klinetskaya 58.2٪ من المؤمنين بالله.
تظهر الدراسات أن التدين قد نما. لكن هذا كله بحث لم أجريه أنا وأنت شخصيًا. دعنا نحاول تحليل الوضع بأنفسنا. لدى العديد منهم أجداد ، وأولياء أمور يذهبون إلى الكنيسة ، يمارسون طقوس الكنيسة. من سمع منهم: "لا تفعلوا هذا وإلا يعاقب الله". علمونا أننا يجب أن نذهب إلى الكنيسة ، وبفضل هذا ، لا يزال الشباب في الكنائس. لكن نادرًا ما يتم جر أحد إلى هناك ، ذهبوا بمفردهم. نعم ، والكتاب المقدس ، لم نقرأ في الليل ، حيث اتضح أننا مهتمون بالكنيسة بمفردنا. لقد تبنينا بعض الأشياء من الأجيال الأكبر سناً دون ضغوط كبيرة منهم. لذلك نحن في حاجة إليها. لقد حافظنا على العقيدة التي يحملها الشعب الروسي خلال العديد من المحن ، وصمدنا أمام اختبار الحقبة السوفيتية الإلحادية ، وكفلنا استمرار وحدة وسلامة التاريخ الروسي. يمكن النظر إلى غياب الجسر المكسور مع الماضي ، والذي ضمن الاستمرارية الدينية من خلال الذاكرة الدينية الجماعية ، على أنه شرط أساسي للنهضة الدينية.
لكن هل هذا هو نوع التدين الذي تكرز به الكنيسة الأرثوذكسية؟ تفرض الأديان قواعد معينة للسلوك والقيود على الشخص. يستغرق الأمر مدى الحياة من الجهد لاتباع دين معين. كقاعدة عامة ، يعتبر كل منهم أن معاييره هي الأفضل ، والخلاص الوحيد والصحيح. الآن البيئة الشبابية مع الدين تمر بتحول مثير للفضول. أثناء الجلسة ، يركض بعض الطلاب إلى الكنيسة لإضاءة شمعة لاجتياز الاختبارات. ثم يقودون مرة أخرى أسلوب حياة "طلابي" نموذجي ، لا يختلف عن أسلوب حياة استديوهات العصور الوسطى.
لم يعد الموقف من الدين شيئًا ساميًا وغامضًا وروحيًا للغاية. لذلك كان في أيام الآلهة الوثنية ، حاولوا استرضائهم من أجل الحظ السعيد ، والسعادة ، والحب ، والخلاص من الأمراض. يبدأ الشباب في التصرف بتقوى فقط في اللحظات الحرجة ويعتبرون أنفسهم مؤمنين ، على الرغم من حقيقة أنهم في الحياة اليومية لا يحترمون شرائع الكنيسة. وأولئك الذين يعتبرون أنفسهم غير مؤمنين ، على الرغم من كل شيء ، يحتفلون بأعياد الكنيسة مثل عيد الفصح وعيد الميلاد.
يلاحظ الطلاب في الدين ، ولا سيما في المسيحية ، أولاً وقبل كل شيء "الجمال". بالنسبة للشباب ، الزفاف هو حفل جميل ، واليوم أصبح أكثر وأكثر شعبية. وبحسب عالم الدين ، فإن "العرس هو احتفال مهيب ، وهذا الاحتفال ، عندما تُسمع الترانيم وعندما يغادر العرسان الكنيسة على صوت الأجراس ، يجتذب الشباب. نقطة أخرى - من المفترض أن الزفاف "يجعل الزواج أقوى" ، هذا حفل "فقط في حالة" ، "لحسن الحظ". ومع ذلك ، كما تظهر الإحصائيات ، فإن الزيجات الكنسية تنهار بنفس سهولة الزيجات بدون حفل زفاف ".
بالنسبة للشباب ، أصبح الدين الآن جزءًا من ثقافة جديدة. وغالبًا ما يتم استعارة الكثير من التقاليد الغربية. على سبيل المثال ، سرعان ما أصبح عيد الحب وعيد الهالوين وعيد القديس باتريك "ملكهم" في الأماكن المفتوحة الروسية. يتجادلون حول هذه الأعياد ، ويطلق عليها رجال الدين اسم "الكفرة" ، وبالنسبة للشباب هم مجرد ذريعة لحفلة أخرى. في الوقت نفسه ، تصبح أسماء القديسين "علامات بلا معنى" ، تتعارض تمامًا مع معناها المسيحي الأصلي.
