عظة على جبل الاختبار. الموعظة على الجبل. ملاحظات على العظة على الجبل

عظة على جبل يسوع المسيح - يمكنك أن تجد النص الكامل وتفسير تعليمات ابن الرب في هذه المقالة!

P. حوض. الموعظة على الجبل.

عظة على جبل يسوع المسيح (متى 5-7)

(4:25 و تبعته جموع كثيرة من الجليل و الديكابولس و اورشليم و اليهودية و عبر الاردن 5: 1) / و لما راى هؤلاء الجموع صعد الجبل

2 ولما جلس اقترب منه تلاميذه. / وفتح فمه وابتدأ يعلمهم:

3 طوبى للفقراء حسب قول الروح. لان لهم ملكوت السموات.

4 طوبى للحزانى لانهم يتعزون.

5 طوبى للودعاء ، لأنهم يأخذون الأرض لميراثهم.

6 طوبى للجياع والعطاش الى البر لانهم يشبعون.

7 طوبى للرحماء لأنهم يرحمون.

8 طوبى لمن طاهر قلوبهم لأنهم يعاينون الله.

9 طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون.

10 طوبى للمطرودين من أجل البر ، لأن ملكوتهم هو ملكوت السموات.

11 طوبى لك عندما يثيرونك العار والاضطهاد ويقولون كذبا كل كلمة سيئة عنك من 12 / افرحوا وافرحوا ، لأن أجركم عظيم في السماء! هكذا اضطهدوا الأنبياء الذين سبقوكم.

13 انتم ملح الارض. لكن إذا أصبح الملح طازجًا ، فكيف نملحه؟ لانه ليس جيدا. ماعدا رميها ودوس على الناس.

14 انتم نور العالم. مدينة عالية على جبل لا يمكن أن تختبئ.

15 ويضيء السراج ليضعه لا تحت الإناء بل على المنارة لكي يضيء على كل من في البيت.

16 فليشرق نورك امام الناس ليروا اعمالك الصالحة ويمجدوا ابيك الذي في السماء.

17 لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء. ما جئت لأبطل ، بل للتعويض.

18 لاني الحق اقول لكم حتى تزول السماء والارض لن يمر ذرة واحدة ولا ذرة واحدة من الناموس حتى يكمل كل شيء.

19 لذلك ، إذا خالف أي شخص آخر هذه الوصايا وعلم الآخرين نفس الشيء ، فسوف يُدعى الأخير في ملكوت السموات ؛ ومن يعمل ويعلّم يدعى عظيما في ملكوت السموات.

20 لاني اقول لكم ان لم يكن برك افضل من بر الكتبة والفريسيين لا تدخل ملكوت السموات.

21 قد سمعتم ما قاله القدماء: "لا تقتل" ، ولكن من قتل أحد يجيب أمام القضاء.

22 ولكني اقول لكم ان كل من يغضب على اخيه يجيب امام القضاء. وإذا قال أحد لأخيه: "سرطان"! - يعطي إجابة للسنهدرين ؛ وإن قال أحدهم لأخيه: أنت مجنون! يجيب بنار جهنم.

23 لذلك إذا أتيت بقربانك إلى المذبح ، وهناك تذكرت أن لأخيك ضغينة عليك

24 اترك قربانك هناك ، أمام المذبح ، واذهب أولا ، تصالح مع أخيك ، ثم تعال قدم قربانك.

25 كن قادرًا على إرضاء المدعي وأنت في طريقك إلى المحكمة ، حتى لا يسلمك المدعي إلى القاضي والقاضي إلى السجان ، ولكي لا يُلقى عليك في السجن.

26 الحق أقول لك ، لن تخرج من هناك حتى تدفع آخر قودر.

27 سمعته قيل: لا تزن.

28 لكني اقول لكم ان كل من نظر الى امرأة بشهوة قد ضل قلبها.

29 فان كانت عينك اليمنى تدخلك في تجربة فاقلعها واطلقها. لانه خير لك ان يهلك جزء من جسدك ولا يلقى الجسد كله في جهنم.

30 وان قادتك يمينك الى تجربة فاقطعها واطلقها. لانه خير لك ان يهلك جزء من جسدك لا يذهب الجسد كله الى جهنم.

31- قيل: من طلق امرأته وجب عليه إصدار شهادة طلاق لها.

32 ولكني اقول لكم ان من طلق امرأته لولا خيانتها يدفعها الى الزنا ومن يتزوج بمطلقة يزني.

33 كما سمعتم انه قيل للقدماء لا تحلفوا بيمين كاذب بل احلفوا يمينكم امام الرب.

34 ولكني اقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله.

35 ولا الارض لانها موطئ قدميه ولا اورشليم لانها مدينة الملك العظيم.

36 ولا تحلف برأسك أيضًا ، لأنه ليس في مقدورك أن تجعل شعرة واحدة على الأقل بيضاء أو سوداء.

37 ولكن لتكن كلمتك: "نعم ، نعم" ، "لا ، لا" ؛ وأي شيء يتجاوز ذلك من الشرير.

38 سمعته قيل: العين بالعين والسن بالسن.

39 ولكني اقول لكم: لا تقاوموا الشرير ، ولكن من ضربك احد على خدك الايمن فحول له الآخر.

40 وإذا أراد أي شخص أن يقاضيك على قميصك ، فاعطه عباءة أيضًا ،

41 وإذا عهد إليك أحد بواجب مرافقته لمسافة ميل ، فاذهب معه اثنين.

42 فاعطه لمن سألك ولا تحيد عن من يريد ان يقترض منك.

43 سمعته قيل: أحب قريبك وابغض عدوك.

44. لكنني أقول لك: أحبوا أعداءكم وصلوا من أجل الذين يضطهدوكم ،

45 لتصيروا ابناء ابيكم الذي في السموات. لانه يكشف شمسه على الاشرار والصالحين ويرسل المطر للصالحين والاثمة.

46 بعد كل شيء ، إذا كنت تحب أولئك الذين يحبونك ، فما هو استحقاقك؟ ألا يفعل العشارون نفس الشيء؟

47 وإذا كنت ودودًا فقط مع شعبك ، فما الذي يميز ذلك؟ أليس الوثنيون يفعلون الشيء نفسه؟

48 واما انتم فكونوا كاملين كما ان اباكم الذي في السموات كامل.

6: 1 و انتبهوا لانفسكم ان اعمال البر لا تصنع لكم للعرض و للجمهور وإلا فلن يكون لك أجر مع أبيك الذي في السماء.

2 فَإِنْ كُنْتَ تَعْمَلُ صَحِيحَةً ، فَلاَ تَضْجِعْ كَمَا يُسْتَغِرُونَ فِي الْجُنُعِ وَالسَّارِقِ طَالِبِينَ النَّاسِ. في الواقع ، أقول لكم إنهم قد نالوا أجرهم بالكامل.

3 ولكن عندما تعمل عملا صالحا ، فليكن اليد اليسرى لك لا تعرف ماذا يفعل الصائب ،

4 لكي يخفى عملك الصالح. وابوكم الذي يرى المخفي يجازيكم.

5 وعندما تصلي ، لا تكن مثل الممثلين الذين يحبون أن يقفوا في الصلاة في المجامع أو على مفترق طرق ليراها الناس. في الواقع ، أقول لكم إنهم قد نالوا أجرهم بالكامل.

6 ولكن عندما تصلي ، اذهب إلى نفسك ، وأغلق الباب من ورائك ، وصلي إلى أبيك الخفي. وابوكم الذي يرى المخفي يجازيكم.

7 ولكن في الصلاة لا تتمتم كما يفعل الامم. لأنهم يعتقدون أنه إذا تعددت الكلمات ، فسيُسمع.

8 فلا تصيروا مثلهم. لأن أباك يعرف ما تحتاجه قبل أن تسأله.

9 لذلك تصلي هكذا: أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك ،

10 ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.

11 خبزنا كفافنا اعطنا اليوم.

12 واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.

13 ولا تدخلنا في تجربة ، لكن نجنا من الشرير.

14 لانك ان كنت ستغفر للناس ما اخطأوا به يغفر لك ايضا ابوك السماوي.

15 ولكن إذا لم تغفر للناس ، فلن يغفر لك أبوك السماوي ما أخطأت.

16 ومتى صمتم لا تنظروا قاتمة الى نفسك كالمرائين. لأنهم يجعلون أنفسهم وجوهًا حزينة ليبينوا للناس كيف يصومون. أقول لك حقًا ، لقد نالوا أجرهم بالكامل.

17 ولكن عندما تصوم ادهن راسك واغسل وجهك.

18 لا تظهر للناس كيف تصوم بل لابيك الخفي. وابوكم الذي يرى المخفي يجازيكم.

19 لا تخزنوا لكم كنوزا على الارض حيث يأكل السوس والصدأ ويقتحم اللصوص ويأخذون.

20 بل احفظوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يأكل سوس ولا صدأ وحيث لا يقتحم السارقون ويأخذون.

21 لانه حيث يكون كنزك هناك ايضا يكون قلبك.

22 سراج الجسد عين. لذلك ، إذا كانت عينك صحية ، فسيكون جسمك كله مليئًا بالضوء ؛

23 ولكن ان كانت عينك نجسة يمتلئ جسدك كله ظلمة. ولكن إن كان النور الذي فيك ظلمة فما الظلمة نفسها!

24 لا يقدر احد ان يخدم سيدين. أو يرفض أحدهما ويحب الآخر أو يخون للأول ويهمل الثاني. لا يمكنك أن تخدم الله والثروة.

25 ولذلك اقول لكم لا تهتموا بحياتكم وما تأكلون وتشربون ولا بجسدكم وما تلبسون. أليست الحياة أكثر من الطعام والجسد أكثر من الملابس؟

26 انظروا الى طيور السماء التي لا تزرع ولا تحصد ولا تخزن احتياطياتها في صناديق ولكن ابوكم الذي في السموات يرعوها. وانت لست اغلى منهم بكثير.

27 ومن منكم يزيد ذراعا على الاقل في حياته.

28 ولماذا تهتم بالملابس. انظر كيف تنمو الأزهار في الحقل - إنها لا تعمل ولا تدور ؛

29 ولكني اقول لكم ان سليمان بكل مجده لم يلبس مثل اي منهم.

30 ولكن إذا لبس الله عشب الحقل الذي هو اليوم ويطرح غدا في التنور ، فكم بالحري أنتم يا قليلي الإيمان؟

31 لذلك ، لا تهتم بالقول ، "ماذا نأكل؟" - أو ، "ماذا نشرب؟" ، - أو: "ماذا نلبس؟"

32 هذه الهموم يشغلها الوثنيون. لكن أبيك السماوي يعلم أنك بحاجة إلى كل هذا.

33 بادئ ذي بدء ، اعتني بالمملكة وبرها ، وهذا كله يعطيك أيضًا.

34 فلا تهتموا بالغد لان الغد يزعج نفسه. عن كل يوم تكفيه أعبائه.

7: 1 لا تحكموا لئلا تدانوا.

2 لأنه بأي حكم تحكم ، سيُدان عليك ، وبأي مقياس تقيسه ، سيقاس لك.

3 فلماذا تنظر القذى في عين اخيك ولا تلاحظ الخشبة في عينك.

4 او كيف تقول لاخيك دعني اخرج القذى من عينك ولديك سجل في عينك.

5 أيها المخترق ، أخرج أولاً الخشبة من عينك ، ثم تبصر بوضوح لإزالة القذى من عين أخيك.

6 لا تعطوا مقدسات للكلاب ولا تبددوا لآلئكم أمام الخنازير لئلا تدوسها تحت ارجلها وتضربكم فيمزقكم.

7 اسأل فيعطى لك. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا سيفتح لكم.

8 لان كل من يسأل يأخذ وكل من يطلب يجد ومن يقرع يفتح.

9 هل بينكم رجل يسأل ابنه خبزا فيعطيه حجرا.

10 ام يسأل سمكة فيعطيه افعى.

11 فإذا كنتم أيها الأشرار تعرفون كيف تقدمون عطايا صالحة لأولادكم ، فكم بالحري أبوكم الذي في السماء سيعطي خيرات لمن يسأله؟

12 لذلك ، في كل شيء ، افعلوا بالناس كما تريدهم أن يفعلوا معك: هذا هو جوهر الناموس والأنبياء.

13 ادخلوا من البوابة الضيقة. لأن الباب واسعًا والعرض هو الطريق المؤدي إلى الدمار ، وكثير منهم يدخلون من خلاله.

14 ولكن ضيق الباب وضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة ، وقليلون هم الذين يجدونها.

15 احذروا الانبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان والذئاب الخاطفة في الداخل.

16 من ثمارهم تعرفهم. هل يحصد من الشوك عنبا او من الحسك تينا.

17 كل شجرة كريمة تصنع اثمارا جيدة والشجرة الرديئة تصنع اثمارا ردية.

18 لا تقدر شجرة كريمة ان تصنع اثمارا ردية والشجرة الرديئة لا تقدر ان تصنع اثمارا جيدة.

19 كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار.

20 هكذا من ثمارهم تعرفهم.

٢١ ليس كل من يقول لي يا رب! رب! " - سيدخل ملكوت السموات ، ولكن الشخص الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماء. /

22 كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب. يا رب! أليس كذلك اسمك لقد تنبأنا ، ولم نخرج الشياطين باسمك ، فهل قمنا بالعديد من المعجزات ليس باسمك؟ "

٢٣ وحينئذ اقول لهم اني لم اعرفكم قط. بعيدا عني ، إثم! "

24 فكل من يسمع اقوالي هذه ويعمل بها يكون كرجل حكيم بنى بيته على الصخر.

25 ومضى المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت ولم ينهار لان اساسه كان على الصخر.

26 وكل من يسمع اقوالي هذه ولا يعمل بها يكون مثل الجاهل الذي بنى بيته على الرمل.

27 فعبر المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت فانهار ووقع خراب عظيم.

ملاحظات على العظة على الجبل

إن المظهر الخارجي لكرازة يسوع المسيح يلازم التقليد الكتابي القديم جدًا للخطاب النبوي. كان هذا الخطاب إيقاعيًا واستخدم فيه الكثير من الاتساق. كان لكل من الإيقاعات والتناسق (ملحوظ بشكل خاص عند محاولة عكس ترجمة أقوال المسيح إلى الآرامية) ، من بين أشياء أخرى ، وظيفة النفعية للذاكرة ، مما يساعد الجزء الإيقاعي النحوي على البقاء في ذاكرة المستمع. تحتوي الخطبة القديمة على نغمة خاصة تختلف تمامًا ، على سبيل المثال ، عن تلك النغمة لخطابة اجتماع تقريبًا ، وهو ما يميز فيلم باسوليني الشهير إنجيل متى. من الأفضل لمخيلتنا أن تركز على النطق المتكرر قليلاً ، وهو أمر لا مفر منه في مجال التدريس في الجنس الشرقي ؛ هذا الترانيم الخفيف لا يتعارض على الأقل مع انفجارات التعبير (كما تعلمنا ألحان الرثاء الشعبية) أو البساطة القصوى ، لكنه يعطي كلاهما سياقًا خاصًا.

العديد من الكلمات لها معنى مركّز خاص ، وزن استثنائي ، مصطلحات ، ممكنة فقط بعد قرون من التوقعات الآخروية الشديدة. حاولنا إبراز مثل هذه الكلمات بانتظام. لذلك ، سيواجه القارئ الكثير من الأسماء الكبيرة. لذلك ، فإن كلمة "مملكة" ، هذا المصطلح الخاص بمصطلحات لاهوت العهد الجديد ، عادت إلى شكلها السلافي. دعونا نشير إلى سلطة الشعر الروسي ، التي حددت موضوع التناقض بين ممالك هذا العالم والمملكة الأبدية. لقد كلفتنا العديد من التأملات ترجمة وصايا العهد القديم المقتبسة في 5:21 و 27. ما العمل - باللغة الروسية ، دخل استخدام اللغة الروسية "لا تقتل" ، ولكن "لا تقتل" السينودس الترجمة لم تدخل ولا تريد الدخول! (من غير المناسب هنا وفي تحريم الزنا - شكل غير كامل ، كما لو أن الكتاب المقدس لا يحرم فعلًا ، بل احتلالًا). علاوة على ذلك ، في سياق العظة على الجبل ، هذا بالضبط اقتباس ، والذي يبدو بشكل طبيعي مختلفًا عن النص ككل.

(5 ، 3) وما يليها. زاحف ، يوناني. makarioi - منذ زمن الترجمة السبعينية ، النقل العادي للغة العبرية. \u003e Ashrej (دائمًا فقط في شكل حالة بناء الجمع ، أي جمع البناء النحوي السامي لـ "الحالة المرافقة" ؛ انظر ، على سبيل المثال ، في عدد من المزامير ، بدءًا من 1: 1). التعبير القديم مع أصل غير واضح له طابع خاص بصيغة مميزة. خاصة في النظام المعجمي للعهد الجديد اليونانية هذه كتابية ملحوظة ، ملونة في اقتباسات ، تشير إلى كل من المفردات السامية والسبعينية. لذلك ، اعتبرنا أنه من المناسب الحفاظ على الترجمة التقليدية كدليل على التعبير الصيغ.

شحاذ يوناني. ptochos هو نقل تقليدي للإيحاءات الوفيرة جدًا للغة العبرية ebjon "منحدرة ، مظلومة ، فقيرة". في سياقات العهد القديم ، يعني هذا الشخص الذي لا توجد له مساعدة أخرى غير معونة الله ، ولكنه ، لهذا السبب بالتحديد ، تحت حماية الله المباشرة أكثر من أي شخص آخر (تثنية 24:14). هذا هو الاسم ، على سبيل المثال ، للإسرائيلي الذي يحافظ على إيمانه في ظروف السبي البابلي (إش 25: 4 وغيرها). في ظل ظروف "هذا العالم" ، يمكن أن تسمي هذه الكلمة أي شخص صالح يرفض المزايا غير المشروعة ويفضل أن يكون ضحية ، ولكن ليس مصدرًا للعدوان ؛ من المميزات أنه أصبح الاسم الذاتي للمجموعة اليهودية-المسيحية (من يسمون بالإفيونيين).

