خصائص الفكر السياسي لعصر النهضة. تعاليم عصر النهضة السياسية. ملامح الأيديولوجية السياسية والقانونية لعصر النهضة

علامات الحمل بعد زرع الجنين

يعد عصر النهضة والإصلاح أكبر وأهم أحداث أواخر العصور الوسطى في أوروبا الغربية. لم يكتف منظرو هذه الفترة بسحب أفكارهم حول الدولة والقانون والسياسة والقانون من خزينة الثقافة الروحية في العصور القديمة. في إشارة واضحة إلى العصور القديمة ، أعربوا عن رفضهم ورفضهم للأوامر السياسية والقانونية ومذاهب الكنيسة الكاثوليكية التي سادت في أوروبا في العصور الوسطى. في النضال ضد إيديولوجية حماية المحافظين في العصور الوسطى ، ظهر نظام من الآراء الاجتماعية الفلسفية المختلفة نوعيًا ، كان جوهره فكرة القيمة الجوهرية للفرد ، وكرامته واستقلاليته ، والحاجة إلى توفير شروط التطور الحر للإنسان. أصبحت الأطروحة القائلة بأن أهم عنصر في كرامة الفرد هو الوعي المدني وخدمة الصالح العام ذات صلة. سارعت المفاهيم السياسية والقانونية البرجوازية المبكرة في عصر النهضة والإصلاح إلى ظهور وتشكيل حقبة جديدة في تاريخ العالم - النظام البورجوازي.

آراء ن. مكيافيلي الرئيسية حول الدولة والقانون

كان نيكولو مكيافيلي (1469-1527) مفكرًا سياسيًا بارزًا ودبلوماسيًا ومؤرخًا ومنظرًا عسكريًا. وُلد في فلورنسا ، وهو ابن محامٍ ، وعمل في ذروة حياته السياسية كوزير دولة لجمهورية فلورنسا. كتب عددًا من المؤلفات: "السيادة" ، "تاريخ فلورنسا" ، "الخطاب في العقد الأول من عهد تيتوس ليفي" وغيرها ، التي عبرت عن تطلعات البرجوازية الناشئة.

إرث مكيافيلي مثير للجدل. عمله الرئيسي "الإمبراطور" لم يعكس تعاطفه مع النظام الجمهوري والمؤسسات الديمقراطية. الشيء الرئيسي في هذه الرسالة هو تحديد طبيعة الدولة وآليات إدارة الدولة. يعتبر مكيافيلي "أب" علم السياسة الجديد كشكل خاص من أشكال النشاط البشري.

يكشف مؤلف كتاب السيادة عن أهم سمات وأنماط النشاط السياسي. في الأساس ، ابتعد مكيافيلي عن وجهة النظر الدينية لتطور الدولة والسياسة. السلطة الرئيسية بالنسبة له هي التجربة التاريخية ، التي تم على أساسها استخلاص الاستنتاج: الأحداث السياسية ، والتغيرات في الدولة لا تحدث بإرادة الله ، ولكن بسبب الظروف الموضوعية - . "

قبل هوبز بحوالي 150 عامًا ، أثبت مكيافيلي أصل الدولة من خلال الطبيعة الأنانية للإنسان والحاجة إلى كبحها بقوة. وقال إن الدولة هي أعلى مظهر من مظاهر الروح الإنسانية ، وخدمتها هي أسمى معاني وهدف وسعادة الإنسان.

من وجهة نظره ، يمكن تقسيم جميع الدول إلى جمهوريات ودول تحكمها أوتوقراطية. كما قام بتقسيم الأخير إلى "موروث" و "جديد". من بين "الجُدد" ، بدورهم ، برز أولئك الذين اعتاد الرعايا على طاعة الحاكم ، وأولئك الذين "عاشوا بحرية منذ زمن سحيق". استنادًا إلى أعمال المؤلفين القدامى ، جادل مكيافيلي بأن كل من الأشكال الثلاثة "الجيدة" للحكم تميل إلى التطور إلى واحد من ثلاثة أشكال "سيئة": الاستبداد - إلى الطغيان ، والأرستقراطية - إلى الأوليغارشية ، والحكم الشعبي - إلى الفجور والفوضى. . كل من هذه الأشكال الستة ، إذا أخذنا على حدة ، اعتبرها مدمرة: "جيدة" لقصر مدتها ، و "سيئة" - "بسبب ورمها الخبيث".

يتم فصل مفهوم المنفعة العملية في السياسة بشكل حاسم من قبل مكيافيلي عن المعايير الدينية والأخلاقية. يستنتج قانونًا جديدًا: الأحداث السياسية لا تحدث وفقًا لإرادة الله وليس بناءً على نزوة الناس ، ولكن تحت تأثير "المسار الحقيقي للأمور".

يعتقد مكيافيلي أن أساس كل سلطة هو قوانين جيدة وجيش جيد. وحيث يوجد جيش جيد ، توجد قوانين جيدة ، والعكس صحيح ، حيث توجد قوانين جيدة ، يوجد جيش جيد. القوة العسكرية هي العمود الفقري للقانون. تحولت هذه الفرضية منطقيًا إلى فكرة أن كل الوسائل جيدة لتقوية وترسيخ السلطة السياسية ، بما في ذلك تلك البعيدة عن الأخلاق المسيحية.

لا يوجد حديث عن القانون والعدالة في الرسالة: يجب أن تكون السلطة حازمة وحاسمة. الحفاظ على الذات وتوطيد السلطة السياسية بأي ثمن هو المصلحة المهيمنة للدولة.

تعمل الدولة كاحتكار لامتيازات السلطة العامة ، ويتم تفسيرها بمعنى جهاز يتحكم في رعاياه. الجهاز يضم الملك ووزرائه والمسؤولين والمستشارين. إن صاحب السيادة هو الذي يمتلك كل السلطة الكاملة ، وهو ملزم بتركيزها في يديه فقط. المسؤولون ليسوا سوى أداة لتنفيذ الإرادة الوحيدة للملك.

غريب تمامًا على مكيافيلي (في كتابه "السيادة") فكرة أن الشعب هو الحامل ، مصدر السلطة العليا. إن الشعب كتلة جامحة يجب أن تكون الهدف السلبي لسلطة الدولة. يجب أن يكون صاحب السيادة بمثابة الوصي على الشعب ، وحمايته من تعسف المسؤولين ؛ لتزويد الموضوعات بالأمن الخارجي والداخلي.

الناس ليسوا قلقين بشأن امتلاك الحقوق والحريات ، ولكن من احتمال الحفاظ على ممتلكاتهم. التوفيق بين فقدان الحرية ، لا يغفر الناس لأي شخص خسارة ممتلكاته. يجب ارتكاب الجرائم دفعة واحدة ، ويجب أن تُعطى الأعمال الصالحة في أجزاء صغيرة ، حتى يشعر الأشخاص بالامتنان للحاكم لفترة أطول.

