من بين عدد كبير من القديسين الذين يحترمهم المسيحيون ، هناك أيضًا الشهيد كريستوفر ، الذي تم تصويره على أيقونات بطريقة غير عادية إلى حد ما. يُصوَّر هذا القديس تقليديًا برأس كلب أو حصان ، ومع ذلك ، فهو نادر جدًا وغير معروف عمليًا للمسيحيين الأرثوذكس.

ROGOZHSKAYA Sacristy Holy Martyr كريستوفر.
بلدة فيتكا. نهاية القرن الثامن عشر خشب ، جيسو ، تمبرا. 44.9x37.6 سم على الجانب الخلفي يوجد نقش في الزنجفر: "إلى منزل أليزاندرا ديمي / تريف شيشكين".
يظهر الشهيد كريستوفر برأس كلب وعمق الخصر يتجه إلى اليسار. على كتفه اليسرى رمح أحمر رفيع يمسكه بيده اليسرى ويده اليمنى مرفوعة بإصبعين. عيون الإنسان تنظر إلى المشاهد ، والشعر البني يتساقط في تجعيد طويل على الكتفين. الدرع وقفل العباءة ورأس الحربة من الذهب ، مع نقش مطلي بالذهب على نفس الصفيحة الذهبية ، والذي يغطي أيضًا نيمبوس القديس والخلفية وحقول الأيقونة. يتم تنفيذ الخطاب الشخصي بالطريقة المعتادة: مغرة حمراء فاتحة توضع على ركيزة بنية فاتحة ، متبوعة بإبرازات. نتيجة لذلك ، يتم نقل لون البشرة الداكن. تمكن السيد من إعطاء قناع الحيوان تعبيرًا سعيدًا وحنونًا وثقة. في تصميم الأقمشة ، يمكن للمرء أن يشعر بالاعتماد على أسلوب الباروك والروكوكو. على العباءة ، يكون نمط الطيات وتظليلها قرمزيًا بني اللون ، ويتم تنفيذ الإبرازات النهائية بتقنية فارغة من الذهب. يوجد في الجزء العلوي من القطعة المركزية نقش: "С (ВЯ) ТЫЙ МУ (CHENIK) CHRISTOFOR".
يعتمد لون الأيقونة على مزيج من اللون القرمزي للعباءة مع اللون الأزرق لقميص القديس واللون البني للشخصية. يعمل الذهب الأصفر الكثيف على توحيدهم وإنشاء عمق مشروط. يعتبر عمل السيد مع اللون ، وتقنيات نمذجة الشكل ، وكذلك لون وإيقاع الخطوط التي تشكل إطار القطعة المركزية والأيقونة بأكملها ، من سمات لوحة أيقونة Vetka في أواخر القرن الثامن عشر. // ف. أربعين.

إطار نادر
عند مدخل كنيسة الشفاعة توجد أيقونة أخرى غير معروفة عمليا عليها صورة القديس. كريستوفر.

يصور الشهيد كريستوفر بين الشهداء

كانت الحجة الأخيرة ذات الأهمية لتنظيم الدراسة هي رسالة من أحد قراء موقع Starova الإلكتروني:

"مساء الخير! كان في المتجر اليوم أواني الكنيسةوالرموز "Sofrino" ROC MP. أردت أن أطلب صورة للشهيد كريستوفر للحرف القديم (برأس كلب). يقولون لي: "الصورة ليست متعارف عليها. محظور من قبل المجمع المقدس في القرن الثامن عشر. ليس كل شيء على الإنترنت صحيحًا. الصورة الحقيقية هي هذه ... "(ويظهرون لي على جهاز الكمبيوتر الخاص بهم الشهيد كريستوفر في صورة رجل يحمل الإله الرضيع على كتفيه). أجبت: "ألغى مجلس عام 1971 كل القسم على الطقوس القديمة والشرائع والأيقونات ورفع الحروم عن المؤمنين القدامى. لا يزال يتم استخدام تهجئة مماثلة لكريستوفر في العديد من الكنائس الأرثوذكسية المحلية ". يجيبونني: "هذا ليس من شأننا. معترف المصنع نهى عن صنعها. ما تريده هو الكفر. لا نعرف أين وكيف ستطلب مثل هذه الأيقونة ، ومن سيصنعها لك ، لكن الصورة الحقيقية هي معنا فقط ".
وهكذا ... لم يكن القسم هو الذي أصبح "كما لو لم يكن كذلك" ، ولكن قرارات مجلس عام 1971 وجميع المجالس اللاحقة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نحن نتحدث عن متجر الإنتاج الفني "سوفرينو" التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بطريركية موسكو. يوجد متجرين للعلامات التجارية في موسكو: 1) في كروبوتكينسكايا (وسط) ؛ 2) في سوكولنيكي (على أراضي كنيسة قيامة المسيح) ، حيث حاولت إصدار أمر ".

Nikonov-Petrovsky "novines" أثناء العمل: الصورة "المصححة" لـ St. الشهيد كريستوفر فوق لوحة جدارية قديمة في ياروسلافل

تستند هذه المذكرة إلى البحث العلمي لـ S.K. تشيرنوفا - متخصص رائد في جمعية متحف Cherepovets.
يوجد في Cherepovets أيضًا صورة St. يعود تاريخ الشهيد كريستوفر بسيجلافيتس إلى القرن السابع عشر ، لكن هذا ليس المكان الوحيد الذي أصبح فيه الناس مهتمين بتاريخ الصورة غير العادية. يشارك Blogger carabaas قصة ظهور صورة القديس مرقس. الشهيد كريستوفر برأس كلب من مجموعة أيقونات متحف روستوف:
توجد هذه الأيقونة في الأصل في متحف روستوف ، وقد وصلت إلى هناك بأمر من رئيس الأساقفة المؤمن الجديد جوناثان (بمباركته تم إنشاء المتحف نفسه في عام 1883). تم وصف عصور ما قبل التاريخ لظهور الأيقونة في جريدة الأبرشية على النحو التالي:
"عند مراجعة الكنائس الأبرشية في أغسطس 1880 ، رأى صاحب السيادة في كنيسة قرية بوغورودسكوي في أوسيكو ، من بين أشياء أخرى ، أيقونة للشهيد كريستوفر ، في علو رجل ، برأس حيوان ، أي كلب. لاحظ فلاديكا كل الفحش في الكنيسة لمثل هذه الأيقونة وأمر بإزالتها من الكنيسة "...
كريستوفر شهيد مقدس ، يكرمه الأرثوذكس و الكنائس الكاثوليكية، الذي ، وفقًا للأسطورة ، عاش في القرن الثالث الميلادي. تقول حياة القديس كريستوفر ، التي انتشرت في قبرص ولاحقًا في روسيا ، أن القديس كان وسيمًا جدًا ، ولكن من أجل تجنب الإغراء ، توسل إلى الرب أن يشوه مظهره. يتم الالتزام بهذا الإصدار من قبل علماء اللاهوت الحديثين ، وكذلك القدامى في روغوز ، مؤكدين على العادة الأصلية للقديس وفي نفس الوقت "التصالح مع الصورة الأسطورية الروسية للقديس التي ترسخت في القرون." (اقتباس من موسوعة "أساطير شعوب العالم". م ، 1982. ت 2 ، ص 604).

أمثلة على الصورة التقليدية لـ St. عذاب. كريستوفر

التقليد الشرقي في تبجيل القديس. mch. كريستوفر

تقول أسطورة التقليد الشرقي (انظر: حياة القديسين ، باللغة الروسية. ص 290 ؛ المنيا - مايو. الفصل 1 ، ص 363) أنه في عهد الإمبراطور ديسيوس تراجان ، تم القبض على رجل يدعى ريبريف أثناء معركة مع القبائل في شرق مصر. لقد كان رجلاً ذا مكانة هائلة ، cinocephalus (أي برأس كلب) ، مثل جميع ممثلي قبيلته.
حتى قبل معموديته ، أعلن توبخ إيمانه بالمسيح وشجب أولئك الذين اضطهدوا المسيحيين. أرسل الإمبراطور ديسيوس 200 جندي من أجله. أطاع ربيف بدون مقاومة. حدثت المعجزات في الطريق: ازدهرت العصا في يد القديس ، من خلال صلاته ، تضاعف الخبز ، مثل تكاثر المخلص للخبز في البرية.

سانت كريستوفر. أيقونة يونانية. القسطنطينية

لقد اندهش الجنود المرافقون لريبريف من المعجزات ، وآمنوا بالمسيح ، وقد اعتمدهم الأسقف الأنطاكي بابيلا جنبًا إلى جنب مع ريبريف. بعد معمودية ريبريف حصل على اسم "كريستوفر". عندما قدم كريستوفر أمام الإمبراطور ، استدعى امرأتين عانيتين وأمرهما بإقناع القديس بالتخلي عن المسيح ، لكن النساء ، عند عودتهن إلى الإمبراطور ، أعلنن أنهن مسيحيات ، وتعرضن من أجل التعذيب القاسي وماتن شهيدات. حكم ديسيوس على كريستوفر بالإعدام ، وبعد تعذيب قاسي قاموا بتلميع رأس الشهيد. (انظر: حياة القديسين ، بالروسية ، ص 290). ومن معجزات الشهيد أنه لم يصب بأذى بعد أن أمره الإمبراطور بوضعه في صندوق نحاسي ملتهب.

سانت كريستوفر. أيقونة يونانية. القرن الثامن عشر

في أنطاكية ، بدأ تكريم ذكرى الشهيد ليس بعد وفاته مباشرة ، ولكن بعد مرور بعض الوقت ، حتى تم نسيان اسمه الحقيقي واستبداله بلقب فخري لحامل المسيح (كريستوفوروس). هذا مفهوم تمامًا ، لأن القديس لم يكن عضوًا في الكنيسة المحلية ، ولكنه كان أجنبيًا خدم في مجموعة خاصة من الجيش الروماني في سوريا. علاوة على ذلك ، لم يتم تعميد كريستوفر من قبل أسقف أنطاكية ، ولكن من قبل القس الإسكندري المنفي بيتر ، الذي قام بعد إعدامه بفدية جسد القديس ونقله إلى وطنه. صورة الشهيد التي تشكلت في العصر القديم. الصورة الأكثر شيوعًا لشاب يرتدي ملابس أرستقراطية (اللوحات الجدارية في ديكان وكنيسة القديس كليمنت في أوهريد) أو مرتديًا الدروع العسكرية. يتم تمثيل الخيار الأخير بالجداريات الكنيسة القديمة(Tokali Kilisse في جوريم ، تركيا ، القرنين الحادي عشر والحادي عشر) ، في فسيفساء دير أوسيوس لوكاس (الربع الثاني من القرن الحادي عشر). في روسيا ، تم الحفاظ على صورة القديس كريستوفر كمحارب شاب في قوس شماس كنيسة القديس جورج في ستارايا لادوجا (الربع الأخير من القرن الثاني عشر).

سانت كريستوفر. أيقونة يونانية

أيقونة من متحف Yegoryevsk للتاريخ والفنون

القديسان كريستوفر وجورج يذبحان الأفاعي. الطين. فينيكا. مقدونيا. 6-7 قرون

القديس كريستوفر وعمال العجائب في ياروسلافل. أيقونة روسية. القرن الثامن عشر. جيم

سانت كريستوفر. أيقونة. القرن الثامن عشر متحف الدولة لتاريخ الدين ، سانت بطرسبرغ

الصورة الحديثة للقديس كريستوفر متأثرة بالأساطير الكاثوليكية

رمز قديسة مؤمن قديم للقديس كريستوفر

القديس كريستوفر برأس ذئب. المطبوعات الشعبية

الإصدارات اللاحقة من كتابة فصل St. الشهيد كريستوفر في روسيا

القديسين فلوروس ولورس وكريستوفر. أيقونة بيرم .1888

الأيقونة الحديثة لـ St. كريستوفر بسيجلافيتس

في روسيا ، تبجيل القديس كريستوفر ليس منتشرًا على نطاق واسع ، وعلى الأيقونات المباعة متاجر الكنيسةيمكن للكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لبطريركية موسكو أن تجد فقط صورة القدوس في شكل بشري والطفل الإلهي على كتفيه. يتم تبجيل صورة كريستوفر كينوسيفالوس في شكل غير متغير فقط في البيئة كنيسة المؤمن القديمةوبقيت فقط على تلك الأيقونات النادرة ورسومات المعابد التي لم يكن لدى المؤمنين الجدد الوقت لـ "تعديلها".