اتضح أن الدين أصبح براغماتيًا ، رغم أنه في رأيي الشخصي كان كذلك ، فإن الهدف فقط هو الذي تغير. الآن هذا لحقيقة أنه "جيد" في حد ذاته. وقبل ذلك حاولوا تمهيد الطريق لأنفسهم إلى الجنة.
في واقع الأمر……
أريد أن أترك رأيي الشخصي البحت ، الذي لا يكاد أحد يهتم به ، لكن المقال يخصني ، لأنني أريد أن أكتبه: نظرًا لحقيقة اختراع الجنة والنار ، تحول الدين إلى شباك التذاكر حيث يبيعون تذاكر إلى الآخرة الطيبة مقابل الأعمال الصالحة ، وهذه أنانية ، وإن كان في شكل مختلف قليلاً. قد يكون الله موجودًا ، لا أعلم ، لكن بالتأكيد لم يكن بحاجة إلى الإعجاب والاهتمام المستمر من جانبنا ، فلديه بالفعل الكثير ليفعله. وإذا كان يحبنا ، كما يقول الكتاب المقدس ، فإنه يود منا أن نحيا جيدًا. فلنكن طيبين ، صادقين ، كرماء ، محبين ، إلخ. ليس من أجل الوصول إلى الجنة ، لكننا سنصنع منطقتنا هنا. السلام عليك.
الشباب والدين
مقدمة
الشباب والدين
الموقف من دين شباب تتارستان
استنتاج
مقدمة
الشباب الديني الاجتماعي
من المعروف من التاريخ أنه في لحظات الأزمات في المجتمع ، يتسع تأثير الدين على الحياة العامة والخاصة للناس ، ويتوسع طيف معتقداتهم الدينية وغير الدينية ، وهناك موجة من جميع أنواع الخرافات والتنجيم. التصوف.
تشهد بلادنا حاليا أزمة روحية وأخلاقية. تتم مناقشة مشكلة إحياء القيم الروحية واستيعابها من قبل جيل الشباب على مستوى الدولة ، والمستويات الاجتماعية ، وكذلك من خلال الوسائل. وسائل الإعلام الجماهيريةوالمجتمع التعليمي. ترتبط عملية تكوين روحانية الشباب ارتباطًا وثيقًا بالقيم الدينية ، ولا سيما قيم الأرثوذكسية.
أمثلة دينية جماعية مناشدة نلاحظ في مجموعات من السكان من مختلف الأعمار والمهن ، ولكن هذا ملحوظ بشكل خاص بين الشباب. هذا أمر مفهوم ، لأنها تطور التوجهات. بالنسبة لها ، تغيرت ظروف دخول الحياة بشكل كبير ، وإمكانيات التكوين الاجتماعي والمدني الكامل محدودة بشكل كبير ، فقد فقدت مبادئها الاجتماعية والأخلاقية والأيديولوجية. لقد تم إضعاف دور مؤسسات التنشئة الاجتماعية للشباب بشكل كبير ، سواء كان ذلك في الأسرة أو المدرسة أو نظام التعليم المهني أو المنظمات الاجتماعية والسياسية والحركات ووسائل الإعلام والاتصال. تأخذ الكنيسة مكانها بنشاط في هذه السلسلة ، حيث تقدم شيئًا جديدًا في العملية المعقدة للتكوين الاجتماعي للشباب والشابات. تواجه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن مشكلة عدم حضور الشباب الروسي الكنيسة الأرثوذكسيةوجاذبية الشباب لمختلف الجمعيات الدينية الغربية والشرقية. تستغل الطوائف (العبادات - في المصطلحات الغربية) عدم النضج الاجتماعي والروحي والأخلاقي لشباب اليوم من أجل التبشير أو المصالح التجارية أو حتى السياسية لشخص آخر. وقد بدأت مؤخرا دراسات اجتماعية خاصة عن تدين الشباب. تركز هذه الدراسات على معتقدات الشباب ؛ علاقتها بالدين. النشاط الديني ، العوامل المؤثرة في تدين الأولاد والبنات. الهدف من هذا البحث ، كقاعدة