بناءً على طلب الروح ، هذه الترجمة يونانية. يعتمد pneumati على بعض أوجه التشابه مع Qumran ؛ هناك فهم مشابه معروف أيضًا في التفسير الآبائي (على سبيل المثال ، في موجز قاعدة القديس باسيل الكبير ، 205 ، انظر Migne ، Patrologia Graeca 31 ، 1217) ؛ الأربعاء راجع أيضًا خروج 35:21 ، حيث يتم التعبير عن فكرة التبرع الطوعي والطوعي على النحو التالي: "وجاء كل من كان له الروح وقدم القرابين للرب من أجل بناء خيمة الاجتماع". في دلالات الألفاظ التي تم وصفها للتو لكلمة إيجون ، فإن فكرة الاختيارية موجودة ضمنيًا بالفعل ، وإلى الحد الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين حقيقة أنه في مقطع موازٍ في لوقا (لوقا 6:20) كلمة " المتسولين "دون أي تفسير ، وإنجيل متى ، على العكس ، يكشف عن ذلك. التفسير الذي تأتي منه ترجمتنا لا يتعارض مع أي من التركيز على موضوع التواضع ، الذي يأتي في المقدمة بين القديسين. يوحنا الذهبي الفم وغريغوريوس الكبير وبعض الآباء الآخرين (لأن اختيار مصير إبيجون طواعية هو بلا شك عمل تواضع) ، ولا مع فهم "الروح" على أنه روح الله ، وهو ما نلاحظه ، على سبيل المثال ، في الكتاب المقدس . جيروم (بالنسبة للروح البشرية ، من وجهة النظر المسيحية ، في أفعالها الصالحة ينال الإلهام من الروح القدس). النصوص القديمة ، كما تعلم ، لم تكن تعرف تهجئة كلمة ذات أحرف كبيرة أو صغيرة. القارئ مدعو لسماع كلا الخيارين في نفس الوقت: "بالروح" و "بالروح".

(5: 4) المعزين - يونانيون. penthountes ، وهي كلمة ترتبط دلالاتها بالحزن والحداد ، أي بمثل هذا الحزن الذي ليس مجرد عاطفة ، بل هو واجب أيضًا ، ورفضه خيانة. لا يمكن لأي شخص أن يسعى بجدية إلى ملكوت الله وحقيقة الله دون أن يشعر بألم حقيقي من الحالة غير الملائمة للعالم ومن نفسه ؛ فقط المجيء الأخير للملكوت يضع حداً لهذا الحداد. بحسب إشعياء 61: 2 ، تُرسل العزاء المسيحاني إلى "الذين ينوحون في صهيون". يؤكد القديس يوحنا الذهبي الفم ، في تفسير هذا المقطع ، على طبيعة هذا الحزن المتوترة ، القوية الإرادة ، النشيطة والنسك ، والتي تختلف تمامًا عن الحزن السلبي والحزن. أصبحت كلمة penthos أحادية الجذر (في النقل التقليدي "رثاء") أهم مصطلح في الزهد الأرثوذكسي.

(5 ، 5) را. مز 36 ، 11.

(5:15) تحت الإناء - في البيوت القديمة في الشرق الأوسط كان من المعتاد إطفاء المصباح دون أن يغطيه بوعاء حتى لا يملأ الدخان من الفتيل المشتعل الغرفة سيئة التهوية.

(5:17) اليونانية. تعني كلمة plerosai "تنفيذ" و "إكمال". في هذا السياق ، المعنى الثاني مهم بشكل خاص: الزمن المسياني يكشف المعنى الكامل للوحي الأولي.

(5:22) يغضب على أخيه - عدد من المخطوطات تضيف "عبثا". السرطان كلمة آرامية تحلف ("رجل فارغ"). مجنون - في البيئة اليهودية ، لعنة قاسية للغاية ، لا تعني فقط وليس نقصًا فكريًا بقدر ما تعني الشر والفساد (راجع مز 13: 1: "قال المجنون في قلبه:" لا إله ").

كان جهنم في الأصل اسم الوادي (بالعبرية هنوم أو بن هنوم) جنوب القدس. لم يشتهر الوادي بكونه موقعًا للطقوس الوثنية ، حيث كان الأطفال يذبحون (إرميا 7:31). بعد توقف هذه الطقوس ، تم لعن المكان وتحويله إلى مكب للقمامة والجثث غير المدفونة ؛ كانت الحرائق مشتعلة باستمرار هناك وتدمر الاضمحلال. بالفعل في العهد القديم ، أصبح هذا العمل المتواصل للديدان والنار رمزًا للدمار النهائي للخطاة: "... وسيروا جثث الأشخاص الذين غادروا عني ؛ لان دودهم لا يموت ونارهم لا تنطفئ. فيكونون مكروهًا لكل بشر "(إش 66: 24). ومن هنا جاء الاستخدام المجازي لهذا الاسم الجغرافي في الأناجيل.

(5:26) Codrant (اللات. Quadrans "ربع") هو عملة معدنية صغيرة جدا مع ربع الحمار.

(5:31) راجع. تثنية 24: 1.

(5:37) "نعم ، نعم" ، "لا ، لا": ربما تم استخدام التكرار المزدوج للتأكيد والإنكار كصيغة تأكيد بدلاً من قسم ممنوع. من الشرير - أو "من الشرير" ، أي "من الشر".

(5:39) يمنحك الخد الأيمن - ضربة طقسية بظهر اليد على الخد الأيمن في تقاليد شعوب الشرق الأوسط هي واحدة من أفظع الإهانات ، وهي أخطر بما لا يقاس من صفعة على الوجه .

(5:47) مع خاصتك - حرفيا "مع إخوتك" ؛ أعني أي حلقة ، حتى لو كانت واسعة جدًا ، لكنها مفرغة - الأقارب ، وصهر الزوج ، والأصدقاء ، ورجال القبائل ، إلخ.

(6: 2) الممثلون - يونانيون. النفاق ، وهي كلمة عادة ما تعني الممثلين. الترجمة التقليدية "المنافقون". ومع ذلك ، فإن كلمة "منافق" أصبحت إلى حد ما فظة في معناها. على سبيل المثال ، بطل كوميديا \u200b\u200bموليير "Tartuffe، or the Hypocrite" هو لقيط تافه يبدأ في التصرف مثل الماشية بمجرد أن يستدير راعيه بعيدًا لمدة دقيقة. أنه كان من الخطأ أن تتصرف هكذا ، كل يهودي وكل وثني عرفوا حتى بدون العظة على الجبل ؛ والفريسيون في زمن الرب ، الذين يهتمون بشدة بالوفاء الدقيق والدقيق لحرف القانون ، تمامًا مثل مؤمنينا القدامى ، بالكاد يستحقون نفس اسم تارتوف. لكن هذا هو بالضبط الراديكالية الروحية للوعظة على الجبل ، التي ترفض كل سلوك "في العلن" ، وأي أداء لدور اجتماعي (حتى "ضميري") وكل تصرف ، حتى أمامه وأمام الله ، بصفته الفريسي. من المثل يلعب في الإنجيل بحسب لوقا (لوقا 18: 10-14).

(6: 6) وأضاف في بعض المخطوطات: "واضح".

(6: 7) لا تتمتم - في الأصل أيضا ، باتولوجين الفعل المحكي.

(6: 9) تكريس الاسم هو تعبير عبري شائع يعني أن المؤمن يتصرف بشكل لا تشوبه شائبة وبالتالي يشجع غير المؤمنين على مدح إيمانه وإلهه.

(6:11) اليومية - اليونانية. سببت كلمة epiousios بالفعل صعوبات في العصور القديمة. يمكن أن تعني أ) "ضروري" ، ب) "لهذا اليوم" و "ج)" لليوم التالي ".

(6:12) غفر - في المخطوطات اللاحقة نحن "نغفر".

(6:13) انظر الملاحظة. إلى 5:37.

(6:24) الثروة - في "المال" الآرامية الأصلية.

(6:25) لا تهتم - يوناني. يؤكد الفعل Merimnao على لحظة القلق والتوتر العاطفية بقوة أكبر من الفعل الروسي "I care". إنه ليس فكرًا عقلانيًا عن الغد مدانًا ، ولكن الاستثمار في رعاية قلب المرء ، والتي يجب أن تُعطى بالكامل لله وملكوته.

(6:27) لحياته - الأصل يعترف بفهم آخر: "لنموه".

(6:28) الزهور في الحقل هي في الواقع شقائق النعمان (في الترجمة التقليدية - "الزنابق").

(7:12) ما يسمى بالقاعدة الذهبية. تنسب صياغة مشابهة ، لكنها سلبية لها - ما لا تريده لنفسك ، ولا تفعله إلى شخص آخر - إلى بعض السلطات التلمودية (Hillel Sab. 31a ؛ الحاخام Akiba Ab. R. Nachm. Xxvi، f. 27 أ). تتميز تعاليم الإنجيل بصياغة إيجابية - ليس فقط الامتناع عن الشر ، ولكن الخير الفعال.

(٧:٢٢) في هذا اليوم - التسمية الاصطلاحية للدينونة الأخيرة.

تستند الترجمة إلى المنشور: Novum Testamentum Graece post E. Nestle denuo edid. K. Aland، M. Black، C.M Martini، B. M. Metzger et A. Wikgren، 26. Aufl.، 10. Druck، Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1979.

ترجمة وملاحظات من قبل S. Averintsev

أ. Duluman E.K.

مقالات عن الثقافة الأرثوذكسية - OPK]

العقيدة والأخلاق المسيحية في وعيهم الذاتي هي ، كما كانت ، أعلى مستوى كتابي ، في الواقع - نظرة يهودية إلى العالم. يبدو أنهم (العقيدة والأخلاق المسيحية) يستمرون في اليهودية وفي نفس الوقت ، كما كانت ، يعارضونها. يمكن ملاحظة ذلك في جميع معايير المقارنة التاريخية والمنطقية بين المسيحية واليهودية ، أو كما يقولون في الدوائر اللاهوتية ، العهد القديم الكتابي والعهد الجديد الكتابي. لننتقل إلى التعاليم الأخلاقية للمسيحية الإنجيلية.

حدد الله جوهر أخلاق العهد القديم لموسى على جبل سيناء. ومن ثم يطلق عليه أيضًا تشريع سيناء. تم تحديد جوهر أخلاقيات العهد الجديد من قبل ابن الله يسوع المسيح أيضًا على الجبل. لذلك سميت بالوعظة على جبل المسيح. في قلب كل تشريعات سيناء توجد وصايا موسى العشر (الوصايا العشر). قلب عظة يسوع المسيح على الجبل هو التسعة التطويبات.

سيكون من الخطأ ، كما يفعل غالبًا المؤمنون واللاهوتيون الجهلة ، اختزال التعليم الأخلاقي للعهد القديم بأكمله إلى الوصايا العشر ، وتعاليم العهد الجديد للتطويبات. قدم موسى ، بحسب العهد القديم ، نيابة عن الله لليهود ، بحسب التلمود ، 613 وصية (365 - حسب عدد أيام السنة - المحظورات و 248 - حسب عدد العظام والغضاريف في جسد الإنسان - تعليمات) ، وقد وضع المسيح تعاليمه الأخلاقية ، وفقًا لتقديرات اللاهوتيين المسيحيين ، في العديد من عظاته ، 40 مثلًا و 38 معجزة مؤكدة. يخبرنا الإنجيلي يوحنا أنه إذا تم وصف كل ما قاله يسوع المسيح "بالتفصيل ، فأعتقد أن العالم نفسه لن يحتوي على الكتب المكتوبة" (يوحنا 21:25).

إن التعليم الأخلاقي الأكثر اكتمالاً وتفصيلاً عن إنجيل يسوع المسيح مذكور في الإصحاحات 5 و 6 و 7 من إنجيل متى. يمكن الافتراض أن العناصر الرئيسية للوعظة على الجبل قد كررها يسوع المسيح وفسرها رسله وتلاميذه في كتب أخرى من العهد الجديد. لذلك ، في إنجيل لوقا ، تُنقل التطويبات الفعلية ليسوع المسيح بطريقة مختلفة وتحت ظروف مختلفة. دعونا أولاً نقرأ نص العظة على جبل يسوع المسيح بحسب إنجيل متى.

بعد التعميد في نهر الأردن ، بعد أربعين يومًا في البرية وجرب الشيطان ، يسوع المسيح " متقاعد إلى الجليل. ثم خرج من الناصرة وجاء وأقام في كفرناحوم المطلة على البحر(متى 4: 12-13) على ضفاف بحيرة طبريا (الجليل). هنا يبدأ كرازته بين اليهود حصريًا ، ويختار 12 تلميذًا (الرسل) لنفسه. " وكان يسوع يطوف الجليل كله يعلّم في مجامعهم ويكرز بإنجيل الملكوت ويشفي كل مرض وكل مرض في الناس. وكانت شائعة عنه في كل سورية. وأحضروا إليه كل الضعفاء المصابين بأمراض ونوبات مختلفة ، والمسكين ، والمجانين ، والمفلوجين ، وشفىهم. وتبعه أناس كثيرون من الجليل والديكابولس ومن أورشليم واليهودية ومن خارج الأردن.(4:23-25).

فلما رأى الشعب صعد الجبل. ولما جلس تقدم اليه تلاميذه. ففتح فمه وعلمهم قائلا (5:1-2):

(حسب إنجيل متى)

من هو مبارك؟

2. طوبى للبكاء لأنهم يتعزون.

3. طوبى للودعاء ، لأنهم يرثون الأرض.

4. طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون.

5. طوبى للرحماء لأنهم يرحمون.

6. مبارك نقي القلبلانهم يرون الله.

7. طوبى لصانعي السلام ، لأنهم سيدعون أبناء الله.

8. طوبى للمطرودين من أجل البر ، لأن ملكوتهم هو ملكوت السموات.

9. طوبى لك عندما يسبونك ويضطهدونك وبكل طريقة يسبونك ظلمًا من أجلي. افرحوا وافرحوا ، لأن أجركم عظيم في السماء: لذلك اضطهدوا الأنبياء الذين قبلكم.

(إنجيل متى 5: 2-12)

التطويبات

أنا. لمن وعد النعيم؟

1. طوبى للمساكين بالروح ، لأن ملكوتك هو ملكوت الله.

2. طوبى للجياع اليوم لأنك ترضي.

3. طوبى لمن يبكي اليوم لأنك تضحك.

4. طوبى لك عندما يبغضك الناس ويكرهونك ويشتمونك ويحملون اسمك على أنه عار على ابن الإنسان. افرحوا في ذلك اليوم وافرحوا ، لأن أجركم عظيم في السماء. وكذلك فعل آباؤهم مع الأنبياء.

II. من هو المعرض لخطر الحزن؟

على العكس تماما،

1. ويل لك ايها الغني. لأنك قد تلقيت عزاءك بالفعل.

2. ويل لك ، الآن شبعت! مجانا.

3. ويل لك يا من تضحك اليوم! لانك ستبكي وتبكي.

4. وَيْلٌ لَكَ عِنْدَ كَانَ كُلُّ النَّاسِ تَحْسِنُكَ! لانه هكذا فعل آباؤهم بالانبياء الكذبة.

(حسب إنجيل متى)

أنا. أنتم ملح الأرض ونور العالم :

1. أنتم ملح الأرض. إذا فقد الملح قوته فكيف تجعله مالحاً؟ لم تعد صالحة لشيء سوى طردها ودوس الناس.

2. أنتم نور العالم. لا يمكن أن تختبئ مدينة على قمة جبل. وبعد أن أشعلوا شمعة ، لا يضعونها تحت الإناء ، بل على الشمعدان ، وتضيء على كل من في المنزل. لذا دع نورك يضيء أمام الناس ، حتى يروا أعمالك الصالحة ويمجدوا أبيك السماوي.

II. لا تخرق القوانين

وتعليمات أنبياء العهد القديم :

3. لا تظنوا أني جئت لأخرق الناموس أو الأنبياء: لم آت لأنقض بل لأتمم. لأني أقول لكم حقًا ، حتى تزول السماء والأرض ، لن تمر ذرة واحدة أو ذرة واحدة من الناموس ، حتى يتم كل شيء. لذلك ، من يخالف واحدة من هذه الوصايا الصغرى ويعلم الناس ذلك ، فإنه يُدعى الأصغر في ملكوت السموات ؛ واما من عمل وعلّم فسوف يدعى عظيما في ملكوت السموات. لاني اقول لكم ان لم يتجاوز برك بر الكتبة والفريسيين ، فلن تدخل ملكوت السماوات.

ثالثا. يجب على المسيحي أن يتجاوز

بر العهد القديم :

سمعت ما قاله القدماء:

4. لا تقتل ، من يقتل يخضع للمحاكمة. وانا اقول لكمان كل من غضب على اخيه عبثا يخضع للحكم.

5 من قال لأخيه: "مرض السرطان" يخضع للسنهدرين. وانا اقول لكمأن كل من يقول لأخيه: "مجنون" (أيها الأحمق) يكون عرضة للجحيم الناري.

6 إذا أحضرت هديتك إلى المذبح وتذكرت أن لأخيك شيئًا ضدك ، فاترك هديتك هناك أمام المذبح ، واذهب أولاً ، وتصالح مع أخيك ، ثم تعال وقدم هديتك. اصنع صلحًا سريعًا مع خصمك ، قبل أن تتشاجر معه ، حتى لا يسلمك الخصم إلى القاضي ، ولا يسلمك القاضي إلى العبد ، ولا يُلقى عليك في السجن. لكنك لن تخرج من هناك حتى تعطيه لآخر بنس (آخر بنس - ED).

8. قد سمعتم ما قاله القدماء: لا تزن. وانا اقول لكمأن كل من نظر إلى امرأة بشهوة قد زنى بها في قلبه. 9. إذا كانت عينك اليمنى تغريك ، فقلعها وتخلص منها عنك ، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ، ولا يلقى جسدك كله في جهنم. وإن أغرتك يمينك ، فاقطعها وألقها عنك ، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ، ولا يلقى جسدك كله في جهنم.