Gubareva O. V.

أسئلة أيقونية الشهداء الملكيين

* نص المقال مستنسخ حسب الطبعة:

Gubareva O. V. أسئلة حول أيقونات الشهداء الملكيين المقدسين. إلى تمجيد عموم روسيا للإمبراطور نيكولاس الثاني وعائلته. SPb. ، مشروع نشر "الرمز الروسي" ، 1999.

© Gubareva O. V. ، مقال ، أيقونات ، 1999

يتم تقليل نص المقالة إلى التهجئة الحديثة.

يقترب حدث عظيم في الحياة الصوفية لوطننا - تمجيد الإمبراطور نيكولاس الثاني وعائلته. مما لا شك فيه أنها ستصبح بداية توبة الشعب الروسي أمام الله على خطيئة الردة عن قيصرهم وتسليمه إلى أيدي الأعداء.

حتى أصغر خطيئة ، فقط فكرة مسموح بها في القلب ، تنفر الإنسان عن خالقه ، وتظلم روحه. إن الذي ينجذب فوق بوكيا خاص ، لأنه موجه ضد ممسوح الله. يقول الكتاب المقدس مباشرة أنه حتى لو ابتعد الله نفسه عن شخصه الممسوح ، فلا أحد يجرؤ على سفك دمه ، تمامًا كما لم يرفع النبي داود يده على الملك شاول ، الذي كان يسعى لقتله (صموئيل الأول الرابع والعشرون ، 5-11 ؛ السادس والعشرون ، 8-10).

هذه الخطيئة تتحقق أكثر فأكثر الشعب الأرثوذكسي... تبجيل St. شهداء الملك. تم رسم العديد من أيقونات العائلة المالكة. ولكن ، لسوء الحظ ، في الأغلبية - مع انتهاكات لشرائع رسم الأيقونات للكنيسة الأرثوذكسية. في الوقت نفسه ، يتم تكرارها دون تفكير. في جريدة "Pravoslavnaya Rus" (العدد 2 (20) ، 1999) ، على سبيل المثال ، أعيد إنتاج صورتين أيقونيتين مثيرتين للجدل في آن واحد. أحدهما هو "إزالة الختم الخامس" (تم وصفه بالتفصيل في عمل OV Gubareva) ، والآخر هو ظهور صورة القيصر الشهيد. هذه الصورة ذات مستوى فني منخفض للغاية وهي ببساطة قبيحة. بالإضافة إلى ذلك ، سمي القيصر الشهيد على هذا المسار باسم "القديس. القيصر المخلص نيكولاس. يمكننا بالطبع أن نتحدث عن التضحية والتعويضية لاستشهاد الملك ، لكن الاسم المباشر له على الأيقونات "الفادي" بدعة محظورة. لا توجد مثل هذه الرتبة للقديسين في الكنيسة. نحن ندعو فقط ربنا يسوع المسيح الفادي. من غير المحتمل أن تجد مثل هذه الأيقونة استجابة في قلوب المؤمنين.

إن نوع الفوضى الموجود في الوقت الحاضر في إنشاء نسخ أيقونية للعائلة المالكة ليس سوى انعكاس للأوضاع العامة في رسم الأيقونات الحديثة. من نواح كثيرة ، يعد هذا إرثًا من القرون الماضية ، عندما تأثرت رسم الأيقونات بشدة بالفن الغربي العلماني وكانت دراستها في المدارس اللاهوتية محدودة بالإطار الضيق لعلم الآثار الكنسي. الآن فقط ، في بعض المؤسسات اللاهوتية ، بدأوا في معالجة هذه المشكلة باهتمام أكبر ، حيث يوجد فهم متزايد بأن إحياء الروحانية لا يمكن تصوره بدون إحياء حقيقي لرسم الأيقونات. ليس من قبيل المصادفة أن الآباء القدامى القدامى أطلقوا على الأيقونة الخطوة الأولى لمعرفة الله ، وتم الاحتفال بانتصار تكريم الأيقونة على تحطيم الأيقونات في عيد انتصار الأرثوذكسية (843).

في منتصف القرن السادس عشر ، انعقد مجلس في موسكو ، يهدف إلى وقف عملية تدمير التقوى القديمة ، التي كانت قد بدأت للتو في ذلك الوقت. في تعريفه ("Stoglav") ، تم تسجيل عدد من الأحكام المتعلقة بالحفاظ على الترتيب الحالي في رسم الأيقونات. بادئ ذي بدء ، كان الأمر يتعلق بضرورة مراقبة سلوك رسامي الأيقونات ، الذين بدأوا في تحويل خدمتهم إلى حرفة. "ملعون اعملوا عمل الله بلا مبالاة. والذين رسموا أيقونات في هذا الوقت دون أن يتعلموا ، والبر الذاتي ، وليس حسب صورة، وتم استبدال تلك الأيقونات بسعر رخيص عامة الشعب، القرويين الجهلة ، ثم حرموا مثل هؤلاء صانعي الأيقونات. دعهم يتعلمون من السادة الصالحين ، والذين سيعطيهم الله ليكتبوا حسب رأيهم الصورة والشبه، وكان سيكتب ، ولكن من لن يعطيه الله ، ولن يكون احتلال الأيقونة هذا معنيًا ، لكن اسم الله لن يدان من أجل مثل هذه الرسالة ".أشار Stoglava أيضًا إلى الحاجة إلى التحكم الروحي في شريعة رسم الأيقونات: "أيضًا ، يختبر الأساقفة والأساقفة في حدودهم ، في جميع المدن والقرى وفي الأديرة ، سادة الأيقونات ويفحصون رسائلهم بأنفسهم ، وكل واحد من القديسين ، بعد اختيار أفضل سادة الرسامين في حدودهم ، أمرهم بمراقبة جميع رسامي الأيقونات وحتى لا يكون فيهم ضعفاء وأشرار ؛ والأساقفة والأساقفة ينظرون إلى السادة أنفسهم ، ويعتزون بهم ويكرمونهم أكثر من غيرهم.<...>نعم ، وبشأن ذلك يجب أن يحظى القديسون باهتمام كبير ، كل في منطقته الخاصة ، بحيث يكتب رسامو الأيقونات وتلاميذهم من النماذج القديمة ، ومن تفكيرهم الذاتي لن يصفوا الإله بتخميناتهم الخاصة "..

لا شك أن الكثير من أحكام مجلس 1551 لم تفقد قيمتها في عصرنا. سأسمح لنفسي بالتحدث لصالح إنشاء مجالس إشرافية في الأبرشيات تحت التسلسل الهرمي الحاكم ، والتي تشمل متخصصين في فن الكنيسة ، وربما إصدار نوع من الإذن للفنانين ورسامي الأيقونات والمهندسين المعماريين من أجل الحق في العمل للكنيسة . يبدو لي أن مثل هذه التدابير يمكن أن تغير أيضًا المواقف التي تكون فيها جودة وقابلية الرسم على الجدران و الديكور الداخلي، وترتيب الأيقونات الأيقونية في الكنائس الجديدة ، وترميم الأيقونات القديمة وكتابة أيقونات جديدة لا تعتمد إلى حد كبير على القدرات المالية للرعايا ، بل على الأذواق الشخصية للشيوخ ورؤساء الكنيسة.

فن الكنيسة هو أمر تقوى وخطير للغاية ، يقال عنه الكثير في التقليد المقدس. خاصة بالنسبة لنا نحن الروس ، من الخطيئة أن ننسى هذا ، لأن الجميع يعلم أنه كان بجمال الكنيسة التي تعمدت بها روسيا. إن مناشدة التقليد المقدس والالتزام الصارم بتعاليم الكنيسة حول صورة رسم الأيقونات هو الميزة الرئيسية لعمل O.V Gubareva. يشير المؤلف ، بنبرة هادئة ومتوازنة ، إلى الأخطاء المتكررة في الأيقونات المحلية والأجنبية ، ولا يقتصر على النقد فقط ، بل يقدم نسخته الخاصة من صورة القديس. شهداء الملك. في رأيي ، الأيقونية الجديدة ممتازة. لا يوجد شيء لطرحه ولا شيء يمكن إضافته. يشهد تعليق المؤلف أنه تم القيام بعمل رائع ودقيق ، بحب العمل وخوف الله. تعكس الصورة بلا شك استشهاد القديسين وخدمتهم الأرضية. فقط ظهور أيقونة المستقبل يثير بالفعل الشعور بالصلاة.

إن التركيبة الصارمة الصارمة التي تم العثور عليها والنسب الجيدة تجعل من الممكن رسم كل من المعبد الكبير والصور المحلية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن بنائه المغلق تقليديًا يسمح ، إذا لزم الأمر ، بتكميل الأيقونة بطوابع سير القديسين أو صور شهداء جدد آخرين في الحقول. كما أن احترام المؤلف لفكرة الصورة الأيقونية للعائلة المالكة ، والتي تبلورت بالفعل في الكنيسة ، أمر مشجع.

أود أن يقبل كل مسيحي أرثوذكسي الأيقونات المرسومة على هذا الخط.

آمل أن يصبح عمل O.V Gubareva بداية محادثة جادة حول مكان الأيقونة ولغتها في حياة عصريةالكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

هيرومونك كونستانتين (بلينوف)

حاليا ، هناك العديد من الأيقونات المنتشرة على نطاق واسع للشهداء الملكيين المقدسين. فيما يتعلق بتقديسهم القادم ، تظهر أخرى جديدة. ولكن ما مدى صحة كشفهم عن عمل الملك وعائلته؟ من الذي يحدد محتواها وما الذي يسترشد به؟

هناك رأي مفاده أن المرء لا يحتاج إلى أي معرفة خاصة للانخراط في رسم الأيقونات - يكفي أن يتقن أسلوب الكتابة وأن يكون مسيحيًا تقيًا. يمكن أن يكون هذا محدودًا حقًا إذا كنت تستخدم عينات جيدة. لكن نيكولاس الثاني هو القيصر الشهيد الوحيد في تاريخ الكنيسة. لا يوجد مثال على عمل عائلته. لذلك ، من الصعب كتابة أيقونة تليق بهؤلاء القديسين ، و سبب رئيسيفيما لا يعرفه مؤلفو الأيقونات تعليم آباء الكنيسة حول الصورة ،أو توجد لهم منفصلة عن الإبداع. ومن ثم - نهج رسمي للبحث عن المقارنات التاريخية ، والأنظمة التركيبية واللونية ، لاستخدام ما يسمى ب "المنظور العكسي".

لذلك ، قبل تحليل أعمال محددة لرسم الأيقونات بشكل مباشر ، دعونا ننتقل إلى التقليد المقدس.