عامة ، هو الشباب (15-30 سنة) الذين يدرسون في مؤسسات تعليمية مختلفة. علم اجتماع تدين الشباب هو تخصص اجتماعي خاص يتشكل عند تقاطع الدراسات الدينية وعلم اجتماع الدين وعلم اجتماع الشباب والتخصصات الأخرى. موضوع علم اجتماع تدين الشباب هو دراسة الدولة وتصنيفاتها واتجاهات تكوينها الوعي الديني، بما في ذلك الإيمان ، وأفكار النظرة العالمية ، والخبرات والمعرفة ، فضلاً عن الخبرة الدينية وسلوك الشباب (في الفئة العمرية من 15 إلى 30 عامًا) في الأشكال الفردية والجماعية والجماعية. المفهوم المركزي لعلم اجتماع الدين في بيئة الشباب هو تدين الشباب ، الأمر الذي يفترض ، أولاً وقبل كل شيء ، تحديد درجة تعريف الشباب بالقيم والأنظمة الدينية. الشباب والدين يحتاج المجتمع إلى نهج جديد لتعليم جيل الشباب. كيف يشعر الشباب حيال الدين؟ لكي تكون الإجابة أكثر موضوعية ، يجب أخذ ظرف واحد مهم في الاعتبار. لكل دين شكلين: مصدر للنمو الروحي وراحة البال (التعاليم الأخلاقية للقرآن والكتابة العربية وكتاب التتار والكتاب المقدس والأدب الغربي والرسم القائم على الأساطير التوراتية ، إلخ) ؛ مصدر النزاعات: أ) داخل شخص (يؤمن - لا يؤمن ، إلخ) ؛ ج) النزاعات بين طرفين (الملالي فيما بينهم ، رجال الدين والمواطنون ، رجال الدين من دين وآخر ، مسلمون ومسيحيون ، إلخ). سيعتمد موقف الشباب من الدين إلى حد كبير على أي جانب من الدين واجهه لأول مرة (شخصيًا ، في نزاع عائلي ، وما إلى ذلك) ، وما هو الانطباع العاطفي الذي كان لديه ، وما هي الفكرة المنطقية التي تشكلت في ذهن هذا الشخص. إذا كان أدنى مؤشر للتدين قبل 10-15 سنة بين جميع الفئات العمرية (1 - 2 ٪) كان بين الشباب (بين البالغين - حوالي 10 ٪) ، فإن الفروق العمرية الآن لا تؤثر بشكل كبير على تدين السكان. يمكن ملاحظة ذلك من خلال إجابات المستطلعين من جميع الجماعات الأيديولوجية. وهكذا ، تبين أن 32.1٪ من الشباب الذين شملهم الاستطلاع مؤمنون بالله ، و 34.9٪ بين البالغين ؛ المترددون بين الإيمان والكفر 27٪ و 27.6٪ على التوالي ، والذين لا يبالون بالدين 13.9٪ و 14.7٪. غير المؤمنين 14.6٪ و 13.5٪. تم تسجيل اختلاف ملحوظ نسبيًا فقط بين المؤمنين بالقوى الخارقة (12.4٪ و 9.3٪ ، على التوالي) ، والتي ، على ما يبدو ، مرتبطة بانبهار الشباب بأشكال مختلفة من التدين غير التقليدي ، بما في ذلك التصوف خارج الطائفة (الإيمان). في التواصل مع الأرواح ، السحر ، السحر ، الكهانة ، السحر ، التنجيم). إن تطور الاهتمام الملحوظ بالتنجيم ، والاتجاهات الباطنية ، والتي تنمو دائمًا في عصر التغيرات الاجتماعية المفاجئة ، يتم تسهيلها أيضًا من خلال الأدب الغامض الذي تم نشره مؤخرًا بكمية معقولة. من أجل فهم موضوعي لدور ومكان الدين في أذهان الشباب ، من المهم مراعاة حقيقة أن عددًا كبيرًا من الشباب - ليس فقط المؤمنين بالله ، ولكن أيضًا ممثلي مجموعات النظرة العالمية الأخرى ، بما في ذلك اللامبالاة وغير المؤمنين - يعتبرون أنفسهم من أنصار الديانات