10. ويقال أيضا: إذا طلق أحد زوجته فليطلقها. وانا اقول لكم: من طلق امرأته ، إلا لجرم الزنا ، أعطاها سببا للزنا ؛ ومن تزوج مطلقة فقد زنى.

11. وقد سمعتم أيضًا ما قيل للقدماء: لا تحنثوا بيمينكم ، بل أوفوا يمينكم أمام الرب. وانا اقول لكم: لا تحلفوا قط. ولا بالسماء لانها عرش الله. ولا الارض لانها موطئ قدميه. ولا اورشليم لانها مدينة الملك العظيم. لا تحلف برأسك ، فلا يمكنك أن تجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء. ولكن لتكن كلمتك: نعم ، نعم ؛ لا لا؛ وما عدا ذلك من الشرير.

12. قد سمعته قال: العين بالعين والسن بالسن. وانا اقول لكم: لا تقاوم الشر. ولكن من صفعك على خدك الأيمن فحول إليه الآخر أيضا. ومن يريد أن يقاضيك ويأخذ قميصك أعطه ثوبك الخارجي. ومن يجبرك على السير لمسافة ميل واحد معه ، اذهب معه اثنين. أعط لمن يسأل منك ، ولا تبتعد عن من يريد أن يقترض منك.

13. قد سمعته قيل: أحب قريبك واكره عدوك. وأقول لكم: أحبوا أعداءكم ، وباركوا من يلعنونكم ، وأحسنوا لمن يكرهونك ، وادعوا لمن يسيئون إليك ويضطهدونك ، لكي تكونوا أبناء أبيك السماوي ، لأنه يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والشر. خير ويرسل المطر على الصالحين والاثمة. لانه ان كنت تحب من يحبونك فما اجرك؟ ألا يفعل العشارون الشيء نفسه؟ وإذا سلمت على إخوتك فقط ، فماذا تفعل خاصة؟ أليس الوثنيون يفعلون الشيء نفسه؟

وبالتالي، كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل.

رابعا: صدقة في الخفاء.

احرص على ألا تفعل صدقتك أمام الناس حتى يراكوا: وإلا فلن تحصل على مكافأة من أبيك الذي في السماء. فمتى صنعت صدقة فلا تبوق أمامك كما يفعل المنافقون في المجامع وفي الشوارع حتى يمجدهم الناس. الحق أقول لكم إنهم أخذوا أجرهم بالفعل. واما معك فمتى صنعت صدقة فلا تعرف يدك اليسرى ما تفعله يمينك فتكون صدقاتك في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

V. كيف تصلي

وعندما تصلي ، لا تكن مثل المنافقين الذين يحبون في المجامع وفي زوايا الشوارع ، توقفوا للصلاة للحضور أمام الناس. أقول لك حقًا ، إنهم يتلقون مكافأتهم بالفعل. لكن عندما تصلي ، أدخل غرفتك ، وبعد أن أغلقت بابك ، صلِّ إلى أبيك الذي في الخفاء ؛ ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. وعند الصلاة ، لا تفرط في الكلام ، مثل الوثنيين ، لأنهم يعتقدون أن في إسهابهم سوف يُسمع ؛ لا تكن مثلهم ، لأن والدك يعرف ما تحتاجه قبل أن تسأله.

صلوا هكذا:

أبانا الذي في السموات!

هوية شخصية لكن اسمك مقدس.

2. تأتي مملكتك.

3. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.

4. أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم.

5. ويغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.

6. ولا تدخلنا في تجربة

7. لكن نجنا من الشرير.

السادس. اغفر للناس من خطاياهم.

لأنه إذا غفرت للناس خطاياهم ، فسيغفر لك أبوك السماوي أيضًا ، وإذا لم تغفر للناس خطاياهم ، فلن يغفر لك والدك خطاياك.

سابعا الصيام بلا ثني.

وكذلك في الصوم لا تثبط عزيمته مثل المنافقين ، فإنهم يتخذون وجوهًا قاتمة لكي يظهروا للصائمين. أقول لك حقًا ، إنهم يتلقون مكافأتهم بالفعل. وأما أنت وأنت صائم ، فادهن رأسك واغسل وجهك ، فتظهر للصائمين ، ليس أمام الناس ، بل أمام أبيك الذي في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

سابعا: استحالة خدمة الله والمال.

1. لا تكنز لنفسك كنوزًا على الأرض ، حيث يتلف العث والصدأ وحيث يقتحم اللصوص ويسرقون ، بل كنز لنفسك كنوزًا في السماء ، حيث لا يدمر العث والصدأ ، وحيث لا ينقب اللصوص ويسرقون ، حيث يكون كنزك يكون هناك وقلبك.

2. مصباح الجسم له عين. لذلك ، إذا كانت عينك نظيفة ، فسيكون جسمك كله خفيفًا ؛ ولكن إذا كانت عينك سيئة فإن جسدك كله يكون مظلمًا. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة فما هو الظلمة؟

3. لا يقدر أحد أن يخدم سيدين ، لأنه إما أن يكره أحدهما ويحب الآخر. أو سيصبح أحدهم متحمسًا ويهمل الآخر.

4. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.

سابعا. لا تقلق بشأن الغد .

1 لذلك اقول لك لا تهتم لنفسك بما تأكله وما تشرب ولا بجسدك بما تلبس. أليست النفس أعظم من الطعام والجسد أكثر من اللباس؟

2. انظروا الى طيور السماء: فهي لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في حظائر. وابوكم الذي في السموات يرعىهم. ألست أفضل منهم بكثير؟

3-نعم ، ومن منك بالقلق يقدر أن يزيد على قامته ذراعا واحدة؟

4. ولماذا تهتم بالملابس؟ انظر إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو: إنها لا تتعب ولا تغزل ؛ ولكني اقول لكم ان سليمان في كل مجده لم يلبس مثل احد منهم. لكن إذا كان عشب الحقل ، الذي هو اليوم وغدًا سيتم طرحه في الفرن ، فإن الله يلبس بهذه الطريقة ، إذا كان أكثر منك ، فأنت قليل الإيمان!

5.وبالتالي، لا تقلق ولا تقل: ماذا عندنا؟ او ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس؟ لأن الوثنيين يبحثون عن كل هذا ، ولأن أبوكم السماوي يعلم أن لديك حاجة إلى كل هؤلاء.

6 اطلبوا اولا ملكوت الله وبره فيضاف لكم كل هذا.

7.وبالتالي، لا تقلق بشأن الغد ، فغدًا [نفسه] سيهتم بنفسه: يكفي [كل] يوم من اهتمامه الخاص.

IX لا تحكم لئلا يحكم عليك.

لا تحكموا لئلا تحاكموا لانه بأي حكم تحكمون ستحاكمون. وبأي مقياس تقيسه ، سيقاس لك أيضًا. ولماذا تنظر إلى القشرة في عين أخيك ولا تشعر بالشعاع في عينك؟ أو كيف تقول لأخيك: دعني أخرج القذى من عينك ، والآن هناك جذع في عينك؟ منافق! قم أولاً بإخراج العارضة من عينك ، ثم سترى كيفية إزالة القذى من عين أخيك.

عاشراً: الضريح ليس للكلاب ، واللؤلؤ ليس للخنازير.

لا تعطِ الأشياء المقدسة للكلاب ولا ترمي لآلئك أمام الخنازير ، حتى لا تدوسها تحت أقدامها ، ولا تمزقك.

حادي عشر: اسأل ، اطلب ، اطرق.

اسالوا تعطوا. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل يأخذ ، ومن يطلب يجد ، ومن يقرع يفتح. هل بينكم رجل إذا سأله ابنه خبزا يعطيه حجرا؟ وعندما طلب سمكة هل يعطيه أفعى؟ وبالتالي،إذا كنت ، بصفتك شريرًا ، تعرف كيف تقدم هدايا جيدة لأطفالك ، فكم بالحري أبوك السماوي يعطي أشياء جيدة لمن يسأله.

وبالتالي، في كل ما تريد أن يفعله الناس بك ، هكذا تفعل بهم ، فهذا هو الناموس والأنبياء.

13. اختر البوابة الضيقة والمسار الضيق.

ادخلوا من البوابات الضيقة ، لأن البوابات واسعة والطريق المؤدي إلى الدمار واسع ، وكثيرون يسيرون بجانبها ؛ لأن الضيق هو الباب والضيق هو الطريق الذي يؤدي إلى الحياة ، وقليلون يجدونها.

رابع عشر: احذروا الأنبياء الكذبة - الذئاب في ثياب الحملان.

احذروا الأنبياء الكذبة الذين يأتون إليكم بثياب الحملان ولكنهم من الداخل هم ذئاب خاطفة. سوف تتعرف عليهم من ثمارهم. هل يحصد من الشوك عنبا او من الحسك تينا. فكل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة والشجرة الرديئة تصنع اثمارا ردية. لا تقدر الشجرة الجيدة أن تصنع أثمارا ردية ، ولا الشجرة الرديئة أن تثمر ثمرا جيدا. كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. لذلك ، من ثمارهم سوف تتعرف عليهم.

خامس عشر: اسمع كلماتي وافعلها.

ليس كل من يقول لي: "يا رب ، يا رب!" يدخل ملكوت السماوات ، بل من يفعل إرادة أبي في السماء. سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم: يا رب! يا رب! ألم نتنبأ باسمك؟ ألم يكونوا يطردون الشياطين بإسمك؟ ألم تصنع معجزات كثيرة باسمك؟ وبعد ذلك سأصرح لهم: لم أعرفكم قط ؛ ابتعدوا عني يا فاعلي الاثم. لذلك ، فإن كل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها أشبه برجل حكيم بنى بيته على صخرة. فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح واندفعت على ذلك البيت فلم يسقط لانه كان قائما على حجر. وكل من يسمع أقوالي هذه ولم يتمّها يكون مثل رجل أحمق بنى بيته على الرمل. فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت. فسقط وكان سقوطه عظيما.

وعندما أنهى يسوع هذه الكلمات ، تعجب الناس من تعاليمه ، لأنه كان يعلمهم كواحد له سلطان ، وليس ككتبة وفريسيين.

استمرار عظة المسيح على الجبل

(بحسب إنجيل لوقا)

1. تعليمات لأتباع المسيح :

لكني أقول لكم الاستماع:

1. أحبوا أعداءكم ، وأحسنوا لمن يبغضونك ، وباركوا من يلعنونكم ، وصلوا لمن يؤذونكم.

2. لمن ضربك على خدك فاستبدل بالآخر ، ولآخذ الثوب الخارجي فلا تمنعه \u200b\u200bمن أخذ القميص.

3. أعط كل من يسألك ، ولا تطالب من أخذ منك.

4 وكما تريد أن يفعل الناس بك هكذا تفعل معهم.

5. وإن كنت تحب من يحبونك فما الشكر لك؟ لان الخطاة ايضا يحبون الذين يحبونهم.

6. وإن كنت تصنع الخير للذين يحسنون إليك ، فما شكرك على ذلك؟ لان الخطاة ايضا يفعلون ذلك.

7. وإذا أقرضت من تأمل أن تعود منهم ، فماذا شكرك على ذلك؟ لأن الخطاة يقرضون أيضًا الخطاة ليحصلوا على نفس المبلغ.

8. واما اعداءك فتحبون وتصنعون الخير ولا تتوقعون شيئا. ويكون أجركم عظيمًا وتكونون أبناء العلي. لانه صالح الجاحد والشرير.

9. لا تحكموا ولا تدانوا. لا ندين، وأنك لن يدان؛ يغفر، وسوف تغتفر؛ اعطوا تعطوا لكم. بكم حسن انفضوا وضغطوا وفاضحوا في حضنك. فبأي مقياس تقيسه ، يقاس لك أيضًا.

وبالتالي ارحموا كما ان اباكم رحيم

2 وقال لهم ايضا بامثال:

1. هل يستطيع أعمى أن يقود أعمى؟ لن يقع كلاهما في الحفرة؟

2. لا يتفوق التلميذ على معلمه أبدًا ؛ ولكن بعد أن أتمم نفسه يكون الجميع مثل معلمه.

3. لماذا تنظر القذى في عين أخيك ولا تشعر بالشعاع في عينك؟ أو كيف تقول لأخيك: أخي! دعني أخرج القذرة من عينك ، عندما لا ترى الشعاع في عينك؟ منافق! أخرج العارضة أولاً من عينك ، ثم سترى بوضوح لإزالة القذى من عين أخيك.

4. لا توجد شجرة جيدة تؤتي ثمارها ردية. ولا توجد شجرة رديئة تصنع أثمارا جيدة ، فكل شجرة تعرف بثمرها ، لأنها لا تجني من الشوك تينًا ولا تنزع عنبًا من الشجيرات. الرجل الصالح يخرج الخير من كنز قلبه الصالح ، أما الرجل الشرير فيخرج الشر من كنز قلبه الشرير ، لأنه من فيض قلبه يتكلم فمه.

5. ماذا تدعونني: يا رب! يا رب! - ولا تفعل ما أقول؟ كل من يأتي إلي ويسمع كلامي ويفعلها ، سأخبرك لمن هو. هو مثل رجل يبني بيتا حفر عميقا ووضع اساسه على الصخر. لماذا عندما حدث الطوفان وضغط الماء على هذا المنزل لم يستطع زعزعته لأنه كان يقوم على الحجر. وأما من يسمع ولا يعمل فهو مثل رجل بنى بيتًا على الأرض بدون أساس ، وعندما اندفعت المياه عليه سقط على الفور ؛ وكان دمار هذا البيت عظيما.

ولما أنهى كل كلماته للناس المستمعين دخل كفرناحوم.

(لوقا 6:27 - 7: 1)

"المباركة" - هكذا تُرجمت الكلمة اليونانية "makarios" إلى لغة الكنيسة السلافية ، والتي تعني "سعيد". فيلسوف يوناني قديم اعتبر أفلاطون "النعيم" و "الخير" على أنها أسمى فكرة وعرفها بالله.

في النسخ القديمة من العهد الجديد كتب: "طوبى للفقراء". تم إدخال عبارة "فقير الروح" في وقت لاحق - في مكان ما في القرن الخامس والسادس ، بعد تقديس نص الكتاب المقدس.

كتب في إنجيل لوقا أنه بعد الاستقرار في كفرناحوم ، بدأ المسيح يكرز بإنجيل ملكوت الله ويشفي المرضى. يتزاحم الناس عليه. "في تلك الأيام صعد جبلًا ليصلي وبقي طوال الليل في الصلاة إلى الله. ولما جاء ذلك اليوم ، دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر دعاهم أيضًا رسلاً "(لوقا 6: 12-13). ونزل معهم صار دونما سابق إنذار، على حين غرة، فجأة (يقول إنجيل متى أن المسيح " تسلق الجبل، ولم "ينزل من الجبل" ولم "يبرز من السماء الزرقاء" _E.D.) والعديد من تلاميذه ، وكثير من الناس من كل يهودا وأورشليم والأماكن الساحلية في صور وصيدا ، الذين جاءوا ليسمعوا له ويشفوا من أمراضهم ومن يعانون من الأرواح النجسة. وتم شفاؤهم. وسعى كل الشعب أن يلمسه ، لأن قوة خرجت منه وشفاء الجميع. ورفع عينيه على تلاميذه وتكلم "(لوقا 6: 17-20).

ينقسم الكتاب المقدس للديانة اليهودية (جزء العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي) إلى ثلاثة أجزاء: الشريعة (بالعبرية - التوراة ، التي تتضمن أسفار موسى الخمسة: التكوين ، الخروج ، العدد والتثنية) ، الأنبياء (كتبه الأنبياء) والكتاب (كتب إرشادية وليتورجية). يتحدث السيد المسيح هنا عن الحاجة إلى تنفيذ جميع الوصفات بدقة وبشكل كامل في التوراة (في الشريعة) وفي الأسفار النبوية في العهد القديم.

جهينة عبارة عن حفرة قمامة تم فيها حرق الأوساخ تحت القدس. في فم إنجيل يسوع المسيح ، كلمة جهنم تعني الجحيم المغلي بزفت نتنة ، حيث يُعذب الخطاة (متى 18: 9 ؛ مرقس 9:14 ؛ لوقا 12: 5).

بإسهاب أكثر عن تشويه الذات باسم النعيم السماوي ، يقول المسيح: "وإذا كانت يدك تغريك ، فاقطعها: من الأفضل أن يدخل الشخص المصاب بالشلل إلى الحياة من أن يذهب بيديه إلى الجحيم ، نار لا تنطفئ ، حيث لا تموت دودتها ولا تتلاشى النار. وإذا كانت قدمك تغريك ، فتقطعها: فالأفضل لك أن تدخل حياة رجل أعرج من أن تُلقى في جهنم برجلين ، في نار لا تطفأ ، حيث دودتها لا تموت والنار لا اذهب للخارج. وإن أغوتك عينك فاقلعها: خير لك أن تدخل ملكوت الله بعين واحدة من أن تلقي في جهنم بعينين ، حيث دودها لا تموت والنار لا تنطفئ. (مرقس 9: 43-48). ينصح المسيح الأكثر شجاعة أن يخصي باسم مملكة السماء. يكتب إنجيل متى عن هذا الأمر على النحو التالي: "وأتى إليه الفريسيون وأغروه فقالوا له: هل يجوز للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب؟ فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلقهم أول رجل وامرأة؟ فقال: لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ، ويكون الاثنان جسداً واحداً ، فلا يكونا بعد اثنين بل جسداً واحداً. إذن ما جمعه الله لا يفرقه الإنسان. قالوا له: كيف أمر موسى أن يطلقها ويطلقها؟ فيقول لهم: لقد سمح لكم موسى بقسوة قلبكم أن تطلقوا زوجاتكم ، ولكن في البداية لم يكن الأمر كذلك. لكن اقول لك : من طلق امرأته بغير الزنى وتزوج بأخرى ارتكب الزنى؛ ومن تزوج مطلقة زنى. قال له تلاميذه: إن كان هذا من واجب الرجل تجاه زوجته ، فالأولى ألا يتزوج. فقال لهم: لا يستطيع الجميع استيعاب هذه الكلمة ، بل لمن أُعطيت ، لأن هناك خصيان ولدوا هكذا من بطن أمهاتهم. وهناك خصيان أضعفهم الناس. ويوجد خصيان خصوا انفسهم لملكوت السموات. من يستطيع أن يحتوي فليحتوي »(متى 19: 3-12).