يمكن العثور على تعليم الكنيسة حول صورة رسم الأيقونات في العديد من الآباء القديسين ، ولكن بشكل أساسي ، تم تحديده في أعمال المجمع المسكوني السابع (787) ، في كتابات القديس. يوحنا الدمشقي (+ نهاية القرن السابع) وقديس القديس يوحنا الدمشقي. Theodore the Studite (+826) ، الذي صاغ تعاليمهم في مواجهة البدعة الكريستولوجية المتمثلة في تحطيم الأيقونات. في المجلس ، تقرر أن التبجيل الصحيح للأيقونات هو ، أولاً وقبل كل شيء ، الاعتراف الحقيقي بالمسيح والثالوث الأقدس ، ويجب ألا يصنع الأيقونات الصادقة من قبل الفنانين ، بل من قبل الآباء القديسين. في أعمال الرسل تم تسجيل أن " الايقونية لم يخترعها الرسامون على الإطلاق ، بل على العكس ، هناك قانون معتمد وتقليد الكنيسة الكاثوليكية "؛من حيث المضمون ، فهي مساوية للكتاب المقدس: "يا لها من سرديعبر بالحرف ، إذننفس الشيء اللوحة نفسها تعبر عن الألوان ... "،" الصورة في كل شيء تتبع قصة الإنجيل وتشرحها. كلاهما جميل ويستحق التبجيل ، لأنهما يكملان بعضهما البعض "(أعمال المجامع المسكونية. قازان ، 1873. ت. السابع). ولتجنب أي محاولات لاحقة لإدخال ابتكارات في تعليم الكنيسة ، قرر هذا الأخير من المجامع المسكونية: "إن ما تحفظه الكنيسة الكاثوليكية في التقليد لا يسمح بأي زيادة أو نقصان ، ومن زاد أو طرح شيئًا ، فإنه يواجه عذابًا عظيمًا ؛ لأنه يقال: ملعون من رسم حدود آبائه. (تثنية 27 ، 17) ".

إذا قام أحد اللاهوتيين الأوائل أوريجانوس (+254) بحساب ما يصل إلى ثلاثة مستويات دلالية في الكتاب المقدس ، وميزت المستويات اللاحقة ستة مستويات على الأقل فيه ، فإن الأيقونة تكون متعددة الأوجه وعميقة. فقط صورها ليست لفظية ، لكنها فنية ويتم إنشاؤها بلغة رسم خاصة لا تشبه الأدبية.

القس. Theodore the Studite ، يلخص ويكمل منطقيًا التجربة الآبائية بأكملها في رسم الأيقونات ، أعطى تعريفًا للأيقونات ، وأشار أيضًا إلى اختلافها عن أي خلق بشري آخر. الأيقونة ، كما يعلم ، هي عمل فني تم إنشاؤه بواسطة القوانين الإبداع الفنيأقامه الله نفسه "يسمى الله خالق كل شيء وفنانه" ،الخلق حسب قوانين جماله المطلق. هذه ليست مجرد صورة أو لوحة ، الغرض منها هو فقط صورة العالم المخلوق ، التي تعكس الجمال الإلهي. في وجه القديس ، يسعى رسام الأيقونة إلى التقاط من هو على صورته فقط ،كل ما من الجسد كنس. لتحقيق هذا الهدف النبيل ، يجب على منشئ الأيقونة أن يكون لديه موهبة الرؤية الروحية وأن يلتزم ببعض القواعد الفنية التي وضعها القديس سانت بطرسبرغ. يستشهد ثيودور الستوديت أيضًا في كتاباته (الكاهن ف. بريوبرازينسكي. الراهب ثيودور ستوديت ووقته. م ، 1897).

على سبيل المثال ، يكتب القديس ، عندما كان المسيح متاحًا للبصر ، فيه ، في طبيعته البشرية ، وفقًا لإمكانيات أولئك الذين نظروا إليه ، تم التفكير في صورته الإلهية ، والتي تم الكشف عنها بالكامل فقط في لحظة التجلي. وهو جسد المسيح المتغير الذي نراه على أيقوناته المقدسة. "يمكن للمرء أن يرى في المسيح صورته (إيكون) ثابتًا فيه ، وفي الصورة ، يتصور المسيح نموذجًا أوليًا".

القديسون الذين حققوا كمال المسيح في أي شيء يجعلون صورة الله مرئية للآخرين وتضيء في الجسد. صورة الله المرئية يدعو تيودور ذا ستوديت " ختمالتشابه ". يقول إن طبعتها هي نفسها في كل مكان: في القديس الحي ، على صورته وفي الطبيعة الإلهية للخالق ، حامل الله. مطبعة.ومن هنا - اتصال الأيقونة بالنموذج الأصلي ومعجزته.

مهمة منشئ الرمز هو التعرف على هذا عجل البحرفي الرجل العجوز وتصويرها. في الوقت نفسه ، يجب ألا يقدم رسام الأيقونة أي شيء غير ضروري ويبتكر شيئًا جديدًا ، متذكرًا ذلك الرمز دائمًا واقعي وثائقي.(بالنسبة لآباء المجمع المسكوني السابع القديسين ، كان وجود أيقونات المسيح في حد ذاته تأكيدًا على أصالة تجسده).

كانت الأيقونات القديمة تُرسم دائمًا بدقة ضمن الحدود التي وضعها الآباء القديسون وفقًا للشرائع التي كرستها الكنيسة وكانت تُقدَّر باعتبارها معجزة منذ لحظة كتابتها ، وليس بسبب صلاتهم.

في روسيا ، ظل فهم الإبداع الروحي لرسام الأيقونات لفترة طويلة. الأول ، ليس الكنسي ، ولكن بالحكمة البشرية ، تظهر الرموز المرسومة فقط بحلول منتصف القرن السادس عشر. يهيمن عليها بشكل ملحوظ الرمز المنتشر في الغرب ، والصور الرمزية الكتاب المقدسلم تعد مفهومة ولا تجد تفسيرًا تصويريًا ، وفقًا للتعاليم المجمعية ، ولكن يتم تصويرها بشكل مباشر. تم حظر كتابتها من قبل مجالس موسكو ؛ مكسيم اليوناني (+1556) ، البطريرك نيكون (+1681) هزمهم كهرطقة. لكن تاريخنا القومي الصعب - زمن الاضطرابات ، والانشقاق ، وإصلاحات بطرس الأول التي دمرت البطريركية ، وأكثر من ذلك بكثير - دفعت بمسألة تبجيل الأيقونات إلى ما هو أبعد بكثير من المصالح الرئيسية للدولة والكنيسة.

تميزت بداية القرن العشرين باكتشاف الأيقونة الروسية. في عام 1901 ، وافق نيكولاس الثاني على لجنة الوصاية على رسم الأيقونات الروسية. ومع ذلك ، فإن الثورة والاضطهاد الذي تلاها للكنيسة لفترة طويلة أعاد رسم الأيقونات وفن الكنيسة بشكل عام.

أحيانًا ما يُفسَّر النقص الحالي في الاهتمام بالتعليم القديم للكنيسة من خلال تفكير من هذا النوع: إنه غير ضروري تمامًا ، علاوة على ذلك ، فهو غريب عن الكنيسة نفسها ، اخترعه نقاد الفن ، ويشتت انتباه المؤمنين عن التبجيل "الحقيقي" للكنيسة. الرموز. كدليل ، تم الاستشهاد بالعديد من الأضرحة المعجزة ، حيث لا يتم ملاحظة الشريعة فقط ، على سبيل المثال ، في أيقونة Kozelshchansk ام الاله، مرسومة بطريقة الرسم الكاثوليكي ، ولكن هناك صور ممنوع كتابتها (على سبيل المثال ، إله المضيفات في الأيقونة السيادية لوالدة الإله). ولكن ليس من خزي الشرائع القديمة أن تمجد الله هذه الأيقونات في القرون الثلاثة الماضية؟ تؤدي مثل هذه التأملات إلى تحطيم الأيقونات الخفية وحتى البروتستانتية ، لأن الله يصنع المعجزات حيث يصلون إليه ، بما في ذلك المعابد الخارجية وبدون أيقونات. إن تنازله عن نقاط الضعف والعيوب البشرية لم يعني أبداً إلغاء التقليد الآبائي.

اليوم ، عندما تولد الإيمان الأرثوذكسي من جديد على الأراضي الروسية ويتم رسم آلاف الأيقونات الجديدة ، فإن استعادة منسية تعليم آباء الكنيسةأصبحت مهمة ملحة. بعد أن درست التقليد المقدس، بتوجيه من الكتب القديمة ، لا يمكن إنشاء (مثل الآباء القديسين) ، ولكن تكوين صور قانونية جديدة ؛ لتفسير النسخ الأيقونية الموجودة بالفعل بطرق مختلفة ، وفهمها رمزيًا وصوفيًا.

ضع في اعتبارك عددًا قليلاً من الأيقونات الأكثر شيوعًا في St. شهداء الملك. تُظهر إحدى الصور الأولى المرسومة في الشتات الروسي القديسين القيصر والقيصر وهما يقفان على جانبي تساريفيتش أليكسي ويحملان صليبًا فوق رأسه. بناتهم مرسومون على الهوامش ويحملون الشموع في أيديهم (على سبيل المثال: ألفرييف إي ، الإمبراطور نيكولاس الثاني كرجل قوي الإرادة. جوردانفيل ، 1983). عكست هذه وبعض أيقونات شهداء الملكيين البحث عن حل تركيبي في المقارنات التاريخية.

أشهر الأيقونات التي يظهر فيها القيصر والقيصر هي صورة عيد تمجيد الصليب: القديس القديس. الإمبراطور قسطنطين والقديس. تقف الإمبراطورة إيلينا على جانبي البطريرك ممسكة رأسه الصليب المانح للحياة... في الصور القديمة ، يشكل البطريرك ما يشبه المعبد ، حيث أقام السادة المتكافئون مع الرسل صليبًا على قبة. هذه صورة رمزية لخلق الكنيسة على الأرض: جسد المسيح المصلوب على الصليب ، الذي اتحدنا به الكهنوت ، والذي نال نعمة خاصة في يوم الخمسين. التكرار الحرفي للتكوين مع استبدال شخصية البطريرك بصورة تساريفيتش أليكسي يحرم الصورة الرمزية. لا توجد سوى ارتباطات معينة ببداية طريق الصليب في روسيا وتضحية الشاب النقي.

بدءًا من هذا ، في جميع الأيقونات اللاحقة تقريبًا ، يصبح شكل وريث العرش هو مركز التكوين. إن وضع صورة تساريفيتش أليكسي ، الطفل البريء المقتول بشكل خسيس ، في وسط الأيقونات أمر مفهوم من الناحية الإنسانية ، ولكنه خطأ غامض. يجب أن يكون مركز الصورة هو الملك الممسوح للملكوت على صورة المسيح.

أيضًا ، يُنظر إلى صورة الإمبراطورة والدوقات الكبرى في ثياب أخوات الرحمة ، والملك مع الوريث بالزي العسكري بطريقة دنيوية للغاية. الرغبة هنا هي التأكيد على تواضعهم وخدمتهم غير الأنانية في العالم وبالتالي تأكيد قداستهم. ومع ذلك ، قُتل الملك وعائلته ليس لأنهم كانوا من الرتب العسكرية وعملوا في المستشفى ، ولكن لأنهم ينتمون إلى المنزل الحاكم. يجب ألا يغيب عن البال أنه في الكنيسة (وبالتالي على الأيقونات) ، وفقًا للتقليد الكتابي ، تحمل الملابس معنى رمزيًا. القديسون هم مختاري الله الذين جاءوا إلى عيد زفاف ابنه في ملابس الزفاف(مت 22 ، 2-14). الذهب واللؤلؤ والأحجار الكريمة المرسومة عليها - كلها علامات رمزية لأورشليم السماوية ، كما هو موصوف في الإنجيل.

يبدو أن الخطأ الأيقوني نفسه على بعض الأيقونات هو لفافة مفتوحة بيد نيكولاس الثاني مع كتابة كلمات من كتاب أيوب عليها. دائمًا ما يتم توجيه أي أيقونة ، أيًا كان ما تم تصويره عليها ، إلى نفسها الثالوث المقدس، مما يعني أن النص الوارد في المخطوطات يجب أن يتحدث فقط عن الله. اللفافة نفسها ، كقاعدة عامة ، يحملها الشخص الذي كتبها: نبي ، مبشر ، قديس أو قسيس. كل ما يذكر بالمسار الأرضي للقديس نفسه يُعطى في الحقول أو في الطوابع. لكن الشيء الرئيسي هو أنه ليس من الضروري على الإطلاق إدخال أي تفاصيل في الأيقونات تؤكد بشكل غير مباشر قداسة شهداء الملك ، منذ الأيقونة لا يثبتأ عروضقداسة القادمين عليها.