يمكن تحقيق الطاعة وقوة السلطة بمساعدة محبة الملك والخوف منه. علاوة على ذلك ، اعتبر مكيافيلي الخوف وسيلة أكثر موثوقية. وأوصى بتعزيز القوة بـ "التهديد بعقوبة لا يمكن تجاهلها". كانت هذه الآراء متوافقة تمامًا مع إيمانه بالفساد الأبدي للناس - الشر ، المتقلب والمعرض للخداع ، المخلوقات التي يخافها الخطر ويجتذبها الربح. كان المثل الأعلى السياسي لمكيافيلي هو روما في الفترة الجمهورية ، وكان من بين الحكام قيصر بورجيا ، الدوق الإيطالي ، ابن البابا ، المعروف بفظائعه واستخفافه. ومع ذلك ، أراد المفكر أن يرى فيه رجل دولة عظيمًا ، وموحدًا لإيطاليا.

لا يوجد مفهوم في مفردات مكيافيلي سيادة الدولة ، ومع ذلك ، فإن تفسيره لسلطة الدولة يظهر أنه اقترب جدًا من هذا التعريف المهم جدًا لعلم الدولة.

"السيادة" ، التي تحلل تكنولوجيا ممارسة سلطة الدولة ووضع السياسة خارج الأخلاق وفئات الخير والشر ، تعمل فقط بمفاهيم المنفعة والضرر. كانت ميزة مكيافيلي أنه كان من أوائل العصور الوسطى الذين نظروا إلى الدولة بعين الإنسان ، واستمدوا قوانينها من العقل والخبرة ، وليس من اللاهوت. لم يكن خائفًا من زيادة حدة التناقض الحقيقي بين السياسة والأخلاق والتعبير عنه إلى أقصى حد. هذا التناقض يظهر نفسه في أيامنا هذه.

تميز عصر النهضة بتكثيف كبير للنشاط البشري في جميع مجالات الحياة في دول أوروبا الغربية. إلى جانب الإنجازات البارزة في العلوم والفن والاكتشافات الجغرافية العظيمة ، كانت الحياة السياسية تتطور بنشاط. تمت السيطرة عليها في جمهوريات المدن الإيطالية: جنوة ، البندقية ، فلورنسا ، في عواصم إنجلترا ، فرنسا ، هولندا ، إسبانيا ، البرتغال ودول أوروبية أخرى. في كثير منهم ، تم حل مشاكل التغلب على التجزئة الإقطاعية وتشكيل دول مركزية قوية. كانت مشكلة اختيار مثل هذا الشكل من أشكال هيكل الدولة ، والتي بموجبها يمكن لغالبية المواطنين الحصول على الحرية والعيش بكرامة ، تؤكد نفسها بشكل متزايد. وجدت هذه الحاجة تعبيرها في مناهج جديدة للسياسة ، في مفاهيم جديدة ، رفض كل منها بطريقته الخاصة وتغلب على المفهوم اللاهوتي للسياسة في العصور الوسطى والذي لا يزال سائدًا وأكد وجهة نظر جديدة للحياة السياسية بسبب التغييرات المهمة في النظرة العالمية والمنهجية. طبيعة.

وضع المفكر السياسي البارز في عصر النهضة نيكولو مكيافيلي (1469-1527) أسس علم السياسة الجديد. السياسة هي علم بارد وفعال يعلم كيفية تحقيق النتائج ، وليس كيفية اتباع القيم. تم تطويره من قبل أشخاص لا يشعرون بالالتزام بالعهود والقوانين الخاصة بهذا المجتمع أو ذاك. يحارب مكيافيلي الخيال باعتباره أخطر عدو له. يجادل بأنك بحاجة لرؤية الأشياء كما هي بالفعل ، وليس كما ينبغي. الأساس العلمي لتعاليمه هو "الحقيقة الحقيقية" من خلال التجربة والملاحظة. حول الوقت الذي عاش فيه مكيافيلي ، يقولون أن الفن كان موجودًا هناك ، لكن لم يكن هناك علم. بفضل أعمال ن. مكيافيلي ، تم استبدال المدرسة المدرسية ، وماتت ، ولكن العلم ولد.

السياسة ، حسب مكيافيلي ، هي مجال مستقل نسبيًا وعقلاني وتحليلي للنشاط البشري. لا تحدث التغييرات السياسية فيه بإرادة الله ونزوة الناس ، بل تتم تحت تأثير المسار الفعلي للأمور. فصل السياسة عن الأخلاق والدين. السياسة تقوم على الخبرة والقوة فقط. الغاية في السياسة تبرر الوسيلة ولكن فقط عندما يكون الناس فاسدين.

المصطلح الرئيسي في العلوم السياسية لمكيافيلي هو مصطلح "الدولة" ، الحالة السياسية للمجتمع. يعارض مكيافيلي الدولة الثيوقراطية لدولة مستقلة مستقلة. لكن الدولة لا تكتفي بالاستقلال. هو نفسه يحرم كل شيء وكل فرد من الاستقلال ، فالدولة لها حقوق. مجال نشاط الدولة هو العالم الحقيقي الموجود في الظروف الخاصة بالمكان والزمان. إن إدارة دولة تعني فهم القوى التي تقود العالم وتنظيمها. رجل الدولة هو الشخص الذي يعرف كيفية قياس هذه القوى وتشغيلها وإخضاعها لأهدافها. يجب أن يكون الهدف شرعيًا.


الشخص ، وفقًا لمكيافيلي ، هو شخص سياسي ، نشط ، نشط ، معقول وفي نفس الوقت أناني. يؤمن مكيافيلي بالإنسان ، ويعلمه أن يكون رجلاً يعرف الطبيعة والتاريخ ، ويفهم معنى حياته في الخلق من أجل وطنه ، ويعلن مبدأ المساواة والحرية. على هذا الأساس ، يتم بناء حقبة ناضجة في حياة البشرية ، تتحرر قدر الإمكان من تأثير الخيال والعواطف ، وتحدد هدفًا واضحًا وجادًا لنفسها ، ويتم تحقيقه بوسائل دقيقة.

إن "السيادة" لمكيافيلي مقدر لها أن تصبح كتابًا مرجعيًا ليس فقط للملك ، ولكن أيضًا للمواطن لقرون ، لأن طبيعة الإنسان وطبيعة السياسة ككل تظل دون تغيير.

الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح

في النصف الأول من القرن السادس عشر. في أوروبا الغربية والوسطى ، تطورت حركة اجتماعية مناهضة للإقطاع والكاثوليكية لـ "تصحيح" العقيدة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

من حيث قاعدتها الاجتماعية ، كانت هذه الحركة عبارة عن مجموعة من القوى الاجتماعية المختلفة التي توحدت برغبة مشتركة في إعادة هيكلة العلاقة بين الكنيسة والدولة ، وتبسيط هيكل الكنيسة وإضفاء الطابع الديمقراطي عليها ، والتغلب على تقليد تفسير الكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للكنيسة. الحقيقة الدينية. لقد ادعى التقليد البابوي الكاثوليكي لنفسه احتكار تفسير الكتاب المقدس وإرادة الرب الإله نفسه. انطلقت الكنيسة الكاثوليكية من استحالة إجراء حوار مباشر بين العلمانيين والله ، بحجة أن العلمانيين بمفردهم لا يمكنهم تطوير رؤية عالمية "صحيحة" ، وبالتالي يحتاجون إلى وصاية الكنيسة الدؤوبة. لذلك يحق للكنيسة أن تقود قطيعها دون طلب موافقتها ، لأنها تعرف أفضل مصالح هذا القطيع ، وهذا بدوره مرتبط بخضوع الكنيسة للإرادة الإلهية. فقط الكنيسة لها الحق في تفسير هذا الأخير - أي خطاب فردي حر عن الله وإرادة الله تم الاعتراف به في البداية على أنه تجديف ودنس. لا توجد أعمال تواضع وقداسة شخصية تقود الإنسان إلى الخلاص إذا تمت خارج الكنيسة. كل هذا يعني نوعًا خاصًا من عدم المساواة بين الناس ، علاوة على ذلك ، في سؤال يتعلق بأهم شيء: خلاص الروح.

