حياة القديسين: لماذا يتوقفون عن قراءتها؟ أسماء القديسين الروس أرواح القديسين الروس أشهر القديسين

نبذة مختصرة

الموضوع: الأدب المعتاد لروسيا

المقدمة

1 تطوير النوع hagiographic

1.1 ظهور أول أدب قداسة

1.2 شرائع سير القداسة الروسية القديمة

2 أدب الحياة في روسيا

3 قديسين روسيا القديمة

3.1 "أسطورة بوريس وجليب"

3.2 "حياة ثيودوسيوس بيتشيرسكي"

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

المقدمة

إن دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية هي الآن إحدى المهام الملحة لإحياءنا المسيحي.

أدب الحياة (سيرة القديسين ، من اليونانية hagios - القديس و ... الرسوم البيانية) ، نوع من الأدب الكنسي - السير الذاتية للقديسين - والتي كانت نوعًا مهمًا من القراءة للشعب الروسي في العصور الوسطى.

حياة القديسين - سير ذاتية لرجال الدين والعلمانيين طوب كنيسية مسيحية... منذ الأيام الأولى لوجودها ، تقوم الكنيسة المسيحية بجمع المعلومات بعناية حول حياة وأنشطة الزاهدون وتوصيلهم من أجل التنوير العام. ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي.

كانت حياة القديسين هي القراءة المفضلة لأسلافنا. حتى أن الناس العاديين قاموا بنسخ أو طلب مجموعات قديس لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر ، فيما يتعلق بنمو الوعي القومي في موسكو ، ظهرت مجموعات من حياة الروس البحتين. على سبيل المثال ، جمع المطران ماكاريوس في جروزني مع طاقم كامل من الموظفين المتعلمين ، لأكثر من عشرين عامًا ، الكتابة الروسية القديمة في مجموعة ضخمة من Great Chetykh Minei ، حيث احتلت حياة القديسين مكان الصدارة. في الأزمنة القديمة ، بشكل عام ، كانت قراءة سير القديسين تُعامل بنفس التقديس تقريبًا مثل قراءة الكتاب المقدس.

على مدى قرون من وجودها ، مر سيرة القديسة الروسية بأشكال مختلفة ، وعرفت أنماطًا مختلفة ، وتألفت بالاعتماد الوثيق على الحياة اليونانية المتطورة والمزخرفة بالبلاغة.

حياة القديسين الروس الأوائل هي كتب أسطورة بوريس وجليب ، فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش ، حياة الأميرة أولغا ، رئيس دير كييف بيشيرسك ثيودوسيوس الكهوف (القرنان الحادي عشر والثاني عشر) ، إلخ.

من بين أفضل الكتاب في روسيا القديمة ، كرسوا قلمهم لتمجيد القديسين نستور المؤرخ ، أبيفانيوس الحكيم ، وباخومي لوغوفيت.

كل ما سبق لا يثير الشكوك حول أهمية هذا الموضوع.

الغرض من العمل: دراسة وتحليل شاملان لأدب السير في روسيا.

يتكون العمل من مرجع و 3 فصول وخاتمة وببليوغرافيا.

1 تطوير النوع hagiographic

1.1 ظهور أول أدب قداسة

حتى شارع كليمان ، أسقف وضع رومان ، أثناء الاضطهاد الأول للمسيحية ، سبعة كتاب عدل في مناطق مختلفة من روما لتسجيل ما حدث للمسيحيين في أماكن الإعدام ، وكذلك في الأبراج المحصنة والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام ، استمرت التسجيلات طوال فترة اضطهاد المسيحية.

تحت حكم دوميتيان ودقلديانوس ، مات جزء كبير من السجلات في الحريق ، لذلك عندما قام يوسابيوس (توفي عام 340) بتجميع مجموعة كاملة من الأساطير حول الشهداء القدماء ، لم يجد مادة كافية لذلك في أدب الاستشهاد ، ولكن كان عليه أن يقوم بالبحث في أرشيف المؤسسات. حكم الشهداء. تنتمي المجموعة الأحدث والأكثر اكتمالاً والنسخة النقدية لأعمال الشهداء إلى البينديكتين روينارت.

في الأدب الروسي ، نشر أعمال الشهداء معروف من قبل القس ف. غورييف "شهداء المحاربين" (1876) ؛ حماية. سولوفيوفا ، "الشهداء المسيحيون الذين عانوا في الشرق بعد غزو الأتراك للقسطنطينية" ؛ "حكايات شهداء مسيحيين تبجلها الكنيسة الأرثوذكسية".

من القرن التاسع. ظهرت ميزة جديدة في أدب حياة القديسين - اتجاه مغرض (أخلاقي ، سياسي-اجتماعي جزئيًا) يزين قصة القديس بخيالات خيالية.

الأكثر شمولاً هو أدب النوع الثاني من "حياة القديسين" - القديسون وغيرهم. أقدم مجموعة من هذه الأساطير دوروثيوس ، أسقف. صور (توفي 362) - أسطورة الرسل السبعين.

توجد العديد من حياة القديسين في مجموعات ذات محتوى مختلط ، مثل: مقدمة ، سينكساري ، مينايون ، باتيريكون.

المقدّمة كتاب يحتوي على حياة القديسين مع توجيهات للاحتفال بهم. يسمي الإغريق هذه المجموعات السنكساري. أقدمها هو السنكساريوم المجهول في مخطوطة الأسقف بورفيري من العذراء عام 1249. مقدماتنا الروسية هي تعديلات في سينكساروم الإمبراطور باسيل ، مع بعض الإضافات.

Menaion عبارة عن مجموعات من الأساطير الطويلة عن القديسين في أيام العطل ، مرتبة حسب الشهر. إنها خدمة و Menaion-Chetia: في السابق ، من المهم أن تحدد سيرة القديسين أسماء المؤلفين على الهتافات. تحتوي المنيا المكتوبة بخط اليد على معلومات عن القديسين أكثر من تلك المطبوعة. كانت هذه "menaea" أو الخدمة هي المجموعات الأولى من "حياة القديسين" التي أصبحت معروفة في روسيا عند تبني المسيحية ذاتها وإدخال الخدمات الإلهية.

في فترة ما قبل المغول في الكنيسة الروسية كانت هناك بالفعل دائرة كاملة من مينايس ، مقدمات وسينكسارات. ثم ظهرت الأبوات في الأدب الروسي - مجموعات خاصة من حياة القديسين. تُعرف الأبجدية المترجمة في المخطوطات: سيناء ("ليمونار" لموشوس) ، الأبجدية ، سكيتي (عدة أنواع ؛ انظر وصف RKP. أوندولسكي وتسارسكي) ، المصرية (لافسايك بالاديا). على نموذج هؤلاء الأبرياء الشرقيين ، في روسيا ، تم تجميع "باتريك كييف-بيتشيرسك" ، الذي وضع بداية منه سيمون ، الأسقف. فلاديمير وكييف بيشيرسك الراهب بوليكارب.

أخيرًا ، آخر مصدر مشترك لحياة القديسين في الكنيسة بأكملها هو التقويمات وكلمات الشهر. تعود أساسيات التقويمات إلى الأيام الأولى للكنيسة. من شهادة أستريا من أماسيا (توفي 410) ، يتضح ذلك في القرن الرابع. كانت كاملة لدرجة أنها تحتوي على أسماء لجميع أيام السنة.

تنقسم الكلمات الشهرية في الأناجيل والرسل إلى ثلاثة أنواع: أصل شرقي، الإيطالية القديمة والصقلية ، والسلافية. من الأخير ، الأقدم تحت إنجيل أوسترومير (القرن الثاني عشر). ويتبعهم mesyaslov: Assemani ، في إنجيل Glagolitic ، الموجود في مكتبة الفاتيكان ، و Savvin ، محرر. Sreznevsky في عام 1868

يتضمن هذا أيضًا إدخالات قصيرة عن القديسين في قوانين الكنيسة القدس ، استوديو والقسطنطينية. القديسون هم نفس التقويمات ، لكن تفاصيل القصة تقترب من السينكس وتوجد منفصلة عن الأناجيل والفرائض.

منذ بداية القرن الخامس عشر ، أنشأ أبيفانيوس والصرب باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روسيا - مدرسة للحياة واسعة النطاق ومصطنعة. إنهم - وخاصة باخوميوس - يصنعون قانونًا أدبيًا مستقرًا ، "نسج الكلمات" الرائع ، الذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر مقاريوس ، عندما تم تغيير العديد من سجلات سير القديسين القديمة ، تم إحضار إبداعات باخوميوس إلى Chetii Menaia سليمة.

الغالبية العظمى من هذه المواقع تعتمد بشكل صارم على عيناتها. هناك أرواح تم نسخها بالكامل تقريبًا من الأقدم ؛ يقوم آخرون بتطوير مواضع مشتركة من خلال الامتناع عن تقديم معلومات دقيقة عن السيرة الذاتية. هذه هي الطريقة التي يتصرف بها رسامو القديسة عن غير قصد ، مفصولة عن القديس فترة طويلة من الزمن - أحيانًا قرون ، عندما يجف التقليد الشعبي أيضًا. ولكن هنا أيضًا ، يعمل القانون العام لأسلوب القداسة ، على غرار قانون رسم الأيقونات: فهو يتطلب تبعية الخاص للعام ، وانحلال الوجه البشري في الوجه الممجد السماوي.

1.2 شرائع سير القداسة الروسية القديمة

أدى تبني المسيحية في روسيا إلى إخضاع ليس فقط الدين ، ولكن أيضًا الحياة اليومية للناس للتقاليد المسيحية ، والعادات ، والطقوس الجديدة ، والاحتفالية أو (وفقًا لـ D. Likhachev) آداب السلوك. من خلال الآداب الأدبية والقانون الأدبي ، فهم العالم "العلاقة المعيارية المشروطة الأكثر شيوعًا في العصور الوسطى بين المحتوى والشكل."

إن حياة القديس هي ، قبل كل شيء ، وصفًا لطريق الزهد إلى الخلاص ، مثل قداسته ، وليست تثبيتًا وثائقيًا لحياته الأرضية ، وليست سيرة أدبية. حصلت الحياة على هدف خاص - فقد أصبحت نوعًا من تعاليم الكنيسة. في الوقت نفسه ، يختلف علم القداسة عن التدريس البسيط: في هذا النوع من سير القديسين ، ليس المهم تحليلًا تجريديًا ، وليس بناءًا أخلاقيًا معممًا ، ولكنه تصوير لحظات خاصة من الحياة الأرضية للقديس. لم يتم اختيار سمات السيرة الذاتية بشكل تعسفي ، ولكن بشكل مقصود: بالنسبة لمؤلف الحياة ، كان فقط ما يتناسب مع المخطط العام للمثال المسيحي مهمًا. كل شيء لا يتناسب مع المخطط الراسخ لسمات السيرة الذاتية للقديس تم تجاهله أو تقليصه في نص الحياة.