ولكن مع ذلك ، فإن الرمز المستخدم في الأيقونات الأجنبية المسماة مكرس ، على الرغم من أنه ليس من خلال التقليد ، ولكن زمن،والتي لا يمكن قولها عن العديد من الأيقونات المرسومة حديثًا. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أيقونة من أيقونة موسكو دير سريتينسكي"إزالة الختم الخامس" ، وهو أمر غير مقبول تمامًا ولا يتناسب مع الشرائع أو التقاليد (على سبيل المثال: Bonetskaya N. Tsar-Martyr. Edition of the Sretensky Monastery. M.، 1997).

يظهر هنا الشهداء الملكيون تحت عرش المسيح القدير في كهف أسود ما ؛ يرتدي الجميع أردية بيضاء باستثناء نيكولاس الثاني ، الذي كان يرتدي ملابس حمراء بمفرده. يوجد أدناه في الهوامش نص St. الرسول يوحنا اللاهوتي. يتم نقل الصور اللفظية إلى الأيقونة دون فهم وتفسير مناسبين. مثل هذا التفسير ، بعيدًا عن آباء الكنيسة ، يغلق كل المعاني الصوفية العميقة للرؤيا. ومن هنا جاء الاسم الأدبي ، بينما عادة ما يتم تسمية الأيقونات على اسم القديسين المصورين عليها ، أو في عطلة مرتبطة بحدث في التاريخ المقدس. بعد كل ذلك "في الصورةهو نموذج أولي واحد في الآخر مع اختلاف في الجوهر. لذلك تسمى صورة الصليب صليبًا ، وأيقونة المسيح تسمى المسيح ، ليس في حد ذاتها ، بل بالمعنى المجازي ".(المبجل ثيودور ستوديت).

إن الأيقونية المقترحة "إزالة الختم الخامس" ليست صورة للقديسين ، لأنه على الرغم من إمكانية التعرف عليهم ، إلا أنه لم يتم حتى تسميتهم ، ولا رمزًا للعطلة ، لأن هذا الحدث غير موجود بشكل مباشر في حياة الماضي أو المستقبل قرون. هذه رؤية تحمل في طياتها الصور الغامضة للأحداث التاريخية المستقبلية.

في السابع المجلس المسكونيمن الواضح أن الآباء القديسين شرعوا في الالتزام بالأساس التاريخي الإلزامي لأي صورة: "عند رؤية لوحة الأيقونة ، نأتي إلى ذكرى إرضائهم لله(المسيح والدة الله والقديسين) الحياة ".إن كلمة "التذكر" في شفاه الآباء القديسين خالية من الدلالات اليومية ، ولها معنى ليتورجيا حصريًا ، لأن سر الإفخارستيا ذاته يتأسس في ذكر المسيح: " سي خلق في ذاكرتي "(لوقا الثاني والعشرون ، 19). ولكن كيف يمكن للمرء أن يتحد إلى الأبد برؤية؟ كيف تصلي له؟ كانت هذه المشكلة حجر عثرة أمام المؤمنين ، عندما بدأت تظهر منذ منتصف القرن السادس عشر أيقونات ذات حبكة رمزية معقدة تتطلب تفسيرات مكتوبة على الصورة (على سبيل المثال ، رمز "أربعة أجزاء" الشهير من 1547 من متاحف الدولة في موسكو كرملين). كان لا بد من فك رموز هذه الرموز ، مثل لوحات الصوفيين الألمان المعاصرين (بوش) ، لذلك تم حظرها.

لكن مع ذلك ، إذا أراد رسام الأيقونة أن يلتقط رؤية نهاية العالم ، فلماذا يصور فيها بالتحديد شهداء الملكيين ، ويحولهم إلى قديسين بلا أسماء؟ وإذا أراد تكريس عمل نيكولاس الثاني وعائلته - فلماذا لجأ إلى صراع الفناء؟ لا يعرف تاريخ الكنيسة مثل هذا التصوير للشهداء. الصورة القانونية للشخص الذي شهد للإيمان هي في عباءة وفي يده صليب. بعض الشهداء العظماء ، الذين تمجدهم بمعجزات خاصة ، لهم سمات إضافية خاصة بهم. لذلك ، فإن الشهيد العظيم جورج - يرتدي درعًا وغالبًا في صورة المنتصر على حصان أبيض ، يضرب ثعبانًا بحربة ؛ الشهيد العظيم بانتيليمون - بالزيت في يده ؛ الشهيد العظيم باربرا - بالرداء الملكي. لكن هذه التفاصيل مكتوبة في أيقونات لتكشف عن خصوصيات خدمة القديسين ، أي أنها تساعد على الفهم الكامل لكيفية تجسيد الله القدوس في نفسه ، وكيف أصبح مثل المسيح.

إن إنجاز نيكولاس الثاني مميز. إنه ليس مجرد شهيد - إنه ممسوح الله المقتول ، ولن نجد تشابهات تاريخية في رسم الأيقونات. نحن نعرف الملوك المقتولين المبجلين الآخرين. هذا هو قسطنطين الحادي عشر ، الذي توفي أثناء استيلاء الأتراك على القسطنطينية ، عندما رفض مواطنو بيزنطة الدفاع عن أنفسهم وذهب القيصر ، مع مجموعة صغيرة من الأشخاص الموالين له ، للدفاع عن العاصمة ليهلكوا مع دولته. كان هذا هو الموت المتعمد للقيصر للوطن. اثنان آخران - من الروسي تاريخ القرن التاسع عشرالقرن: بولس الأول والكسندر الثاني. لكن لم يتم تقديسهم جميعًا.

من المستحيل تصوير نيكولاس الثاني ببساطة على أنه شهيد عانى من أجل الإيمان. حتى الكاهن الذي قُتل من أجل كلمة الله تتذكره الكنيسة كشهيد ، وكان نيكولاس الثاني قيصرًا ، وقد مُسِح مع العالم من أجل المملكة وأدى خدمة مقدسة خاصة. "الملك يشبه بطبيعته كل إنسان ، لكنه بالقوة يشبه الله العلي".(جوزيف فولوتسك المبجل (+1515). "المنير"). كتب القديس سمعان من تسالونيكي (النصف الأول من القرن الخامس عشر): "مختومًا بسلام وختم ومسحة الملك الحالي للجميع ، يرتدي الملك القوة ، على صورته على الأرضوينال نعمة الروح التي يمنحها له العالم العطري.<...>الملك مقدس من القدوس ومكرس بالمسيح في ملك المقدسين. ثم الملك مثل الحاكم الأعلى للجميع ،يضع تاجا على الراس ، والمتوج يحني الراس ليدى دين الطاعة لرب الكل.- الى الله.<...>بعد أن اجتاز المعبد ، الذي يعني الحياة هنا ، دخل إلى "رويال جيتس"المقدس حيث يقف بالقرب من الكهنة يصلون من أجله لينال الملك من المسيح. بعد ذلك بوقت قصير ، تم منحه لملكوت المسيح ذاته في تعهد يقبله.<...>دخول الحرم كما لو كان في السماء ، يشارك القيصر في ملكوت يسوع المسيح السماوي لإلهنا ، وتؤدى المناولة المقدسة كملك ". (القديس سمعان ، رئيس أساقفة ثيسالونيكي. محادثة حول طقوس وأسرار الكنيسة // أعمال الطوباوي سمعان ، رئيس أساقفة تسالونيكي. سانت بطرسبرغ ، 1856. سلسلة "كتب الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة المتعلقة بالكنيسة تفسير الخدمات الإلهية الأرثوذكسية ").

الملك هو صورة المسيح القدير ، والملكوت الأرضي هو صورة مملكة السماء. يُطلق على طقوس قبول الملك لدولته حفل زفاف ملكي ، أي أن الملك متزوج من الدولة على صورة رؤية نهاية العالم للقديس. يوحنا ، حيث تظهر أورشليم السماوية كعروس الحمل: " و جاءني أحد الملائكة السبعة<...>فقال لي: اذهب سأريك زوجة الخروف. ورفعني بالروح إلى جبل عظيم ومرتفع وأراني المدينة العظيمة المقدسة أورشليم التي نزلت من السماء من عند الله.<...>ستسير الأمم المخلصة في نوره (الخروف) ، وسيأتي به ملوك الأرض بمجدهم وكرامتهم.<...>ولن يكون هناك شيء ملعون بعد الآن ؛ واما عرش الله والحمل فيكون فيه "(Rev. 21، 9-10؛ XXI، 24؛ XXII، 3). إنه على صورة هذا الزواج السماوي الذي منه الرسول. يقول بولس: "هذا اللغز عظيم"(أفسس 5 ، 32) هو زواج بين رجل وامرأة. إذا قال المسيح عن هذا الاتحاد الأرضي: "ويكون الاثنان جسدًا واحدًا"(متى 19 ، 5) ، فما أعظم وحدة الملك والمملكة. يجسد الملك الدولة كلها وشعبها ، مثل المسيح ، الذي هو نفسه مملكة السماء بأكملها. لذلك ، على الأيقونات ، يجب فهم عمل نيكولاس الثاني من خلال خدمته الأرضية.

من المعروف أن نيكولاس الثاني تنازل عن العرش وبالتالي في العام الماضيلم تكن حياته ملكًا ، بل كانت رجلاً عاديًا. لكن من وجهة نظر الكنيسة ، كان إنكاره رسميًا: توقيع الأوراق لا يقضي على قوة السر. (الأزواج ، على سبيل المثال ، لا يستطيعون خلع العرش في 3AGS ، هل يمكن لملك متوج أن يفعل ذلك؟)

غالبًا ما يتم لوم نيكولاس الثاني على حقيقة أنه لم يتعامل مع مثيري الشغب. ولكن هل سلطان المسيح طاغية؟ إذا كانت سلطة الملك هي صورتها ، فلا يمكن أن تستند إلا إلى حب وولاء رعاياه للملك. الملك نفسه ، مثل الآب السماوي ، هو دائمًا المخلص من خطايا شعبه. الملك بتنازله سجل فقط حقيقة انهيار مجلس الدولة. الكلمات التي كتبها بعد ذلك في مذكراته: "حول الخيانة والجبن والخداع" - دليل على ذلك. لم يتخلَّ عن نذور زواجه. تقبيل الصليب والنذور نقض الشعب.

في "الميثاق الذي تمت الموافقة عليه بشأن انتخاب ميخائيل فيودوروفيتش رومانوف على العرش الروسي من قبل القيصر والمستبد" ، والذي ، بالطبع ، كان نيكولاس الثاني يعرفه جيدًا ، يقال أن "الكاتدرائية المكرسة بأكملها ، والبويار ذوو السيادة ، والمجمع الملكي بأكمله ، والجيش المحب للمسيح ، هم فلاحون أرثوذكسيون», "أتمنى أن تكون الكتابة فيها لا تُنسى لأجيال وأجيال وإلى الأبد" ،قبل صليب الولاء لعائلة رومانوف. "ومن لا يريد أن يستمع إلى هذه الشفرة المجمعية ، سيسعد الله ، وسيبدأ في التحدث بطريقة مختلفة"، سيتم طرده من الكنيسة باعتباره" انشقاقيًا "" و "مدمر شريعة الله"، و "أقسم اليمين".كان نيكولاس الثاني على علم دائمًا بخدمته الملكية وفي نهاية حياته لم يتخلى عنها. على العكس من ذلك ، مات ملكًا وحامل شغف. قبل الملك باستسلام خطيئة ردة الشعب وافتداها بالدم ، مثل المسيح ملك الملوك. أنقذ المسيح البشرية من القسم المفروض عليها لسقوط الأجداد ، صار القيصر بتضحيته مثل المسيح ، محرّرًا الناس والأجيال القادمة من اللعنة.

يجب أن تنعكس خدمة أرضية أخرى لنيكولاس الثاني في الأيقونة: لقد كان رئيس كاتدرائية العائلة ، الذي شاركه في استشهاده. تمامًا كما أرسل الله ابنه الوحيد إلى الموت ، كذلك لم يبحث الملك عن طرق للخروج عن إرادة الله ، وضحى بحياته ، والقدرة على تربية أولاده وتقوية زوجته نفس طاعة الله. جسد في كاتدرائية عائلته الصغيرة المثل المسيحي الذي سعى لتحقيقه في جميع أنحاء روسيا.