بدأ احتكار رجال الدين في الأمور الروحية والخلاصية في إثارة غضب متزايد ، بلغ ذروته في انفجار الإصلاح. الإصلاح هو حركة دينية وسياسية من القرن السادس عشر. في أوروبا التي ولدت البروتستانتية. تميزت بتأميم الدين ، بعد التخلص من وصاية العرش البابوي ، وعلاقة جديدة أكثر استقلالية بين المؤمنين ورجال الدين.

كانت الاتجاهات الرئيسية للأيديولوجية السياسية والقانونية للإصلاح هي اللوثرية والكالفينية.

وقف عالم اللاهوت الألماني مارتن لوثر (1483-1456) في أصول الإصلاح وكان إيديولوجيًا للجناح الساكن في هذه الحركة. تمرد لوثر ضد عقائد البابوية الواثقة من نفسها ، والممارسات الدنيوية لإنقاذ الأرواح ، على أساس الأفكار التالية:

1. الجوهر الأساسي للإرادة الإلهية. كل الناس متساوون في جهلهم التام لعناية الله.

2. الوحدة الأساسية للضمير ، والتي لا يمكن نقل عبءها. لقد أوضحت هذه الأطروحة بشكل أساسي عدم جدوى فئة كاملة من المهنيين الذين صنعوا حياتهم المهنية على التعليم العظيم للخلاص ، والذي تم التقليل من قيمة "معرفته".

3. الالتزام المبدئي بهذا الجانب وأخلاقيات الحياة اليومية المسؤولة المرتبطة به. صمت الله ، الذي لا يمكن الكشف عن إرادته في أي وحي عقائدي ، أجبر البروتستانت على السعي لتأكيد اختياره فقط في نجاح تعهداته اليومية العملية. في الوقت نفسه ، لم يتم القضاء على الزهد ، بل انتقل إلى الحياة الدنيوية. تم التأكيد على مبدأ التجربة الدينية الفردية والخلاص الفردي.

قاد توماس مونزر (1490-1525) معارضة الفلاحين للكنيسة الكاثوليكية. كانت ذروة هذا الصراع حرب الفلاحين في ألمانيا (1524-1526).

منتظر ، الذي عارض عدم المساواة الاجتماعية وهيمنة الكنيسة ، نفى مع ذلك فهم لوثر للدولة العلمانية ، التي يجب أن يخضع لها جميع الأشخاص. كان لبرنامج T.Müntzer السياسي طابع ديمقراطي واضح. دعا إلى حالة "الصالح العام" ، حيث لا توجد اختلافات في الطبقات والملكية.

أكد ج. كالفن (1509-1564) في أطروحته بعنوان "تعليم في الإيمان المسيحي" على الأقدار الإلهي ، والذي يعني أن أصل وامتيازات الإقطاعيين لا شيء ؛ من واجب الجميع أن يعمل وأن يكون مالكًا مجتهدًا.

وهكذا ، فإن أفكار الإصلاح ، التي كانت ذات طبيعة مؤيدة للبرجوازية ، أرست الأساس للوعي الجماهيري للإنسان الغربي ، حيث هو أعلى قيمة وأعلى ضامن لنفسه.

الأفكار السياسية لـ "المقاتلين المستبدين". إتيان دي لا بوزي

لقد حطم إيديولوجيو الإصلاح من جوانب مختلفة ، نظريًا وعمليًا ، أسس النظام الإقطاعي ، وأعادوا إلى الحياة مثل هذه الأفكار التي لا تزال السمة الغالبة للوعي الجماهيري في الغرب. كان الإنجاز الرئيسي للفكر السياسي والقانوني في ذلك الوقت هو أطروحة حرية الفكر والضمير.

تم تقديم مساهمة خاصة في تطوير النظرية السياسية والقانونية من قبل الكتاب السياسيين المزعومين ، الذين عبروا عن مصالح العناصر المالكة للمعارضة ، وقبل كل شيء النبلاء. أثبتت أعمال ف.هيتمان وجونيوس بروتوس وتي بيزا وجي بوكانان فكرة سيادة الشعب (النبلاء الإقطاعي) ، وتفوقه حتى على السيادة ، والمختومة بمعاهدة تجعل سلطة الحاكم شرعية. . إذا خالف الملك القوانين ، فمن حق الشعب مقاومة الاستبداد. عارض مقاتلو الطغاة ، كما بدأ يطلق على هؤلاء الكتاب ، بشكل حاسم مؤسسات نظام السلطة التمثيلي القديم للسلطة لصالح دولة قومية واحدة. ذهب إتيان دي لا بوزي (1530-1563) إلى أبعد مدى في انتقاده للسلطة المطلقة للملوك. في عمله "خطاب حول العبودية الطوعية" ، رفض النظام الملكي باعتباره معاديًا للإنسان ولا إنسانيًا ، والذي كان في وقت من الأوقات مفروضًا بالخداع. إنه يرى سبب فقدان الناس لحريتهم الطبيعية في حقيقة أن الناس جبناء ومستعدون للخضوع لقوة قوية ، وأن الناس يقدسون دون مبرر أي سلطة ، بما في ذلك الاستبداد ، التي استلهمها الناس من سلطة السلطة ، بعد أن حرموهم من قبل. الحرية. تتمثل المشاعر الرئيسية ل E. de La Boesi في أنه يجب على الناس أن يدركوا أنهم يعيشون في عبودية طوعية.

لقد قوض أيديولوجيو الإصلاح بشكل حاسم النظام الإقطاعي الكنسي ، وأرسوا الفكر السياسي الديمقراطي ، وأرسوا الأساس للنظرية السياسية والقانونية ، وأدخلوا في الاستخدام العلمي مفاهيم مثل "سيادة الشعب" ، "العقد الاجتماعي" ، "شرعية سلطة الدولة . "

ج. بودن بشأن سيادة سلطة الدولة وأشكال الدولة

في الثلث الأخير من القرن السادس عشر. أصبحت فرنسا ساحة صراع ديني طويل بين الكاثوليك والبروتستانت ، مما أدى إلى ليلة القديس بارثولوميو الدموية عام 1572. مواجهة دينية شرسة ، وتدهور اقتصادي في البلاد ، واستياء الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية من ارتفاع الضرائب الحكومية ، وتدهور الوضع. من الجماهير بسبب الاستغلال الإقطاعي والرأسمالي الأولي خلق تهديدًا حقيقيًا للدولة نفسها.

خلال هذه الفترة ، ظهرت أعمال جان بودن (1530-1596) ، حيث يدعي المؤلف أن قوة ملكية قوية فقط هي التي يمكنها أن ترتفع فوق النزاع ، وتوطد السلام وتحافظ على الدولة. العمل الرئيسي لـ J.