التقليدية. يؤثر هنا ، من بين أسباب أخرى ، على العلاقة الوثيقة بين الهوية الدينية والهوية القومية. إنكار تدينهم في سياق تعريفهم الذاتي الأيديولوجي ، يعتبر الشباب في نفس الوقت أنفسهم من أتباع الجمعيات الدينية التقليدية. وهكذا ، لا يُنظر إلى الأرثوذكسية أو الإسلام على أنه نظام ديني بحد ذاته فحسب ، بل كبيئة ثقافية طبيعية ، وطريقة حياة وطنية ("روسي - وبالتالي أرثوذكسي" ، و "تتار - إذن مسلم"). وهكذا ، ليس فقط 56.2٪ من الناس المتذبذبين ، 24.1٪ من أولئك الذين يؤمنون بالقوى الخارقة للطبيعة ، ولكن أيضًا 8.8٪ من غير المبالين وحتى 2.1٪ من غير المؤمنين ، صنفوا أنفسهم على أنهم أرثوذكس. كانت النظرة الدينية لكثير من الشباب فضفاضة وغير واضحة. على سبيل المثال ، 32.7٪ من المسيحيين الأرثوذكس ، 30.0٪ من المسلمين ، 14.3٪ من البروتستانت عرّفوا أنفسهم بأنهم مترددون بين الإيمان والكفر. للمؤمنين بالقوى الخارقة 6.5٪ من المسيحيين الأرثوذكس ، 6.7٪ من المسلمين ، 6.3٪ من الكاثوليك ، 10.0٪ من اليهود ، وكذلك 37.7٪ من المؤمنين الذين لا ينتمون إلى أي طائفة معينة. ومع ذلك ، فإن احترام التقاليد القومية والطائفية لا يعني على الإطلاق الاستعداد لاتباع بلا شك التعاليم الاجتماعية والسياسية والروحية للقادة الدينيين. إذن ، على السؤال: "ما هو الدور الذي يجب أن تلعبه المنظمات الدينية في الحياة الروحية والاجتماعية لبلدنا برأيك؟" ، توزعت الإجابات على النحو التالي. فقط 5.4٪ من الشباب أيدوا الدور الفعال للطوائف في الحياة الاجتماعية والسياسية للمجتمع. يعتقد أكثر بكثير (24.0٪) أن أنشطة الطوائف يجب أن تستهدف فقط تلبية الاحتياجات الدينية للمؤمنين ، ويعتقد نصف (49.2٪) من الشباب تقريبًا أن أنشطة الطوائف يجب أن تكون محدودة بشكل صارم - من أجل تعزيز الروحانية والأخلاق في المجتمع. تم تلقي إجابات مماثلة بين السكان البالغين (على التوالي 7.0٪ ؛ 24.0٪ ؛ 59.7٪). هذه الأطروحة منتشرة بشكل متساوٍ تقريبًا في الرأي العام للشباب الذين ينتمون إلى مجموعات النظرة العالمية الأكثر تنوعًا (المؤمنون بالله - 56.1٪ ، متأرجحون - 52.4٪ ، المؤمنون بالقوى الخارقة - 58.4٪ ، غير مبالين - 35.0٪ ، غير المؤمنين - 34.2٪ ) وكذلك الجماعات الدينية (أرثوذكسي - 56.0٪ ، مسلمون - 60.0٪ ، كاثوليك - 75.0٪ ، بروتستانت - 64.3٪ ، بوذيون - 50.0٪). وهكذا ، فإن غالبية الشباب ، في حين ينظرون بإيجابية إلى التأثير المتزايد للمنظمات الدينية ، يعبرون في الواقع عن رغبتهم في أن تحدد المنظمات الدينية بوضوح مكانتها في الحياة العامة وألا تتدخل المجالات الخارجة عن اختصاصها. يظهر الشباب المؤمن موقفًا حساسًا ومهتمًا تجاه العلاقات بين الدولة والكنيسة. من المثير للاهتمام أن الشباب المؤمن ، مثل السكان ككل ، يدرك أفكار التعددية الدينية. الأطروحة التي يجب أن تصبح الأرثوذكسية دين الدولة 11.5٪ من الشباب و 16.3٪ من البالغين. تم دعم مساواة الأديان أمام القانون ، بغض النظر عن عقيدتهم وتاريخهم ، بنسبة 40.0٪ من الشباب و 40.8٪ من البالغين. على استعداد لإعطاء الأفضلية للأديان التقليدية ، والحد من أنشطة الطوائف الجديدة ، على التوالي 23.2٪ و 28.2٪. اللافت للنظر هي الأحكام على هذه الدرجة في النظرة العالمية والمجموعات الطائفية. يؤيد المؤمنون بالله (17.4٪) فكرة إعطاء الأرثوذكسية مكانة الدولة في المقام الأول (17.4٪) ، في حين أن المؤمنين بالقوى الخارقة هم الأقل ميلًا نحو ذلك (5.7٪). الغالبية في جميع مجموعات النظرة العالمية تؤيد المساواة بين الأديان ، مع مؤشرات متساوية بشكل مدهش - حول متوسط القيمة لعينة الشباب البالغة 40.0٪. من المهم أن نفس المؤشر موجود أيضًا بين السكان البالغين - 40.8 ٪. من بين مؤيدي تفضيل الأديان التقليدية ، تم الكشف عن مجموعة معروفة من الآراء من 22.0٪ (مؤمنون بالله) إلى 18.5٪ (غير مؤمنين). في المجموعات الطائفية ، 18.4٪ من المسيحيين الأرثوذكس و 5.6٪ من البوذيين مستعدون لدعم مكانة الدولة الأرثوذكسية ، مع رفض كامل لذلك من قبل المستجيبين - مسلمون ، كاثوليك ، بروتستانت ، يهود. وجدت فكرة المساواة بين الأديان دعمًا أكبر لدى 37.0٪ من المسيحيين الأرثوذكس ، و 44.0٪ من البوذيين ، و 57.1٪ من البروتستانت ، و 70.0٪ من اليهود ، و 80٪ من المسلمين. بطبيعة الحال ، أيد ممثلو الطوائف نفسها تفضيل الأديان التقليدية - 24.2٪ من المسيحيين الأرثوذكس ، 20.0٪ من المسلمين ، 22.2٪ من البوذيين و 14.3٪ فقط من البروتستانت. لفهم دور الدين في نظرة الشباب للعالم ، لا يقتصر الأمر بالطبع على الأحكام اللفظية المهمة. تساعد الإجابات على عدد من الأسئلة التي تكشف عن المكانة الحقيقية للدين في الحياة اليومية للمجيبين على التأكد من أن الموقف من الإيمان ، وإدراك أعرافه وقواعده في منظومة قيم الشباب المعاصر. من الجدير بالذكر أن المؤمنين الشباب أقل تشاؤمًا بشأن آفاق تطور روسيا في السنوات الخمس أو العشر القادمة. في مجموعة المؤمنين ، يتجلى الفهم الأبوي الروسي الأساسي لـ "صحة" (عدالة) معايير المجتمع الاجتماعي ، وهو ما تم توضيحه من خلال الإجابات على السؤال حول كيفية ارتباط المرء بالقانون. من بين أولئك الذين يميلون إلى ملاحظتها في جميع الحالات ، حتى لو لم تتوافق تمامًا مع حقائق اليوم ، هناك عدد أقل من المؤمنين بالله والقوى الخارقة من غير المبالين وغير المؤمنين (7.9٪ و 8.2٪ مقابل 13.9٪ و 11.0٪). أقرب إلى المؤمنين هو فكرة "ليس من المهم جدًا ما إذا كان هناك شيء ما يتوافق مع القانون أم لا ، الشيء الرئيسي هو أنه عادل" (36.5٪ و 42.4٪ على التوالي ، مقابل 28.1٪ و 28.8٪). الموقف من دين شباب تتارستان وفقًا لبيانات البحث ، لا يخلو تأثير البرامج التلفزيونية في موسكو ، يعتقد 90٪ من الشباب من جنسيات مختلفة في تتارستان أن الدين قادر على رفع المستوى الروحاني والأخلاقي للإنسان. ترتبط بالدين مظاهر سمات الشخصية مثل الروحانية (66٪) ، والبهجة (82٪) ، والاهتمام بالناس (78٪) ، والتسامح (76٪) ، واحترام الناس (61٪). يعلق التتار آمالاً كبيرة على