يسمي اللاهوتيون المسيحيون ، في تفسيراتهم للصلاة التي اقترحها يسوع المسيح ، الصلاة الربانية ويميزون فيها ثلاثة عناصر: 1. مناشدة الله ؛ 2. سبعة التماسات و 3. الحمد النهائي لله.

كرر إنجيل يسوع المسيح الوصية المتعلقة بغفران خطايا الجيران عدة مرات. "فجاء إليه بطرس وقال: يا رب! كم مرة يجب أن أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟ تصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: أنا لا أقول لك: حتى سبع مرات ، بل حتى سبع وسبعين مرة (متى 18:22). ليس من الصعب حساب أنه يجب على المؤمن المسيحي في يوم من الأيام أن يغفر لنفس المجرم 490 من خطاياه.

بعد أن بدأ المسيح في التبشير بالتطويبات السماوية ، قاد المسيح وتلاميذه أسلوب حياة متشرد. بالمصطلحات الحديثة ، كانوا بلا مأوى. اشتكى يسوع المسيح إلى أحد الكتبة: "للثعالب جحور ، ولطيور السماء أعشاش ، لكن ليس لي مكان أضع رأسي فيه" (متى 8:20). كما يتم تقديم نمط حياة المشردين لجميع المسيحيين: "وسأله أحد القادة: أيها المعلم الصالح! ماذا أفعل لأرث الحياة الأبدية؟ قال له يسوع: لماذا تدعوني صالحًا؟ لا احد صالحا الا الله وحده. أنت تعرف الوصايا: لا تزن ، لا تقتل ، لا تسرق ، لا تشهد بالزور ، أكرم أبيك وأمك. لكنه قال: حفظت كل هذا عن شبابي. عند سماعه هذا ، قال له يسوع: ينقصك شيء آخر: بِعْ كل ما لديك وأعطِ للفقراء ، فيكون لك كنز في السماء ، وتعال ، اتبعني. ولكن عندما سمع هذا حزن لأنه كان غنيًا جدًا. فلما رأى يسوع أنه حزين قال: ما أصعب على أصحاب الثروات أن يدخلوا ملكوت الله! لأنه من الأنسب أن يمر الجمل في أذني الإبرة من دخول غني إلى ملكوت الله "(لوقا 18: 18-25).

يلهم اللاهوتيون المسيحيون المؤمنين بأن المسيح كان إيذانًا بعصر جديد في تاريخ البشرية. دينياً هو التكفير عن ذنوب كل الناس. انتصر المسيح على الموت ، وفتح الأبواب السماوية للمؤمنين به. مع يسوع المسيح يبدأ حقبة جديدة للبشرية والحياة وفقًا للوصايا الأخلاقية المسيحية الجديدة. من بين هذه الوصايا ، بحسب اللاهوتيين ، أعظمها وأحدثها هي وصية المحبة. قال السيد المسيح "أعطيك وصية جديدة أن تحب بعضكما بعضًا" (يوحنا ١٣:٣٤). ومرة أخرى: "أحبب قريبك كنفسك" (متى 22:39) ولكن في تعبيره الفائق ، كرر يسوع المسيح نفسه بشكل مبتذل. لم تكن وصية الحب من جميع الجوانب جديدة في الوقت الذي أعلن فيه الإنجيل يسوع المسيح. الحب لبعضنا البعض متأصل في الحيوانات ، في البيئة التي تشكل منها الإنسان. أقدم الأعمال الفنية ، في رأيي ، الأولى ، تتحدث عن الحب. كان موضوع هذا الحب امرأة ، ظهرت صورتها الأولى في تمثال حجري لـ "وندسور فينوس" ، صنع منذ 30 ألف عام. في جميع الأديان القديمة والقديمة والحديثة ، بشكل أو بآخر ، الوصية بأن نحب بعضنا البعض متأصلة. في دين البانتيون اليوناني الروماني ، كان هناك زلابية كاملة لآلهة الحب: هنا كيوبيد وكوبيد ، والزهرة مع البطل ، وأفروديت مع جونو ، وزيوس المحب الذي سرق أوروبا ... المدافعون المسيحيون يقولون إن كانت وصية المسيح عن المحبة جديدة بالمقارنة مع وصايا العهد القديم. ولكن هذا ليس هو الحال. يتحدث العهد القديم عن الحب لبعضنا البعض. "لا تكن في قلبك عداوة لأخيك ... لا تنتقم ولا تحقد على أبناء شعبك ، لكن أحب قريبك كنفسك "، - مذكور في سفر اللاويين (19: 17-18). أما الوصية: في كل شيء ، كما تريد أن يفعل الناس بك ، كذلك تفعل معهم "،إذن هذه الوصية متأصلة إلى الأبد في جميع قواعد الأخلاق ، بما في ذلك قوانين جميع الأديان: الفيدية ، البوذية ، الهندوسية ، الكونفوشيوسية ... لسؤال تلميذه: "هل من الممكن أن أسترشد بكلمة واحدة طوال حياتي؟ أجاب كونفوشيوس (551 - 479 قبل الميلاد): "هذه الكلمة هي المعاملة بالمثل: لا تفعل للآخرين ما لا تتمناه لنفسكتحدث الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز (1588-1679) عن مجتمع بدائي كانت فيه حرب الجميع ضد الجميع ، وكتب أن كل فرد في المجتمع "يجب أن يكتفي بهذه الدرجة من الحرية فيما يتعلق بالآخرين ، والتي كان سيسمح فيما يتعلق بنفسه "(Leviathan ، الفصل الرابع عشر). القاعدة الأساسية والعالمية للأخلاق ، والتي سميت فيما بعد بالذهبي ، هي ما يلي:" لا تفعل للآخرين ما لا تريد القيام به فيما يتعلق بك "( Leviathan ، الفصل الخامس عشر).



العظة على الجبل هي أطول نص قيد التشغيل باسم يسوع المسيح. تحتل ثلاثة فصول في إنجيل متى. أناجيل أخرى تحتوي على مقاطع من هذه العظة. نشأت التعليقات المقترحة من خلال التفكير في محتوى هذه العظة ومقارنتها بتعاليم المعلمين الآخرين. وجهة نظر المؤلف هي أننا نتعامل مع إصدارات مختلفة من نفس التدريس ، والتي تم تقديمها للناس بلغات مختلفة ، في بلدان مختلفة وفي فترات زمنية مختلفة. لذلك ، قد تختلف ظاهريًا بسبب خصوصيات الثقافة ، والشعوب التي أدركتها ، وبسبب التفسيرات التي أعطاها لها أتباع هذه التعاليم. العظة على الجبل بالخط العريض.

5

1 لما رأى الشعب صعد الجبل. ولما جلس تقدم اليه تلاميذه.
2 ففتح فمه وعلمهم قائلا.

السؤال مهم هنا. لمن توجه الخطبة؟ على سبيل المثال ، يقسم P. Uspensky تعاليم المسيح إلى جزء خارجي (مقلوب) موجه إلى عامة السكان وجزء مقصور على فئة معينة (انطوائي) موجه إلى طلاب المدرسة التي يمثلها يسوع المسيح. على الرغم من أن النص ينص بشكل مباشر على أن التلاميذ اقتربوا منه ، فإن نص الخطبة نفسه يمس الوصايا المعطاة لغالبية السكان ، وليس لمجموعة ضيقة من الطلاب. لذلك ، يجب اعتبار هذا النص بمثابة تعليمات للحياة في العالم.

3 طوبى للفقراء بالروح لان لهم ملكوت السموات.

ربما يكون تفسير هذا البيان هو الأصعب. يبدو أن التفسير البدائي القائل بأن الناس عديمي الروح سيحصلون على مملكة الجنة هو مجرد سخافة ورفض من المدخل. يعتقد الكثير أن جوهر هذه العبارة هو أن الناس يشعرون باستمرار بنقص الروح (فقر الروح) ويبحثون عنها. نتيجة البحث هي استلام مملكة الجنة. هذا معقول أكثر ويصعب الجدال معه. ومع ذلك ، أود في هذه المرحلة أن أؤكد على الجانب التالي. يتم تفسير البحث الروحي في كثير من الحالات على أنه قراءة الكتب الروحية ، ومراقبة القواعد واللوائح التي تتبناها كنيسة معينة ، والصلاة ، والتأمل ، إلخ. ومع ذلك ، فإن كل هذه الأعمال تؤدي إلى تراكم "الثروة الروحية للفرد". في الواقع ، في الحياه الحقيقيه قد نشعر بالجوع ونقص الماء أو المال والرغبة في قراءة مقال ذكي آخر عن الله وما إلى ذلك. لكن لا يمكننا أن نشعر بقدر ضئيل من الروح. يمكننا أن نفهم أن البحث عن الطعام ، والبحث عن المال ، والبحث عن "الروحانية" لا يؤدي إلى التواصل مع الروح القدس. وبعد ذلك يمكننا أن نفهم تمامًا الافتقار إلى الروحانية لعمليات البحث والإلقاء وإدراك الفقر في الروح. في حالة الفقر هذه ، يمكن أن يفقد الشخص الاهتمام بالأدب الروحي وممارسات النمو الروحي ، ولكن في هذه الحالة يمكنه فهم مملكة السماء. خلال هذه الفترة ، يكون الشخص في حالة أزمة حياة كاملة ، والتي لا يمكن التغلب عليها إلا بطريقة واحدة: من خلال الانعطاف إلى الداخل بحثًا عن الله والإجابة على الموقف الذي نشأ. إن مملكة الجنة في داخلنا ، لذلك مع هذا النهج ، لديه الفرصة الكاملة لدخولها. مع هذا النهج ، ظاهريًا ، يمكن للشخص أن يصبح مثل شخص غير معقول لا يفكر في الروحانية على الإطلاق. لكن هذا مجرد انطباع خارجي. خلف ظهر مثل هذا الشخص يوجد طريق ضخم للبحث عن الحقيقة وفهم الحكمة.

4 طوبى للحزانى لانهم يتعزون.

يقال أحيانًا أن الحياة فرصة للحصول على فرصة للمس الله. في لحظات الحزن الشديد والمشاعر العميقة ، يميل الناس إلى البحث عن إجابات لأهم أسئلة الحياة. بالتحول إلى الداخل والكشف عن ذاتهم الحقيقية ، يتواصلون مع الله ويجدون الراحة.

5 طوبى للودعاء ، لأنهم يرثون الأرض.

لمقاربة تحليل هذا البيان ، من الضروري توضيح معنى مصطلح "وديع". يعتقد أن شعب وديع هؤلاء هم أولئك الذين روضوا عواطفهم ويتصرفون في جميع المواقف بضبط النفس واللياقة. هؤلاء الناس لا يدافعون عن مصالحهم الشخصية ومستعدون للتضحية بهم في حالات الصراع. يبدو لي أن هذا التفسير خاطئ تمامًا. يجب أن يرتبط مفهوم الوديع بعلاقة الإنسان مع الله. إذا أدرك شخص ما تفوق الله وكان مستعدًا في أي موقف لاتباع عنايته وتحقيق مصيره ، فهو وديع بطبيعته. أداء مهمتها و عناية الله، يمكن لأي شخص الدخول في جدل ساخن والقيام بعمل عسكري. مثل هذا الشخص هو الذي سينجح في طريق حياته. هو الذي يرث الحق في إدارة الشؤون الأرضية ، وهؤلاء الأشخاص هم الذين يمكنهم الاعتماد على الحظ السعيد في الشؤون الأرضية.
توفر الوصيتان 3 و 5 إجابة كاملة للعلاقة بين التدين والحياة اليومية. إن التفاني الكامل للقوة في البحث عن "السعادة الأرضية" هو أمر غير مثمر تمامًا مثل تكريس الذات الكامل لـ "البحث الروحي" من خلال المعايير الخارجية للسلوك والطقوس. السعادة الدنيوية ممكنة فقط من خلال الاتصال بمبدأ روحي أعلى وفقط بشرط تحقيق مصيره.

6 طوبى للجياع والعطاش الى البر لانهم يشبعون.
إن الكفاح الذي لا ينضب لمعرفة الحقيقة له صدى لدى الله دائمًا. لذلك ، لن يحرم الجياع والعطاش إلى البر والحق في بحثهم.

7 طوبى للرحماء لأنهم يرحمون.
يستخدم اتصالا مع القانون الأساسي لوجودنا. هذا القانون له صيغ عديدة. على سبيل المثال: ما تزرعه هو ما تحصده. أو عامل الآخرين بالطريقة التي تريد أن يعاملك بها الآخرون.

8 طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله.
على الرغم من أن جميع الأديان تقول حرفيًا أن الله هو فئة لا يمكن تحديدها ومفهوم لا يوصف ، يشير المسيح إلى أن نقاء القلب يسمح للشخص بالتواصل مع الله والشعور بحضوره ووجوده. طهارة القلب تتولد من نقاوة الفكر والأفعال. ترتبط نقاء الأفكار والأفعال ارتباطًا وثيقًا بمعرفة وإدراك مصير المرء.

9 طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون.
تُفهم كلمة صانعي السلام أحيانًا بمعنى مشوه تمامًا. إنهم يعتقدون أن هؤلاء هم الأشخاص الذين ، في أي حالة نزاع ، لا يفعلون شيئًا سوى نطق العبارة السحرية "يا رفاق ، فلنعيش معًا." إن إشارة المسيح إلى أن هؤلاء هم أبناء الله توفر المفتاح لفهم هذه الوصية. مثل الوصايا السابقة ، تحولنا هذه الوصية إلى معنى الوجود. إذا رأينا معنى وجودنا في البحث عن بداية أعلى ، والتي يمكن أن تسمى الروح ، والله ، والحقيقة ، والحب ، وما إلى ذلك ، وكذلك في تقوية الارتباط مع هذه البداية وتحقيق هذا الارتباط في حياتنا ، ثم نصبح واحدًا مع هذه البداية ... وبما أن هذه البداية هي القوة الرئيسية لخلق العالم ، فإننا نشارك في عملية صنع السلام. لذلك ، يُدعى الأشخاص الذين خلقوا العالم بطبيعتهم أبناء الله.
إذا انتقلنا إلى حل النزاعات وفهم مصطلح "حفظة السلام" بالمعنى الأول ، كأشخاص يساعدون في تحقيق تسوية سلمية للنزاعات ، فإن ارتباط هؤلاء الأشخاص بالمبدأ الأعلى واضح هنا بوضوح. تقول نظرية علم الصراع أنه في كل صراع يوجد حل زائد زائد ، أي. القرار إيجابي لكل جانب. يمكن إيجاد مثل هذا الحل على أساس فهم الغرض من كل طرف ، والتي هي وجهات من بداية واحدة ، والتي ، بسبب هذه الوحدة ، لا يمكن أن تكون عدائية. من خلال تنفيذ حل plus-plus ، يبدأ الأشخاص في إدراك هدفهم ، أي اتبع درب خلق العالم ، وفق أعلى مبدأ.

10 طوبى للمطرودين من أجل البر ، لأن ملكوتهم هو ملكوت السموات.
هذا بيان لحقيقة أن الشخص الذي أدرك الحقيقة وأعلنها علانية على الرغم من أوهام الناس من حوله ، تم تأسيسه في مملكة الحقيقة ، أي في مملكة الجنة.

11 طوبى لك عندما يسبونك ويضطهدونك وفي كل شيء يسبونك ظلما من أجلي.
12 افرحوا وافرحوا لان اجركم عظيم في السماء وكذلك الانبياء الذين سبقوكم اضطهدوا.

هنا يشير يسوع إلى عكس آرائه ، المعايير الدينية الحالية للسلوك المعتمدة في المجتمع الحديث بالنسبة له. علاوة على ذلك ، يشير إلى أن هذا كان الحال من قبل. كل الوعاظ الحقيقيين بالحق تعرضوا للاضطهاد والقتل في الأيام الخوالي.
بمجرد أن لا يمكن حصر الحقيقة في الإطار الضيق لتعاليم معينة ، فإن الطريق إلى الحقيقة وملكوت الله سوف يتعارض دائمًا مع العقائد الدينية ، وسيظلون دائمًا يضطهدون ويشتمون بسبب الرغبة في معرفة الحقيقة وإعلانها.

قبل الانتقال إلى تحليل العبارات الأخرى ، دعونا نلقي نظرة عامة على المشكلة المرتبطة بيسوع المسيح. المشكلة هي من يكون يسوع؟ هل هو ابن الإنسان أم هو ابن الله؟
دعا يسوع المسيح نفسه ابن الإنسان. تم تطبيق مصطلح ابن الله عليه لأول مرة من قبل بطرس. قبل الصلب ، أكد يسوع أنه ابن الله. مصطلح ابن الإنسان ليس كذلك هو ما يميز دين اليهود في ذلك الوقت وكان غير مفهومة تمامًا لمعاصريه. لذلك ، يمكن النظر إلى تثبيت المسيح بمعنى ما على أنه تنازل للوعي العام لتلك الفترة.
لفهم العلاقة بين المصطلحين "ابن الإنسان" و "ابن الله" ، فلننتقل إلى ما يلي. دعنا نجد أماكن العهد الجديد ، حيث يتم تقرير المصير لـ Ii Susa Christ لمكانه في الكون.