يُعرّف الدولة من قبله بأنها الإدارة القانونية للعائلات وما تشترك فيه مع السلطة العليا ، والتي يجب أن تسترشد بالمبادئ الأبدية للخير والعدالة. هذه المبادئ قادرة على تحقيق المصلحة العامة ، والتي ينبغي أن تكون هدف هيكل الدولة. تنشأ الدولة بشكل مستقل عن إرادة الله أو الناس تحت تأثير الجغرافيا والمناخ والتربة ، مما يؤثر على شكل حكومة الدولة.

الدولة اتحاد العائلات. رب الأسرة هو النموذج الأولي لسلطة الدولة ويتم منحه صفة المواطن. إن قوة مؤسسة الأسرة تضمن قوة واستقرار الدولة نفسها. بما أن الدولة هي اتحاد عائلات ، فهي تسترشد بالمصالح المشتركة.

يولي جان بودن اهتمامًا خاصًا لحقيقة أن الإدارة العامة قانونية بطبيعتها وتتوافق مع النظام الوطني للقانون الوضعي. المساهمة الرئيسية لـ J. Boden في تطوير النظرية السياسية والقانونية هي في صياغة وحل مشكلة سيادة الدولة. لا تكمن جدارة في تشغيل هذا المفهوم ، ولكن في حقيقة أنه طور نظرية السيادة بشكل شامل.

في ظل السيادة ، فهم بودن خاصية معينة لسلطة الدولة - طابعها الأعلى. كان الأمر يتعلق بالاستقلال غير المشروط لسلطة الدولة عن أي دولة أخرى ، فوقها أو بجانبها. وكتب "السيادة هي القوة المطلقة والأبدية للجمهورية". في الوقت نفسه ، وصف الجمهورية بأنها شكل من أشكال الدولة.

تتجلى سيادة الدولة في الحقوق والسلطات المقابلة للدولة. يشير إليهم: حق التشريع ، حق إعلان الحرب وعقد الصلح ، تعيين المسؤولين ، حق القرار الأخير ، حق العفو ، حق الطاعة والولاء للرعايا ، حق سك النقود ، تحديد الوزن والمقاييس والحق في جباية الضرائب والرسوم.

لا يمكن التنازل عن هذه الحقوق أو سحبها ، علاوة على ذلك ، لا يمكن لأي قيد أن يحرم السيادة من هذه السلطات.

من بين جميع أشكال الحكومة ، كان يفضل النظام الملكي. كان ينظر إلى الديمقراطية والأرستقراطية على أنها مراحل وسيطة للحركة نحو الملكية. الملكية ، مثلها مثل أي سلطة أخرى ، تلبي متطلبات السيادة ، وهي واحدة ، غير قابلة للتجزئة ، مستمرة وغير مشروطة. العاهل نفسه هو مصدر القانون والقانون. ج. وودن ينظر إلى الملك على أنه صاحب سيادة مطلقة ، لكن استبداد الحاكم مقيد بالقانون الإلهي والطبيعي ، والاعتراف بحق الملكية الخاصة ومبدأ التسامح الديني ، ولا تعني السيادة تعسف السلطة.

إن الشكل المثالي للدولة بالنسبة لفرنسا ، وفقًا لبودن ، هو الملكية الملكية ، حيث تعود السيادة بالكامل إلى الملك ، وحكومة البلاد أرستقراطية وديمقراطية.

وهكذا ، أرسى جيه بودان الأساس النظري للممالك الدستورية المستنيرة في المستقبل.

الأفكار السياسية والقانونية للاشتراكية المبكرة. أسئلة حول الدولة والقانون في "المدينة الفاضلة" بقلم ت. مورا وفي كتاب ت. كامبانيلا "مدينة الشمس"

في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان الاتجاه النقدي الملحوظ للفكر السياسي والقانوني هو الاشتراكية الأوروبية. الممثلون البارزون لهذه العقيدة المناهضة للبرجوازية هم توماس مور (1478-1535) وتوماسو كامبانيلا (1508-1639).

جلبت الشهرة العالمية مور أطروحته "يوتوبيا" (1516) - كتاب صغير أدى إلى ظهور نوع جديد من الأدب واسم طريقة التنظير. "المدينة الفاضلة" لمورا هي نتاج عصر النهضة ، عندما أعاد الناس في أوروبا الغربية التفكير في علاقتهم ليس فقط مع الكنيسة ، ولكن مع الدولة ومع بعضهم البعض. انتقد بشدة النظام الحالي ، وهيكل الدولة ، واقترح بدلاً من ذلك مجتمعًا مثاليًا لجزيرة يوتوبيا الرائعة. المجتمع الذي يصفه مور هو سلطوي ، أبوي ، هرمي ، يعترف بمؤسسة العبودية ويستخدمها. كل فرد في هذا المجتمع يعمل من أجل الصالح العام. لا يوجد مال ، والملكية شائعة ، ولا يوجد استغلال للإنسان من قبل الإنسان ؛ كل شخص يحترم القوانين. يشرف على العمال مسؤولون يحترمون القوانين ويديرون حياة الناس بذكاء. إن النموذج الاجتماعي لحالة الدير محكوم عليه بالفشل منذ البداية ولا يمكن الدفاع عنه. لأن حياة الناس لا يمكن أن توضع في سرير Procrustean من المساواة الاقتصادية والبؤس الروحي. ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، وجدت أفكار إنشاء الملكية العامة بدلاً من الملكية الخاصة استجابة واسعة في الطبقات الدنيا ، مما أدى إلى وجود بائس ومتعطش للعدالة الاجتماعية.

لقد جمع شكل حكومة ت. مورا بين سمات أشكال مختلفة من الحكومة ، أي كانت ذات طبيعة مختلطة.

في "مدينة الشمس" ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لوصف مفصل لحياة حالة المدينة من مقصورات التشمس الاصطناعي. تتكون السلطة العامة من ثلاثة فروع يرأسها ثلاثة حكام هم القوة والحكمة والمحبة. يخضع هؤلاء الحكام لثلاثة رؤساء ، كل منهم يدير ثلاثة مسؤولين. الهرم الإداري بأكمله يتوج بالحاكم الأعلى - الميتافيزيقي ، الذي تتركز في يديه القوة العلمانية والروحية ، والتي يمكن أن يتنازل عنها هو نفسه إذا ظهر ، في رأيه ، في المجتمع شخص يفوقه في قدرته على الحكم. الولاية. يتم انتخاب المستويات الدنيا من الحكومة وتعتمد على الشعب. يتم تنظيم بقية حياة المجتمع وتنظيمها بالكامل. كما أنه لا مكان للملكية الخاصة فيه ، ويسود مبدأ عالمية العمل والمساواة والعدالة. تسود الروح القمعية للرتابة في كل شيء. يضيع شخص لديه اهتماماته واحتياجاته الفردية في مثل هذا المجتمع.

في الحلم بدولة مثالية ، بدا ممثلو الاشتراكية الأوروبية وكأنهم "ينسون" الشخص ويوجهون كل قوة عقولهم إلى كيفية التحكم "بعقلانية" في هذا الشخص بمساعدة الدولة ، وبالتالي وضعوا الأسس النظرية لـ ظهور شكل جديد من العبودية العالمية للناس.

تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي للجامعات مجموعة المؤلفين

الفصل التاسع: العقيدة السياسية والقانونية لكتاب النهضة والإصلاح

الفصل التاسع: العقيدة السياسية والقانونية لكتاب النهضة والإصلاح

1. الخصائص العامة

يعتبر عصر النهضة والإصلاح أكبر وأهم أحداث أواخر العصور الوسطى في أوروبا الغربية. على الرغم من الانتماء الزمني إلى عصر الإقطاع ، إلا أنهم كانوا كذلك في جوهرهم الاجتماعي التاريخي مناهض للعيش ، برجوازي مبكر الظواهر التي قوضت أسس العالم القديم في العصور الوسطى. قطيعة مع المهيمن ، ولكن تحول بالفعل إلى مفارقة تاريخية ، أسلوب حياة إقطاعي ، وإنشاء معايير جديدة أساسية للوجود البشري - كان هذا هو المحتوى الرئيسي لعصر النهضة والإصلاح. بطبيعة الحال ، تغير هذا المحتوى وتطور ، واكتسب ميزات محددة ، وتلوينًا وطنيًا وثقافيًا في كل دولة من دول أوروبا الغربية.

عندما يتحدثون عن عصر النهضة ، فإنهم يقصدون فترة أزمة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والدين الأرثوذكسي الذي تدافع عنه ، وتشكيل نوع من التفكير المناهض للمدرسة ، والثقافة الإنسانية ، والفن والنظرة العالمية.

الإصلاح ، من ناحية أخرى ، كان حركة ترتدي شكلًا دينيًا وذات طبيعة بورجوازية اجتماعية ضد النظام الإقطاعي ، احتجاجًا على الكاثوليكية التي دافعت عن هذا النظام ، نضالًا ضد المطالبات الباهظة للكوريا الرومانية.

تميز عصر النهضة والإصلاح بلحظات مشتركة مثل انهيار الإقطاع وظهور العلاقات الرأسمالية المبكرة ، وتقوية سلطة الطبقات البرجوازية في المجتمع ، ومراجعة نقدية (في بعض الحالات - إنكار) للتعاليم الدينية ، تحول جدي نحو العلمنة و "علمنة" الوعي العام.

نظرًا لكونهما ظاهرتين مناهضتين للإقطاع ومؤيدة للبرجوازية بمعناها الاجتماعي التاريخي ، فإن النهضة والإصلاح في أعلى نتائجهما (بتعبير أدق ، أعلى) تجاوزا روح البرجوازية ، وتجاوزا ذلك. بفضل هذا ، اكتسبت مثل هذه الأمثلة من الثقافة الاجتماعية الحياة ، والتي أصبحت مكونات عضوية وذات صلة إلى الأبد في كامل التطور التدريجي اللاحق للبشرية المتحضرة. كما تم تضمين مجموعة معروفة من القيم والأفكار السياسية والقانونية في عدد من هذه الأمثلة الرائعة.

في عملية تطوير هذا الأخير ، تحول قادة النهضة والإصلاح باستمرار إلى التراث الروحي للعصور القديمة ، واستخدموه بشكل مكثف. بالطبع ، عرفت العصور الوسطى في أوروبا الغربية أيضًا هذا النوع من العلاج. ومع ذلك ، فإن أجزاء الثقافة القديمة نفسها ، والتي تم اختيارها ونقلها إلى سياق العصور الوسطى الإقطاعية الحديثة ، والأهم من ذلك ، كانت أساليب ودوافع وأغراض استخدامها مختلفة بشكل كبير عن ممارسة عصر النهضة والإصلاح.

لم يستخلص أيديولوجيو عصر النهضة والإصلاح الأفكار التي يحتاجونها حول الدولة والقانون والسياسة والقانون وما إلى ذلك من خزينة الثقافة الروحية للحضارة القديمة. كانت جاذبيتها الواضحة لعصر العصور القديمة تعبيرًا عن الرفض وإنكار الأنظمة والمذاهب السياسية والقانونية للمجتمع الإقطاعي الذي هيمنت عليه الكاثوليكية وأقرته. كان هذا الموقف هو الذي حدد في النهاية اتجاه البحث في التراث القديم لأفكار علوم الدولة ، والمنشآت النظرية والقانونية (النماذج) اللازمة لحل المشكلات التاريخية الجديدة التي واجهها شعب عصر النهضة والإصلاح. حدد هذا الموقف أيضًا طبيعة تفسيرات الآراء السياسية والقانونية المقابلة ، وأثر في اختيار أشكال تطبيقها العملي.

في الصراع ضد إيديولوجية حماية المحافظين في العصور الوسطى ، ظهر نظام من الآراء الاجتماعية والفلسفية المختلفة نوعيا. كان جوهرها هو فكرة الحاجة إلى الموافقة القيمة الذاتية للشخصية ، اعترافات كرامة واستقلالية كل فرد ، توفير الظروف للتطور الحر للفرد ، وإعطاء الجميع الفرصة لتحقيق سعادتهم بأنفسهم. مثل هذا الموقف الإنساني للنظام الناشئ لوجهات النظر الاجتماعية الفلسفية دفع إلى إيجاد نماذج أولية في النظرة القديمة للعالم ، تتوافق مع الموقف المذكور أعلاه ، "العمل" من أجله.

في النظرة العالمية لعصر النهضة ، كان يُعتقد أن مصير الشخص يجب أن يُحدد مسبقًا ليس من خلال نبله أو أصله أو رتبته أو وضعه الطائفي ، ولكن حصريًا من خلال براعته الشخصية التي تتجلى في النشاط والنبل في الأفعال والأفكار. الأطروحة القائلة بأن أحد المكونات الرئيسية لكرامة الفرد هو المواطنة، خدمة المبادرة النزيهة للصالح العام. بدوره ، بدأ مفهوم الصالح العام يشمل فكرة الدولة ذات النظام الجمهوري على أساس مبادئ المساواة (بمعنى إزالة الامتيازات والقيود الطبقية) والعدالة. وقد ظهرت ضمانات المساواة والعدالة ، وضمان الحرية الفردية في نشر ومراعاة القوانين التي يتفق محتواها مع الطبيعة البشرية. تم تحديث المفهوم القديم للعقد الاجتماعي ، في إطار النظرة النهضة للعالم. بمساعدتها ، تم شرح أسباب ظهور الدولة وشرعية سلطة الدولة. علاوة على ذلك ، تم التركيز على معنى التعبير الحر عن إرادتهم من قبل جميع الأشخاص المنتظمين في الدولة ، وعادة ما يكونون بطبيعتهم.

كان الوضع مختلفًا إلى حد ما في أيديولوجية الإصلاح. صحيح أنها أدركت القيمة المعروفة للحياة الأرضية والأنشطة العملية للناس. تم الاعتراف بحق الشخص في اتخاذ القرارات بشأن القضايا المهمة بالنسبة له ، جزئيًا ، بسبب دور معين للمؤسسات العلمانية. تسمح لنا مثل هذه الأحكام وما شابهها بالقول إن المؤلفين ما قبل المسيحية وغير المسيحيين كان لهم بعض التأثير على الفكر السياسي والقانوني للإصلاح. لكن لا يزال مصدرها الرئيسي الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس (خاصة العهد الجديد).