بالنظر إلى كل ما قيل ، من الممكن تطوير مشروع أيقوني ، والذي سيعكس إلى حد ما إنجاز نيكولاس الثاني وفقًا لتعاليم الكنيسة حول الصورة. (سوء. 1).

يجب أن يصور الملك على خلفية ذهبية ، تدل على نور القدس السماوية ، مع صليب في يده ، في الجلباب الملكي وفي عباءة ، وهو رداء الملك المقدس ، الذي يوضع عليه بعد سر الميرون. علامة على التزاماته تجاه الكنيسة. لا ينبغي أن يكون التاج الإمبراطوري على رأسه ، وهو صورة رمزية لسلطة الإمبراطور وممتلكاته ، ولكن غطاء مونوماخ الأكثر صحة من الناحية التاريخية والصوفية. يجب تغطية جميع الملابس والعباءة بالذهب (أشعة المجد الإلهي) وتزيينها باللآلئ والأشجار. أحجار الكريمة... مكانها ، كرأس عالمي ، هو في وسط الأيقونة وفوق غيرها. بالنظر إلى خصوصية الخدمة الملكية ، سيكون من الممكن طي أصابع يده اليمنى في نعمة أبوية. على كلا الجانبين من الملك - أفراد من عائلته ، في الجلباب الملكي ، وعباءات الشهداء والصلبان. يجب أن يكون للقيصر ، باعتباره متزوجًا من القيصر مع نيكولاس الثاني ، تاج على رأسها. الأميرات مغطاة بغطاء للرأس يمكن رؤية الشعر من تحته. ومن المناسب ارتداء التيجان فوقها ، مثل تلك الخاصة بالشهيدة الكبرى باربرا ، التي كانت أيضًا من عائلة ملكية. يمكن تصوير الأمير على أنه في معظم الأيقونات: في الجلباب الأميري وتاج الشهيد ، فقط من طراز أقدم (مثل الشهيد العظيم ديمتريوس من سالونيك).

عادة ما تكون الخطة الثانية في الرموز رمزية. على الرغم من وجودها ، كقاعدة عامة ، في أيقونات العطلات ، إلا أن تعقيد الأيقونات ، حيث من الضروري أن تعكس وحدة العمل الفذ والكرامة الملكية والروابط الأسرية للمصور ، يتطلب علامات رمزية مساعدة. لذلك ، من المنطقي كتابة شخصية نيكولاس الثاني في صورة المعبد - غالبًا ما تصور الأيقونات المسيح ("تأكيد توماس") ، والدة الإله ("البشارة") وأي ملك ، حتى الشرير ( على سبيل المثال ، هيرودس على اللوحة الجدارية "مذبحة الأطفال" في دير خورا) لأن كل ملك هو صورة لمملكته. المعبد هو صورة للمعبد الجسدي للملك ، يمتص بشكل صوفي كاتدرائية رعاياه بأكملها ، الذين عانى من أجلهم وهو يصلي الآن في الجنة. على الأيقونات ، من أجل التأكيد على العلاقة الخاصة للقديسين بالصورة المركزية ، يتم وضع امتدادات معمارية خلفها ، مرتبطة بشكل إيقاعي وتركيبي. يبدو أن هذا مناسب أيضًا هنا: يكتسب رمز المعبد بعد ذلك معنى جديدًا - كاتدرائية عائلية.

لإعطاء الأيقونة معنى كنسيًا آخر ، على جانبي المعبد ، يمكن للمرء أن يصور رؤساء الملائكة العبادة ميخائيل وجبرائيل وأيديهم مغطاة بالوقار. وتصبح هندستها المعمارية ، وكأنها تستمر في شخصيات الملك القادم والملكة وأولادهما ، صورة العرش المجهز ، كنيسة القرن الآتي ، التي تنمو وتتقوى في دماء الشهداء.

في كثير من الأحيان على الأيقونات ، تبدو بنية الخطة الثانية معروفة (على سبيل المثال ، القديسة صوفيا في "الشفاعة"). كان يجب أن تصور الأيقونات الجديدة ليس كاتدرائية المسيح المخلص ، كما هو الحال في إحدى الأيقونات الموجودة ، ولكن كاتدرائية فيودوروفسكي السيادية في تسارسكو سيلو. تم بناء هذه الكاتدرائية من قبل الملك على نفقته الخاصة ، وكانت معبدًا للصلاة لعائلته وفي التصميم المعماري تجسد أفكار نيكولاس الثاني حول روسيا المقدسة ودولة الكاتدرائية ، والتي سعى لإحيائها. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن فكرة الزمالة مدمجة وحتى تم التأكيد عليها بشكل متعمد في الصورة المعمارية للغاية لهذا المعبد ، فإنها تتناسب بشكل طبيعي جدًا مع الهيكل الفني والرمزي للأيقونة.

الأكثر إثارة للاهتمام في الصورة هي الواجهة الجنوبية للمعبد. تساعد العديد من التفاصيل المعمارية وملحقين يفتحان على الجانبين: برج الجرس ورواق المدخل الملكي ، على التأكيد على الترابط بين جميع الحاضرين في الشكل المركزي للملك. يقف على طول محور قبة المعبد ، كرأس للجميع ، على ارتفاع يرمز إلى العرش: الملكي والمضحي. أصبح فصل صغير بجوار مدخل الضابط ، والذي تبين أنه فوق صورة تساريفيتش أليكسي ، علامة تميزه باعتباره وريث العرش.

لمنع الأيقونة من أن تصبح صورة لكاتدرائية ثيودوروفسكي ، من الضروري تقديمها بدرجة معينة من الاصطلاح ، من نقطتي منظور ، بحيث تظهر هندستها عند حواف الأيقونة وكأنها تتجه نحو المركز. من حيث الحجم ، يجب ألا تشغل أكثر من ثلث التكوين بأكمله. وهي مليئة بالألوان مغرة شفافة شبه بيضاء مع قطع مغرة وقباب وأسقف ذهبية.

أصعب شيء بالطبع هو كتابة الوجوه. أيقونة ، اشتهرت بالمعجزات خلال موكب دينيفي موسكو في يوم الذكرى الثمانين لاستشهاد نيكولاس الثاني وعائلته (على سبيل المثال: الله يمجد قديسيه. م ، 1999). وبحسب شهود عيان ، فقد تم طلاؤها من جديد على صورة مكبرة شاحبة ، شبه أحادية اللون. مقارنة بالأصل ، تغيرت ألوان الملابس الموجودة عليها ، والأهم من ذلك ، تغيرت وجوه القديسين.

لا تدعي الأيقونية المقترحة أنها الوحيدة تفسير محتملمآثر شهداء الملك. تم إنشاؤه على أمل مناقشته من قبل رجال الدين والعلمانيين المهتمين.

1999 سنة

نُقلت مواد هذا المنشور إلى لجنة المجمع المقدس لتقديس القديسين.

اخر تحديث:
27. مارس .2018، 16:33

القديسون هم أناس نالوا نعمة خاصة مطهرين من الخطيئة. عندما يتم التقديس ، أي تمجيد القديس من قبل الكنيسة بأكملها ، فإن صورته تكون بالضرورة مكتوبة.

الأيقونات تصور: الأجداد والأنبياء والشهداء والقديسين والقديسين والمباركين (الحمقى القديسين) والصالحين والقديسين والمؤمنين ، إلخ.

يرضي الناس الله بطرق مختلفة: يمنح الآب السماوي كل شخص بالمواهب بالقدر المناسب ومن الجميع يقبل الأعمال لمجده ، لذلك تمجد الكنيسة قديسي الله في وجوه مختلفة.

الأجداد المقدسون

الصالحين الأول في تاريخ البشرية. على الأيقونات ، صورت مع لفائف تحتوي على نصوص من الكتاب المقدس ؛ يُصوَّر الجد نوح أحيانًا وهو يحمل فلكًا في يديه.

الأنبياء القديسون

يشمل الأنبياء أناسًا قديسين ، بوحي من الروح القدس ، تنبأوا بالأحداث المستقبلية ، وخاصة ظهور المسيح الموعود به. في أيقونية الأنبياء ، هناك بالضرورة صورة للهالة كرمز للقداسة واختيار الله الخاص. على رؤوسهم - القبعات النبوية أو التاج ، وأحيانًا يتم تصويرهم أيضًا برأس مكشوف. تحتوي المخطوطات الموجودة في اليد على مقتطفات من نصوص نبوءاتهم. يرتدون خيتون وهيماتيون ، على أكتاف البعض هناك عباءة - رداء من جلد الغنم

يشمل الأنبياء القديسين الذين نالوا من الله هبة البصيرة للمستقبل ، معلنين طرق عنايته للعالم. بوحي من الروح القدس ، تنبأوا بالأحداث المستقبلية ، لا سيما حول المخلص الموعود به.
أكثر الأنبياء احتراما: إيليا (2 أغسطس) ، يوحنا المعمدان (7 يوليو ، 11 سبتمبر). هناك زوجات النبوات المعروفات ، على سبيل المثال ، الصالحات آنا (16 فبراير).
في أيقونية الأنبياء ، هناك بالضرورة صورة للهالة كرمز للقداسة واختيار الله الخاص. على رؤوسهم - قبعات نبوية (على سبيل المثال ، النبي دانيال) أو تاج ، مثل الملكين داود وسليمان ؛ الأنبياء يصورون أيضا برؤوس عارية. تحتوي المخطوطات الموجودة في اليد على مقتطفات من نصوص نبوءاتهم.

الرسل القديسون

بشر بكلمة الله التي أرسلها يسوع المسيح نفسه إلى جميع أقاصي الأرض. تم تصويرهم تقليديا مع لفائف أو كتاب على شكل مخطوطة ، مع هالات حول رؤوسهم ؛ ملابس الرسل خيتون وهيماتيون. يصور الرسول بطرس مع مجموعة من المفاتيح. يتم دائمًا وضع أربعة أيقونات للإنجيليين المقدسين على الأبواب الملكية.

الرسل (باليونانية - الرسل) - تلاميذ المسيح ، يرافقونه أثناء الخدمة العامة ، ثم أرسلهم لاحقًا الرب يسوع المسيح نفسه إلى جميع أقاصي الأرض ، وينشرون الإيمان في جميع أنحاء العالم. يُدعى الرسولان بطرس وبولس (12 يوليو) بالعليا.

تقليديا ، تم تصوير الرسل القديسين مع لفائف أو كتاب على شكل مخطوطة ، مع هالات حول رؤوسهم ؛ ملابس الرسل - خيتون وهيماتيون.

على الأيقونات ، عادةً ما يُصوَّر الرسول بطرس الأول الأعلى مع مجموعة من المفاتيح ، مما يعني مجموعة من الأسرار الكنسية ، وهي مفاتيح رمزية لملكوت السماء: "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأخلق كنيستي وابواب جهنم لن تقوى عليها. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات. وما توثقه على الارض يوثق في السماء. ومهما سمحتم به على الأرض ، فيُسمح به في السماء "(متى 16: 18-19).

يتم دائمًا وضع أربعة أيقونات للإنجيليين المقدسين على الأبواب الملكية. تم تصوير الإنجيليين ماثيو ومرقس ولوقا أثناء العمل على الأناجيل ، جالسين في غرف خلف كتب مفتوحة ، والإنجيلي المقدس يوحنا - بين الجبال في جزيرة بطمس ، حيث ، وفقًا للتقليد ، أملى النص الملهم على تلميذه بروخور.

مساوٍ للرسل

القديسين ، مشهورون بشكل خاص بتحول الشعوب إلى الإيمان المسيحي والذين عاشوا في الأزمنة التي تلت الرسل الأوائل. قد تكون الاختلافات في تصوير الملابس التي تميز وقتهم وأشخاصهم. تم تصويرهم أيضًا وهم يحملون صليبًا في أيديهم - رمزًا للمعمودية والخلاص من الموت الأبدي.