قانون القداس الروسي القديم هو نموذج من ثلاثة أجزاء لسرد القداسة:

1) مقدمة مطولة ؛

2) عدد مختار خصيصًا من سمات السيرة الذاتية التي تؤكد قداسة الزاهد ؛

3) كلمة تسبيح للقديس ؛

4) يظهر الجزء الرابع من الحياة ، بجوار النص الرئيسي ، فيما بعد فيما يتعلق بتأسيس عبادة خاصة للقديسين.

تفترض العقائد المسيحية خلود القديس بعد انتهاء حياته الأرضية - يصبح "شفيعًا للأحياء" أمام الله. الحياة ما بعد قبر القديس: عدم الفساد والعمل المعجز من ذخائره - وأصبحت محتوى الجزء الرابع من نص القداسة. علاوة على ذلك ، بهذا المعنى ، فإن النوع الأدبي لسير القديسين له نهاية مفتوحة: نص القداسة غير مكتمل في الأساس ، لأن معجزات القديس بعد وفاته لا حصر لها. لذلك ، "كل حياة القديس لم تمثل أبدًا خليقة كاملة".

بالإضافة إلى الهيكل الإلزامي المكون من ثلاثة أجزاء ومعجزات ما بعد الوفاة ، طور النوع الأدبي أيضًا العديد من الزخارف المعيارية التي أعيد إنتاجها في نصوص سير القديسين تقريبًا. تشمل هذه الدوافع القياسية ولادة قديس من أبوين متدينين ، واللامبالاة بألعاب الأطفال ، وقراءة الكتب الإلهية ، ورفض الزواج ، ومغادرة العالم ، والرهبنة ، وتأسيس دير ، والتنبؤ بتاريخ موت المرء ، والموت الورع ، ومعجزات ما بعد الوفاة ، وعدم فساد الآثار. تبرز دوافع مماثلة في أعمال السير في أنواع مختلفة وعصور مختلفة.

بدءًا من أقدم الأمثلة لنوع سير القديسين ، عادةً ما يتم الاستشهاد بصلاة الشهيد قبل وفاته وتحكي عن رؤية المسيح أو مملكة السماء التي تنفتح على الزاهد أثناء معاناته. يُعزى تكرار الدوافع المعيارية في العديد من أعمال القداسة إلى "الطبيعة المتمحورة حول المسيح لظاهرة الاستشهاد ذاتها: فالشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت ، ويشهد للمسيح ، وكونه" صديقًا لله "، يدخل مملكة المسيح". هذا هو السبب في أن المجموعة الكاملة من الدوافع القياسية تشير إلى محتوى الأتية ، وتعكس طريق الخلاص الذي ربه القديسون.

لا يصبح التعبير اللفظي وأسلوبًا معينًا إلزاميًا فحسب ، بل هما أيضًا مواقف الحياةالتي تتوافق مع مفهوم الحياة المقدسة.

بالفعل حياة أحد القديسين الروس الأوائل بوريس وجليب تخضع للآداب الأدبية. يتم التأكيد على وداعة وطاعة الإخوة لأخوهم الأكبر سفياتوبولك ، أي أن التقوى هي صفة تتوافق أولاً مع فكرة الحياة المقدسة. نفس الوقائع في سير الأمراء الشهداء التي تناقضه ، فإن كاتب القداسة إما ينص بشكل خاص أو يصمت.

أصبح مبدأ التشابه ، الذي يقوم عليه قانون القداسة ، مهمًا جدًا أيضًا. يحاول مؤلف الحياة دائمًا إيجاد مراسلات بين أبطال روايته وأبطال القصة المقدسة.

وهكذا ، فإن فلاديمير الأول ، الذي عمد روسيا في القرن العاشر ، يشبه قسطنطين الكبير ، الذي اعترف بالمسيحية كدين متساوٍ في القرن الرابع ؛ من بوريس إلى يوسف الجميل ، ومن جليب إلى داود ، ومن Svyatopolk إلى قابيل.

يعيد كاتب القرون الوسطى خلق سلوك البطل المثالي ، انطلاقا من القانون ، عن طريق القياس مع النموذج الذي تم إنشاؤه بالفعل قبله ، ويسعى إلى إخضاع جميع تصرفات البطل الذي يسيرة سير القديسين لمعايير معروفة بالفعل ، للمقارنة مع الحقائق التي حدثت في التاريخ المقدس ، لمرافقة نص الحياة باقتباسات من الكتاب المقدس تتوافق مع ما يحدث ...

2 أدب الحياة في روسيا

تم استخدام كتاب الحياة المترجمة الذي أتى إلى روسيا لأول مرة لغرض مزدوج: للقراءة المنزلية (مينايون) وللخدمات الإلهية (مقدمات ، سينكساري).

أدى هذا الاستخدام المزدوج إلى حقيقة أن كل فيتا تمت كتابته في نسختين: قصير (قصير) وطويل (خاص بي). تمت قراءة النسخة القصيرة بسرعة في الكنيسة ، ثم تمت قراءة النسخة الطويلة بصوت عالٍ من قبل جميع أفراد الأسرة في المساء.

تبين أن الإصدارات المقترحة من الحياة كانت مريحة للغاية لدرجة أنها كسبت تعاطف رجال الدين. (الآن سيقولون أنهم من أكثر الكتب مبيعًا.) أصبحوا أقصر وأقصر. أصبح من الممكن قراءة العديد من الأرواح خلال خدمة واحدة.

يبدأ الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين الروس بالسير الذاتية للقديسين. كان النموذج الذي تم من خلاله تجميع "الحياة" الروسية هو النموذج اليوناني ، مثل ميتافراست ، أي. الذين كانت مهمتهم "مدح" القديس ، في حين أن الافتقار إلى المعلومات (على سبيل المثال ، عن السنوات الأولى من حياة القديسين) تم تعويضه بمقاطع مشتركة وخطابة بلاغية. عدد من معجزات القديس هي جزء أساسي من الحياة. في قصة الحياة نفسها ومآثر القديسين ، غالبًا ما تكون سمات الشخصية غير مرئية على الإطلاق. استثناءات من الطابع العام "للحياة" الروسية الأصلية قبل القرن الخامس عشر. تشكل فقط الحياة الأولى لـ "St. Boris and Gleb "و Theodosius of the Caves" ، من تأليف القديس نيستور ، وحياة ليونيد روستوف والحياة التي ظهرت في منطقة روستوف في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، تمثل قصة بسيطة غير فنية ، بينما تنتمي الحياة القديمة المتساوية في منطقة سمولينسك إلى النوع البيزنطي للسيرة الذاتية ...

في القرن الخامس عشر. بدأ المتروبوليت سيبريان عددًا من مؤلفي كتاب الحياة ، الذين كتبوا حياة الميتروبوليت بيتر والعديد من حياة القديسين الروس الذين تم تضمينهم في كتاب الدرجات. قام عالم قديس روسي آخر باخوميوس لوغوفيه بتجميع حياة وخدمات القديس. سرجيوس ، حياة وخدمة القديس. نيكون ، حياة St. Cyril Belozersky ، الكلمة حول نقل رفات القديس. بطرس وخدمته. كما أنه يمتلك حياة رئيس أساقفة نوفغورود المقدس موسى ويوحنا. في المجموع ، كتب 10 حيوات و 6 أساطير و 18 شريعة و 4 كلمات تسبيح للقديسين. تمتع باخوميوس بشهرة كبيرة بين معاصريه وأسلافه ، وكان نموذجًا لمجمعين آخرين لحياة القديسين. لا تقل شهرة كمترجم لسيرة القديس أبيفانيوس الحكيم ، الذي عاش في البداية في نفس الدير مع القديس. ستيفن من بيرم ، ثم في دير سرجيوس ، الذي كتب حياة هذين القديسين. كان يعرف القديس. الكتاب المقدس ، الكرونوغرافات اليونانية ، paleus ، سلم ، patericons. لديه زخرفة أكثر من باخوميوس.

يقدم خلفاء هؤلاء الكتاب الثلاثة ميزة جديدة في أعمالهم - سيرة ذاتية ، بحيث يمكن التعرف دائمًا على المؤلف من خلال "الحياة" التي جمعوها. انتقلت أعمال سير القديسين الروسية من المراكز الحضرية إلى القرن السادس عشر. في الصحاري والمناطق البعيدة عن المراكز الثقافية. لم يحصر مؤلفو هذه الحياة أنفسهم في حقائق حياة القديس ومداعه ، لكنهم حاولوا التعرف على الظروف الكنسية والاجتماعية والخاصة بالدولة ، التي نشأ فيها نشاط القديس وتطور.

وبالتالي ، فإن حياة هذا الوقت هي مصادر أساسية ثمينة للتاريخ الثقافي واليومي لروسيا القديمة. يمكن دائمًا تمييز المؤلف ، الذي عاش في موسكو في روسيا ، حسب الاتجاه ، عن مؤلف مناطق نوفغورود وبسكوف وروستوف.

حقبة جديدة في تاريخ الحياة الروسية هي نشاط المطران ماكاريوس لعموم روسيا. كان وقته غزيرًا بشكل خاص في "الحياة" الجديدة للقديسين الروس ، وهو ما يفسر ، من ناحية ، النشاط المكثف لهذا المطران في تقديس القديسين ، ومن ناحية أخرى ، من خلال "مينايا شيتيم العظيمة" التي جمعها. عُرفت هذه المنيا ، التي تضمنت جميع الأرواح الروسية المتاحة في ذلك الوقت تقريبًا ، في نسختين: صوفيا وأكثر اكتمالًا - كاتدرائية موسكو في عام 1552. بعد قرن من الزمان ، ظهر مقاريوس ، في 1627-1632 ، مينايا شيتيا لدير الثالوث - سرجيوس هيرمان تولوبوف ، وفي 1646-1654. - مينايون شيتيا كاهن سيرجيف بوساد يوان ميليوتين. تختلف هاتان المجموعتان عن مكارييف من حيث أنها تتضمن بشكل شبه حصري حياة وأساطير القديسين الروس. أدرج تولوبوف في مجموعته كل ما وجده في جزء من سير القديسين في روسيا ، بالكامل ؛ قام ميليوتين ، باستخدام أعمال تولوبوف ، بتقصير الحياة التي عاشها في متناول يده وإعادة صياغتها ، وحذف منها المقدمات ، وكذلك كلمات المديح.