بالعودة إلى التقييم العام للأهمية الاجتماعية - التاريخية للأفكار السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح ، من الضروري توضيح معنى المحتوى المحدد عندما يتم التصديق على هذه الأفكار على أنها بورجوازية مبكرة. أولاً ، تعني "البرجوازية المبكرة" إنكار النظام الاقتصادي الإقطاعي - القرون الوسطى ، والمؤسسات السياسية والقانونية ، والقيم الروحية من وجهة نظر المجتمع الذي يقف أعلى السلم التاريخي - من وجهة نظر النظام البرجوازي. ثانيًا ، يفترض أنه في عدد من النقاط تتطابق المصالح الحيوية للفئات الاجتماعية غير المتجانسة التي تعرضت للاستغلال والقمع والقمع والقيود في العصر الإقطاعي. ثالثًا ، تفترض "البرجوازية المبكرة" تخلف (أو حتى غياب) تلك العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها التي تنضج وتصبح مهيمنة بانتصار نمط الإنتاج البرجوازي ، أسلوب الحياة البرجوازي. أصالة وعظمة العديد من أفكار عصر النهضة والإصلاح ، والتي رافقت وسرعت بداية ظهور حقبة جديدة في تاريخ العالم ، تكمن بالتحديد في حقيقة أنها لا تزال منفتحة على تصور المجتمع الإنساني العالمي. - القيم الثقافية وتفضيلها.

هذا النص هو جزء تمهيدي. من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي للجامعات مؤلف فريق المؤلفين

الفصل الخامس العقائد السياسية والقانونية في اليونان القديمة 1. الخصائص العامة ظهرت الدولة في اليونان القديمة في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في شكل سياسات مستقلة ومستقلة - دول مدينة منفصلة ، والتي تشمل ، إلى جانب المدينة

من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب / إد. دكتور في القانون ، الأستاذ O.E Leist. مؤلف فريق المؤلفين

الفصل 6 العقائد السياسية والقانونية في روما القديمة 1. الخصائص العامة يمتد تاريخ الفكر الروماني السياسي والقانوني القديم على مدى ألف عام كامل ويعكس تطوره تغييرات مهمة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والقانونية

من كتاب المؤلف

3. الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح في النصف الأول من القرن السادس عشر. في أوروبا الغربية والوسطى ، نشأت حركة اجتماعية واسعة النطاق ، مناهضة للعيش في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، دينية (معادية للكاثوليكية) في إيديولوجيتها

من كتاب المؤلف

الفصل الحادي عشر العقيدة السياسية والقانونية في هولندا في القرن السابع عشر 1. الخصائص العامة هولندا هي الدولة الأولى في أوروبا حيث ، في سياق كفاح طويل من أجل التحرر الوطني ضد هيمنة إسبانيا الملكية الإقطاعية (النصف الثاني من القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر) ،

من كتاب المؤلف

الفصل الثاني عشر: العقيدة السياسية والقانونية في إنجلترا في السابع عشر

من كتاب المؤلف

الفصل 13 التعاليم السياسية والقانونية لإيبوك التنوير الأوروبي 1. الخصائص العامة التنوير هو حركة ثقافية مؤثرة في عصر الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية. لقد كان عنصرًا مهمًا في النضال الذي كانت البرجوازية والشابة آنذاك

في الطابق الأول. القرن السادس عشر في أوروبا الغربية والوسطى ، نشأت حركة اجتماعية واسعة ، مناهضة للعيش في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، دينية (معادية للكاثوليكية) في شكلها الأيديولوجي. بدأ يسمى الإصلاح ، لأنه كان يقوم على إعادة هيكلة العلاقة بين الكنيسة والدولة. من وجهة نظر سياسية ، لم ينظر أيديولوجيو الإصلاح إلى الإصلاح في تجديد الكنيسة وتعاليمها بقدر ما كان ينظر إليه في اندلاع ثورة اجتماعية واقتصادية. غير الإصلاح وعي الإنسان وفتح له آفاق روحية جديدة. كانت ألمانيا المقر الرئيسي للإصلاح الأوروبي.

الأفكار النموذجية:

1. الاعتراف بالكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للحقيقة الدينية ورفض التقليد الكاثوليكي المقدس ؛

2. تبسيط جذري ودمقرطة هيكل الكنيسة.

أنجب الإصلاح الثالث ، بعد الأرثوذكسية والكاثوليكية ، فرع من المسيحية - البروتستانتية. يكمن الاختلاف الرئيسي بينهما في عقيدة العلاقة المباشرة بين الله والإنسان. يتم إعطاء العبادة الدينية مكانًا ثانويًا.

نيكولو مكيافيلي إنه يعرب عن تعاطفه مع الدول التي تخضع للحكم الفردي. يعهد الملك إلى مسؤوليه وموظفيه بالتنفيذ العملي لإرادته (وفقطه). لدى الفيلسوف موقف سلبي تجاه حقيقة أن صاحب السيادة ، الذي يتخذ القرارات ، كان مقيدًا بإرادة شخص آخر ، وشعر بضغط الاهتمام الخارجي. إن فكرة أن يكون الشعب هو الحامل ، مصدر القوة العليا ، هي أيضًا غريبة عنه تمامًا. في المجال السياسي ، يجب أن يكون الشعب كتلة سلبية. فيما يتعلق بالمحكومين ، ينصح المفكر صاحب السيادة بالعمل بشكل رئيسي تحت ستار وصي الشعب. ضمان السلام في البلاد ، وبالتالي يزيد السيادة من سلطة السلطة العليا (أي سلطته). يميل مكيافيلي إلى الاعتقاد بأن الأشخاص ليسوا مهتمين جدًا بامتلاك الحقوق والحريات. إنه يدرك جيدًا أن شرطًا لا غنى عنه لممارسة السلطة السياسية في الأشكال التي ترضي صاحب السيادة هو موافقة رعاياه. من الممكن تنفيذ الطاعة الكاملة للرعايا للملك بطريقتين: الأولى هي حب الملك ، والثانية هي الخوف منه. القسوة مسموح بها ليس فقط في زمن الحرب ، ولكن أيضًا في وقت السلم. السيادة خارج اختصاص المحكمة ويجب ألا يخافوا من المسؤولية. لا يهتم الفيلسوف كثيرًا بحل القضايا الأخلاقية ، فالسلطة والسياسة وتكنولوجيا الهيمنة السياسية هي في الأصل ظواهر خطة غير أخلاقية.

مارتن لوثر- عالم لاهوت ألماني وقف في أصول الإصلاح. يضمن النظام الدنيوي قدرة المؤمنين على أن يكونوا متدينين داخليًا ، وأن يقودوا أسلوب حياة مسيحي حقيقي. ترتبط فعاليتها بدعم مؤسسات السلطة العلمانية (الدولة ، القوانين) على الطبيعة وليس الحق الإلهي. إن حرية الروح ، ومجال الإيمان ، والعالم الداخلي للإنسان هي خارج نطاق سلطة الدولة ، وخارج نطاق قوانينها. في مفهومه عن الدولة ، نص المفكر على أنه في مجال القانون الطبيعي ، ضمن حدود العلاقات الدنيوية للسلطة العلمانية ، يجب أن يسترشد المرء بالنفعية العملية ، المصالح الحقيقية التي يحددها العقل البشري. الأمير (الملك) يحكم بشكل معقول ، الذي لا يشبه القوة على أنها امتياز ، بل يرسلها كعبء يفرضه عليه الله. فكرة تعزيز دور السلطة العلمانية هي استقلالها عن البابوية. الأفكار حول الملك كقائد أعلى للكنيسة الوطنية ، حول رجال الدين كفئة خاصة مدعوة لخدمة الدولة ، تكريس السلطة العلمانية من قبل السلطة الدينية - كل هذا ساهم في فرض عبادة الدولة.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر. بدأت الاشتراكية تحتل مكانة مستقلة وبارزة إلى حد ما في حياة المجتمع الأوروبي.