القديسين

القديسون هم بطاركة ومطارنة ورؤساء أساقفة وأساقفة حققوا القداسة بنقاء حياتهم الشخصية وهم مشهورون باهتمامهم الدؤوب بقطيعهم والحفاظ على الأرثوذكسية من الهرطقات والانقسامات. من بين مضيفيهم العظماء ، القديسين الأكثر احترامًا بين الشعب الروسي: نيكولاس العجائب (19 ديسمبر و 22 مايو) ، المعلمون المسكونيون باسيل الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي وجون ذهبي الفم (ذاكرة مشتركة في 12 فبراير) ؛ قديسي موسكو بيتر وأليكسي ويونا وفيليب وجوب وهيرموغينيس وتيخون (الذاكرة المشتركة 18 أكتوبر).

يمكن فقط عدد الأساقفة من بين القديسين ، لأنهم ، على رأس الجماعة ، ينالون موهبة التعليم ويواصلون استمرارية الخلافة الرسولية من خلال سيامة أساقفة جدد.

على الأيقونات ، يصور القديسون في ثياب طقسية أسقفية. قد يكون لديهم ميتري على رؤوسهم - غطاء رأس خاص مزين بأيقونات صغيرة وأحجار كريمة ، يرمز إلى تاج الأشواك للمخلص (ولكن غالبًا ما يتم تصوير القديسين ورؤوسهم مكشوفة) ؛ كانوا يرتدون السكوس - ثوب خارجي يدل على رداء المخلص الأرجواني ؛ يوجد على الكتفين omophorion - ثوب طويل يشبه الشريط مزين بالصلبان ، وهو جزء إلزامي من ثياب الأسقف. يرمز omophorion إلى الخروف الضال الذي يحمله الراعي الإنجيل الصالح إلى المنزل على كتفيه.

عمال المعجزات

(حرفيا: الشخص الذي يصنع المعجزات ، اليوناني.

من بين عمال المعجزات ، يتم تبجيل القديس نيكولاس اللطيف بشكل خاص. العجيبون ليسوا فئة خاصة من القديسين ، لأن جميع القديسين من حيث المبدأ لديهم موهبة معجزات العمل ، والمعجزات المشهودة هي الشرط الرئيسي للتقديس.

الشهداء المقدسون

شهداء القديسين - قديسين تمجدهم الكنيسة ل استشهادتؤخذ للإيمان. إن الشهداء قبل شهداء عصرنا الجدد هم مكملون للخدمة الرسولية ، وبالتالي يوجد صليب على أيقوناتهم. في أيقوناتهم ، يتم استخدام اللون الأحمر بنشاط كرمز لسفك الدماء من أجل الإيمان.

شهداءقبلت الموت في الكرامة الكهنوتية ، و شهداء الرهبنة- في اللون الرهباني.

المعترفون

المعترفونأولئك الذين عانوا كثيرًا من أجل المسيح ، واعترفوا علانية بإيمانهم ، وتحملوا الاضطهاد والعذاب والتعذيب من أجل ذلك ، لكنهم نجوا ، هاربين من الاستشهاد ، يطلق عليهم الكنيسة. منذ القرن السادس ، يُطلق على المعترفين اسم القديسين الذين يشهدون للإيمان المسيحي من خلال البر الخاص في حياتهم.

ستيليتس

Stolpnik (اليونانية στυλίτης، lat. Stylita) هو قديس مسيحي من بين الرهبان ، وقد اختار نوعًا خاصًا من العمل الفذ - الصلاة المستمرة على "عمود" (منصة مرتفعة مفتوحة ، حجر ، برج ، إلخ.)

غير المرتزقة

لانهائي (يوناني ἀνάργυροι) - وجه القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية، خاصة بسبب عدم اكتراثهم وعدم اكتسابهم ورفضهم للثروة والكرم من أجل إيمانهم المسيحي. فكرة فضيلة عدم الإكراه في القداسة المتأصلة مبنية على رحمة يسوع المسيح. كان لدى غير المرتزقة موهبة الشفاء واستخدموها مجانًا ، وشفاء الأمراض الجسدية والعقلية. هؤلاء الأطباء هم ، على سبيل المثال ، القديس كوزماس وداميان (14 يوليو) ، الشهيد والمعالج العظيم بانتيليمون (9 أغسطس) ، وغيرهم.

طوبى (الحمقى القديسون)

الحمقى من أجل المسيح ، الذين يأخذون على أنفسهم غطاء الجنون ، ويحتملون توبيخ الآخرين ، ويكشفون عن الرذائل البشرية ، وينارون أصحاب السلطة ، ويعزون المعاناة. من بينهم باسيليوس المبارك (2 أغسطس) ، زينيا بطرسبورغ (6 فبراير) وقديسين آخرين.

الجنون الخارجي ، جنبًا إلى جنب مع موهبة البصيرة ، السلوك الذي يتعارض مع المقبول عمومًا ، ولكنه يسمح ، بغض النظر عن الوجوه ، بفضح الخطاة والدعوة إلى الخلاص من خلال إدراك النقص والتوبة - هذه هي السمات الرئيسية للفرد. عمل حماقة.

تم تصوير المباركين على أيقونات بالشكل الذي قاموا به: عراة أو بضمادة خفيفة على حقويه ، في ملابس رثة ، مع سلاسل على أكتافهم.

الصالحين المقدسة

بصفته أفرادًا في العائلة ويعيشون في العالم ، فإن الأبرار القدوس قد كوفئوا بالقداسة على طريقة حياة تقية ومرضية بشكل خاص لله.

الاتصالات .. المادة 29.4 لكل فرد الحق في حرية البحث عن المعلومات وتلقيها ونقلها وإنتاجها وتوزيعها بأي طريقة قانونية. يحدد القانون الاتحادي قائمة المعلومات التي تشكل سرًا للدولة.

القديسون هم أناس اكتسبوا نعمة خاصة ، أناس تطهروا من الخطيئة وتحولوا. إن أساس القداسة ليس فقط إدراك الضرر العميق للفرد ورغبته ، ليس فقط الحياة وفقًا لوصايا الله واكتساب الروح القدس ، ولكن أيضًا الإيمان.

عندما يتم التقديس ، أي تمجيد الكنيسة بأكملها لقديس ، فإن صورته تكون بالضرورة مكتوبة. تصور الأيقونات جميع القديسين الذين كرستهم الكنيسة: الأجداد والأنبياء والشهداء والقديسين والقديسين والمباركين (الحمقى القديسين) والصالحين وغير المرتقبين والمؤمنين ، إلخ.

من هم الانبياء القديسون؟

الأنبياء القديسون - بالنسبة للأنبياء هم أناس مقدسون ، بوحي من الروح القدس ، تنبأوا بالأحداث المستقبلية ، وخاصة ظهور المسيح الموعود به. في أيقونية الأنبياء ، هناك بالضرورة صورة للهالة كرمز للقداسة واختيار الله الخاص. تحتوي المخطوطات الموجودة في اليد على مقتطفات من نصوص نبوءاتهم.

من هم الرسل القديسون؟

الرسل القديسون هم مبشرون بكلمة الله ، ناشرون للبشارة ، أرسلهم الرب يسوع المسيح نفسه إلى جميع أقاصي الأرض. تقليديا ، تم تصوير الرسل المقدسين مع لفائف أو كتاب على شكل مخطوطة ، مع وجود هالات حول رؤوسهم.

من هم على قدم المساواة مع الرسل؟

يتساوى القديسون مع الرسل ، ولا سيما المشهورين بتحول الشعوب إلى الإيمان المسيحي والذين عاشوا في الأزمنة التي أعقبت الرسل الأوائل. في كثير من الأحيان في أيقونية القديسين المتكافئين مع الرسل ، تظهر صورة الصليب - رمزًا للمعمودية والخلاص من الموت الأبدي.

من هم الشهداء المقدسون؟

الشهداء القديسون هم قديسين تمجدهم الكنيسة لاستشهادهم ومقبولين بالإيمان. للاستشهاد وجهان: أولاً ، يشهد الشهداء على ظهور كلمة الله في الجسد والانتصار على الموت الأبدي. ثانيًا ، يبدو أن الشهداء ، باتباع المسيح ، يكررون ذبيحته الكفارية. المسيح هو نموذج الاستشهاد ، يشهد بدمه خلاص الجنس البشري. الشهداء هم من استمروا في الخدمة الرسولية وبالتالي يوجد صليب على أيقوناتهم. تم تصويره في يد القديس وهو رمز للإنجيل الرسولي والتضحية. يتخلى الشهداء بفرح عن الوجود الأرضي بدلاً من الوجود السماوي ، ويصبحون زملاء عمل مع المسيح نفسه. في أيقونات الشهداء ، يستخدم اللون الأحمر بنشاط كتعبير رمزي عن المعاناة من أجل الإيمان. إن رداء الشهداء الأحمر ليس رمزًا للكرامة الملكية ، بل رمزًا لسفك الدماء من أجل المسيح.

من هم المعترفون؟

المعترفون هم مسيحيون اعترفوا صراحة بالإيمان بالمسيح وتعرضوا للاضطهاد والعذاب والتعذيب من أجل ذلك ، لكنهم نجوا. منذ القرن السادس ، يُطلق على المعترفين اسم القديسين الذين يشهدون للإيمان المسيحي من خلال البر الخاص في حياتهم.

من هم القديسون؟

القديسون هم كهنة ، بحياتهم المقدسة وخدمتهم الراعوية الغيرة ، ينفذون تدبير الله للكنيسة كجسد المسيح. يمكن فقط عدد الأساقفة من بين القديسين ، لأنهم ، على رأس الجماعة ، ينالون موهبة التعليم ويواصلون استمرارية الخلافة الرسولية من خلال سيامة أساقفة جدد. غالبًا ما يُصوَّر القديسون على الأيقونات بملابس أسقفيّة طقسيّة. يمكن أن تكون أشكال القديسين كاملة الطول وارتفاع الخصر ؛ الصور العلوية نادرة للغاية.

من هم المبجلون؟

الرهبان هم قديسي الرهبان. الزهد الرهباني هو نوع خاص من إتباع المسيح ، مما يعني التخلي التام عن كل الارتباطات الدنيوية. أساس العمل الرهباني هو الصوم والصلاة كطريق لمعرفة الله والسعي للحياة في الله. الرهبان يصورون في نمو كامل وطول الخصر ، في ثياب رهبانية ؛ اليد اليمنى - في علامة نعمة اسمية أو تحولت إلى الجزء السماوي ؛ في اليسار ، يمكن أن يكون هناك لفافة مكشوفة أو ملتوية في كثير من الأحيان ؛ بعض الأيقونات تصور مسبحة - رمزًا لأعمال الصلاة الرهبانية.

من هم المباركون (الحمقى القديسون)؟

طوبى (الحمقى القديسون) قديسين ، مجانين ظاهريًا. يتعارض سلوكهم مع المقبول عمومًا ، لكنه يسمح ، بغض النظر عن الوجوه ، بفضح الخطاة والدعوة إلى الخلاص من خلال إدراك النقص والتوبة - هذه هي السمات الرئيسية لعمل الحماقة ، الذي هو مكتمل. الطريق إلى القداسة.

تم انتقاد أيقونات يفغيني روديونوف عدة مرات في الأدب الكنسي ، ويجب أن أقول ، ليس بدون سبب ، لأننا حتى الآن لا نعرف صورة واحدة له تتوافق مع شرائع الأيقونات. على الرغم من أنه وفقًا لأحد برامج NTV ، يوجد بالفعل في روسيا أكثر من مائة ونصف أيقونة لهذا الشهيد. في الآونة الأخيرة ، أفاد الموقع الرسمي لأبرشية قازان "الأرثوذكسية في تتارستان" عن تمجيد المحارب يفغيني من أبرشية أستراخان - إينوتايفسك في وجه الشهداء. من الآن فصاعدًا ، أُدرج يفغيني روديونوف في قوائم القديسين الموقرين محليًا ، وفي ضاحية غروزني ، خانكالا ، تم وضع كنيسة حجرية باسم الشهيد الجديد. ومع ذلك ، فإن السكرتير لجنة السينودسونفت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن تقديس القس مكسيم ماكسيموف في مقابلة مع صحيفة "كومسومولسكايا برافدا" هذه المعلومات. وبحسب قوله ، فإن الشهود على عمل روديونوف "قُتلوا ، وضايعوا الوقت" ، ومن المستحيل التقديس. ومع ذلك ، يوجد في كاتدرائية الصعود في أستراخان أيقونة صلاة يوجين.