أقدم نصب في أدبنا - وهو "ذكرى وتسبيح للأمير الروسي فلاديمير" (القرن الحادي عشر) للراهب جاكوب ، يجمع بين خصوصيات الحياة وكلمة المديح التاريخية. العمل مكرس للتمجيد الرسمي لمعمد روسيا ، وإثبات اختيار الله له. تمكن جاكوب من الوصول إلى السجل القديم الذي يسبق "حكاية السنوات الماضية" والقانون الأساسي ، واستخدم معلوماته الفريدة ، والتي تنقل بدقة أكبر التسلسل الزمني للأحداث في زمن فلاديمير سفياتوسلافيتش.

واحدة من أولى أعمال القداسة الروسية القديمة - "حياة أنتوني بيشيرسك". على الرغم من أنه لم يستمر حتى عصرنا ، يمكن القول إنه كان عملاً رائعًا من نوعه. احتوت الحياة على معلومات تاريخية وأسطورية قيمة حول ظهور دير كييف - بيشيرسك ، وأثرت على السجل ، وعملت كمصدر للكود الأساسي ، واستخدمت لاحقًا في "كييف-بيشيرسك باتيريكون".

تتميز حياة راهب كييف-بيشيرسك نيستور (ليس قبل عام 1057 - أوائل القرن الثاني عشر) ، التي تم إنشاؤها على أساس القداسة البيزنطية ، بمزايا أدبية بارزة. قراءته عن حياة بوريس وجليب ، إلى جانب آثار أخرى من القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (أكثر دراماتيكية وعاطفية "أسطورة بوريس وجليب" واستمرارها "أسطورة معجزات رومان وديفيد") تشكل حلقة واسعة النطاق حول الحرب الداخلية الدموية لأبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش على عرش كييف. يُصوَّر بوريس وجليب (روماني وداود المعمدان) على أنهما شهداء ليسوا متدينين بقدر ما يمثلان فكرة سياسية. فضلوا الموت عام 1015 على النضال ضد الأخ الأكبر سفياتوبولك ، الذي استولى على السلطة في كييف بعد وفاة والده ، يؤكدون بكل سلوكهم وموتهم انتصار الحب الأخوي وضرورة تبعية الأمراء الأصغر لكبار العائلة للحفاظ على وحدة الأرض الروسية. أصبحت هي الأمراء الشغوفين بوريس وجليب ، أول قديسين قديسين في روسيا رعاة السماوية والمدافعين.

مرة أخرى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في دير كييف - بيشيرسك ، سُجِّلت أساطير عن تاريخه وزهد التقوى الذين زهدوا فيه ، والتي انعكست في "حكاية السنوات الماضية" تحت 1051 و 1074. في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي. في القرن الثالث عشر ، بدأ تشكيل "كييف-بيتشيرسك باتيريكون" - مجموعة من القصص القصيرة عن تاريخ هذا الدير ورهبانه وحياتهم الزهدية ومآثرهم الروحية. يستند النصب التذكاري على الرسائل وقصص باتيريكان المصاحبة لاثنين من رهبان كييف-بيتشيرسك: سيمون ، الذي أصبح في عام 1214 أول أسقف لفلاديمير وسوزدال ، وبوليكارب. مصادر قصصهم حول أحداث الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. ظهرت الأساطير الرهبانية والأجداد ، والحكايات الشعبية ، وقائع كييف-بيشيرسك ، وحياة أنتوني وثيودوسيوس من الكهوف. تم تشكيل نوع patericon عند تقاطع التقاليد الشفوية والمكتوبة: الفولكلور ، والسيرة الذاتية ، وكتابة الأحداث ، والنثر الخطابي.

يعد كتاب "كييف-بيشيرسك باتريك" أحد أكثر الكتب المحبوبة في روسيا الأرثوذكسية. لعدة قرون تمت قراءته ونسخه بسهولة. 300 عام ، قبل ظهور "Volokolamsk Patericon" في 30-40s. القرن السادس عشر. ، ظل النصب التذكاري الأصلي الوحيد لهذا النوع في الأدب الروسي القديم.

تتميز حياة القديسين الروس برصانة كبيرة. عندما افتقر كاتب القداس إلى الأساطير الدقيقة حول حياة القديس ، فإنه ، الذي لم يطلق العنان لمخيلته ، عادة ما طوَّر ذكريات ضئيلة من خلال "نسج بلاغي للكلمات" أو أدخلها في الإطار النموذجي الأكثر عمومية لترتيب سير القديسين المقابل.

إن ضبط النفس في سير القديسين في روسيا مدهش بشكل خاص بالمقارنة مع حياة العصور الوسطى في الغرب اللاتيني. حتى المعجزات الضرورية في حياة القديس تُعطى بشكل مقتصد للغاية فقط للقديسين الروس الأكثر احترامًا الذين تلقوا السير الذاتية الحديثة: ثيودوسيوس الكهوف ، سيرجيوس رادونيج ، جوزيف فولوتسكي.

3 قديسي روسيا القديمة

3.1 "أسطورة بوريس وجليب"

ارتبط ظهور أدبيات سير القديسين الأصلية في روسيا بنضال سياسي عام لتأكيد استقلالها الديني ، والرغبة في التأكيد على أن الأرض الروسية لها ممثلوها وشفعائها أمام الله. من خلال إحاطة شخصية الأمير بهالة من القداسة ، ساهمت الحياة في التوطيد السياسي لأسس النظام الإقطاعي.

مثال على الحياة الأميرية الروسية القديمة هو "أسطورة بوريس وجليب" المجهول ، الذي تم إنشاؤه ، على ما يبدو ، في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. تستند الحكاية إلى الحقيقة التاريخية لمقتل Svyatopolk لأخويه الأصغر بوريس وجليب في عام 1015. عندما كان في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. حقق ياروسلاف تقديس الأخوة المقتولين من قبل الكنيسة البيزنطية ، واستلزم إنشاء عمل خاص من شأنه أن يمجد الإنجاز الذي قام به أصحاب العاطفة والمنتقم لموتهم ، ياروسلاف. استنادًا إلى قصة الوقائع في نهاية القرن الحادي عشر. وقد كتبه مؤلف مجهول "حكاية بوريس وجليب".

يحافظ مؤلف "الحكاية" على الطابع التاريخي الملموس ، ويوضح بالتفصيل كل التقلبات المرتبطة بالقتل الشرير لبوريس وجليب. مثل الوقائع ، فإن "Skazanie" تدين بشدة القاتل - "الملعون" Svyatopolk وتعارض الفتنة بين الأشقاء ، وتدافع عن الفكرة الوطنية لوحدة "الدولة الروسية الكبرى".

مقارنة تاريخية "الأسطورة" السردية بشكل إيجابي مع الاستشهادات البيزنطية. يحمل فكرة سياسية مهمة عن أقدمية العشيرة في نظام الوراثة الأميري. تخضع "الأسطورة" لمهمة تقوية النظام القانوني الإقطاعي ، وتمجيد الولاء التابع: لا يستطيع بوريس وجليب انتهاك ولائهم لأخيهما الأكبر ، الذي يحل محل والده. بوريس يرفض عرض محاربيه للاستيلاء على كييف بالقوة. جليب ، الذي حذرته أخته بريدسلافا من القتل الوشيك ، يذهب طواعية إلى وفاته. تمجد أيضًا إنجاز الولاء التابع لخادم بوريس - الشاب جورج ، الذي يغطي الأمير بجسده.

لا تتبع الأسطورة مخطط الحياة التركيبي التقليدي ، والذي عادة ما يصف حياة الزاهد بأكملها - منذ ولادته حتى وفاته. يعرض حلقة واحدة فقط من حياة أبطالها - قتلهم الحقير. يتم تصوير بوريس وجليب على أنهما بطلان شهيدان مسيحيان مثاليان. يقبلون طواعية "تاج الشهيد".

إن تمجيد هذا العمل المسيحي يتم الحفاظ عليه على طريقة أدب سير القديسين. يزود المؤلف السرد بمونولوجات وفيرة - صرخات الأبطال ، وصلواتهم ، التي تعمل كوسيلة للتعبير عن مشاعرهم التقية. لا تخلو مونولوجات بوريس وجليب من الصور والدراما والشعر الغنائي. هذا ، على سبيل المثال ، رثاء بوريس لأبيه المتوفى: "للأسف ، بالنسبة لي ، في ضوء عيني ، فإن إشراق وجهي وفجره ، بركتي \u200b\u200b، هو عقاب سوء فهمي! واحسرتى يا ابي وسيدي! لمن ألجأ! إلى من سأذهب؟ أين أنا راضٍ عن نعمة التعليم هذه وحكم عقلك؟ للأسف بالنسبة لي ، للأسف بالنسبة لي. Kako zaide ضوءي ، أنا غير موجود! .. "يستخدم هذا المونولوج أسئلة بلاغية وعلامات تعجب نموذجية لنثر الكنيسة الخطابي ، وفي الوقت نفسه ، تتيح لك صور رثاء الناس ، التي تمنحها نغمة معينة ، التعبير بشكل أكثر حيوية عن الشعور بالحزن الأبوي ... نداء جليب الدامع لقتله مليء بالدراما العميقة: "لن تحصدني ، أنت لم تكبر من الحياة! لا تجني الطبقة ، لا zrevsha بالفعل ، ن لبس الحليب من البرودة! لا تقطع الكرمة ، ولا تكبر حتى النهاية ، بل ثمرها! "

إن التأملات الدينية والصلوات والبكاء التي توضع في أفواه بوريس وجليب ، هي بمثابة وسيلة للكشف عن العالم الداخلي للأبطال ومزاجهم النفسي. العديد من المونولوجات التي ينطق بها الأبطال "في أذهانهم يفكرون" ، "فعل في قلوبهم". هذه المونولوجات الداخلية هي ثمرة خيال المؤلف. ينقلون المشاعر الإلهية ، أفكار الأبطال المثاليين. تتضمن المونولوجات اقتباسات من سفر المزامير ، باريمينيك.

الحالة النفسية للشخصيات مذكورة أيضًا في وصف المؤلف. لذلك ، تخلى عنه الفريق ، "... في آس وحزن ، شعر بالاكتئاب ، وصعد إلى خيمته ، وهو يبكي ، ينهار ، ولكن بروح مرحة ، ينبعث منها صوت يرثى له." هنا يحاول المؤلف أن يوضح كيف يتم الجمع بين شعورين متعارضين في روح البطل: الحزن على هاجس الموت والفرح الذي يجب أن يعيشه البطل المثالي الشهيد تحسباً لنهاية شهيد.