إنجيل يوحنا.
الفصل 8.
25 فقالوا له من انت. قال لهم يسوع يا يهوه من البدء كما اقول لكم.
56 ابوكم ابراهيم فرح برؤية يومي. وشهدت وابتهج.
57 فقال له اليهود لم تبلغ بعد خمسين سنة فهل رأيت ابراهيم.
58 قال لهم يسوع الحق الحق اقول لكم قبل ان يكون ابراهيم انا موجود.
الفصل 14.
6 قال له يسوع انا هو الطريق والحق والحياة. ليس احد يأتي الى الآب الا بي.
وحي يوحنا اللاهوتي.
الفصل 1.
8. أنا الألف والياء ، البداية والنهاية ، يقول الرب ، الذي كان وما زال والقدير.
دعنا نلاحظ النقاط الرئيسية هنا. المسيح هو بداية كل شيء ونهايته ودعمه (القدير). وأيضًا وجود أبدي أمام إبراهيم ومن بداية يهوه.
الخطوة التالية في تحليلنا هي العثور على شخص مشابه في دين آخر. يشير هذا على الفور إلى المقارنة مع اللورد كريشنا. كما أن لديه حق تقرير المصير الذي هو بالضبط نفس تقرير المصير ليسوع المسيح.

بكس. الفصل 4.
5. لدي العديد من الولادات السابقة ، وأنت أيضًا يا أرجونا ؛ أنا أعرفهم جميعًا ، أنت لا تعرف ملكك ، بارانتابا.
بكس. الفصل 7.
6. كل الكائنات رحمها ، فهم هذا. أنا بداية العالم كله وكذلك النهاية (البرالايا).
7. لا يوجد شيء فوقي ، Dhananjaya ، كل هذا معلق علي مثل اللؤلؤ على الخيط.
8. أنا مذاق في الماء ، يا كاونتيا ، أنا مشرقة في القمر والشمس ، أنا الكلمة الواهبة للحياة (برانافا) في كل الفيدا ، الصوت في الفضاء ، الإنسانية في الناس ؛
بكس. الفصل 9.
5. لكن الكائنات لا تسكن فيّ أيضًا ، انظر يوغا ذات السيادة ؛ حامل كائنات ، ولكن لا أكون ثابتًا ، أنا نفسي خالق الكائنات.
6. كما تهيمن الرياح العظيمة التي تسود العالم دائمًا في الفضاء ، هكذا تثبت كل الكائنات في داخلي ؛ فهم هذا.

16. أنا طقوس التضحية ، أنا الذبيحة ، أنا الإراقة للأسلاف ، أنا الجذور ، أنا المانترا ، أنا الزبدة المكررة ، أنا النار ، أنا الصعود.
17. أنا أبو هذا العالم (العابر) ، الأم ، الخالق ، الجد ، موضوع المعرفة ، المطهر ، مقطع لفظي ، AUM ، Rig ، Sama ، وأيضًا Yajur.
18. المسار ، الزوج ، السيادة ، الشاهد ، المسكن ، الغطاء ، الصديق ، الظهور ، الاختفاء ، الدعم ، الكنز ، البذرة الأبدية ؛

بكس. الفصل 10.
20. أنا نفسي ، يا Gudakesha ، أقف في قلب كل الكائنات. أنا بداية ووسط ونهاية الكائنات.
32. أنا البداية ، النهاية ، وكذلك منتصف الإبداعات ، أرجونا ؛ من العلوم أنا عقيدة العتمان الأعلى. أنا خطاب موهوب بالكلمات.
33. من الحروف أنا "A". من التوليفات أنا اثنان. أنا وقت لا ينتهي ، الخالق في كل مكان.
34. أنا أحمل الموت. أنا نشأة ما سيحدث ؛
هنا يمكنك أن ترى أن كريشنا هي أيضًا البداية والنهاية والقدير والطريق والتضحية والحقيقة والحياة والكلمة. تمامًا مثل المسيح كريشنا يشير إلى وجوده الخالد منذ البداية.
بالنسبة لتحليلنا ، فإن sloka 7.8 له أهمية خاصة ، حيث يقول أن المظهر الإلهي لكريشنا في البشر هو الإنسانية. مرة أخرى ، أود أن أؤكد أنه من وجهة نظرنا ، الله واحد والحقيقة واحدة. هناك أوصاف لجوانب مختلفة من الحقيقة في ثقافات مختلفة ، قدمها مختلف المعلمين للبشرية. لذلك ، فإن تحليل الافتراضات المسيحية بمشاركة تعاليم مأخوذة من الهندوسية أمر مشروع تمامًا.
في المسيحية ، تتناقض الطبيعة البشرية مع الإلهية وتعتبر أقل شأنا وخطايا. لذلك ، تم تسوية مصطلح ابن الإنسان واستبداله بمصطلح ابن الله. في ضوء ما سبق ، فإن مصطلح ابن الإنسان يعكس الجوهر بشكل أكثر دقة وصحة. بهذا المصطلح ، يؤكد يسوع أنه يمثل تجلي الله بالتحديد في الطبيعة البشرية في شكل البشرية. هذا هو ، ابن البشرية. وهكذا ، فإن تعليم المسيح هو تعليم أنسنة الناس. عن تطور هذه البداية التي وضعها الله. مع هذا النهج ، تم محو الفجوة عمليا بين مصطلحات ابن الإنسان وابن الله. تم تقديم مصطلح أنسنة البشر في كتاب أ. ماسلو "الدافع والشخصية".
يكاد يكون من المستحيل إعطاء تعريف صارم ورسمي لمفهوم الإنسانية. لكن يمكنك توضيح المشكلة بمثال. عندما تحدث المسيح عن ضرورة مسامحة قريبك. سأله بطرس عما إذا كان من الضروري أن يغفر سبع مرات. رداً على ذلك ، قال يسوع أنه يجب على المرء أن يغفر سبع مرات سبع مرات. من الواضح أن سبعة في سبعة ليست وصفة طبية صارمة. بهذه الإجابة ، أراد إظهار غموض الخصائص الكمية. لقد زاد بشكل حاد من عدد المرات من أجل إظهار عدم معنى التشبث بعدد محدد بدقة. هذا الفكر وبهذه الطريقة هو الذي ينقل الموعظة على الجبل بأكملها من خلال مثال مواقف من الحياة اليومية.

13 انتم ملح الارض. إذا فقد الملح قوته فكيف تجعله مالحاً؟ لم تعد صالحة لشيء سوى طردها ودوس الناس.

يشير المسيح هنا إلى حقيقة أن البشرية المتأصلة في البشر هي جوهر ظهور العالم. وإذا لم يكن هناك ، فإن العالم كله يفقد قيمته. ويمكن التخلص من كل ما هو موجود في العالم.

14 انتم نور العالم. لا يمكن أن تختبئ مدينة على قمة جبل.
15 واشعلوا سراجا ولم يضعوه تحت الاناء بل على منارة فيضيء كل من في البيت.
16 فليشرق نورك امام الناس ليروا حسناتك ويمجدوا اباك في السماء.

للحصول عليها بشكل صحيح تحتاج إلى التنقل في العالم نور المعرفة الحقيقية. الناس الذين طوروا الإنسانية في أنفسهم هم هذا النور. إنهم مثل مدينة في الأعلى مرئية للجميع. وبعد أن أيقظوا هذه الإنسانية ، لا يخفونها لتغذية الأنانية الشخصية ، بل يستخدمونها لتنوير الحياة وإيقاظ البشرية في الآخرين.

17 لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء. لم آت لانقض بل لاكمّل.

ترجع ملاحظة Ii sus هذه إلى حقيقة أنه خلال وقت اعتماد العهد وقبل وصوله ، تم تشكيل ممارسة غير صحيحة للوفاء بقانون الحياة. نشأت الأخطاء بسبب حقيقة أن تفسير القوانين وتنظيم تنفيذها تم تنفيذه من قبل أشخاص كانوا بعيدين عن فهم مملكة السماء. لقد جلبوا نهجًا رسميًا ومنطقيًا بحتًا لتحليل المواقف. وغابوا تمامًا عن حقيقة أن جميع القوانين تهدف إلى منع الانحرافات عن الإنسانية.
الوصايا والقوانين الأساسية صاغها في الأصل موسى ، الذي نشأ وترعرع في بلاط الفرعون المصري. اتسمت ثقافة مصر حتى نهاية عصر الدولة الوسطى بإيديولوجية الدولة الصالحة. من الصعب وصف هذا المفهوم. لقد استند إلى فكرة أن سلطة الدولة ملزمة بضمان نظام إنساني صالح في المجتمع. هؤلاء ليسوا "خدامًا للشعب" ، كما تفسر السلطات أحيانًا في عصرنا ، وحتى أقل هيكلًا يقف فوق المجتمع ولا يخضع للمساءلة أمامه. على الأرجح ، القوة هي أداة لتحقيق النظام الإلهي على الأرض وضمانة لإظهار الإنسانية في العلاقات الاجتماعية.
كانت هذه النظرة للعالم غريبة على معظم اليهود من ثقافة مختلفة تمامًا. لذلك ، لم يتمكنوا من قبولها ، وبالتالي كان هناك رفض مستمر وقتل الأنبياء.
يقول يسوع أنه لا يحمل تعاليم جديدة تمامًا ، لكنه يلفت الانتباه إلى إتمام القانون المعطى بالفعل ويعطي قواعد لتحقيقه الكامل.

18 وأقول لكم حقًا ، حتى تزول السماء والأرض ، لن تمر ذرة واحدة أو ذرة واحدة من الناموس ، حتى يتم كل شيء.

ومن الملاحظ هنا أن القانون واحد. ولا توجد مقالات وفقرات منفصلة فيه.

19 ومن يخالف احدى هذه الوصايا الصغرى ويعلم الناس هكذا يدعى الاصغر في ملكوت السموات. واما من عمل وعلّم فسوف يدعى عظيما في ملكوت السموات.

يؤكد هذا البيان مرة أخرى على وحدة القانون ، القائمة على وحدة العالم والله والحقيقة. تؤدي الانحرافات في تطبيق القانون في الحياة اليومية إلى التقليل من شأن مملكة الجنة. كما يتم التأكيد على الامتثال للقانون في الحياة اليومية ، أي مسؤولية التبشير بالمفاهيم الخاطئة.

20 وانا اقول لكم ان كان برك لا يفوق بر الكتبة والفريسيين فلن تدخل ملكوت السموات.

تم تقليص تنفيذ القانون إلى إجراءات وطقوس رسمية صارمة. هذا حدَّد مستوى بر الكتبة والفريسيين. من خلال أقواله ، يلفت يسوع الانتباه إلى عدم كفاية التقيد الرسمي بالوصايا ، ويقول إنه بالنسبة لملكوت السموات ، من الضروري تجاوز مستوى التقيد الرسمي بالناموس. تتعلق تعليقاته وتوضيحاته بالفرق بين التقيد الرسمي بالقوانين والعلاقات الإنسانية بين الناس.

21 قد سمعتم ما قاله القدماء: لا تقتلوا ، من قتل فهو حكم.
22 ولكني اقول لكم كل من يغضب على اخيه باطلا يستوجب الحكم. من قال لأخيه "سرطان" يخضع للسنهدرين ؛ ومن قال "أحمق" يتعرض للجحيم الناري.

هنا يقوّي المسيح مسؤولية الإنسان عن أفعاله. يقول إنه ليس فقط الأفعال الجسدية مثل القتل أو القتال ، التي تلحق الضرر بالجسم المادي ، ولكن أيضًا العبارات اللفظية التي تسبب الصدمات العقلية ، يجب القضاء عليها من الحياة اليومية. يمكن استخدام هذه التعليمات بشكل رسمي بحت وسيتوقف الشخص عن نطق الكلمات المسيئة. لكن يبدو لنا أن يسوع يستخدم هذه المعارضة لإظهار الفرق بين الموقف الرسمي والاستجابة البشرية الكاملة.

23 فإذا أتيت بقربانك إلى المذبح وتذكرت هناك أن لأخيك شيئًا عليك ،
24 اترك قريبتك هناك أمام المذبح ، واذهب أولاً ، وتصالح مع أخيك ، ثم تعال وقدم قربانك.

يتحدث يسوع هنا عن الحاجة إلى أداء عمل الذبيحة الديني بدون ظروف مظلمة. وإلا فإن التضحية يمكن أن تنقلب عليك. سيتم إعطاء تعليمات مماثلة أدناه فيما يتعلق بالصوم والصلاة والصدقة.

25 متري مع خصمك عاجلا وأنت في الطريق معه حتى لا يسلمك الخصم إلى القاضي ولا يعطيك القاضي للعبد ولا يلقون بك في السجن.
26 الحق اقول لكم انكم لن تخرجوا من هناك حتى تدفعوا كل قودر اخر.

يجب أن تتم تسوية الخلافات والنزاعات في أسرع وقت ممكن ، قبل أن يتراكم الاستياء ويصاب الناس بالمرارة.

27 قد سمعتم ما قاله القدماء لا تزن.
28 لكني اقول لكم ان كل من نظر الى امرأة بشهوة قد زنى بها في قلبه.

هنا المسيح يتبع نفس الفكرة عن البشرية. الإنسان جسد واحد ، نفس ، روح. والزنا ، حتى في العقل ، له نفس عواقب الزنا الذي يرتكبه الجسد.

29 إن كانت عينك اليمنى تغريك فاقلعها واطلقها عنك ، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ، ولا يلقى كل جسدك في جهنم.
30 وإن أغرتك يمينك فاقطعها واطلقها عنك ، لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى كل جسدك في جهنم.

مرة أخرى ، تنفيذ متسق لفكرة سلامة الإنسان. وإشارة إلى أن الجسد المادي بأعضائه ليس أثمن شيء في الإنسان.

31 ويقال أيضا: من طلق امرأته فليطلقها.
32 لكني اقول لكم من طلق امرأته بغير ذنب الزنا يعطيها عذرا لارتكاب الزنا. ومن تزوج مطلقة فقد زنى.

يشير المسيح هنا مرة أخرى إلى عدم صحة المقاربة الشكلية البحتة لحل مسألة الزواج. الطلاق لا يقتصر فقط على عمل وجع. هذا حدث مهم في حياة الناس وفقط سبب استثنائي للزنا يمكن أن يكون سببا للطلاق. أما في تفسير هذه الوصية فتظهر ملاحظة: "ما يفعله الزاني".

33 ولكنك قد سمعت ما قاله القدماء: لا تحنث بيمينك ، بل تمِّم يمينك أمام الرب.
34 لكني اقول لكم لا تحلفوا البتة ولا بالسماء لانها كرسي الله.
35 ليس من الارض لانها موطئ قدميه. ولا اورشليم لانها مدينة الملك العظيم.
36 لا تحلف براسك لانك لا تقدر ان تجعل شعرة واحدة بيضاء او سوداء.
37 ولكن لتكن كلامك. نعم نعم. لا لا؛ وما عدا ذلك من الشرير.

في هذا المقطع ، يركز يسوع على السلوك الصالح في مجال الكلام. لجعل كلماتهم مقنعة ، غالبًا ما يبدأ الناس في جذب المفاهيم المقدسة. يشار هنا إلى عدم شرعية هذا النهج. ويتحدث عن قوة الكلام الصالح. إذا كانت الإجابة بنعم ، إذن نعم. إذا لم يكن كذلك ، فهو ليس كذلك.

38 قد سمعتموه ، العين بالعين والسن بالسن.

هذه الوصية من العهد القديم كان من المفترض أن يعمل على الحد من الشعور بالانتقام ، في حالة إصابة شخص ما. هنا ، تم وضع سقف أعلى لمطالبات التعويض من جانب الضحية. من حيث المبدأ ، يمكن للضحية ببساطة أن تسامح الجاني ولا تنتقم منه. ولكن إذا كان الشعور بالانتقام لا يطاق ، فبمساعدة هذه الوصية يمكن للضحية أن ينقذ نفسه من أن تعمه هذه التجربة القوية.

39 لكني اقول لكم لا تقاوموا الشرير. ولكن من صفعك على خدك الأيمن فحول إليه الآخر أيضا.

في هذا الكلام ، يقول المسيح أنه يجب احتواء أول فورة غضب. لا شيء يقال عن الضربة الثانية على الخد الآخر. البوذيون لديهم وصية مماثلة. لكنهم يكملونها بالقول القائل إنه حتى بوذا لا يتحمل أكثر من ضربتين.

40 ومن اراد ان يترافع معك ويأخذ قميصك فاعطه لباسك الخارجي.
41 ومن يرغمك على السير معه مسافة ميل واحد فاذهب معه اثنين.
42 من سألك فاعطه ولا ترد عن من يريد أن يقترض منك.

من خلال هذه الوصايا ، يتحدث يسوع عن الحاجة في مثل هذه المواقف لمحاولة اتخاذ خطوة نحو الاجتماع وفهم تصرفات الجار بشكل أفضل. ولكن هنا يجب ألا يغيب عن الأذهان أيضًا أن لكل وصية إضافة خاصة بها ، مما يعيق تطبيقها الطائش. لذا فإن الوصية "لا تسرق" تكملها بطبيعة الحال الوصية "لا تسمح لنفسك أن تسرق". لا ينبغي أن يكون الشخص ضحية للمحتالين الذين يتلاعبون بمشاعره الدينية والإنسانية.

43 قد سمعته قيل: أحب قريبك وابغض عدوك.
44 لكني أقول لك: أحبوا أعداءكم ، وباركوا من يلعنونكم ، وأحسنوا إلى مبغضيكم ، وصلوا من أجل الذين يسيئون إليك ويضطهدونك.

ملاحظة حادة جدا. يبدو لنا أنه من الصعب جدًا التعليق عليه بهذا الشكل. تتلقى هذه العبارات تفسيرًا ذا مغزى تمامًا عند تحليلها مع العبارات التالية.

45 لكي تكونوا ابناء ابيكم الذي في السموات لانه يأمر الشمس ان تشرق على الشر والصالحين ويمطر على الابرار والاثمة.
46 لانه ان كنت تحب محبيك فما اجرك. ألا يفعل العشارون الشيء نفسه؟
47 وان سلمت على اخوتك فقط فماذا تفعل بالخصوص. أليس الوثنيون يفعلون الشيء نفسه؟

48 فكونوا كاملين كما ان اباكم السماوي كامل.