توماس مور، مؤلف "يوتوبيا" و توماسو كامبانيلا، منشئ "مدينة الشمس" - أبرز ممثلي الاشتراكية الطوباوية. تحتوي هذه الأعمال على نقد حاد للأنظمة الاجتماعية والقانونية للدولة لمؤلفي الحضارة الحديثة. كانت الحكومة التي اقترحها T. Mor محاولة للجمع بشكل خلاق بين السمات الإيجابية لأشكالها الديمقراطية والأوليغارشية والملكية التي كانت معروفة في ذلك الوقت. يوضح محتوى "مدينة الشمس" لتي. كامبانيلا بوضوح أن الاشتراكيين في ذلك الوقت كان لديهم مبدأين متناقضين. إن التقييم الصحيح للصفات الفكرية والأخلاقية والمهنية وغيرها من الصفات للشخص كعوامل مصممة لتحديد موقعه في المجتمع يتعايش مع تجاهل شبه كامل للشخصية البشرية الفردية واستقلاليته ومبادرته وتفرده وسيطرته على مصالح حالة.

جين بودن- مفكر سياسي فرنسي أعطى الأسس النظرية لقدرة السلطة الملكية على حماية وتنفيذ المصالح الوطنية التي تعلو على الفتنة الدينية وغيرها. العمل الرئيسي هو "ستة كتب عن الجمهورية" (1576). يكشف محتوى هذا التعريف. وبحسب المؤلف ، يجب أن تمتثل سلطة الدولة ذات السيادة لشروط معينة: اتباع القوانين الإلهية والطبيعية ، وعدم التدخل في شؤون الأسرة ، وانتهاك مبدأ التسامح الديني. بودن هو مؤيد قوي للسلطة الملكية ذات السيادة الحقيقية (في تفسيره - المطلقة). القانون نفسه هو هدف وجود الدولة.

تميز عصر النهضة (القرنان الرابع عشر والسادس عشر) بتفكك الإقطاع وتشكيل الرأسمالية في أوروبا ، مما أدى إلى تطور التكنولوجيا والعلوم العلمانية (العلوم الإنسانية) والمدن وتجارة الفن. على النقيض من أيديولوجية الزهد القروسطي (نبذ الأفراح الأرضية باسم الحياة السماوية في الحياة الآخرة) ، دافع إيديولوجيو الطبقة البرجوازية الناشئة عن القيم الإنسانية (الإنسانية): الرغبة في الرفاه الأرضي ، الإنسان الحق في التطور الحر وإظهار القدرات الإبداعية ، إلخ. أحيت النزعة الإنسانية الاهتمام بالعصور القديمة ، عندما لم يتم تفسير الطبيعة البشرية على أنها مركز الخطيئة ، كما بدت للمعلمين الدينيين في العصور الوسطى.

كانت إيطاليا هي مسقط رأس عصر النهضة. هنا ، جنبًا إلى جنب مع تطور الأدب والفن العلماني ، تم تشكيل الفكر السياسي أيضًا الذي دافع عن مصالح البرجوازية والنظام الاجتماعي الجديد. كان نيكولو مكيافيلي (1469-1527) من أوائل ممثلي العلوم السياسية البورجوازية الناشئة. في مقالته "السيادية" وغيرها من الكتب ، قارن بين المفهوم اللاهوتي (الديني) ونظرية الدولة العلمانية (غير الدينية) ، التي تم تحديد ظهورها من خلال الحاجة إلى كبح الطبيعة الأنانية للإنسان ، الرغبة في السلطة والملكية والكراهية والغضب والخداع. من الوظائف الرئيسية للدولة حماية الملكية الخاصة. يجب على الحاكم أن يتجنب التعدي على ممتلكات رعاياه ، لأن هذا سيؤدي حتما إلى كراهيتهم. مكيافيلي هو أول من لفت الانتباه إلى الذاتية السياسية للشعب ، أي حول قدرته على التأثير في الحكومة ، معتبراً إياه أكثر نزاهة وحكمة من صاحب السيادة. في رأيه ، غالبًا ما يرتكب الناس أخطاء في القضايا العامة ، ولكن في كثير من الأحيان أقل في القضايا الخاصة.

اعتبر المفكر الجمهورية أفضل شكل للحكومة. في ذلك النظام والحرية ، يمكن ضمان مزيج من المصالح العامة والخاصة. لكن إذا لم يكن الناس مستعدين لمثل هذا الشكل من الحكم ، فيجب على دولة ذات حكومة قوية أن تغرس فيهم روح الجمهورية.

ولتحقيق هذا الهدف اعتبر كل الأساليب مناسبة بما في ذلك الفاحشة: الرشوة والعنف والخداع والقتل. سيكون الحاكم دائمًا مبررًا إذا كانت نتائج سياساته جيدة. باستخدام أساليب الحكم غير الأخلاقية ، يجب على الملك أن يسعى لفعل الخير والاختباء وراء الفضائل الأخلاقية والدينية. وفقًا لمكيافيلي ، يجب على الحاكم الذي يسعى إلى تحقيق هدف إنشاء دولة مركزية قوية أن يجمع بين صفات الأسد والثعلب. يخاف الأسد من الفخاخ والثعلب يخاف من الذئاب. وبالتالي ، يجب أن يكون الملك مثل الأسد لإخافة الذئاب ، والثعلب ليكون قادرًا على تجنب الفخاخ. في وقت لاحق ، أصبحت السياسات اللاأخلاقية تسمى "الميكافيلية". استخدم العديد من رجال الدولة والسياسيين في مختلف البلدان توصيات مكيافيلي في أنشطتهم السياسية.

بالتزامن مع التعاليم السياسية التي تحمي الملكية الخاصة والدولة ، والتي تحمي مصالح الطبقات المستغِلة ، بدأت المنشورات بالظهور في أوروبا الغربية تدين هذه الملكية واستغلال الإنسان للإنسان ، التي ولّدتها ، وتنتقد النظام الرأسمالي الناشئ. كان أول عمل من هذا النوع هو عمل الإنجليزي توماس مور (1478 - 1535) "يوتوبيا". نُشر في عام 1516 ، وأرسى أساسًا الأساس لاتجاه أيديولوجي وسياسي جديد - الاشتراكية الطوباوية.