تتعارض العفوية المفعمة بالحيوية للتعبير عن المشاعر باستمرار مع وصمة العار. لذا ، جليب ، رأى السفن عند مصب سمادين ، تبحر نحوه ، بسذاجة شبابية "ابتهاج في الروح" "وتقبّل تطلعاتهم". عندما بدأ القتلة الأشرار بسيوفهم العارية ، المتلألئة مثل الماء ، بالقفز إلى قارب جليب ، "أوقفوا كل المجاديف من أيديهم ، وكلهم من الخوف من مرتفش". والآن ، بعد أن أدركوا نواياهم الشريرة ، جليب بالدموع ، "تنهار" بجسده ، يتوسل القتلة: "لا داعوا لي يا إخوتي وأخواتي الأعزاء! لا تبتعد عني ، لا شيء فعلت الشر! لا تخرقني ، أيها الإخوة والرب ، لا تخرقني! " أمامنا هنا حقيقة الحياة ، والتي يتم دمجها بعد ذلك مع آداب صلاة الاحتضار ، التي تليق بقديس.

يحيط بوريس وجليب في "الحكاية" بهالة من القداسة. هذا الهدف لا يخدمه فقط تمجيد وتمجيد السمات المسيحية في شخصيتهم ، ولكن أيضًا استخدام واسع خيال ديني في وصف معجزات ما بعد الوفاة. يستخدم مؤلف كتاب "الحكاية" هذه التقنية النموذجية لأدب القداسة في الجزء الختامي من القصة. المديح الذي تنتهي به "الأسطورة" يخدم نفس الغرض. في التسبيح ، يستخدم المؤلف المقارنات التقليدية في الكتاب المقدس ، وعناوين الصلاة ، ويلجأ إلى الاقتباسات من كتب "الكتب المقدسة".

يحاول المؤلف أيضًا إعطاء وصف عام لمظهر البطل. إنه مبني على مبدأ الجمع الميكانيكي لمختلف الصفات الأخلاقية الإيجابية. هذه هي سمة بوريس: "الجسم أحمر طويل ، الوجه مستدير ، الأكتاف رائعة ، الوجه في الخاصرة ، عيون الطيبين ، الوجه مبتهج ، اللحية صغيرة والشارب ، الشباب لا يزال متوهجًا كقيصر ، جسم قوي ، مزخرف كثيرًا ، الكثير من الزهور مهاراته في جيش الخريب في النور حكيم وذكاء في كل شيء ونعمة الله عليه ".

يتناقض أبطال الفضيلة المسيحية والأمراء الشهداء المثاليون في "الحكاية" مع شخصية سلبية - "ملعون" Svyatopolk. يمتلكه حسد وكبرياء وشهوة للسلطة وكراهية شديدة لإخوته. يرى مؤلف "الحكاية" سبب هذه الصفات السلبية لـ Svyatopolk في أصله: كانت والدته عذراء ، ثم قطعها Yaropolk وتزوجها ؛ بعد مقتل ياروبولك على يد فلاديمير ، أصبحت زوجة الأخير ، وتنحدر سفياتوبولك من أبوين.

يتم إعطاء خاصية Svyatopolk من خلال مبدأ التناقض مع خصائص Boris و Gleb. إنه حامل كل الصفات البشرية السلبية. عند تصويره ، لا يندم المؤلف على الألوان السوداء. Svyatopolk "ملعون" ، "ملعون" ، "قابيل الثاني" ، الذي يمسك الشيطان أفكاره ، لديه "فم شرير" ، "صوت شرير". للجريمة المرتكبة ، يتحمل Svyatopolk عقوبة جديرة. هزمه ياروسلاف ، في خوف من الذعر يهرب من ساحة المعركة ، "... فك عظامه ، كما لو أن الحصان الرمادي لا يملك قوة. وحمله على ناقلة ". يسمع باستمرار ختم خيول ياروسلاف ، وهو يلاحقه: "هيا بنا نهرب! ما زلت تتزوج! أوه أنا! ولا يمكن التواجد في مكان واحد ". بإيجاز شديد ، ولكن بشكل صريح للغاية ، تمكن المؤلف من الكشف عن الحالة النفسية للبطل السلبي. Svyatopolk يعاني من عقاب قانوني: في البرية "بين التشيك و Lyakhs" ، "دمر بطنه الشرير". وإذا كان الإخوة الذين قُتلوا على يده "يعيشون لقرون" ، كونهم "قناع" و "توكيد" الأرض الروسية ، وتبين أن أجسادهم خالية من الفاسدة وتنبعث منها رائحة ، إذن من قبر سفياتوبولك ، "حتى يومنا هذا" ، "تابع ... رائحة كريهة تنبعث من شهادة إنسان ".

لا يعارض سفياتوبولك "الملائكة الدنيوية" و "الشعب السماوي" بوريس وجليب فحسب ، بل يعارض أيضًا الحاكم الأرضي المثالي ياروسلاف ، الذي انتقم لموت إخوته. يؤكد مؤلف "الحكاية" على تقوى ياروسلاف ، حيث وضع في فمه صلاة يُزعم أن الأمير نطق بها قبل المعركة مع سفياتوبولك. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعركة مع Svyatopolk تحدث في نفس المكان ، على نهر ألتا ، حيث قُتل بوريس ، وهذه الحقيقة لها أهمية رمزية.

يربط Skazanie نهاية الفتنة بانتصار ياروسلاف ، مما أكد على موقعه السياسي.

جعلت الطبيعة الدرامية للسرد ، والعاطفية لأسلوب العرض ، والموضوعية السياسية لـ "الحكاية" من رواجها في الكتابة الروسية القديمة (وصلت إلينا في 170 نسخة).

ومع ذلك ، فإن العرض الشامل للمادة مع الحفاظ على جميع التفاصيل التاريخية جعل "الأسطورة" غير مناسبة للأغراض الليتورجية.

خاصة لخدمات الكنيسة في الثمانينيات من القرن الحادي عشر. ابتكر نستور "قراءة في حياة ودمار حامل الآلام المبارك بوريس وجليب" وفقًا لمتطلبات قانون الكنيسة. بالاعتماد على النماذج البيزنطية ، افتتح "القراءة" بمقدمة بلاغية موسعة ، تكتسب طابعًا صحفيًا ، مرددًا في هذا الصدد "كلمة القانون والنعمة" لهيلاريون.

الجزء المركزي من "القراءة" مخصص لسير القديسين لبوريس وجليب. على عكس الحكاية ، يتجاهل نيستور تفاصيل تاريخية محددة ويضفي على قصته طابعًا عامًا: استشهاد الإخوة هو انتصار التواضع المسيحي على الكبرياء الشيطاني ، مما يؤدي إلى العداء والصراع الداخلي. بدون أي تردد ، يقبل بوريس وجليب الاستشهاد "بفرح".

تنتهي القراءة بوصف العديد من المعجزات التي تشهد على مجد الشهداء ، والتسبيح والصلاة للقديسين ، وقد احتفظ نستور بالاتجاه السياسي الرئيسي للأسطورة: إدانة الصراع بين الأشقاء والاعتراف بضرورة قيام الأمراء الأصغر بطاعة الشيوخ دون أدنى شك.

3.2 "حياة ثيودوسيوس بيتشيرسكي"

نوع آخر من الأبطال يمجد حياة ثيودوسيوس في الكهوف ، التي كتبها نيستور. ثيودوسيوس هو راهب ، أحد مؤسسي دير كييف - بيشيرسك ، الذي كرس حياته ليس فقط لتحسين روحه الأخلاقي ، ولكن أيضًا لتربية الأخوة الرهبان والعلمانيين ، بما في ذلك الأمراء. تتميز الحياة ببنية تركيبية مميزة من ثلاثة أجزاء: مقدمة المؤلف ، والجزء المركزي - سرد أفعال البطل والخاتمة. أساس السرد هو حلقة مرتبطة ليس فقط بأفعال البطل ، ولكن أيضًا رفاقه (برلعام ، إشعياء ، إفرايم ، نيكون العظيم ، ستيفن).

يستمد نيستور الحقائق من مصادر شفهية ، قصص "الأب القديم" ، قبو الدير فيودور ، الراهب إيلاريون ، "المتجول" ، "شخص معين". لا يشك نيستور في حقيقة هذه القصص. من خلال العمل عليها حرفياً ، وترتيبها "على التوالي" ، يخضع السرد بأكمله لمهمة واحدة هي "مدح" ثيودوسيوس ، الذي "يعطي نفسه الصورة الكاملة". في التسلسل الزمني للأحداث الموصوفة ، تم العثور على آثار للسجل الشفوي الرهباني. معظم فترات الحياة لها حبكة كاملة.

هذا ، على سبيل المثال ، هو وصف سنوات مراهقة ثيودوسيوس ، المرتبطة بصراعه مع والدته. تقوم الأم بإصلاح كل أنواع العوائق للصبي لمنعه من إدراك نيته في أن يصبح راهبًا. يتعارض المثل الأعلى المسيحي الزاهد ، الذي تتطلع إليه ثيودوسيوس ، مع الموقف العدائي للمجتمع وحب الأم لابنها. بشكل مفرط ، يصور نيستور غضب وغضب أم محبة ، يضرب الشاب المتمرّد حتى الإرهاق ، ويضع الحديد على ساقيه. ينتهي الاصطدام مع الأم بانتصار ثيودوسيوس ، انتصار الحب السماوي على الأرض. تستسلم الأم لفعل ابنها وتصبح هي نفسها راهبة ، لمجرد رؤيته.

تشهد الحلقة مع "العجلة" على الموقف من حياة رهبان الكادحين الذين يعتقدون أن الرهبان يقضون أيامهم في الكسل. يعارض نستور هذه الفكرة بتصوير "أعمال" ثيودوسيوس والرهبان من حوله. يولي اهتمامًا كبيرًا للنشاط الاقتصادي لرئيس الدير وعلاقته بالإخوة والدوق الأكبر. يجبر ثيودوسيوس إيزياسلاف على التعامل مع ميثاق الدير ، ويدين سفياتوسلاف ، الذي استولى على عرش الأمير الكبير وطرد إيزياسلاف.

تحتوي حياة ثيودوسيوس في الكهوف على ثروة من المواد التي تسمح للفرد بالحكم على الحياة الرهبانية ، والاقتصاد ، وطبيعة العلاقة بين القائد والأمير. ترتبط الدوافع الأحادية للحياة ، التي تذكرنا بالقصص الشعبية ، ارتباطًا وثيقًا بالحياة الرهبانية.