تكوين الوعي الأخلاقي لدى الشباب على أساس تعاليم القرآن بمساعدة التقاليد الإسلامية. نعم ، هذه التقاليد لم تمت بعد في أذهان الجيل الأكبر سناً ، والتي ، على الرغم من ضعفها ، لا تزال تؤثر على عقول الشباب. ربما هذا هو السبب في أن 58٪ من المبحوثين عبروا عن موقف إيجابي تجاه إحياء القيم الدينية ، و 34٪ - موقف سلبي. على الرغم من التقييم العالي للدين ، إلا أن 12٪ فقط من الطلاب يتجهون بنشاط نحو قواعد وتعليمات القرآن أو الكتاب المقدس. 8٪ فقط منهم يشكلون موقفًا جديدًا تجاه أنفسهم والناس ، وظواهر الحياة الاجتماعية تحت تأثير المشاعر والتعاليم الدينية ؛ بالنسبة لـ 5٪ فقط ممن شملهم الاستطلاع ، فإن التجربة الدينية لها تأثير إيجابي على الدراسات والعلوم والفن والثقافة. يتحدث الموقف الإيجابي للشباب تجاه الدين عن الحاجة الموضوعية للتوجه الإيديولوجي للوعي ، والبحث عن الدعم الروحي في الحياة ، والرغبة الطبيعية للإنسان في معرفة الحقيقة. يعتبر العلماء أن هذا الموقف هو نتيجة اندفاع (أي اللاوعي) أكثر من الاختيار الواعي. في الواقع ، ليس لدى الشباب معرفة عميقة في مجال الدين ، حيث يظهر 65٪ منهم فقط معرفة مجزأة وغير منتظمة بتاريخ المسيحية والإسلام. نصف الشباب الذين شملهم الاستطلاع ليس لديهم معرفة بالمعايير والأحكام الأخلاقية الأساسية لهذه الأديان ؛ 83٪ منهن بشكل سيئ في محتوى الموضوعات الدينية ، و 10٪ فقط يقرأن الكتاب المقدس والقرآن (بالمناسبة ، التتار يقرؤونه باللغة الروسية). ومع ذلك ، هناك عدد من المشاكل التي تنشأ هنا. على سبيل المثال ، وفقًا لقانون حرية الضمير ، الذي اعتمده مجلس الدوما مؤخرًا ووقعه رئيس الاتحاد الروسي ، يُفصل الدين عن الدولة. لكننا نرى إلى أي مدى يتم تمثيل الأرثوذكسية على نطاق واسع في هياكل الدولة أو في عملية أدائها (الجيش ، وفتح الدولة والمباني العامة ، وما إلى ذلك). بينما يتم عرض الخدمات الإسلامية على تلفزيون موسكو ثلاث مرات في السنة ، يتم عرض الخدمات في الكنائس أو الطقوس الأرثوذكسية لسبب أو لآخر على الشاشة كل يوم. هناك شيء يفكر فيه السياسيون هنا. لماذا يطرح السؤال هكذا؟ أولا ، نحن نعيش ونعمل في ظروف قاسية "للرأسمالية الجامحة" ، التوتر النفسي مرتفع للغاية ، وظروف انتشار الإسلام بين المسلمين أصبحت قاسية. نوقش هذا بمزيد من التفصيل في مقابلة مع المفتي رافيل جينوتين ، في صحيفة "جمهورية تتارستان" في 13 سبتمبر 1997. في مقال "من يحاصر الإسلام؟" وقال المفتي على وجه الخصوص: "إن تعزيز دور الدين في حياة روسيا يواكب نمو الظواهر التي تقوض أسس الدولة وتؤدي إلى زعزعة الاستقرار. ومع سقوط الشمولية انتعشت القومية. في المجتمع ... الشباب المعاصر لديهم مستوى أعلى من عدم التسامح تجاه أتباع الديانات الأخرى ، تجاه الدول الأخرى ... بين الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 25 عامًا ، فإن حصة المواقف السلبية تجاه الإسلام تزيد بمقدار 2.6 مرة عن الأجيال الأكبر سنًا ... استطلاع عام 1994 (قبل الحرب