فيما يتعلق بتكريم الشهيد الجديد ، هناك جدل حي في الصحافة الأرثوذكسية ، وقد تم الإعراب عن الحجج التي تدحض كلام القس مكسيم ماكسيموف. ومع ذلك ، ليس هذا هو المكان المناسب للدخول في مناقشة حول هذه المسألة. لدينا مهمة مختلفة. روديونوف ليس قداسًا - سيمضي الوقت ، محارب آخر ، معاصرنا ، ضحى بحياته من أجله العقيدة الأرثوذكسية... وستكون حدة مشكلة الأيقونات الخاصة به هي نفسها التي تنشأ فيما يتعلق بصور يفغيني روديونوف. من الممكن في المستقبل أن تكون هناك أسباب قوية للجنة جمهورية الصين بشأن التقديس ، وسيظل الشهيد يوجين ممجداً. الله يعمل بطرق غامضة. لذلك ، من المفيد جدًا الآن تحليل أسباب فشل رسامي الأيقونات المعاصرين الذين يرسمون أيقونات المحاربين في عصرنا. بعد كل شيء ، إذا لم يصل مؤلفو جميع الصور الشهيرة لـ Rodionov إلى العلامة ، فمن المحتمل ألا تكون النقطة في قدرات رسامي الأيقونات ، ومن بينهم مواهب لا شك فيها.

تظهر مشاكل مماثلة فيما يتعلق بأيقونة القديس الصالح تيودور أوشاكوف. وهكذا أخذ أساتذة ورشة الرسم على الأيقونات "الإسكندرية" الممثل "بورتريه للأدميرال ف. Ushakov "، كتبه بيتر بازانوف في بداية القرن العشرين. هنا ساد نهج سطحي ، عملي بشكل ضيق وليس لاهوتياً. إذا كان رسامو الأيقونات قد استرشدوا باللاهوت ، فإنهم سيفهمون بالتأكيد أنه لا يوجد شيء مؤقت في الأيقونة ، وقد تم تأسيس علاقة وثيقة بالفئات الفلسفية فيها. هنا الآنو خارج هنا الآن؛ في صورة الصلاة ، كل شيء ثابت ويجب أن يكون حقيقة وجودية ؛ تم تصميم الأيقونة لخلق حالة مزاجية صلاة ، وليس استحضار روح وطنية معينة ، حيث إنها تستحضر صورة احتفالية من معرض الأبطال الوطنيين. وعلى أيقونة ثيودور الصالح نرى "الدعائم" - قديس في شعر مستعار (حتى أنه يبدو مخيفًا). في يده ، الأدميرال ، مثل القديس ، يحمل لفافة كتب عليها البيان الوطني لقائد البحرية: "لا تيأس! ستتحول هذه العواصف الهائلة الى مجد روسيا ". كلمات رائعة! لكن ما علاقتهم بتعليم المسيح أو بالسياسة؟ لم يتم تخصيص اللفافة حسب الرتبة. تم تزيين صندوق Ushakov بشريط منسوج من النسيج ومعلق بمجموعة فاخرة من الأوامر الملكية - مثل هذه الأخطاء التي يرتكبها خبراء isograph محرجة. تحدث الرسول بولس عن تلقي المكافآت الحقيقية من قبل شخص من الملك السماوي ، ولكن ليس من الملك الأرضي (انظر: 1 كو 3: 12-15). تم تقديس القديس تيودور ليس لأنه استحق العديد من الجوائز ، ولكن لأنه بنى استمرارية روحية أرثوذكسية ، متغلبًا على مسار حياة صعب. في الأيقونة المقترحة بعد التقديس ، نرى فجوة كبيرة بين هنا الآنو خارج هنا الآن، لأن العلاقة بين القرون الحالية والماضية والمستقبلية تتم من خلال حياة هذا القديس بأكملها ، وليس بواحدة من حلقاتها ، حتى الأحداث البطولية. إن ارتداء الجوائز وشعر مستعار من قبل أوشاكوف ليس هو حياته كلها ، والأكثر من ذلك أن الملحقات المسماة ليست الهدف الوجودي لحياة الشخص الصالح ، ولا يمكن أن تكون خطة إلهية حصرية فيما يتعلق بشخصية القديس. بدا لبعض رسامي الأيقونات أنهم إذا طبقوا الأسلوب البيزنطي في هذه الأيقونات ، لكان بإمكانهم تحقيق نجاح أكبر. بعد سنوات قليلة من تمجيد المدافع عن الوطن ، بدأ السادة المعترف بهم حقًا ، أخوات دير نوفو تيخفينسكي من يكاترينبورغ ، العمل. لقد رسموا الصورة بأسلوب باليولوج راقي ، ولم يعتمدوا على صورة بيوتر بازانوف ، ولكن على التمثال النصفي للنحات التشريح ميخائيل جيراسيموف. قامت الراهبات برسم شعر رمادي طبيعي ، لكن ، مع مراعاة نسخة جيراسيموف ، تركوا الجوائز وشريط مموج في النسيج للأدميرال. من الصعب الادعاء بمهارة المصورين. والنتيجة ليست أعلى بكثير من سابقتها. لماذا ا؟

في رأينا ، سبب الفشل في رسم الأيقونات لكل من الشهيد يوجين والصالح ثيودور لا يكمن على الإطلاق في الدقة الأسلوبية أو في القدرة / عدم القدرة على استخدامها ، ولكن في غياب المظهر الأيقوني للأزياء العسكرية في كل من العصر الجديد والحديث. هذا ما شعر به هؤلاء السادة الذين غطوا أكتاف روديونوف ، مرتدين زيًا مموهًا ، مع هيميشن. يُزعم أن هذا النهج يستند إلى حقائق ظهور الشهيد للناس بعد وفاته. من نفس برنامج NTV يمكن للمرء أن يتعلم أن يفغيني "ظهر للجنود والجنود وكان سجينا في السجن ... بدا وكأنه محارب - في عباءة حمراء. هذا ليس في عباءة ، ولا في عباءة خضراء ، ولكن في عباءة حمراء ، مثل محارب شهيد ". لكن ماذا تفعل؟

لا يعتمد أساس رسم الأيقونات على الرؤى ، ناهيك عن الشهود غير الموثوق بهم ، ولكن على الشريعة. يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): القاعدة! يا له من اسم دقيق ، اقتبس من نفس الفعل الذي يقوم به الشخص بواسطة الصلاة التي تسمى القاعدة! إن قانون الصلاة يوجه الروح بشكل صحيح وقدوس ، ويعلمها أن عبادة الله بالروح والحق (انظر: يوحنا 4:23) ، في حين أن الروح ، إذا تُركت لنفسها ، لا تستطيع أن تتبع طريق الصلاة الصحيح ". هنا توجد كل الأسباب لبناء تشابه منطقي: تتم ترجمة القانون على أنه "قاعدة" ؛ يرشد رسام الأيقونة ، لأنه بدون القانون يترك رسام الأيقونة لنفسه ولم يعد يتبع طريق الصلاة عند إنشاء صورة. هذا ما نراه في مثال الفن العلماني. يوفر القانون الشرط للبشر البحت دون أن يسعدهم كتابة قديسين ممجدين ؛ الشريعة لغة مقدسةالأيقونات ، وعلى نطاق أوسع - لغة الليتورجيا. على ما يبدو ، اعتقد رسامو الأيقونات أنه بمساعدة الهيميشن كان من الممكن الخروج من الصعوبة الحالية: فالعباءة القديمة ستعطي بالتأكيد الصورة الرمزية للصورة للزي العسكري الحديث. من الصعب تحديد ما إذا كان الهدف المنشود قد تحقق أم لا ، ولكن اتضح أن الانتقائية كانت واضحة: تم دمج ملابس محارب العصور الوسطى المبكرة بشكل مصطنع مع زي التمويه للجندي الروسي.

اين المخرج؟

من الواضح أن هذا السؤال ليس مسألة خاصة وضيقة من الأيقونات. ينمو إلى مشكلة أساسية في رسم الأيقونات الحديثة. بغض النظر عن مقدار ما قيل عن إحياء الأرثوذكسية في روسيا ، فإن الفجوة الروحية بين كيفية رسم الأيقونات في الماضي وكيفية رسمها في الوقت الحاضر لم يتم التغلب عليها بعد. وهذا المرض قديم جدا. حتى القرن السادس عشر ، كان ظهور الصورة ذات الأيقونات الجديدة أمرًا شائعًا. لم يلوم أحد ديونيسيوس على عدد من المؤلفات الأصلية في لوحات فيرابونت ، بل على العكس من ذلك ، أشاد به الجميع ، مشيرين إلى موهبته. لم ينتقد أي من المعاصرين رسامي الأيقونات في نوفغورود في القرن الخامس عشر الذين ابتكروا أيقونات غير عادية مثل صلاة نوفغورودانس والمعجزة من أيقونة العلامة (غالبًا ما يطلق عليها نقاد الفن معركة نوفغوروديان مع سوزداليين). ولكن منذ القرن السادس عشر ، بدأ ينظر إلى الجدة بشكل مؤلم. يكفي أن نذكر الخلافات بين الكاتب إيفان فيسكوفاتي والمتروبوليت ماكاريوس ، وانتقاد أيقونات القديسة صوفيا من قبل الرهبان إيثيميوس تشودوفسكي وزينوفي أوتينسكي. كانت هناك إخفاقات في نقل التقليد ، لأنه في وقت سابق كان يتبع بدقة في قناته الرئيسية التي سمحت لرسام الأيقونات بالبحث عن شيء جديد ، مقبول من قبل غالبية القطيع والأقلية المتعلمة. الآن أعيد التفكير في دور تقاليد الكنيسة ، أحدها كان رسم الأيقونات. وبعد ذلك - أكثر. تصبح مسألة الأساطير نفسها مثيرة للجدل. بدأ فهم محتواها بشكل غامض. يتم الخلط بين التقليد والتقليد. لا يُنظر إلى الشريعة على أنها لغة الأيقونة وضمانة للرصانة في الإبداع ، ولكن كعائق أمام إنشاء حبكات جديدة. روح العصر علمانية بلا هوادة ، تخترق سور الكنيسة. لا يمكن أن يمر هذا بدون أثر لرسم الأيقونات.

حتى اليوم ، لا توجد وحدة في فهم معنى الأيقونة ومكانها في العبادة ، في الواقع ، حتى الإدراك بأن الأيقونة ليست قطعة أثرية يتم إدخالها في إطار قد ضاع. طقوس الكنيسةبل هي ثبات الليتورجيا الكامل ، لأن الأيقونة ولدت فيها ومنها. تعبر أيقونة المعبد عبر القرون بوضوح عن أسلوب المنشأ ، وعصر التطبيق ، والتجربة العقلية الوطنية للليتورجيا. من الممكن ملاحظة معرفة القانون من قبل مصممي الأيزوغراف المعاصرين على مستوى النسبة ، ومع ذلك ، فقد الشعور بالقانون باعتباره جوهر الإبداع.