باتباعًا لتقاليد الحياة الرهبانية البيزنطية ، استخدم نسطور باستمرار مجازات رمزية في هذا العمل: ثيودوسيوس - "مصباح" ، "نور" ، "فجر" ، "راعي" ، "راعي القطيع اللفظي".

يمكن تعريف حياة ثيودوسيوس في الكهوف على أنها قصة قداسة ، تتكون من حلقات منفصلة ، توحدها الشخصية الرئيسية والراوي المؤلف في كل واحد. وهي تختلف عن الأعمال البيزنطية في تاريخيتها ، والشفقة الوطنية ، وانعكاس خصوصيات الحياة السياسية والرهبانية في القرن الحادي عشر.

في مزيد من التطوير لسير القديسة الروسية القديمة ، كان بمثابة نموذج لإنشاء الحياة الرهبانية لإبراهيم سمولينسك وسرجيوس رادونيج وآخرين.

خاتمة

وبالتالي ، فإن أدب سير القديسين هو حياة القديسين وسير رجال الدين والأشخاص العلمانيين الذين كرستهم الكنيسة المسيحية ، والذين كانوا نوعًا مهمًا من القراءة بالنسبة للروس في العصور الوسطى.

جاء أدب الحياة إلى روسيا من بيزنطة مع الأرثوذكسية ، حيث تم تطوير شرائع هذا الأدب بحلول نهاية الألفية الأولى ، وكان إنجازها إلزاميًا.

الأرواح جزء من تقليد الكنيسة. لذلك ، يجب التحقق منها لاهوتياً ، لأن لها معنى عقائدياً. تم النظر في إدراج حلقة من السير الذاتية المتاحة للقديس في حياته في ضوء السؤال: ماذا يعلّم هذا الفعل أو هذه الكلمة. أزيلت الألوان النصفية والفروق الدقيقة والأشياء التي يمكن أن تربك المؤمنين العاديين من الحياة ؛ ما يمكن أن نطلق عليه "الأشياء الصغيرة في الحياة" التي ليست مهمة للأبدية.

كانت روسيا دولة قراءة. لم يستطع الأدب البيزنطي المترجم أن يلبي الحاجة إلى القراءة لفترة طويلة ، لذلك أدى إدخال الأمراء الروس كشخصيات إلى ولادة نوع روسي خالص من سير القديسين. ومن الأمثلة على ذلك فلاديمير الأول ، الذي عمد روسيا في القرن العاشر ، أو أسطورة بوريس وجليب ، والتي تستند إلى الحقيقة التاريخية لمقتل إخوانه الأصغر على يد سفياتوبولك في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. طوب من قبل الكنيسة البيزنطية.

يختلف الأدب الروسي القديم "حياة القديسين" عن الأعمال البيزنطية في تاريخيته ، ورثائه الوطني ، وانعكاسه لخصائص الحياة السياسية أو الرهبانية.

قائمة الأدب المستخدم

1. Kuskov V.V. تاريخ الأدب الروسي القديم. - م: المدرسة العليا / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 ص.

2. Likhachev D. تاريخ الأدب الروسي القرنين السابع عشر والسابع عشر. كتاب مدرسي. دليل لطلاب الطب. In-tov / DS Likhachev. - SPb .: Aleteya ، 1997. - 508 ص.

3. بيكيو ر. الأدب الروسي القديم / ر. بيكيو. - م: دار نشر لغات الثقافة السلافية ، 2002. - 352 ص.

4. Rastyagaev A.V. مشكلة القانون الفني لسير القديسة الروسية القديمة / A.V. Rastyagaev // نشرة SamSU. انتقاد أدبي. - سامارا: SamSU ، 2006. - العدد 5/1 (45) - ص 86-91.

5. الكاهن أوليغ ميتروف. تجربة كتابة حياة الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا / ROF "تخليداً لذكرى شهداء ومعترفين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". - موسكو: دار النشر بولات ، 2004. - س 24-27.

6. سبيرانسكي م. تاريخ الأدب الروسي القديم / إم إن سبيرانسكي. - SPb .: دار النشر Lat، 2002. - 544 صفحة.

القديسين الروس ... قائمة قديسي الله لا تنضب. وبطريقة حياتهم ، أرضوا الرب وبفضل هذا أصبحوا أقرب إلى الوجود الأبدي. كل قديس له وجهه الخاص. يشير هذا المصطلح إلى الفئة التي تم تصنيف المبهج الإلهي عليها عند تقديسه. ومن هؤلاء الشهداء العظماء ، والشهداء ، والقديسين ، والصالحين ، والرجلين ، والرسل ، والقديسين ، وحاملي العاطفة ، والحمقى القديسين (المباركين) ، والمؤمنين والمساواة للرسل.

المعاناة باسم الرب

أول قديسي الكنيسة الروسية من بين قديسي الله هم الشهداء العظماء الذين تألموا من أجل إيمان المسيح ، بعد أن ماتوا في عذاب مؤلم وطويل. من بين القديسين الروس ، كان أول من تم ترقيمه الأخوان بوريس وجليب. لهذا يسمون الشهداء الأوائل. بالإضافة إلى ذلك ، كان القديسان الروس بوريس وجليب أول من تم تقديسه في تاريخ روس. وتوفي الاخوة في العرش الذي بدأ بعد وفاة الامير فلاديمير. ياروبولك ، الملقب بالرجل الملعون ، قتل بوريس أولاً عندما كان نائماً في خيمة ، وكان في إحدى الحملات ، ثم جليب.

وجه أمثال الرب

القديسون هم أولئك القديسين الذين قادوا بالصلاة والعمل والصوم. من بين قديسي الله الروس ، يمكن للمرء أن يميز الراهب سيرافيم ساروف وسرجيوس من رادونيج ، وسافا ستوروجيفسكي وميثوديوس بيشنوشكي. أول قديس في روسيا يُطوب بهذا الوجه هو الراهب نيكولاي سفياتوشا. قبل قبوله رتبة الرهبنة ، كان أميرًا ، حفيد ياروسلاف الحكيم. بعد التخلي عن البضائع الدنيوية ، زهد الراهب كراهب في كييف بيشيرسك لافرا. يُقدّر نيكولاس سفياتوشا كعامل معجزة. يُعتقد أن قميص شعره (قميص صوفي خشن) ، ترك بعد وفاته ، شفي أميرًا مريضًا.

سرجيوس رادونيز - الإناء المختار للروح القدس

يجب إيلاء اهتمام خاص للقديس الروسي في القرن الرابع عشر سيرجيوس رادونيج ، في العالم بارثولوميو. وُلِد في عائلة تقية مكونة من مريم وكيرلس. يُعتقد أنه بينما كان لا يزال في الرحم ، أظهر سرجيوس اختيار الله له. خلال واحد من صلوات الأحد صرخ بارثولماوس الذي لم يولد بعد ثلاث مرات. في ذلك الوقت ، أصيبت والدته ، مثل بقية أبناء الرعية ، بالرعب والإحراج. بعد ولادته ، لم يشرب الراهب لبن الأم إذا أكلت مريم اللحم في ذلك اليوم. في أيام الأربعاء والجمعة ، كان بارثولماوس الصغير يتضور جوعاً ولم يأخذ ثدي أمه. بالإضافة إلى سرجيوس ، كان هناك شقيقان آخران في العائلة - بيتر وستيفن. قام الآباء بتربية أطفالهم في الأرثوذكسية والقسوة. جميع الإخوة ، باستثناء بارثولماوس ، درسوا جيدًا وعرفوا القراءة. وفقط الأصغر في عائلته وجد صعوبة في القراءة - فالحروف غير واضحة أمام عينيه ، وضيع الصبي ، ولم يكن يجرؤ على النطق بكلمة. عانى سرجيوس من هذا الأمر كثيرًا وصلى الله بحرارة على أمل اكتساب القدرة على القراءة. مرة أخرى ، سخر إخوته من الأمية مرة أخرى ، ففر إلى الحقل والتقى شيخًا هناك. تحدث بارثولوميو عن حزنه وطلب من الراهب أن يدعو الله له. أعطى الأكبر للصبي قطعة من البسفورا ، واعدًا أن الرب سيمنحه خطابًا بالتأكيد. امتنانًا لذلك ، دعا سرجيوس الراهب إلى المنزل. قبل تناول الوجبة ، طلب الشيخ من الصبي قراءة المزامير. أخذ بارثولماوس الكتاب ، خجولًا ، خائفًا حتى من النظر إلى الحروف التي كانت دائمًا ضبابية أمام عينيه ... لكنها معجزة! - بدأ الولد في القراءة كما لو كان يعرف القراءة والكتابة لفترة طويلة. تنبأ الشيخ للوالدين أن ابنهما الأصغر سيكون عظيمًا ، لأنه الإناء المختار للروح القدس. بعد هذا الاجتماع المصيري ، بدأ بارثولماوس بالصوم والصلاة باستمرار.

بداية الطريق الرهباني

في سن العشرين ، طلب القديس الروسي سرجيوس من رادونيج من والديه منحه نعمة لأخذ عهود رهبانية. توسل سيريل وماريا من ابنهما أن يبقى معهم حتى وفاتهما. لم يجرؤ بارثولماوس على العصيان ، حتى أخذ الرب أرواحهم. بعد دفن والده ووالدته ، انطلق الشاب مع أخيه الأكبر ستيفن لتلقي اللحن. في الصحراء التي تسمى ماكوفيتس ، يبني الإخوة كنيسة الثالوث. لا يتحمل ستيفن أسلوب الحياة الزاهد القاسي الذي التزم به شقيقه ويذهب إلى دير آخر. في الوقت نفسه ، كان بارثولوميو قد تم تربيته وأصبح الراهب سرجيوس.

الثالوث سرجيوس لافرا

نشأ دير Radonezh المشهور عالميًا في غابة عميقة تقاعد فيها الراهب مرة واحدة. كان سرجيوس موجودًا يوميًا. وأكل طعامًا نباتيًا ، وكانت الحيوانات البرية ضيوفه. ولكن ذات يوم ، علم العديد من الرهبان عن الإنجاز العظيم للزهد الذي قام به سرجيوس ، وقرروا القدوم إلى الدير. هناك بقي هؤلاء الرهبان الـ 12. هم الذين أصبحوا مؤسسي Lavra ، التي سرعان ما رأسها الراهب نفسه. جاء الأمير ديمتري دونسكوي إلى سرجيوس للحصول على المشورة ، استعدادًا لمعركة مع التتار. بعد وفاة الراهب ، بعد 30 عامًا ، تم العثور على رفاته ، والتي تؤدي حتى يومنا هذا معجزة الشفاء. لا يزال هذا القديس الروسي يستقبل الحجاج بشكل غير مرئي في ديره.