الفهم الرئيسي وارد في الفقرة 45. هنا تتم مقارنة علاقة الشخص بالآخرين مع الشمس ، التي تضيء للجميع ، والأمطار التي تهطل على الجميع بالتساوي. بمثل هذا الموقف ، يدرك الشخص أن كل الناس لديهم إنسانية في أنفسهم ، أي هي مظهر من مظاهر الله الواحد. وهذا الفهم يمنحهم قوة الحب تجاه قريبهم. إذا وجدت نفسك في مواقف صراع مختلفة بسبب المشاكل الاجتماعية التي نشأت ، فمن الضروري أن تبني رد فعلك على هذا الشعور بالانتماء للمجتمع وعلى الإنسانية. محبة الأعداء تفترض مسبقًا هذا بالضبط ولا شيء آخر. كلمة طيبة لمن يلعنون يجب أن يذكرهم بالطبيعة البشرية المشتركة لجميع الناس. والصلاة لمن يؤذون ويضطهدون يجب أن تحتوي على طلب استنارة وإعادتهم إلى البداية البشرية. على أساس هذا الوعي بالطبيعة العالمية والإلهية للبشرية ، لا يرحب الناس بإخوتهم فقط ويحبون ليس فقط أولئك الذين يحبونهم.
تمت دراسة مشكلة ارتباط البشرية بفئات الخير والشر من قبل أ. ماسلو. نتيجة لأبحاثه ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الطبيعة البشرية تقع في البداية فوق الحد الفاصل بين الخير والشر. لها خصائص محددة ، تظهر في كل فرد ، لكنها ليست شرًا بطبيعته.

هنا يبدأ مكان مهم جدًا في تعاليم Ii Sus Christ. يشير إلى النظر في الأعمال الدينية التي يقوم بها الناس. هذه صدقة وصلاة وصوم. وقد وردت ملاحظة بشأن التضحية في الفقرة 24.5 أعلاه. الفكرة الرئيسية التي عبر عنها هي كما يلي. يرتبط أداء الأعمال الدينية ارتباطًا وثيقًا بالحالة الداخلية للشخص. إذا كان هناك استياء وغضب وأكاذيب ومشاعر سلبية أخرى في الداخل ، فأنت بحاجة إلى تطهيرها منها قبل البدء في ممارسة الشعائر الدينية. لأن الآب السماوي يرى ما في سر الروح ويكافئ بوضوح وفقًا لهذا المحتوى الداخلي. يسمح الأداء المتفاخر للطقوس الدينية للشخص باكتساب سمعة كشخص متدين في المجتمع وحتى سمعة كشخص صالح. ولكن هذا كل ما يمكنه تحقيقه بهذا النهج. وتنطبق هذه الملاحظة على جميع الأعمال الدينية: الصلاة والصدقة والصوم والتضحية.

1 انظر بعناية ، لا تصنع صدقاتك أمام الناس حتى يراكوا ، وإلا فلن تحصل على مكافأة من أبيك الذي في السماء.
2 فمتى صنعت صدقة فلا تبوق امامك كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الشوارع لكي يمجدهم الناس. الحق أقول لكم إنهم أخذوا أجرهم بالفعل.
3 ولكن عندك حين تصنع صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعل يمينك.
4 لكي تكون صدقاتك في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

5 وعندما تصلي ، لا تكن مثل المنافقين المحبين في المجامع وفي زوايا الشوارع ، توقف للصلاة للمثول أمام الناس. أقول لك حقًا ، إنهم يتلقون مكافأتهم بالفعل.
6 ولكن عندما تصلي ، ادخل إلى غرفتك واغلق بابك وصلّي إلى أبيك الذي في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.
7 ولكن عند الصلاة ، لا تتكلم بلا داع مثل الأمم ، لأنهم يظنون أنهم سيسمعون في حديثهم.
8 لا تكن مثلهم ، لأن والدك يعلم ما تحتاجه قبل أن تسأله.
9 صلوا هكذا:
أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك.
10 تأتي مملكتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
11 خبزنا كفافنا اعطنا اليوم.
12 واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا.
13 ولا تدخلنا في تجربة بل نجنا من الشرير. لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين.

14 وإذا غفرت للناس خطاياهم ، فسيغفر لك أيضًا أبوك السماوي.
15 ولكن إن لم تغفر للناس خطاياهم ، فلن يغفر لك أبوك خطاياك.

تم ذكر المبدأ الأساسي للتواصل هنا ، عامل الناس بالطريقة التي تريد أن يعاملك الله بها. علاوة على ذلك سيتم الإعلان عن هذا المبدأ في 7.12.

16 وايضا اذا صمت فلا تثبط مثل المنافقين لانهم يتخذون على انفسهم وجوه قاتمة لكي يظهروا للصائمين. أقول لك حقًا ، إنهم يتلقون مكافأتهم بالفعل.
17 واما انت فمتى صوم امسح راسك واغسل وجهك.
18 لتظهر للصائمين ليس أمام الناس بل أمام أبيك الذي في الخفاء. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

قبل يسوع المسيح ، كان الدين يُعتبر الكثير من الطبقة الثرية في المجتمع. بالنظر إلى العلاقة بين العمل الديني وحالة النفس ، يمكن تفسير ذلك على النحو التالي. يمكن للإنسان الذي يعيش في حاجة وقهر دائمين أن يتراكم في الداخل قدرًا هائلاً من الاستياء والغضب ، والذي سيدرك نفسه في حياة المجتمع من خلال تدخل الله الذي سيكافأ وفقًا لهذا الغضب والاستياء.
اتخذ المسيح طريق إضفاء الديمقراطية على الدين. قال إن مهمته كانت بسبب حقيقة أن مملكة السماء كانت تقترب وبدأت في التأثير بقوة أكبر على الشؤون الأرضية. على الأرجح ، كان يعتقد أنه سيكون قادرًا على توضيح تعاليمه وسيبدأ الناس في تطهير نفسهم فيما يتعلق بنهج مملكة السماء. يمكن تفسير هذه الخطوة الجذرية على النحو التالي. وفقًا لبحث A.G. تلبية ماسلو لاحتياجات أدنى مستوى يولد تلقائيًا احتياجات أعلى مستوى. والرضاء الكامل لجميع الاحتياجات أمر مستحيل خلال العمر. لذلك ، سيخضع الشخص باستمرار لدوافع ناقصة ، أي سيكون لديه دائمًا احتياجات غير ملباة ومشاعر سلبية مرتبطة بها. في هذه الحالة ، يتم ببساطة محو الفرق بين الفقراء والأغنياء. كلاهما يحتاج إلى التخلص من التبعية الناتجة عن نقص الدافع للحياة ، والتحول إلى تطوير طبيعتهما البشرية. على الرغم من أن السلسلة الرفيعة للمرفقات الجمالية قد يكون كسرها أسهل من كسر السلاسل الثقيلة للجوع المستمر.

19 لا تكنزوا لكم كنوزا على الارض حيث يهلك السوس والصدأ وحيث يقتحم السارقون ويسرقون.
20 بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا يقتحم السارقون ولا يسرقون.
21 لانه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك ايضا.

يقدم يسوع إرشادات قوية لإعادة توجيه القيم في الناس. القيم الأخلاقية والروحية لا تخضع للانحلال والانحلال. وإذا رأى شخص كنزه فيهم ، فسيكون قلبه أيضًا في ملكوت السموات. وتراكم هذه الكنوز سيقود الإنسان إلى هناك بالضبط.

22 سراج الجسد عين. لذلك ، إذا كانت عينك نظيفة ، فسيكون جسمك كله خفيفًا ؛
23 ولكن ان كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلم. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة فما هو الظلمة؟

العيون هي مرآة الروح. في المظهر ، نخمن جوهر الشخص. إذا كانت الروح نقية ، فإن النظرة تضيء. إذا طغى الغضب والاستياء والجشع على النظرة ، فما هي قوة هذا الظلام الذي يمكن أن يغرق نور البشرية؟

24 لا يقدر احد ان يخدم سيدين لانه اما ان يبغض الواحد ويحب الآخر. أو سيتحمس أحدهم ويهمل الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.
25 ولذلك اقول لك لا تهتم لنفسك بما تأكل وما تشرب ولا بجسدك وما تلبس. أليست النفس أعظم من الطعام والجسد أكثر من اللباس؟
26 انظروا الى طيور السماء. لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في حظائر. وابوكم الذي في السموات يرعىهم. ألست أفضل منهم بكثير؟
27 ولكن من منكم إذا قلقا يقدر أن يزيد ذراعا واحدة على علوه.
28 ولماذا تهتم باللباس. انظر إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو: إنها لا تتعب ولا تغزل ؛
29 ولكني اقول لكم ان سليمان في كل مجده لم يلبس مثل احد منهم.
30 ولكن إذا طرح عشب الحقل ، الذي هو اليوم وغدًا ، في التنور ، فإن الله سيرتدي مثل هذا ، إذا كنت أكثر منك ، فليس لديك إيمان!
31 فلا تقلقوا ولا تقلوا ماذا عندنا؟ او ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس؟
32 لأن الأمم يبحثون عن كل هذا ، ولأن أبوكم الذي في السماء يعلم أن لديك حاجة إلى كل هؤلاء.
33 اطلبوا اولا ملكوت الله وبره فيضاف لكم كل هذا.
34 وهكذا لا تقلق بشأن الغد ، لأن الغد سيهتم بنفسه: ما يكفي لكل يوم يخصه.

هنا يسمي يسوع السبب الرئيسي لعدم تمكن الناس من دخول ملكوت السموات. إنهم يملون الروح بالقلق من الطعام والشراب والملابس. لذلك ، لا يمكنهم خدمة الله أو البشرية في حد ذاتها. يجب أن تكون روح الإنسان في قلق دائم للوصول إلى كنوز السماء. يشارك الجسد في هذا الوقت بشكل طبيعي في الاهتمامات الدنيوية. تم شرح هذا التقسيم جيدًا بواسطة اللورد كريشنا في Bhagavad Gita. الحياة الدنيوية هي تناوب الهون وليس أكثر. يشارك الإنسان ، كجزء من الطبيعة ، في دورة الهون (قوى الطبيعة). لكن روحه يجب أن تكون موجهة نحو البحث عن ملكوت السموات. مع هذا النهج ، يتخذ الشخص القرارات الأكثر صحة في اهتماماته الدنيوية.

1 لا تحكموا لئلا تدانوا.
2 لانك باي حكم تدين تدين. وبأي مقياس تقيسه ، سيقاس لك أيضًا.
3 ولماذا تنظر القذى في عين اخيك ولا تشعر بالخرج في عينك.
4 او كيف تقول لاخيك دعني اخرج القذى من عينك وها لجل في عينك.
5 منافق! أخرج أولاً الخشبة من عينك ، ثم سترى كيف تزيل القذى من عين أخيك.

يتناول يسوع في هذا المقطع موضوع العلاقات بين الأشخاص. الفكرة الرئيسية هي أنه يجب على الشخص قبل كل شيء الاهتمام بسلوكه ، وعدم الحكم على الآخرين. بالحكم على سلوك الآخر ، نحن أنفسنا لا نصبح أفضل أو نجمع أي كنوز في الجنة. نحن فقط نضيع الوقت بشكل إجرامي.

6 لا تعطوا مقدسات للكلاب ولا ترموا لآلئكم امام الخنازير لئلا تدوسها تحت ارجلها وتمزقكم.

بهذا الكلام ، يحذر المسيح من التبشير بالقيم الإنسانية للأشخاص المنغلقين تمامًا على الرفاهية المادية. لقد تخلى هؤلاء الأشخاص بالفعل عن البحث عن ملكوت السموات وأي تذكير بخيانتهم لمبدأهم الإلهي سيقابل بالعداء. علاوة على ذلك ، سيحاولون تدمير كل من سيذكرهم بهذا العمل الفظيع الذي قاموا به.

7 تنمو فيعطى لك. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم.
8 لان كل من يسأل يأخذ ومن يطلب يجد ومن يقرع يفتح.
9 هل بينكم رجل اذا طلب ابنه خبزا يعطيه حجرا.
10 ومتى طلب سمكة أفيعطيه حية.
11 فإذا كنتم ، كونكم شريرين ، تعرفون كيف تقدمون عطايا صالحة لأولادكم ، فكم بالحري أبوكم الذي في السماء سيعطي خيرات لمن يسألونه.

لا ينطبق بيان Ii Susa Christ على جميع الطلبات وليس على جميع عمليات البحث ، ولكن فقط للبحث عن الحقيقة والكنوز الصالحة في مملكة السماء. هذا هو الافتراض الأساسي للإيمان. أي إيمان. إذا كنت تطرح سؤالًا ، وكان سؤالك مرتبطًا بصدق بالبحث عن الحقيقة ، فستحصل على الإجابة الصحيحة. حتى الشخص الذي ينتمي إلى ديانة مختلفة يمكنه الإجابة. لأنه في هذه اللحظة ستظهر فيه الإنسانية ، عطية إله واحد. وهذا الآب السماوي ، واحد لنا جميعًا ، لن يمنحك ثعبانًا من الأكاذيب أو حجرًا من اللامبالاة. هنا يتلاشى الخط الفاصل بين أتباع الديانات المختلفة. وهذه هي بالضبط اللحظة المشتركة في البحث عن الحقيقة التي يجب أن تكون بمثابة أساس للتسامح الديني والاحترام المتبادل.

12 وهكذا في كل ما تريد أن يفعله الناس بك ، كذلك تفعل بهم ، لأن هذا هو الناموس والأنبياء.

بهذه الفرضية الموجزة والموجزة ، ينهي يسوع المسيح موضوع العلاقات الشخصية. ادخل إلى موقف الشخص الآخر ، وشعر بألمه ومشكلته ، واستنادًا إلى التعاطف ، تصرف كما تريد أن تُعامل معك.

13 اسيروا على الابواب الضيقة لان الابواب واسعة والطريق المؤدي الى الهلاك واسع وكثيرون يسيرون بها.
14 لأن الباب ضيق ، وضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة ، وقليلون يجدونها.

تحول يسوع الآن إلى إرشادات عملية لاختيار الموجهين والتعاليم. البحث عن مملكة الجنة هو عملية فردية بحتة. يعتمد على الوصول إلى جوهر الإنسان الداخلي الخاص بك ، والذي له خصائصه الفردية الخاصة. لذلك ، من الواضح أن التعاليم التي تعلن العالمية العالمية وتقدم نفسها على أنها طريق سريع وبوابات واسعة لكل فرد ليست كذلك. لكن لديهم جاذبية في اندفاع الكثيرين معهم وحمل الآخرين معهم. لذلك ، يصعب العثور على المسار الفردي ، فهو ضيق وضيق. من غير المحتمل أن يكون شخص آخر قادرًا على المشي عليه.

15 احترزوا من الانبياء الكذبة الذين يأتون اليكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة.
16 من ثمارهم تعرفهم. هل يحصد من الشوك عنبا او من الحسك تينا.
17 هكذا كل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة والشجرة الردية ايضا تصنع اثمارا ردية.
18 لا تقدر الشجرة الجيدة ان تصنع اثمارا ردية ولا شجرة ردية تصنع اثمارا جيدة.
19 كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار.
20 فتعرفونهم من ثمارهم.

يمضي المسيح الآن في وصف المعلمين والأشخاص الذين يسمون أنفسهم أنبياء. كمعيار للحقيقة ، يقترح استخدام ثمار التعليم الذي يتم تدريسه. إذا أدى اتباع تعاليم المعلم وتعليماته إلى زيادة المشاعر السلبية مثل الغضب والاكتئاب والاستياء والكراهية وعدم التسامح ، فإن ثمار التعاليم سيئة. إذا كان كل شيء جيد وقوي وخفيف في الداخل. إذا نما فهم العالم والله ، فإن ثمار التعليم جيدة. يجب رفض التعليم السيئ باعتباره شجرة لا تثمر.

21 ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات بل الذي يفعل ارادة ابي الذي في السماء.
22 سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم يا رب. يا رب! ألم نتنبأ باسمك؟ ألم يكونوا يطردون الشياطين بإسمك؟ ألم تصنع معجزات كثيرة باسمك؟
23 وحينئذ اقول لهم اني لم اعرفكم قط. ابتعدوا عني يا فاعلي الاثم.

هذا المقطع هو مؤشر واضح على أن المعجزات ليست معيار الحقيقة. ليس كل من يحاول التحدث باسم المسيح وعمل المعجزات هم أتباعه الحقيقيون. إرادة الآب السماوي هي الإنسانية في الناس. وحتى المعجزات التي صنعها المسيح وقيامته ليست ضرورية لفهم تعاليمه واتباعها في الحياة.

24 وهكذا كل من يسمع اقوالي هذه ويعمل بها اشبه برجل عاقل بنى بيته على صخرة.
25 فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح واندفعت على ذلك البيت فلم يسقط لانه كان قائما على حجر.
26 وكل من يسمع اقوالي هذه ولا يعمل بها يكون مثل رجل جاهل بنى بيته على الرمال.
27 فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت. فسقط وكان سقوطه عظيما.

يؤكد يسوع هنا على قوة الحياة اليومية في تنمية الروحانيات في الناس. تحقيق وصاياه كل يوم ، وتطبيقها في كل حالة حياة يخلق إمكانات روحية هائلة في الشخص. بناءً على هذه الإمكانات ، كما هو الحال على أساس متين ، يتم بناء الحياة العقلية للشخص بالكامل. يصبح داخليًا سليمًا وقويًا ، ولا مواقف الحياة لن يكون قادرًا على تدمير علاقته بالمبدأ الأعلى.

28 ولما اكمل يسوع هذه الكلمات اندهش الشعب من تعليمه.
29 لانه علمهم كمن له سلطان لا ككتبة وفريسيين.