ومن ثم ، تنشأ مشاكل في تطوير أيقونية القديسين المُمجدين حديثًا. ولكن ما هي الطريقة التي ينبغي بها حل الصعوبات المذكورة أعلاه؟

لقد وجهنا هذا السؤال كتابيًا إلى اثنين من كبار اللاهوتيين الروس من الأيقونة - أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية نيكولاي جافريوشين وأستاذ جامعة سيجيد فاليري ليباخين. وهذا ما قالوه. "أرى إجابة واحدة فقط - عليك أن تكتب تاريخيا.كما أصر القديس فيلاريت من موسكو على مبدأ التاريخية ، الذي أنا أتفق معه تمامًا في هذه الحالة ”، أجاب ن. جافريوشين. "يجب أن توجد التاريخية وواقعية رسم الأيقونات. الشيء الرئيسي هو الوجه. يجب تحديده أولا وقبل كل شيء. ومنه أن يذهب أبعد من ذلك ، ليخضع الثوب للوجه. أعلم أن رسامي الأيقونات يكتبون أولاً رسماً تحضيرياً ، ثم رساماً شخصياً. ولكن هنا مشكلة أخرى: يتم إنشاء أول أيقونة جديدة للقديس. ويجب أن نبدأ بالوجه. كل الباقي يخضع للوجه. كما هو الحال دائمًا في الأيقونة. شيء تاريخي يجب الحفاظ عليه ، ولكن حتى لا يدخل في الأعين. دع رسامي الأيقونات يحاولون إنشاء نسخة أيقونية واحدة أو أخرى. سوف يظهر الوقت. سيقبل شعب الكنيسة إما أحدهما أو الآخر ، أو ربما كليهما. الشيء الرئيسي هو أن هذه المشكلة لا يمكن حلها من الناحية النظرية البحتة. سوف تكشف التجربة ذلك ، "عبر ف. ليباخين عن رأيه.

ولكن أعلاه قدمنا ​​أمثلة من الممارسة. ويتضح أن التجربة العملية وحدها لا تستطيع حل المشكلات. يحتاج الممارسون إلى مساعدة المنظرين.

لذلك ، كإحدى النسخ الممكنة ، دعنا نقترح ما يلي. لتطوير أيقونية فيودور أوشاكوف ، هناك حاجة إلى بعض الأعمال في الأرشيف التاريخي. في رأينا ، من الضروري أن نبدأ العمل العملي بفهم مفهوم "الأيقونية". ثم سيأتي القرار الصحيح الوحيد - التخلي عن الاحتفالية واللجوء إلى زي الأدميرال. هنا ستكون المساعدة التي لا غنى عنها هي صور القديس خلال حياته. شارع ا وتحديد نوع معطف المطر الذي كان الأدميرال يرتديه على جسر القبطان (بدون معطف المطر لكان قد تبلل هناك من المطر ورذاذ البحر). مثل هذا القرار هو أكثر زهدًا من قرار يرتدي زيًا احتفاليًا ؛ والزهد ، بالتعريف ، هو سمة الأيقونة. شعر مستعار في ظروف البحر أمر غير محتمل: كان من الممكن أن تتلاشى مع الريح الأولى. حتى في الصورة ، رسم بيوتر بازانوف أوشاكوف بدون شعر مستعار. فلماذا يتحول الشعر الطبيعي لقديس إلى باروكة على أيقونة ؟! لم يرتد البحارة جوائز خلال الحملة. العباءة ، مهما كان لونها ، تشبه إلى حد كبير عباءات المحاربين القدامى.

يمكنك اقتراح خيار آخر. إنها ليست أسوأ من صورة الأدميرال مرتديًا عباءة ، لكنها بالتأكيد أفضل من صورة الزي العسكري ، حتى لو كان ذلك فقط بسبب تجنب كتابة الأوامر. ما هو المقصود؟ الواقعية التاريخية. لماذا لا تتخيل قائد البحرية الشهير في معطف؟ وجهة النظر هذهتم تقديم الملابس الخارجية لأول مرة للضباط والأدميرالات الروس في عام 1805. استقال القائد البحري الشهير في العام التالي ، حتى يتمكن من ارتداء معطف. "بطريقتها الخاصة مظهر خارجيكانت تشبه عباءة على شكل جرس أزرق رمادي. كان المعطف معلقًا كبيرًا ، على شكل عباءة ، طوق (يزيد قليلاً عن 70 سم من الحافة السفلية إلى الياقة المنسدلة للرقبة). كان المعطف يلبس للأسف ، بدون أحزمة كتف ، وتم خياطة العراوي المطابق للرتبة على الأطراف المستديرة من ياقة العنق "V.A. ديجالو. بهذه الطريقة يمكنك تحقيق التاريخية الضرورية - وعدم تجاوز الجودة المميزة.

إن حلًا مشابهًا للصعوبات الأيقونية الحالية مقبول تمامًا عند تصوير ، إن لم يكن يفغيني روديونوف ، محاربين - شهداء محتملين آخرين. ستكون طريقة لكتابة الشهيد الجديد في معطف واق من المطر كاكي ، بدون تمويه ، ولكن رأسه مكشوف. تشبه هذه العباءة إلى حد ما رداءًا رهبانيًا ، والرهبان ، كما نعلم ، يُعتبرون محاربين روحيين للمسيح. هذا الحديث المتبادل للمعاني مناسب تمامًا هنا. ستعطي هذه الإجراءات تركيزًا خاصًا على الوجه ، وهو ما دعا إليه ليباخين أعلاه. دع هذا النهج يتناقض مع "الرؤى" ، لكنه يسمح لرسام الأيقونة بالبقاء في إطار التاريخية الرصينة ، التي يتحدث عنها رواد الأيقونات بحق بصوت واحد والتي تطالب بها الكنيسة نفسها لإيقونة. غالبًا ما يضع رسامو الأيقونات بندقية كلاشينكوف هجومية في يد يفغيني ، مما يضر بشكل أساسي بالطابع الأيقوني للصورة (الشكل 5 ، 7). ومن الواضح أن المدفع الرشاش سمة إضافية. لا معنى ولا حاجة فيه. يكفي أن تكتب صليب الشهيد في يدك.

وآخر شيء أود أن ألفت انتباهكم إليه ، عند الحديث عن صور المحاربين المقدسين (وليس فقطهم) ، هو "بريق" رسم الأيقونات الحديث. يأتي ضيق الصور في تناقض تام مع السمة القاسية للموضوع العسكري. براعة الإتقان هي الآن خاصية ضرورية لطريقة رسام الأيقونات. خلاف ذلك ، يخاطر الخبير في أن يتم وصفه بأنه بوغوماز. واتضح موقفًا غريبًا: من ناحية ، نرى في متاحف الرسم الروسي القديم آثارًا عظيمة ، مكتوبة على نطاق واسع جدًا وخالية تمامًا من أي بهرج ، ومن ناحية أخرى ، لدينا مجموعة كبيرة من لوحات الأيقونات الحديثة ، يبدو أنه ينجذب نحو تراث القرون الوسطى ، ولكن مع الحسية المعيبة المطلوبة بشكل مباشر. ما الأمر هنا؟ هناك تفسير تاريخي لهذه الظاهرة. سمح الفائض الكمي لرسامي الأيقونات الروس والطلب المتزايد على علب السعوط للتجار في القرن الثامن عشر ، وخاصة في القرن التاسع عشر ، بتنظيم ورش عمل لإنتاج المنمنمات الفنية المطلية بالورنيش. يبدأ الصيد في قرية دانيلكوفو (الآن فيدوسكينو) ؛ بعد ذلك ، تحت ضغط الاضطهاد الإلحادي في القرن العشرين ، اضطر رسامو الأيقونات من قرى باليخا ومستيرا وخولوي ، لأسباب تتعلق بالبقاء ، إلى البدء في إنتاج الصناديق. منمنمات الطلاء لها تقنياتها وأذواقها ومتطلباتها التصويرية ، بما في ذلك المتطلبات التجارية. تميزت اللوحة الأيقونية الروسية في العصر الحديث بضحلة الحرف. في ظل الظروف الجديدة ، يغير المعلمون بشكل كبير ، إن لم يكن جذريًا ، لغتهم التصويرية. ومع ذلك ، فإن "البيريسترويكا" في نهاية القرن العشرين جعل من الممكن لفناني المنمنمات أن يأخذوا رسم الأيقونات. أجيال من المنمنمات الذين لا علاقة لهم بالأيقونات ، على ما يبدو ، كانوا مقتنعين بأنهم حافظوا على التقليد الحقيقي لرسم الأيقونات وأن الأيقونة يجب أن تُرسم بنفس درجة الزخرفة ، بنفس التفضيلات الجمالية التي هي عليها. المعتاد لطلاء الصناديق. خريجي الفن المؤسسات التعليميةيحدد Palekh و Fedoskina و Mstera و Kholuy كتلة طاقم رسامي الأيقونات المعاصرين. من بينهم ، بالطبع ، هناك العديد من الحرفيين الموهوبين. ولكن هذا ليس نقطة. لا أحد يفكر في الإساءة إلى أي شخص أو إذلاله. لا سمح الله. إنه يتعلق بذوق الصالون الذي خرج من المنمنمات المطلية بالورنيش وانتصر في رسم الأيقونات الحديثة. من الواضح أنه لا يوجد مرسوم يمكن التخلص منه. علاوة على ذلك ، O.Yu. أظهر تاراسوف بشكل مقنع أنه في روسيا لم يتمكن أحد من تولي عملية إنشاء أيقونة تحت السيطرة الكاملة. المشكلة هنا هي بضغط الهواء. "في جوهرها ، الأيقونة هي فهم الروح" ، هذا ما اقتنعه الأرشمندريت زينون. رأى ليونيد أوسبنسكي فيها إحدى وسائل معرفة الله ، وإحدى طرق التواصل معه. هل يمكن اعتبار "بريق" صورة العبادة الحديثة فهمًا للروح ، بل والأكثر من ذلك ، هبة من فوق ، أن تصبح وسيلة لمعرفة الله؟ إذا كانت الإجابة على هذا السؤال تبدو واضحة ، فإن الإجابات على الأسئلة الأخرى التي طرحت سابقًا ليست أحادية المقطع. إن مناقشتها (على الأقل للمتخصصين) سيكون ، في رأينا ، مفيدًا للغاية لفهم الموقف الذي أصبح فيه فن الكنيسة اليوم ، وللتطوير الإضافي لرسم الأيقونات في المستقبل.

اغناطيوس (بريانشانينوف) ،أسقف ستافروبول. كلمة عن حكم الصلاة // اغناطيوس (بريانشانينوف)أسقف ستافروبول. إبداعات: تجارب زهد. م ، 1996 T. II. ص 172: من السهل الجدال هنا: قاعدة الصلاة ، التي نقرأها اليوم ، أصبحت منتشرة فقط في العصر المجمعي (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) ، ولم تعرف العصور الوسطى مثل هذه المجموعة من الصلوات. لكن الأمر ليس في وقت جمع كتاب الصلاة ، بل في الصلاة. بعضها كتب في القرون الأولى للمسيحية. مثل الصلاة « والدنا» قدمه المسيح نفسه (انظر: متى 6: 9-13 ؛ لوقا 11: 1-4) ، تمجيد صغير « المجد للآب والابن والروح القدس. والآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. امين "ستيشيرا أصوات "الملك السماوي" من القرن الثامن ، مأوليتفا « الاله المقدس » تم تقديمه بمرسوم من الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر في 438-439. صلى الناس في القرون الوسطى أكثر وأكثر كثافة من معاصرينا. وصلى حسب الأمر. في "Domostroy" (الفصل "كيفية الصلاة إلى الله من أجل الزوج والزوجة وأفراد الأسرة في منزله") يمكنك التعرف على وصف القاعدة المحلية ، التي كانت مخصصة لمسيحي روسي من القرن السادس عشر. كل مساء كان من المفترض "رفع دعوى ضد صلاة الغروب والشتم" ؛ في الصباح ، يجب على المرء أن "يصلي أيضًا إلى الله ، ويغني صباحًا وساعات ، ويصلي مع الصلاة" (Domostroy // Literature Monuments روس القديمة... منتصف القرن السادس عشر م ، 1985. س 81-83). في القرن السادس عشر ، شيء مشابه للحاضرالمعروف منذ العصر الرسولي بقاعدة الصلاة في التحضير لقبول الهدايا المقدسة وعرف الصوم الأسبوعي.