الصالحين والمباركين

لقد نال القديسون الأبرار نعمة الله من خلال العيش بالتقوى. وتشمل هذه كلا من الناس العاديين ورجال الدين. يعتبر والدا سرجيوس من رادونيج - سيريل وماريا ، الذين كانوا مسيحيين حقيقيين وعلموا الأرثوذكسية لأطفالهم ، صالحين.

طوبى للقديسين الذين تعمدوا تبني صورة أناس ليسوا من هذا العالم ، ليصبحوا زهدًا. من بين ملائكي الله الروس ، كسينيا بطرسبورغ ، التي عاشت في زمن إيفان الرهيب ، التي رفضت كل خير وذهبت في رحلات بعيدة بعد وفاة زوجها الحبيب ماترونا من موسكو ، التي اشتهرت بهبة الاستبصار والشفاء خلال حياتها ، تحظى بالتبجيل بشكل خاص. يُعتقد أن ستالين نفسه ، الذي لم يكن يتميز بالتدين ، استمع إلى ماترونوشكا المباركة وكلماتها النبوية.

زينيا - أحمق من أجل المسيح

وُلِد المبارك في النصف الأول من القرن الثامن عشر لعائلة من أبوين تقيين. بعد أن أصبحت بالغة ، تزوجت من المغني ألكسندر فيدوروفيتش وعاشت معه بفرح وسعادة. عندما كانت زينيا تبلغ من العمر 26 عامًا ، توفي زوجها. عجزت عن تحمل هذا الحزن ، وزعت ممتلكاتها ، وارتدت ملابس زوجها ، وذهبت في رحلة طويلة. بعد ذلك ، لم ترد المباركة على اسمها ، وطلبت تسمية نفسها أندريه فيدوروفيتش. وأكدت أن "زينيا ماتت". بدأت القديسة تتجول في شوارع بطرسبورغ ، وتتوقف أحيانًا لتناول العشاء عند معارفها. سخر بعض الناس من المرأة المنكوبة بالحزن وسخروا منها ، لكن زينيا تحملت كل الإذلال دون تذمر. مرة واحدة فقط أظهرت غضبها عندما رشقها الأولاد المحليون بالحجارة. بعد ما رأوه ، توقف السكان المحليون عن الاستهزاء بالمبارك. كسينيا من بيتربورغسكايا ، التي لم يكن لها مأوى ، صلت في الليل في الحقل ، ثم عادت إلى المدينة. ساعد المبارك العمال بهدوء في بناء كنيسة حجرية في مقبرة سمولينسك. في الليل ، كانت تضع الطوب بلا كلل على التوالي ، مما يسهل البناء السريع للكنيسة. لكل الأعمال الصالحة والصبر والإيمان ، منح الرب زينيا المباركة هدية البصيرة. تنبأت بالمستقبل ، كما أنقذت العديد من الفتيات من الزيجات غير الناجحة. أصبح هؤلاء الأشخاص الذين أتت إليهم زينيا أكثر سعادة ونجاحًا. لذلك حاول الجميع خدمة القديسة وإحضارها إلى المنزل. توفيت كسينيا بيتربورغسكايا عن عمر يناهز 71 عامًا. دفنوها في مقبرة سمولينسك ، حيث كانت الكنيسة التي شيدتها بنفسها في مكان قريب. ولكن حتى بعد وفاتها الجسدية ، تواصل كسينيا مساعدة الناس. أجريت معجزات عظيمة في قبرها: شُفي المرضى ، وتزوج أولئك الذين يسعون وراء السعادة العائلية بنجاح. يُعتقد أن كسينيا ترعى بشكل خاص النساء غير المتزوجات والزوجات والأمهات بالفعل. شُيِّدت كنيسة صغيرة فوق القبر المبارك ، وما زالت تأتي إليه حشود من الناس ، يطلبون من القديس الشفاعة أمام الله والتعطش للشفاء.

الأمراء المقدسون

الملوك والأمراء والملوك الذين تميزوا هم من المؤمنين

أسلوب حياة تقوى يقوي إيمان الكنيسة ومكانتها. تم تدوين أول قديس روسي أولغا في هذه الفئة. من بين المؤمنين ، يبرز الأمير ديمتري دونسكوي ، الذي فاز في ملعب كوليكوفو بعد ظهور صورة نيكولاس المقدسة له ؛ الكسندر نيفسكي ، الذي لم يتنازل مع الكنيسة الكاثوليكيةلتحافظ على قوتك. تم الاعتراف به باعتباره الحاكم الأرثوذكسي العلماني الوحيد. من بين المؤمنين هناك قديسين روس آخرين مشهورين. الأمير فلاديمير واحد منهم. تم تقديسه بسبب نشاطه العظيم - معمودية كل روسيا عام 988.

الملوك - ملذات الله

تم تصنيف الأميرة آنا أيضًا بين القديسين النبلاء ، بفضلهم تم تحقيق سلام نسبي بين الدول الاسكندنافية وروسيا. خلال حياتها ، قامت ببنائها تكريماً ، حيث تلقت هذا الاسم عند المعمودية. كرمت آنا المباركة الرب وآمنت به بأمانة. قبل وفاتها بفترة وجيزة ، تعرضت للحنط وماتت. يوم الذكرى هو 4 أكتوبر ، على الطراز اليولياني ، ولكن للأسف ، لم يتم ذكر هذا التاريخ في التقويم الأرثوذكسي الحديث.

أول قديسة روسية أميرة أولغا ، عمدت هيلين ، وتحولت إلى المسيحية ، مما أثر على انتشارها في جميع أنحاء روسيا. بفضل أنشطتها التي تساهم في تعزيز الإيمان بالدولة ، تم تقديسها.

عباد الرب على الأرض وفي السماء

القديسون هم قديسي الله الذين كانوا كهنة ونالوا عطفًا خاصًا من الرب من أجل أسلوب حياتهم. كان ديونيسيوس ، رئيس أساقفة روستوف ، من أوائل القديسين الذين تم ترقيمهم. قادمًا من آثوس ، ترأس دير سباسو كاميني. انجذب الناس إلى ديره ، لأنه كان يعرف الروح البشرية ويمكنه دائمًا توجيه المحتاجين إلى الطريق الصحيح.

من بين جميع القديسين الذين تم تقديسهم ، يبرز رئيس الأساقفة نيكولاس العجائب في ميرليكيا. وعلى الرغم من أن القديس ليس من أصل روسي ، فقد أصبح حقًا شفيع بلدنا ، وكان دائمًا على يمين ربنا يسوع المسيح.

يمكن للقديسين الروس العظماء ، الذين تستمر قائمتهم في النمو حتى يومنا هذا ، أن يرعوا أي شخص إذا صلى لهم بجد وإخلاص. يمكنك اللجوء إلى إرضاء الله في مواقف مختلفة - الاحتياجات اليومية والأمراض ، أو مجرد الرغبة في شكر القوى العليا على حياة هادئة وهادئة. تأكد من شراء أيقونات القديسين الروس - يُعتقد أن الصلاة أمام الصورة هي الأكثر فعالية. من المرغوب أيضًا أن يكون لديك أيقونة شخصية - صورة القديس الذي تعمدت على شرفه.

"احفظني يا الله!". شكرًا لك على زيارة موقعنا ، قبل البدء في دراسة المعلومات ، يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي على Instagram ، Lord ، Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. المجتمع لديه أكثر من 60،000 مشترك.

يوجد الكثير منا ، أشخاص متشابهون في التفكير ، ونحن ننمو بسرعة ، وننشر الصلوات ، وأقوال القديسين ، وطلبات الصلاة ، وننشر في الوقت المناسب معلومات مفيدة حول الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية ... اشترك. الملاك الحارس لك!

قائمة الناس الذين يرضون الله لا تنضب. في الواقع ، حمل القديسون العظماء في الدين المسيحي صليبهم حتى النهاية ، لذلك أصبحوا محترمين بين جميع المؤمنين وأصبحوا نموذجًا لكيفية خدمة العلي. لكل من الصالحين صورته الإلهية. أي أن هذا المصطلح هو تسمية الفئة التي يُصنف إليها عابد الله أثناء تقديسه. يمكنك معرفة المزيد عن ماهية التسلسل الهرمي للكنيسة السماوية ، وكذلك عدد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وجلسات موجزة حولهم ، من مقالتنا.

عمال المعجزات المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية

تمجيدًا للصالحين ، تكافئهم الكنيسة في تراتيلنا الصلاة بأمجاد مختلفة ، تُعطى على صورة حياتهم الأرضية ، وكرامتهم ، ولقبهم ، وأي أعمال تم إنجازها ، وأخيراً نوع نتائج حياتهم ، لماذا في التقويم الأرثوذكسي ، وكذلك في الكتابات الليتورجية ، قديسي روسيا تنقسم الكنيسة الأرثوذكسية إلى رتب ومضيفين وهم:

• الأنبياء هم قديسي كتب العهد القديم الذين اختارهم العلي لتحضير الشعب المسيحي لقبول الرب الإله وأولئك الذين نالوا موهبة تبصر المستقبل.
• الرسل هم أفضل أتباع للملك السماوي ، وبعضهم من بين 12 من المقربين ، والبقية من بين 70 من تلاميذه.
• الأجداد هم رجال العهد القديم الأتقياء ، والذين كانوا في الجسد أسلاف مخلصنا.
• الرهبان (زوجات وأزواج) هم الصالحين من الرهبنة.
• يُطلق على الشهداء أو الشهداء العظماء أولئك الذين يرضون الله والذين قبلوا موت الشهيد لإيمانهم بالمخلص. يُطلق على من استشهد في رتبة رجل دين أو أسقف اسم شهداء مقدّسين ، ويطلق على من عانى من آلام الرهبنة (الرهبنة) شهداء مقدّسين.
• طوبى للأتقياء الذين ، بحسب كلام الله ، كانوا حمقى من أجل المسيح ومسافرين ليس لديهم ملجأ دائم. هؤلاء الناس نالوا نعمة الله لطاعتهم.
• يُدعى المستنيرون والمساواة مع الرسل بالصالحين الذين قادوا بعد العصور الرسولية الأمم وحتى الدول بأكملها إلى الله تعالى بتعاليمهم.
• يُطلق على عابدي الله الصالحين وغير المرتزقة ، الذين يعيشون حياة دنيوية ولا يعفون أنفسهم من الالتزامات الاجتماعية والعائلية ، وقد استرضوا الملك السماوي.
• إن حاملي الشغف والمعترفين أتقياء ، وقد تعرضوا للعذاب والاضطهاد والسجن بسبب إيمانهم بالمخلص ، لكنهم عانوا من موتهم في العالم.