بالطبع ، كانت هذه العظة مختلفة عن إعادة سرد الوصايا القديمة ، والتي أعطاها كتبة ليس لديهم خبرة دينية حقيقية.
في الختام ، نلاحظ ما يلي. يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن هذه لا يمكن أن تكون عظة حقيقية ، ولكن هنا يتم جمع أقوال منفصلة عن يسوع المسيح ، والتي نطق بها في أوقات مختلفة. لكن تحليلنا يظهر أن هذا النص له منطق داخلي شفاف تمامًا وتماسك. إنه مخصص للأشخاص الذين يقودون أسلوب حياة علمانيًا ، ويكشف عن اللحظات المهمة في الحياة اليومية. لا يوجد عرض لأية مفاهيم نظرية جديدة تحتاج إلى فهمها واستيعابها. نحن هنا نتحدث عن تطبيق الأعراف والمبادئ الدينية التي طال انتظارها. من حيث الوقت ، لن يستغرق إلقاء هذا الخطاب أكثر من ساعة ، لذلك سيرى المستمعون ذلك بشكل مناسب تمامًا. وانتباههم لن يكون مملًا مع التعب.
هناك مناظر مختلفة على العظة على الجبل و تفسيرات مختلفة... في النهج التقليدي الكنائس المسيحية الأساس هو حقيقة القيامة والحمل الطاهر وآلام المسيح أثناء الاستجواب والمعجزات التي صنعها. ومع ذلك ، فهذه كلها أحداث خارجية ، والتي ، كما يبدو لي ، ليس لها علاقة تذكر بجوهر تعاليمه. هذا طبيعي تمامًا ، ستبدو الحقيقة نفسها بشكل مختلف لأناس مختلفين. يرى الأشخاص المختلفون الحقيقة بطرق مختلفة ويعبرون عنها بطرق مختلفة. يمكن أن تكون بوابات مملكة الجنة المناسبة لأحدهم غير سالكة تمامًا بالنسبة للآخر. ولكن هنا يجب الانتباه مرة أخرى إلى الفقرة 5.19. هذه النقطة موجهة فقط لمترجمي وخطباء التعاليم الدينية. فهو يحدد المسؤولية عن التدريس الكاذب ، والتي يتم تعزيزها بعد ذلك بالفقرات 7.21 إلى 7.23. قبل أن يفتح فمه ويعلم الآخرين ، يجب أن يشعر المرء بالحقيقة من قلبه. لا يهم من هو السلطة أو التقليد طويل الأمد. هذا ليس حتى موضوع نزاع بين مؤيدي الصياغات المختلفة ، إنها مسألة وعي بالمسؤولية الشخصية أمام الله لكلماتهم.

إن الشيء الرائع في هذه الوصايا الجديدة هو أن كل واحدة منها تبدأ بكلمة "مبارك". بينما تعمل وصايا العهد القديم بالنهي والتهديد بالعقاب ، فإن وصايا العهد الجديد تشجع على الخير ، ارسم لفرح الله اللانهائي.

منذ سقوط والدينا الأولين ، فقد الناس سعادتهم الحقيقية وحتى الفكرة الصحيحة عنها. بدأت كلمة "السعادة" بالظهور وكأنها حلم بعيد المنال ، ومثل بعيد المنال. لكن الرب يمنح الناس السعادة ، مثل واقع ملموس وقابل للتحقيق... وهنا لا ينطبق الوعد على حياة الفردوس المستقبلية فحسب ، بل يبدأ في أن يتحقق حتى الآن ، حيث يتحرر الإنسان من نير الخطيئة ، ويكتسب سلام الضمير ويكافأ بنعمة الروح القدس. إن الروح القدس هو الذي يعطي الإنسان مثل هذا الفرح الذي لا يوصف بحيث لا يمكن أن تقارن به الملذات الدنيوية. عند قراءة سير القديسين ، نرى أن المسيحيين الحقيقيين ، من أجل الحفاظ على نعمة الله وتعزيزها في أنفسهم ، كانوا مستعدين لتقديم أي تضحيات.

بالتعمق أكثر في معنى التطويبات ، يتضح أنها مذكورة في شيء معين التسلسلات... يظهرون الشخص الطريق إلى السعادة الحقيقية وشرح كيفية اتباع هذا الطريق. يمكن تشبيهها بدرج سماوي أو خطة بيت الفضيلة النحيل.

نقطة البداية للتطويبات هي حقيقة أن الجميع ، بدون استثناء ، تضررت من الخطيئة وبالتالي فقراء وبائسين. إن مأساة السقوط وحواء هي مأساة للبشرية جمعاء. تُظلم الخطيئة العقل ، وتُضعف الإرادة وتأسرها ، وتضغط على قلب الإنسان بالحزن واليأس. لذلك يشعر كل خاطئ بالتعاسة ، وفي نفس الوقت لا يفهم سبب حزنه. بسبب معاناته ، فهو مستعد لإلقاء اللوم على كل الناس وظروف الحياة. يضع أول وصية النعيم التشخيص الصحيح: سبب شعور الإنسان بعدم الرضا يكمن في نفسه مرض روحي.

بعد أن أنهى التطويبات بتحذير من احتمال اضطهاد الإيمان ، تابع المسيح قائلاً: "أنتم ملح الأرض ... أنتم نور العالم" يُظهر كم هي عزيزة عليه وكيف أن المسيحيين الحقيقيين ثمين بالنسبة للعالم. في العصور القديمة ، كان الملح باهظ الثمن ، وفي بعض الأحيان كان يستخدم بدلاً من المال. بدون ثلاجات ، تم استخدام الملح لحماية الطعام من التلف. المسيحيون ، مثل الملح ، يحمون المجتمع من الانحلال الأخلاقي. هم مبدأ الشفاء.

يشير اسم "النور" ، بالمعنى الأقرب للكلمة ، إلى يسوع المسيح ، الذي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم. لكن المؤمنين ، بما أنهم يعكسون كماله ، يمكن أيضًا أن يطلق عليهم إلى حد ما نور أو أشعة الشمس. هذا لا يعني أنه يجب عليهم التباهي بأعمالهم. ستتم مناقشة فعل الأعمال الصالحة "في الخفاء" في الجزء التالي من العظة على الجبل. في هذه الحالة ، نحن نتحدث عن حقيقة أن حياتهم الفاضلة ، مثل شمعة مشتعلة على شمعدان ، أو مثل مدينة على قمة جبل ، لا يمكن أن تختبئ ، ولكن لها تأثير جيد على المجتمع المحيط. في الواقع ، ساهم القدوة الحسنة للمسيحيين في انتشار المسيحية وتدمير العادات الوثنية الفجة.

يقدّر الناس دائمًا الشخص الذي يعرف وظيفته ويحبها. مهما كانت مهنته ، إذا كان يعرفها جيدًا ويعمل بأمانة ، فهو يحتاجه المجتمع ويستحق الاحترام. وبالمثل ، يتوقع الجميع من مسيحي مسيحي نمط الحياةيريدون رؤيته كمثال على الإيمان غير المناضل والصدق والمزاج الروحي والحب. من ناحية أخرى ، ليس هناك ما هو أكثر حزنًا من رؤية مسيحي يعيش فقط مع مصالح حيوانية أرضية. وشبه الرب مثل هذا الشخص بالملح الذي فقد قوته. لم يعد هذا الملح صالحًا لأي شيء ، مرة واحدة ليتم رميها وداسها من قبل الناس.

مقياسان من مقاييس البر - القديم والجديد

"لا تظنوا أني جئت لأخرق الناموس أو الأنبياء. لم جئت لأتحطم ، بل لأكمل. لأني أقول لكم حقًا ، حتى تزول السماء والأرض ، لن يمر ذرة واحدة أو ذرة واحدة من الناموس ، حتى يتم كل شيء. لذلك ، من يخالف إحدى هذه الوصايا الصغرى ، يُدعى الأصغر في مملكة السماء ، ومن يفعل ويعلم ، يُدعى عظيماً في ملكوت السموات. لاني اقول لكم ان لم يتجاوز برك بر الكتبة والفريسيين فلن تدخل ملكوت السموات ". (متى 5: 17-20).

الجزء التالي من العظة على الجبل ، والذي يمتد إلى نهاية الفصل الخامس من إنجيل متى ، مكرس لمعرفة ما هو الحب الحقيقي. من أجل الوضوح ، يقارن الرب تعليمه بآراء اليهود الدينية. قد يعتقد اليهود ، الذين اعتادوا على سماع خطابات تفصيلية حول الطقوس والعادات من معلميهم في الشريعة ، أنه تم تعليمهم عقيدة جديدة تمامًا ، على عكس شريعة موسى. يشرح الرب يسوع المسيح في الجزء الآخر من موعظته على الجبل أنه لا يكرز بعقيدة جديدة ، بل يكشف لهم معنى أعمق الوصايا المعروفة لهم.

شريعة العهد القديم ، التي لا تمتلك قوة التجدد المليئة بالنعمة ، لا يمكن أن تقود الإنسان إلى الكمال. لم يستطع أن يساعد الإنسان في التغلب على الشر داخل نفسه ، لكنه ، بشكل أساسي ، لفت انتباه الشخص إلى أفعاله. في الوقت نفسه ، كانت وصايا العهد القديم سلبية: "لا تقتل .. لا تزن .. لا تسرق .. لا تشهد زور". كانت شريعة العهد القديم عاجزة عن تجديد الطبيعة الروحية للإنسان. كان مفهوم البر في ذلك الوقت بسيطًا. كان الشخص الذي لم يرتكب جرائم جسيمة وواضحة ويلتزم بقواعد الطقوس محترمًا. تفاخر الكتبة والفريسيون بمعرفتهم الدقيقة لجميع شعائر الناموس.

من المعروف أنه في حين أن جذور النباتات البرية والضارة تظل سليمة ، فإن تقليم فروعها يحد مؤقتًا من انتشارها. وبالمثل ، طالما أن العواطف راسخة في الإنسان ، فلا مفر من الخطايا. لهذا أتى الرب إلى العالم ليهلك جذور الخطيئة في الإنسان ، ليردّ فيه صورة الله التالفة. في العهد الجديد ، لا يكفي الإيفاء الخارجي والتباهي بمبادئ الشريعة. يحتاج الله الحب من قلب نقي.

يريد الرب أن يقوم الإنسان بعمل الخير بلا أنانية - بدافع الرغبة في إرضاء الله أو مساعدة أحد الجيران ، وليس من أجل الربح والتسبيح. يريد الرب أن تكون نية الإنسان خالية من العيوب مثل كلماته وأفعاله. خلال حياة المخلص الأرضية كانت الفضيلة مكانة عاليةوكثيراً ما كان اليهود يتنافسون فيما بينهم الذين يصلون أكثر فأكثر ، والذين يصومون بصرامة أكبر ، والذين يزودون الصدقات بسخاء أكبر. في هذه المسابقة ، في بعض الأحيان ، وخاصة بين الكتبة والفريسيين ، تحولت الأعمال الصالحة إلى وسيلة لكسب الثناء. أدى هذا النهج النفعي إلى النفاق والنفاق. بقي فقط مظهر من العمل الصالح - قذيفة واحدة ، بدون محتوى. ويحذر الرب أتباعه من التباهي بالتقوى المحسوبة "للتصدير" ، ويشجعهم على إرضاء الله من قلب نقي.

من خلال إعطاء أمثلة على الأعمال الصالحة ، يرشد الرب كيفية الصلاة وعمل الصدقات ، حتى يقبل الله هذه الأعمال الصالحة. "احرص على عدم أداء صدقتك أمام الناس حتى يتمكنوا من رؤيتك: وإلا فلن تحصل على مكافأة من أبيك الذي في السماء." (). في هذه العبارات وما شابهها ، يلفت الرب الانتباه إلى الهدف الذي من أجله نبدأ عملًا صالحًا. عمل صالح تم "سرًا" ، أي ليس للظهور بل لله يستحق أجره. وتجدر الإشارة هنا إلى أن وصية الصلاة في الخفاء لا تلغي طبعا الصلاة العامة ، لأن الرب دعا أيضا إلى الصلاة العامة قائلا: "حيث اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، فأنا بينهم" ().

إن الأمر بتجنب الكلمات غير الضرورية يعلمك ألا تنظر إلى الصلاة على أنها نوع من التعويذة ، حيث يعتمد النجاح على عدد الكلمات. قوة الصلاة تكمن في الإخلاص والإيمانالذي به يلجأ الإنسان إلى الله. ومع ذلك ، فإن الصلاة المطولة ليست ممنوعة ، بل على العكس ، ينصح بها ، لأنه كلما زاد عدد الصلاة ، كلما طالت مدة تواصله مع الله. غالبًا ما كان الرب نفسه يقضي ليالٍ كاملة في الصلاة.

من الضروري الانتباه إلى حقيقة أنه في هذا الجزء من العظة على الجبل ، يتحدث الرب عن بريد بنفس الدقة التي يتحدث بها عن الصلاة والصدقة. لذلك ، المنصب مطلوب. لسوء الحظ ، فإن المسيحيين المعاصرين ، من أجل جسدهم المحب للخطية ، يتجاهلون تمامًا عمل الامتناع عن ممارسة الجنس. مثل اقتباس الكلمات: "ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان ، لكن ما يخرج من الفم" (). في هذه الأثناء ، من دون ترويض رحمك وشهواتك الجسدية ، من المستحيل تصحيح قلبك. لذلك ، لا يمكن للفضائل الأخرى ، مثل الرحمة ، أن تكشف عن نفسها بالقدر المناسب دون قلة العفة.

بالطبع ، نحن نعيش الآن في ظروف مختلفة تمامًا وبمعايير أخلاقية مختلفة. من غير المحتمل في أيامنا هذه أن يمدحوا الشخص على مآثره في الصيام أو الصلاة - بل يسخرون منه باعتباره غريب الأطوار. لذلك ، على المسيحي أن يخفي فضائله طوعيًا. لكن هذا لا يعني أن النفاق لم يعد موجودًا في يومنا هذا. انها فقط اتخذت اشكال مختلفة الآن يأخذ شكل مهذبة وهمية ، مجاملات غير صادقة. في كثير من الأحيان ، يتم إخفاء الازدراء والحقد وراء الكلمات والابتسامات السارة ؛ المديح في العيون والسب من وراء الظهر. وهكذا ، لم يتبق سوى مظهر يرثى له من الإحسان والحب المسيحيين. هذا هو نفس النفاق ولكن بملابس مختلفة. وهكذا ، فإن خطاب المسيح عن النفاق موجه ضد كل أشكال النفاق ، القديمة منها والجديدة.

الصلاة الربانية

"أبانا الذي في السموات. ليتقدس اسمك ، لتأتي مملكتك ، ولتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء. أعطنا خبزنا كفافنا اليوم ، واغفر لنا ديوننا ، كما نغفر للمذنبين إلينا ، ولا تدخلنا في تجربة ، بل نجنا من الشرير ". ().

علمنا ألا نفرط في الحديث ، الرب كنموذج للصلاة يعطينا صلاة "أبانا" أو كما يطلق عليها غالبًا "الصلاة الربانية". هذه الصلاة رائعة في ذلك بضع كلمات تحتضنها الشيء الرئيسيالروحية والمادية ، ما يحتاجه الإنسان. بالإضافة إلى ذلك ، تعلمنا الصلاة الربانية أن ننشر مخاوفنا بشكل صحيح ، وأن نظهر ما هو أكثر أهمية وما هو ثانوي.

"أبانا الذي في السموات." بالانتقال إلى الله بكلمات "أبانا" ، نذكر أنفسنا بأنه هو الأكثر الأب المحب، يهتم دائمًا بمصلحتنا. نذكر السماء من أجل تحويل أفكارنا عن صخب الحياة وصخبها وتوجيهها إلى حيث يجب أن نوجه أفكارنا. مسار الحياةاين وطننا الخالد. دعونا ننتبه إلى الظرف المهم الذي تقف فيه جميع الالتماسات في الصلاة الربانية جمع... أي أننا نصلي ليس فقط من أجل أنفسنا ، ولكن أيضًا من أجل كل القريبين منا بالدم والإيمان ، وإلى حد ما ، من أجل جميع الناس. بهذا نذكر أنفسنا بأننا جميعًا إخوة ، أبناء الآب السماوي.

"ليتقدس اسمك". في هذه العريضة الأولى ، نعبر عن رغبتنا في أن يكون اسم الله موقر ومشهور بواسطتنا وبكل الناس ، حتى ينتشر الإيمان الصحيح والتقوى في جميع أنحاء العالم. الالتماس الثاني يكمل الأول: "تأتي مملكتك".هنا نسأل الله أن يملك في قلوبنا ، لشريعته أن ترشد أفكارنا وأعمالنا ، حتى تُقدس نعمته أرواحنا. في هذه الحياة المؤقتة ، ملكوت الله غير مرئي للعيون الجسدية: إنه يولد في أرواح المسيحيين. ولكن سيأتي الوقت الذي يكون فيه كل من كان بداخله ملكوت الله مستحقًا أيضًا للدخول بأرواحهم وأجسادهم المتجددة إلى مملكة مجده الأبدي. لا يمكن لأي غنى ومتع على الأرض أن تعادل نعيم الملكوت السماوي ، حيث يسكن الملائكة والشعب القديسون. هذا هو السبب في أن الروح المؤمنة تضعف في هذا العالم وتتوق للوصول إلى ملكوت السموات.

في العلاقات الإنسانية ، تصطدم العديد من الاهتمامات والرغبات المختلفة ، غالبًا ما تكون أنانية وخاطئة. ومن ثم ، تنشأ كل أنواع الاحتكاك والاستياء والاستياء المتبادل بين الناس. مع هذا التنوع في الرغبات البشرية ، لا يمكننا أن نطالب بأن يسير كل شيء في حياتنا بسلاسة وكما نريد ، خاصة وأننا أنفسنا غالبًا ما نرتكب أخطاء في أهدافنا ومؤسساتنا. يذكرنا الرب بذلك فقط الله أعلمما نحتاجه ، ويعلمنا أن نطلب منه الإرشاد والمساعدة: "لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء".

في الالتماسات الثلاثة الأولى من الصلاة الربانية ، نسأل الله أهم شيء: ترسيخ الخير في نفوسنا وفي الظروف المعيشية. تنتقل الالتماسات اللاحقة إلى المزيد من الاحتياجات الخاصة والثانوية. تشمل هذه الفئة كل ما نحتاجه للوجود المادي: "خبزنا كفافنا أعطنا هذا اليوم." الكلمة السلافية في الكنيسة "حيوية" تترجم بشكل صحيح الكلمة اليونانية الأصلية "epius" والتي تعني "ضروري". تضم عريضة "الخبز اليومي": المأكل والمأوى واللباس وكل ما يلزم للوجود. نحن لا نذكر هذه الأشياء بشكل منفصل لأن الآب السماوي نفسه يعرف ماذا يرسل. نحن لا نطلب الغد لأننا لا نعرف إن كنا سنبقى على قيد الحياة.