في الشيشان) ، أعرب أكثر من 70٪ من شباب سانت بطرسبرغ عن العداء تجاه أي جنسية وتجاه المسلمين ، كوحدة دينية ، على وجه الخصوص. "الأجانب". يمتد تأثير رجال الدين المسلمين حتى الآن فقط إلى الجيل الأكبر سناً ، ولا سيما النساء. على الرغم من إدراك جيل الشباب لأهمية الدين ، إلا أنه لم يشارك بعد في استيعاب التعاليم الدينية. إن التعليم العام للأطفال والشباب في المدارس الحكومية بموافقة وزارة التعليم في الاتحاد الروسي على "المعيار" لمحتوى التعليم لا يحفز على الابتعاد عن النظرة الإلحادية للعالم وقبول تعاليم القرآن والسنة. استنتاج تظهر دراسات مختلفة أنه خلال العقد الماضي ، أصبح الشباب أكثر تديناً. ديني التقسيم الطبقي يثبت الشباب أنه مهم للغاية في تحديد السياق التطوري الأقدار التاريخيةالمجتمع ، - بعد كل شيء ، صنع المعنى هو أحد الوظائف الاجتماعية الرائدة للدين. وهنا لا يقتصر الأمر على مسألة أي عقيدة معينة ، أو معنى التنظيم التطوري ، يجب أن تسود ، ولكن قبل كل شيء ، أنه الشباب ، على الرغم من أنه في مراحل مختلفة من دورات الأجيال ، يتبين أنه بطريقة أو بأخرى مصدر جوهري ونهائي المحقق للتعريف الدلالي للمجتمع. بالطبع ، الشباب ، كموضوع واضح لصنع المعنى (علماني وديني على حد سواء) ، يتجلى على وجه التحديد في عصر الحالة الديناميكية للتاريخ ، عندما يكون من الممكن حقًا التحدث عن هوية الحكم الجوفنتوقراطي (قوة الشباب) ، على عكس فترات الاستقرار النسبي أو الركود ، عندما تكون وظيفة تحديد المعنى حكرًا على الفئات العمرية الأكثر نضجًا. إن دراسة تدين الشباب ضرورية اليوم ، لأنهم شباب بطبيعتهم الاجتماعية الثلاثية الأبعاد انعكاس جميع التناقضات والإمكانيات للديناميات الاجتماعية والتاريخية والثقافية للمجتمع ضمن نطاق معين من الواقع الاجتماعي (موطن الفرد ، البلد ، مجتمع اجتماعي ثقافي معين). إن الشباب هم من يختار مسار الحركة التاريخية للمجتمع. لذا ، فإن التدين ، مثل النظرة العالمية الكاملة للشباب الحديث ، له بنية معقدة نوعًا ما. مع الزيادة العامة في عدد المؤمنين مقارنة بالعقود الماضية ، يوجد بين الشباب جزء كبير (أكثر من 50 ٪) من المترددين - مترددون بين الإيمان وعدم الإيمان ، فضلاً عن اللامبالاة والإيمان بالقوى الخارقة المجهولة الوجه. . لا يزال النوع غير الديني من النظرة العالمية يحتل مكانًا مهمًا في وعي الشباب. الشباب المتدينون أنفسهم يفضلون الحفاظ على القيم العائلية والوطنية ، ومع كل الاهتمام بالوقائع الاجتماعية والسياسية الموضوعية ، ليسوا مستعدين في الوقت الحالي لتغييرها الحاسم. قائمة الأدب المستخدم
المنشورات ذات الصلة
-
الأمثال لدروس الدراسات الاجتماعية
أمثال عن اللطف ترى الدجاجة الطيبة حبة بعين واحدة وترى طائرة ورقية بالأخرى. الأسرة الرقيقة تضيف الذكاء - الذكاء. تمسك جيد ...
-
أساطير وأساطير عيد الميلاد أمثال وأساطير عيد الميلاد
يبدأ التسلسل الزمني في كل ثقافة بالحدث الأكثر أهمية. في المسيحية ، هذه ولادة يسوع المسيح ...