اكثر القديسين احتراما في الكنيسة الارثوذكسية

المسيحيون الفاضلون والمتواضعون ، تم تقديسهم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية ، الذين هم مثال للأخلاق ، الذين ، بعد الانتهاء من حياتهم الأرضية في الملكوت السماوي ، يصرخون في الصلاة إلى المخلص من أجل جميع الخطاة الذين يعيشون الآن على الأرض.

جميع قديسي الكنيسة الأرثوذكسية (قائمة الأكثر شهرة):

• ولد Spiridon من Trimifuntsky في جزيرة قبرص في قرية أسكيا ، حوالي 270 غرام. قضى حياته الصالحة والنقية في الطاعة والتواضع ، وشفاء الأمراض المستعصية وإنفاق كل دخله الصغير لمساعدة الفقراء والمسافرين. توفي القديس عام 348 يوم 12 (25 ديسمبر) ، ووضعت ذخائره في مدينة قرقيرة في الكاتدرائية المحلية (جزيرة كورفا ، البحر الأيوني). مع كل مؤمن في البيت ليحمي القديس ويهب نعمة الله.
• طوبى ماترونا. من المقبول عمومًا أن الله سبحانه وتعالى اختار المتبرع للخدمة حتى قبل ولادتها ، والذي حدث في عام 1881 في مقاطعة تولا ، منطقة إبيفانوفسكي في قرية سيبينو. طوال حياتها ، حملت الصليب الثقيل ، مع الصبر والذكر والتواضع. غادرت المرأة الصالحة إلى عالم آخر في عام 1952 في شهر أبريل في 19 (2 مايو). وإلى يومنا هذا ، يتم رفع جميع الاحتياجات من قبل العديد من المؤمنين.
• نيكولاي اللطيف. واحدة من أكثر الصالحين احتراما من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. ولد حوالي 270 في مقاطعة ليقيا الرومانية (مستعمرة باتارا اليونانية). خلال حياته ، حصل عامل المعجزات على مجد شفيع وموفق ، وغالبًا ما وجد أولئك الذين أدينوا خطأً خلاصهم فيه. توفي نيكولاي أوجودنيك عام 345 يوم 6 ديسمبر (19).

فيما يلي أيضًا أسماء قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الذين حصلوا على التقديس على طريقة حياتهم:

• سيرافيم ساروفسكي. ولد في كورسك بمقاطعة بيلغورود عام 1754 في 19 يوليو (30) في عائلة ثرية إلى حد ما. كان الصالح هو المؤسس والمدافع الدائم عن Diveevsky دير وتتمتع باحترام غير محدود بين الناس الدنيوية. غادر القديس إلى عالم آخر في 2 يناير (14) ، 1833 ، وتبقى رفاته في دير الثالوث المقدس سيرافيم-ديفيفو.
• كسينيا بطرسبرجسكايا. التاريخ الدقيق لميلاد المرأة الصالحة غير معروف على وجه اليقين ، ومع ذلك ، يُعتقد أنها ولدت في سانت بطرسبرغ بين 1719-1730. بعد الموت المبكر لزوجها ، اختارت المباركة طريق الحماقة الصعب ، واستجابت حتى وفاتها فقط باسم زوجها ... يوافق يوم ذكرى المرأة المرضية في 24 يناير (6 فبراير).

قائمة مرتبة زمنياً لقديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر

الرب معك دائما!

من ستضيف إلى هذه القائمة؟
قام أندريه موزولف ، وهو مدرس في أكاديمية كييف اللاهوتية ، باختياره وشرح بالتفصيل لمحرري البوابة سبب اختياره لهؤلاء القديسين.

- عند الإجابة على هذا السؤال ، من الضروري على الفور توضيح ما يلي: عندما نقول إن بعض القديسين يحظون بالتقدير إلى حد ما بين الناس ، فإننا لا نعني أن بعضهم "أفضل" ، وبعضهم "أسوأ "، شخص ما يساعد" أقوى "، وشخص آخر" أضعف ". يتمتع جميع القديسين بنفس النعمة ، لأنهم قد بلغوا التقديس ، الذي لا يتجاوزه شيء. قال أحد اللاهوتيين المعاصرين: من له الله وشيء آخر ليس أغنى بأي حال من الذي له الله وحده. الله أهم ثروتنا ، ومن التقى الرب في حياته سعيد حقًا. لذلك ، فإن القديسين ، بصفتهم أناسًا مُنحوا بالفعل أن يكونوا في شركة مستمرة مع الله (والتي دُعي الإنسان إليها منذ لحظة خلقه) ، لا يُذلون على الإطلاق من حقيقة أن بعضهم يحظى باحترام أكبر ، والبعض الآخر أقل. وبالتالي ، فإن مسألة التبجيل الخاص للقديسين هي حصريًا في مستوى صلاتنا الشخصية وممارستنا الليتورجية.

إذا تحدثنا على وجه التحديد عن القديسين الذين يحظون بالتبجيل في أوكرانيا ، فربما ينبغي ملاحظة ما يلي.

القديس نيكولاس العجائب

أولاً ، هذا هو القديس نيقولاوس العجائب ، رئيس أساقفة ميرليكيا. يبجل شعبنا بشكل خاص هذا القديس في المقام الأول لأنه ، كما نعلم من حياته ، كان القديس نيكولاس دائمًا "مساعدًا سريعًا" لأولئك الأشخاص الذين يجدون أنفسهم في موقف صعب للغاية (تذكر على الأقل حالة الجندي المدان ظلماً أو الفقير أب لثلاث فتيات) ، وهذا هو السبب في أنه غالباً ما يطلق عليه شعبياً نيكولاي اللطيف. هذا هو السبب في أن حب الناس للقديس وصل إلى هذا المستوى في كل من العالم الأرثوذكسي وفي بلدنا. في أوكرانيا ، ربما ، لا توجد مدينة واحدة لم تكن لتُقام فيها كنيسة تكريماً لهذا القديس.

بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة أيضًا إلى هؤلاء القديسين الذين بدأ بفضلهم انتشار المسيحية في أرضنا. هؤلاء هم ، أولاً وقبل كل شيء ، الأميرة أولغا والأمير فلاديمير المقدسة المتساوية مع الرسل.

مقدسة مساوية لدوقة الرسل الكبرى أولغا

أصبحت الدوقة الكبرى أولغا تساوي الرسل في 903 زوجة دوق كييف الأكبر إيغور. بعد اغتياله عام 945 من قبل المتمردين الدريفليانيين ، لم تكن ترغب في الزواج مرة أخرى ، تحملت عبء الخدمة الحكومية في عهد ابنها سفياتوسلاف البالغ من العمر ثلاث سنوات. في عام 954 ، ذهبت الأميرة أولغا إلى القسطنطينية بغرض الحج الديني والبعثة الدبلوماسية ، حيث استقبلها بشرف الإمبراطور قسطنطين السابع بورفيروجنيتوس. أذهلت الأميرة عظمة الكنائس المسيحية والآثار التي جمعت فيها لدرجة أنها قررت قبول المعمودية التي أجراها عليها البطريرك ثيوفيلاكت القسطنطيني ، وأصبح الإمبراطور نفسه خليفة لها. تم تسمية اسم الأميرة الروسية تكريما للإمبراطورة المقدسة هيلينا. عند عودتها من بيزنطة ، حملت أولجا بحماسة الإنجيل المسيحي إلى الوثنيين ، وبدأت في إقامة الكنائس المسيحية الأولى: باسم القديس نيكولاس فوق قبر أول أمير مسيحي في كييف أسكولد وسانت صوفيا في كييف فوق قبر الأمير دير. استقرت القديسة الأميرة أولغا عام 969 ، بعد أن تركت دفنها علانية بطريقة مسيحية. استقرت رفات الأميرة الخالد في كنيسة العشور في كييف.

ومع ذلك ، فإن انتشار المسيحية على نطاق واسع في روسيا كان مقدرًا أن يبدأ فقط مع حفيد الأميرة أولغا المقدسة المتساوية مع الرسل - الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل.

مساوٍ للرسل الأمير فلاديمير

كان المنور المستقبلي لروسيا هو ابن الدوق الأكبر سفياتوسلاف إيغوريفيتش ، وأمه (الأميرة مالوشا) ، على الرغم من أنها جاءت من عائلة فارانجيان ، اعتنقت الإيمان المسيحي. حصل فلاديمير الشاب على حكم نوفغورود ، حيث نشأ تحت إشراف عمه دوبرينيا ، الوثني الوقح. سرعان ما حكم فلاديمير في كييف نتيجة الحروب الضروس. بعد أن أقام نفسه في المدينة المجيدة من أجل مركزية السلطة بشكل أفضل وتوطيد القبائل السلافية ، قرر تأسيس وحدة الإيمان في روسيا في سياق بحث طويل (فلاديمير ، كما تحدث هو نفسه عن الإيمان مع ممثلي الأديان المختلفة الذين كانوا في بلاط الأمير ، وأرسل مرارًا وكلائه ليروا. ، إذا جاز التعبير ، "الإيمان المحلي") يميل إلى قبول المسيحية. بعد أن قبل معموديته ، دعا الأمير المقدس لاحقًا إلى تبني المسيحية وأبنائه ، ونتيجة لذلك تم تنفيذ سر المعمودية في عام 988 على الكييفين القدماء في مياه نهر Pochayna (أحد روافد نهر دنيبر).

الأميران المباركان بوريس وجليب

بعض قديسي الله الأوائل ، الذين كرستهم كنيستنا ، هم الإخوة القديسون - الأميران المخلصان بوريس وجليب ، أبناء الأمير فلاديمير ، على قدم المساواة مع الرسل. تم تقديسهم كحملة شغف ، لأنهم قبلوا الموت العنيف ، ولكن ليس من أجل اسم المسيح ، ولكن بسبب الطموحات السياسية لأخيهم سفياتوبولك ، الذي أراد تركيز سلطة الدوقية الكبرى في يديه. يعتبر القديسان بوريس وجليب مثالاً على الحب الحقيقي للمسيح: مع العلم أن شقيقهما أراد قتلهما ، كان بإمكانهما حشد القوات للمواجهة ، ومع ذلك ، ولم يرغبوا في إراقة دماء أي شخص آخر في حروب ضروس ، فقد قرروا التضحية بأرواحهم من أجل خير الوطن.