يحاول الكتاب إقامة صلة بين الدولة ومصالح الطبقات المستغِلة ، التي تستخدمها لتحقيق مكاسب شخصية. قارن المؤلف الدولة القائمة آنذاك بهيكل الدولة لجزيرة يوتوبيا الخيالية ، والتي كانت ديمقراطية بطبيعتها ، مما يعني انتخاب المسؤولين. كانت الوظائف الرئيسية للدولة التي بناها مور هي إدارة الاقتصاد الوطني والتعليم ، وتنظيم الإنتاج والتوزيع ، و T. Mohr وممثلين آخرين عن الفترة المبكرة من الاشتراكية الطوباوية (القرنين السادس عشر والثامن عشر) ، ولا سيما T. Campanella ، J. Mellier ، Morelli ، G.Mably ، اقترحوا استبدال الملكية الخاصة ، التي رأوا فيها مصدر جميع العلل ، العامة وتشكيل مجتمع مع المساواة التقريبية والزهد وتنظيم الحياة العامة وحتى الأسرية للناس .

في النصف الأول من القرن السادس عشر. في أوروبا الغربية والوسطى ، نشأت حركة اجتماعية واسعة ، مناهضة للعيش في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، دينية (معادية للكاثوليكية) في شكلها الأيديولوجي. بما أن الأهداف المباشرة لهذه الحركة كانت "تصحيح" العقيدة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وتحويل تنظيم الكنيسة ، وإعادة هيكلة العلاقة بين الكنيسة والدولة ، بقدر ما أصبح يسمى الإصلاح. كانت ألمانيا المقر الرئيسي للإصلاح الأوروبي.

تم تقسيم أتباع الإصلاح إلى معسكرين. في إحداها ، تجمعت العناصر المالكة للمعارضة - كتلة طبقة النبلاء الدنيا ، والبرغر ، وجزء من الأمراء العلمانيين الذين كانوا يأملون في إثراء أنفسهم من خلال مصادرة ممتلكات الكنيسة والذين سعوا إلى استغلال الفرصة للحصول على قدر أكبر من الاستقلال عن إمبراطورية. كل هذه العناصر ، التي حددت البرجوازية النغمة من بينها ، أرادت تنفيذ إصلاحات معتدلة إلى حد ما. في معسكر آخر ، اتحدت الجماهير الشعبية: الفلاحون والعامة. لقد طرحوا مطالب بعيدة المدى ، وناضلوا من أجل إعادة تنظيم ثورية للعالم على أساس العدالة الاجتماعية.

إن المشاركة في حركة الإصلاح لمثل هذه القوى الاجتماعية المتنوعة ، بطبيعة الحال ، حددت وجود برامج سياسية مختلفة للغاية ، وأفكار حول الدولة ، والقانون ، والقانون. ومع ذلك ، احتوت هذه البرامج أيضًا على أفكار عامة مميزة للإصلاح بأكمله. على سبيل المثال ، اعترف جميع مؤيدي الإصلاح بأن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للحقيقة الدينية ورفضوا التقليد الكاثوليكي المقدس. واتفقوا على وجوب "تبرير العلمانيين بالإيمان وحده" دون الدور الوسيط لرجال الدين في "خلاص" المؤمن. كلهم أرادوا تبسيطًا جذريًا ودمقرطة هيكل الكنيسة ، وأدانوا سعي الكنيسة للثروات الأرضية ، وكانوا ضد اعتمادها على الكوريا الرومانية ، وما إلى ذلك. في أصول الإصلاح كان عالم اللاهوت الألماني مارتن لوثر (1483-1546) وأكبر أيديولوجي جناحها ... لقد كان هو الذي صاغ تلك الشعارات الدينية والسياسية التي ألهمت في البداية وحشدت في ألمانيا جميع أبطال الإصلاح تقريبًا.

واحدة من نقاط البداية في تعليم لوثر هي الأطروحة القائلة بأن الخلاص يتحقق بالإيمان فقط. إن فرصة المؤمنين بأن يكونوا متدينين داخليًا ، لقيادة أسلوب حياة مسيحي حقيقي ، مكفولة ، وفقًا لما ذكره إم. يتم ضمان فعالية هذا النظام بفضل اعتماد مؤسسات السلطة العلمانية (الدولة ، القوانين) على الحق الطبيعي وليس الحق الإلهي.

في مفهومه عن الدولة ، نص م. لوثر على أنه في مجال القانون الطبيعي ، ضمن حدود العلاقات العلمانية ، يجب أن تسترشد السلطة العلمانية بالنفعية العملية ، المصالح الحقيقية التي يحددها العقل البشري. الأمير (الملك) الذي يمارس السلطة ليس كامتياز ، بل يرسلها كعبء مفروض عليه من الله ، يحكم بشكل مناسب ، وقواعد معقولة.

بشكل عام ، تطور تطور أنشطة وتعاليم م.

حوّل معسكر الفلاحين العمومي ، بقيادة توماس مونزر (1490-1525) ، حركة الإصلاح إلى صراع مفتوح لا هوادة فيه ضد أي نظام استغلالي ، وعدم المساواة الاجتماعية ، وسلطة الأمراء ، وهيمنة الكنيسة. كانت ذروة هذا النضال الثوري حرب الفلاحين في ألمانيا (1524-1526).

كان ت. مونزر قائداً ثورياً يفكر بواقعية ولم يحكم بالتفصيل على أشكال الحكومة ، ومبادئ الحكومة ، وما إلى ذلك في مجتمع يكون فيه العاملون العاديون مصدر السلطة السياسية وموضوعها. تحتوي آراء ت. مونتسر على بدايات الأفكار الجمهورية. إلى حد ما ، تعود هذه الأفكار إلى الأفكار المقابلة لـ Taborites. لقد صاغ بوضوح مطلب ضمان حماية أسس الدولة ، وتحديد اتجاهات سياسة الدولة والسيطرة المستمرة عليها حصريًا من قبل الجماهير نفسها. وقد عبر هذا بوضوح عن ديمقراطية برنامج مونزر.

كان جون كالفين (1509-1564) أحد أبرز الأيديولوجيين والشخصيات المؤثرة في حركة الإصلاح.

الإصلاح الجذري لهيكل الكنيسة الذي قام به ج. كالفين كان مؤيدا للبرجوازية. بدأت المجتمعات الكنسية في أن يرأسها الشيوخ (الشيوخ) ، الذين عادة ما يتم انتخابهم من أغنى العلمانيين ، والواعظين الذين ليس لديهم رتبة كهنوتية خاصة ، والذين كانوا يؤدون وظائف دينية كواجبات رسمية. شكل الشيوخ ، مع الوعاظ ، المجلس ، الذي كان مسؤولاً عن الحياة الدينية بأكملها للمجتمع. كانت فكرة إعادة تنظيم الكنيسة ، المتصورة في التعاليم المتعلقة بالسياسة ، في تطورها الإضافي هي الأساس المفاهيمي لتطوير البرامج الجمهورية وحتى الجمهورية الديمقراطية.

لعبت الأيديولوجية الكالفينية دورًا مهمًا في التاريخ. لقد ساهمت بشكل كبير في إنجاز أول ثورة برجوازية في أوروبا الغربية - ثورة هولندا وتأسيس جمهورية في هذا البلد. على أساسها ، نشأت الأحزاب الجمهورية في إنجلترا ، وقبل كل شيء في اسكتلندا. جنبا إلى جنب مع التيارات الأيديولوجية الأخرى للإصلاح ، أعدت الكالفينية "المادة العقلية" على أساسها في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تطورت النظرة الكلاسيكية السياسية والقانونية للبرجوازية.

المنشورات ذات الصلة