القديس أنطونيوس وثيودوسيوس من الكهوف

القديسون الذين أود التحدث عنهم على وجه الخصوص هم الرهبان أنطوني وثيودوسيوس من الكهوف. إنهم "زعماء" الحياة النسكية في روسيا. وهكذا ، أصبح الراهب أنطونيوس ، الذي أصبح أول راهب روسي ، قد أحضر الطقوس الرهبانية من جبل آثوس ، حيث زهد لفترة طويلة جدًا. الراهب ثيودوسيوس هو مؤسس رهبنة أكثر تنظيماً ، إذا جاز التعبير ، في روسيا. كان هو الذي أسس أول دير في أراضينا (الآن دير دورميتيون العظيم لافرا) ، والذي انتشرت منه الرهبنة في جميع أنحاء روسيا والتي أصبحت نموذجًا لعدد كبير من المجتمعات الرهبانية.

يرتبط تاريخ تشكيل الأرثوذكسية في روسيا ارتباطًا وثيقًا بعدد من الشخصيات الذين كرسوا حياتهم للعبادة الحقيقية لله مع تحقيق جميع القوانين الإلهية. باتباعًا صارمًا لتعليمات الاعتراف ، حصل هؤلاء الأشخاص على النعمة الإلهية ولقب القديسين الأرثوذكس لخدمتهم غير الأنانية إلى العلي والشفاعة للجنس البشري بأكمله قبله.

إن قائمة الشخصيات الصالحة التي اشتهرت بأعمال صالحة أو عانت من أجل إيمان المسيح لا تنضب حقًا. في الوقت الحاضر ، يتم تجديده أيضًا بأسماء جديدة للمسيحيين الأتقياء ، التي أعلنتها الكنيسة. إن بلوغ القداسة عن طريق نساك الكمال الروحي يمكن أن يسمى عملاً عظيمًا ، مقترنًا بعبء التغلب على المشاعر الدنيئة والرغبات الشريرة. يتطلب إنشاء صورة إلهية في النفس جهودًا هائلة وعملًا شاقًا ، ويوقظ عمل القديسين الأرثوذكس الإعجاب في أرواح المؤمنين الحقيقيين.

على الأيقونات التي تصور الصالحين تتوج رؤوسهم بهالة. إنه يرمز إلى نعمة الله ، وينير وجه الشخص الذي أصبح قديساً. هذه هي الهبة الإلهية التي تدفئ الروح بدفء الروحانية ، وتبهج القلب بإشراق إلهي.

من خلال الصلوات في الكنائس وتراتيل الصلاة ، يمجد رجال الدين ، مع المؤمنين ، صورة الحياة الأرضية للأبرار حسب رتبتهم أو ألقابهم. مع الأخذ في الاعتبار الإنجازات التي تحققت خلال الحياة أو أسباب مغادرة العالم ، على صفحات التقويم الأرثوذكسي الذي جمعته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يتم تقديم قوائم بالأشخاص المتدينين حسب الرتبة.

• الأنبياء. هذا هو اسم قديسي العهد القديم ، الذين وهبوا موهبة التنبؤ بأحداث مستقبلية. اختار تعالى الأنبياء ، ودعوا إلى إعداد الناس لتبني المسيحية.
• يُدعى أفضل أتباع الرب الرسل. من بين هؤلاء ، يُدعى 12 قديسًا مؤتمنين ، وهم رتب تلاميذ الملك السماوي رقم 70 الصالحين.
• يشمل الأجداد الرجال الأتقياء المذكورين في العهد القديم ، والذين كانوا على صلة بعيدة بمخلصنا.
• يُطلق على الصالحين من الرجال أو النساء الذين اتخذوا الرهبنة (الرهبنة) اسم reverends.
• إن منزلة الشهداء أو الشهداء العظماء تُمنح لمن يرضي الله الذين ماتوا شهيدًا من أجل إيمان المسيح. يصنف رجال الدين في الكنيسة على أنهم شهداء مقدسون ، ومتألمون في الرهبنة - شهداء الرهبنة.
• ومن بين الطوباويين الأتقياء الذين أصبحوا حمقى من أجل المسيح ، وكذلك الرحالة الذين ليس لهم منزل دائم. لطاعتهم ، كان مثل هؤلاء موهوبين برحمة الله.
• يُدعى المستنيرون (مثل الرسل) بالصالحين ، الذين ساهمت أعمالهم في ارتداد الشعوب إلى الإيمان المسيحي.
• يُطلق على حاملي العاطفة أو المعترفين المؤمنين الأتقياء الذين تعرضوا للاضطهاد والسجن بسبب التزامهم تجاه المخلص. في العالم ، مات هؤلاء المسيحيون في عذاب رهيب.

لا ترتبط الصلوات الموجهة إلى القديسين بإكرام رفقاء الله فحسب ، بل أيضًا مناشدتهم لمساعدتهم. يحرم بحسب الكتاب المقدس إظهار الأكرام الإلهية وعبادة أي شخص غير الله الحقيقي الوحيد.

قائمة القديسين الأكثر احتراما في الكنيسة الأرثوذكسية حسب سنة حياتهم

• الرسول الذي يُدعى أولاً هو أحد تلاميذ المسيح الاثني عشر الذين اختارهم ليكرزوا بالإنجيل. حصل تلميذ يوحنا المعمدان على مرتبة المدعو أولاً لكونه أول من استجاب لنداء يسوع ، وأيضًا دعا المسيح المخلص. وفقًا للأسطورة ، فقد صُلب عام 67 تقريبًا على صليب ذي شكل خاص ، أطلق عليه لاحقًا اسم Andreevsky. 13 ديسمبر هو يوم تبجيل الكنيسة الأرثوذكسية.
• اشتهر القديس سبيريدون من Trimifuntsky (207-348) كعامل معجزة. مرت حياة سبيريدون ، المنتخب أسقفًا لمدينة Trimifunt (قبرص) ، بتواضع ودعوات للتوبة. تمجد القديس للعديد من المعجزات ، بما في ذلك إحياء الموتى. توفي تمسك التقيد الصارم بكلمات الإنجيل أثناء قراءة الصلاة. يحتفظ المؤمنون بأيقونة صانع المعجزات في المنزل لينالوا نعمة الله ، ويوم 25 ديسمبر يكرمون ذكراه.
• من بين الصور الأنثوية ، تعتبر الطوباوية ماترونا (1881-1952) الأكثر احترامًا في روسيا. القديسة الأرثوذكسية اختيرت من قبل القدير للعمل الصالح حتى قبل ولادتها. كانت الحياة القاسية للمرأة الصالحة تتخللها الصبر والتواضع ، معجزات الشفاء ، موثقة كتابة. يقبّل المؤمنون ذخائر حامل الآلام المحفوظة داخل جدران كنيسة الشفاعة للشفاء والخلاص. يوم التكريم من قبل الكنيسة - 8 مارس.
• وأشهر الصالحين هو اللطيف (270-345 جم) في قائمة القديسين العظماء المدرجة على أنها ميرليكي. بصفته أسقفًا ، من مواليد ليقيا (مقاطعة رومانية) ، كرس حياته كلها للمسيحية ، وتهدئة المعادي ، والدفاع عن معجزات الخلاص المدانة ببراءة. يلجأ المؤمنون إلى أيقونة نيكولاس البليزانت للشفاء الروحي والجسدي ورعاية المسافرين. تكرم الكنيسة ذكرى صانع العجائب بصلاة يوم 19 ديسمبر بالأسلوب (الغريغوري) الجديد.

صلاة لنيكولاي المسرور للمساعدة:

بعد تحقيق المرجو ، من المهم تقديم صلاة شكر للقديس:

لمس الآثار المتدفقة لعامل المعجزة ، المحفوظة في دير كاثوليكي في مدينة باري (إيطاليا) ، يبارك المؤمنين بالشفاء. يمكنك اللجوء إلى الصلاة لنيكولاي اللطيف في أي مكان.

يرتكز تركيز التعليم الأرثوذكسي على المبدأ الروحي للحركة الهادفة نحو بلوغ القداسة طوال حياة خالية من الخطيئة. من المزايا المهمة للقداسة وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية التواصل المستمر مع الله للرسل الذين هم في ملكوت السموات.

قائمة قديسي الأرثوذكسية الروسية ، طوب في القرن التاسع عشر

يمكن أن يكون عمل تقديس المسيحيين الصالحين على مستوى الكنيسة وعلى المستوى المحلي. الأساس هو القداسة في الحياة ، أداء المعجزات (مدى الحياة أو ما بعد الوفاة) ، بقايا لا تزول. يتم التعبير عن نتيجة اعتراف الكنيسة بالقديس من خلال مناشدة القطيع لتكريم الصالحين بالصلاة أثناء الخدمات العامة ، وليس من خلال إحياء الذكرى. الكنيسة المسيحية القديمة لم تنفذ إجراءات التقديس.

قائمة الصالحين الصالحين الذين تلقوا طقوس القداسة في القرن العشرين

يوجد في الأدب الأرثوذكسي نوع خاص يصف حياة ومآثر الناس الذين عاشوا في القداسة. إن حياة القديسين ليست أخبارًا علمانية ، بل هي قصص حياة مكتوبة وفقًا لشرائع الكنيسة وقواعدها. تم الاحتفاظ بالسجلات الأولى للأحداث في حياة النساك المقدسين في فجر المسيحية ، ثم تم تشكيلها في مجموعات تقويمية ، قوائم بأيام تبجيل ذكرى القديسين المباركة.

وفقًا لتعليمات الرسول بولس ، يجب أن يتذكر الوعاظ بكلمة الله ويتم الاقتداء بهم من خلال إيمانهم. بغض النظر عن رحيل الأبرار القدوس إلى عالم آخر ، الذين تبجلهم الكنيسة المقدسة.

من أجل الأخلاق السامية والقداسة ، طوال تاريخ روسيا الأرثوذكسية ، كان الأشخاص ذوو القلب النقي والروح المشرقة موهوبين بنعمة الله. لقد نالوا عطية القداسة السماوية لأعمالهم الصالحة ، ومساعدتهم للناس الذين يعيشون على الأرض لا تقدر بثمن. لذلك ، حتى في أكثر المواقف يأسًا ، اذهب إلى الكنيسة ، والتوجه إلى القديسين القديسين بالصلاة ، وستتلقى المساعدة إذا كانت صلاتك صادقة.