طلب الإعفاء التالي من الديون هو الطلب الوحيد المحدد بالشرط: "ونترك لنا ديوننا كما نترك ديوننا أيضا". مفهوم "الديون" أوسع من مفهوم "الذنوب". لدينا الكثير من الذنوب ، ولكن لدينا المزيد من الديون. أعطانا الحياة حتى نتمكن من فعل الخير لجيراننا ، ومضاعفة قدراتنا - "المواهب". عندما لا نحقق مصيرنا الأرضي ، فإننا ، مثل العبد الكسول في الإنجيل ، ندفن موهبتنا ونجد أنفسنا مدينين لله. ولإدراك ذلك نسأل الله أن يغفر لنا. الرب يعرف ضعفنا وانعدام الخبرة والشفقة علينا. إنه مستعد أن يغفر لنا ، ولكن بشرط أن نغفر نحن أيضًا لكل من أخطأ من قبلنا. يوضح مثل المدين الذي لا يرحم () بوضوح العلاقة بين غفران الذنوب وتلقي غفران الديون من الله.

في نهاية الصلاة الربانية نقول: "ولا تدخلنا في تجربة ، بل نجنا من الشرير"... "الشر" يعني "الشر" ، وهذا الاسم يشير إلى الشيطان - المصدر الرئيسي لكل الشرور في العالم. لكن يمكن أن تنشأ الإغراءات من عدة أسباب مختلفة: من الناس ، من ظروف الحياة غير المواتية ، وبشكل رئيسي من عواطفنا. لذلك ، في نهاية الصلاة ، نعترف بتواضع بضعفنا الروحي لأبينا السماوي ، ونطلب منه أن يمنعنا من أن نخطئ ، وأن يحمينا من حيل أمير الظلام - الشيطان.

نختتم صلاة الرب بكلمات تعبر عن إيماننا الكامل بما سيفعله بناءً على طلبنا ، لأنه يحبنا ، وكل شيء يخضع لإرادته تعالى: "لأن لك المملكة والقوة والمجد ..." كلمة أخيرة " آمين"في العبرية تعني:" حقًا ، فليكن! "

على اقتناء كنز أبدي

الإدمان على الثروة يعيق الإنسان بشكل كبير عن أن يصبح فاضلاً. في تعليماته وأمثاله ، حذر الرب الناس مرارًا وتكرارًا من التعلق المفرط بالخيرات الأرضية. في العظة على الجبل ، يحرم الرب صراحةً على المسيحي أن يثري ، قائلاً:

"لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يهلك العث والصدأ وحيث يقتحم السارقون ويسرقون. بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا يفسد السارقون ولا يسرقون. حيث يكون كنزك ، سيكون هناك قلبك أيضًا. مصباح الجسم له عين. لذلك ، إذا كانت عينك نظيفة ، فسيكون جسمك كله مشرقًا. إذا كانت عينك سيئة ، فسيصبح جسمك كله داكنًا. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة فما هو الظلمة. لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين ، فإما أن يكره أحدهما ويحب الآخر ، أو يكون متحمسًا لأحدهما ولا يهتم بالآخر. لا تقدرون ان تخدموا الله والمال " (الثروة) ().

لا ينطبق هذا النصح ، بالطبع ، على العمل العادي المطلوب لإطعام المرء نفسه وعائلته. يحظر هنا على أي شخص أن ينغمس هموم مؤلمة وغير ضروريةالمتعلقة بالتخصيب. يقول الكتاب المقدس عن ضرورة العمل: "من لا يريد أن يشتغل فلا يأكل!" ().

لتجنب التعلق المفرط بالخيرات المادية ، يذكر الرب ذلك متقلب وقابل للتلف: لقد دمرهم الصدأ والعث وجميع أنواع الحوادث ، يتم أخذهم بعيدًا من قبل الأشرار ، واختطافهم من قبل اللصوص ، وأخيراً ، سيظل الشخص مجبرًا على تركهم على الأرض عندما يموت. لذا بدلاً من إعطاء كل شيء قوتهم تراكم المنافع العابرة ، فمن الأفضل أن يهتم الشخص باكتساب الثروة الداخلية ، التي هي قيمة حقًا والتي ستكون ملكه الأبدي.

وتشمل الثروة الداخلية ما يسمى ب. " المواهب"الشخص - قدراته العقلية والروحية التي منحها له الخالق للتطوير والتحسين. وقبل كل شيء ، يجب أن تنسب الثروة الروحية مزاياشخص مثل الإيمان ، والشجاعة ، وضبط النفس ، والصبر ، والثبات ، والرجاء بالله ، والرحمة ، والكرم ، والمحبة وغيرها. يجب الحصول على هذه الثروات الروحية من خلال عيش الحياة الصالحة والعمل الصالح. أثمن ثروة روحية هو النقاء الأخلاقي و قداسةالتي يمنحها الروح القدس لشخص فاضل. يجب على الإنسان أن يسأل الله بجدية عن هذه الثروة. بعد أن حصل عليها ، يجب أن يعتز بها بعناية في قلبه. يدعو الرب الناس ليكتسبوا كل هذه الثروة الداخلية المتعددة الجوانب في عظته على الجبل.

لدرجة أن الثروة الروحية تنير روح الإنسان ، فإن القلق المؤلم بشأن السلع المادية المؤقتة أغمق عقلهيضعف إيمانه ويملأ روحه بالألم الالتباس... بالحديث عن هذا مجازيًا ، يقارن الرب العقل البشري بالعين ، والتي ينبغي أن تكون بمثابة موصل للنور الروحي: سراج الجسد عين. لذلك ، إذا كانت عينك نظيفة (سليم)، حينها يكون جسدك كله فاتحاً ، ولكن إذا كانت عينك سيئة ، فالجسم كله سيكون مظلمًا " () بعبارة أخرى ، بما أن العين المتضررة تحرم الشخص من القدرة على رؤية النور ، فإن الروح المظلمة بسبب المخاوف اليومية المفرطة غير قادرة على تلقي الضوء الروحي ، ولا تستطيع فهم الجوهر الروحي للأحداث وهدفها في الحياة . لذلك ، عاشق المال مثل الأعمى. في الأمثال "عن الرجل الغني المجنون" و "عن الغني ولعازر" ، صوّر الرب بوضوح الظلام الروحي وموت اثنين من الأغنياء ، اللذين لم يكونا على ما يبدو سيئين (؛).

ولكن هل يمكن الجمع بين الإثراء الروحي والمواد؟ يوضح الرب أن هذا مستحيل مثل خدمة سيدين متطلبين في نفس الوقت: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: إما أن يكره أحدهما ويحب الآخر. أو يتحمس لواحد ولا يهتم بالآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال! " () في الاوقات الفديمة، الماموث كان اسم إله وثني يرعى الثروة. من خلال ذكر هذا المعبود ، يشبه الرب محب المال بعبيد الأوثان وهذا يوضح مدى انخفاض شغفه. تُظهر قصة الإنجيل عن شاب غني كيف أن الشخص المرتبط بالثروة لا يستطيع التخلي عنها ، حتى مع الرغبة الصادقة في خدمة الله. التعلق بالمال يكبت فيه كل الطموحات الطيبة فيه ، ويأمل في ماله أكثر من العون من فوق. ولهذا يقال: "يصعب على الذين يأملون بالثروة أن يدخلوا ملكوت الله" (). هنا يجب أن نوضح أنه في بعض الأحيان لا يخطئ الأغنياء بحب المال فحسب ، بل أيضًا أولئك الذين يحلمون دائمًا بالثروة والذين يرون سعادتهم فيه.

في ختام هذا الجزء من العظة على الجبل ، أوضح الرب أن كل البركات الضرورية للحياة لا تأتي إلينا كثيرًا من أعمالنا ، كم من نعمة اللهمن ، مثل الأب الصالح ، يهتم بنا باستمرار.

"لذلك أقول لك لا تهتم لنفسك بما تأكل وما تشرب ولا على جسدك وما تلبسه. أليست الروح أكثر طعامًا والجسد أكثر ثيابًا؟ هوذا طيور السماء. لا يزرعون ولا يحصدون ولا يجتمعون في مخازن الغلال. وابوكم الذي في السموات يرعىهم. ألست أفضل منهم بكثير؟ ومن منكم في القلق يزيد على قامته ذراعا واحدة؟ ولماذا تهتم بالملابس؟ انظروا إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو: إنها لا تتعب ، لا تغزل ؛ لكني اقول لكم ان سليمان في كل مجده لم يلبس مثل واحد منهم. ومع ذلك ، إذا تم طرح عشب الحقل ، الذي هو اليوم وغدًا ، في الفرن ، فالبس ، أكثر منك ، القليل من الإيمان! فلا تقلقوا ولا تقلوا ماذا عندنا؟ او ماذا نشرب؟ او ماذا نرتدي؟ لأن الوثنيين يبحثون عن كل هذا ؛ ولأن أباك السماوي يعلم أنك بحاجة إلى كل هذه الأشياء. اطلبوا أولاً ملكوت الله وحقه ، وكل هذا يضاف لكم " ().

في الواقع ، هبة الحياة والبنية الرائعة لجسمنا ، الأرض بمواردها الطبيعية ، أزهارها ، ثمارها وجميع أنواع الحبوب ، وأشعة الشمس والحرارة ، والهواء والماء ، والمواسم وجميع الظروف الخارجية اللازمة لوجودنا - كل هذا أعطانا الرحيم المنشئ. لذلك ، فإن معظم الحيوانات والطيور والأسماك والمخلوقات الأخرى لا تعمل على الإطلاق مثل البشر ، ولكنها تجمع فقط الطعام الجاهز لأنفسهم. توفر لهم الطبيعة أيضًا المنزل والمأوى.

يحتاج الشخص قليل الإيمان إلى التعلم أمل أكثر على اللهمن لوحدهم. لا يدعو الرب إلى الكسل ، بل يريد أن يحررنا من الهموم المؤلمة والجهد المفرط من أجل الأشياء المؤقتة ، لكي يمنحنا الفرصة لرعاية الأبدية. الرب يعد بأننا إذا أردنا بالدرجة الأولىلمحاولة إنقاذ روحك ، سيرسل هو بنفسه كل ما هو ضروري: "اطلب أولاً ملكوت الله وحقه ، وسيُضاف إليك كل هذا".

لذلك ، فإن هذا الجزء من الخطاب على الجبل يحث الإنسان على عدم الجشع ، والرضا بما هو ضروري ، والأهم من ذلك كله أن يهتم بالثروة الروحية والحياة الأبدية.

عن عدم الحكم على الآخرين

شر كبير وإغراء لشخص هو عادة التحدث بشكل سيء عن الآخرين. يحرم الرب بشدة من إدانة:

"لا تدينوا لئلا تدينوا. لأنه بأي حكم تحكم ، سيُدان ، وبأي مقياس تقيسه ، سيقاس لك أيضًا. وأنك تنظر إلى القشرة في عين أخيك ، لكنك لا تشعر بالشعاع في عينك. أو كيف تقول لأخيك: دعني أخرج القذى من عينك ، والآن في عينك شجر؟ يا منافق ، أخرج أولاً قطعة الخشب من عينك ، ثم سترى كيف تزيل البقعة من عين أخيك " ().

نحن نعلم أن الولادة الروحية لا تأتي من تلقاء نفسها. إنه يتطلب فحصًا صارمًا لأفعال المرء وأفكاره ومشاعره ؛ كل ذلك مبني على التصحيح الفعال للذات. إن الشخص الذي يسعى بصدق ليعيش كمسيحي لا يمكنه أن يفشل أحيانًا في ملاحظة ولادة أفكار قاسية ، ودوافع خاطئة ، يبدو أنها تنشأ فيه من تلقاء نفسها. التغلب على هذه الإغراءات الداخلية ، هو خبرة شخصية يعرف مدى صعوبة وتوتر الكفاح مع عيوب المرء ، ومقدار الجهد المطلوب ليصبح فاضلاً. لذلك ، فهو مسيحي حقيقي دائمًا يفكر في نفسه بشكل متواضعيعتبر نفسه آثم ويحزن على نقصه ويطلب من الله أن يغفر له خطاياه ويساعده ليصير أفضل. نرى مثل هذا الإدراك الصادق لنقصنا في كل الصالحين الحقيقيين. على سبيل المثال ، St. ا ف ب. كتب يعقوب قائلاً: "كلنا نخطئ كثيرًا". ا ف ب. جادل بولس بأن الرب جاء ليخلص الخطاة ومن بينهم القديس الأول. بهذه الكلمات ، أدان يوحنا اللاهوتي أولئك الذين اعتبروا أنفسهم بلا خطيئة: "إذا قلنا إننا لا نخطئ ، فإننا نخدع أنفسنا ، والحق ليس فينا" (؛). بطبيعة الحال ، فإن الشخص الذي يعتني بتصحيحه بكل قوته لن يكون فضوليًا بشأن خطايا الآخرين ، بل أكثر من ذلك - ليجد متعة في الكشف عنها.

ومع ذلك ، فإن الأشخاص الذين لديهم معرفة سطحية بتعاليم الإنجيل ولا يعيشون كمسيحيين غالبًا ما يكونون حريصين جدًا على عيوب الآخرين ويستمتعون بالحديث السيئ عن الآخرين. الإدانة هي العلامة الأولى لغياب الإنسان للحياة الروحية الحقيقية. بل إن الأمر أسوأ عندما يتعهد الخاطئ المهمل ، في عمى روحي ، بتعليم الآخرين. الرب يسأل مثل هذا المنافق: "كيف تقول لأخيك: دعني أخرج القطة من عينك ، وها هو جذع في عينك؟" () من خلال "السجل" يمكن للمرء أن يفهم غياب الحساسية الروحية لدى الشخص المُدان - خشونة أخلاقه. إذا كان يهتم بتطهير ضميره وعرف من التجربة صعوبة الطريق الفاضل ، فلن يجرؤ على تقديم خدماته البائسة إلى شخص آخر. بعد كل شيء ، ليس من المعتاد أن يعالج المريض الآخرين!

لذلك ، وفقًا للرب ، فإن الافتقار إلى الحساسية الروحية هو أسوأ بكثير من العيوب الأخرى ، حيث أن السجل أثقل من العقدة. تم اكتشاف عمى روحي مماثل من قبل القادة اليهود في زمن حياة المخلص الأرضية - الكتبة والفريسيون. يدينون الجميع بلا رحمة ، يعتبرون أنفسهم فقط صالحين. حتى في المسيح وجدوا أوجه قصور ووبخوه علانية لانتهاكهم ، كما يقولون ، يوم السبت ، وتناول الطعام مع جباة الضرائب والخطاة! لم يفهموا أن الرب فعل كل هذا ليخلص الناس. اعتنى الكتبة والفريسيون بدقة بكل تفاهات الطقوس - حول طقوس التطهير من الأطباق والأثاث ، ودفع العشور من النعناع واليانسون ، وفي نفس الوقت ، دون أي ندم ، هم منافقون ، يكرهون الناس ويهينونهم (انظر الفصل) . بعد أن وصلوا إلى الظلمة الشديدة ، حكموا على مخلص العالم على الصليب ، ثم سبوا قيامته من بين الأموات أمام الناس. مع كل هذا ، استمروا في الذهاب إلى المعبد والاستعراض لفترة طويلة! لذلك ليس من المستغرب أن يجد المنافقون الصالحين مثلهم الآن ، كما في ذلك الوقت وفي جميع الأوقات ، أسبابًا لإدانة الآخرين.

يوضح الرسول يعقوب أن الحق في الحكم يخص فقط الله... هو وحده هو الشرع والقاضي. ومع ذلك ، يُتهم الناس ، دون استثناء ، بأنهم خطاة بدرجات متفاوتة. لذلك ، الشخص الذي يدين جيرانه يأخذ لقب القاضي ويخطئ بشدة (). يقول الرب أنه كلما زاد حكم الإنسان على الناس ، كلما حكم الله عليه بشدة.

عادة الحكم على الآخرين قد ترسخت في جذورها مجتمع حديث... غالبًا ما تتحول المحادثة الأكثر براءة بين أبناء الرعية حول أي موضوع إلى إدانة المعارف. يجب أن نتذكر أن الخطيئة هي سم روحي. مثلما يتعرض الأشخاص الذين يتعاملون مع السموم العادية دائمًا لخطر تسمم أنفسهم من اللمسة غير المبالية أو من استنشاق أبخرتها ، كذلك الأشخاص الذين يحبون تسوية عيوب معارفهم هم على اتصال بالسم الروحي ويسمون أنفسهم. لذلك ليس من المستغرب أن يتشبعوا تدريجياً بالشر الذي يدينونه. وقد نصح الراهب مرقس الزاهد في هذا الأمر بقوله: "لا ترغب في أن تسمع عن خداع الآخرين ، لأنه في نفس الوقت مكتوب فينا آثار تلك الخداع". إلى أهل الحياة الروحية السامية ، نصح مرقس بالتعاطف مع الأشخاص الآخرين الذين لم يصلوا بعد إلى مستوى عالٍ من الروحانية. وهذا الفهم والرحمة ، حسب كلماته ، ضروريان للحفاظ على سلامة النظام الروحي للفرد: "من له موهبة روحية ويرفق بالفقراء ، بهذه الرحمة يحافظ على موهبته" (الفلسفة ، المجلد الأول). استقبل القديس الروسي العظيم ، المبجل ، كل من جاء إليه بالكلمات: "فرحي !" ولم يطلق على نفسه أي شيء آخر ، باسم "سيرافيم المسكين". هذه مزاج مسيحي حقًا!

في منع الإدانة ، أوضح الرب كذلك أن عدم الإدانة لا يعني اللامبالاة بالشر وما يحدث حول الشخص. يا رب لا تريدحتى نسمح بلا مبالاة بالعادات الخاطئة في وسطنا ، أو نمنح الخطاة نفس الوصول إلى الأشياء المقدسة مع الصالحين. يقول الرب: "لا تعطي مزارك للكلاب ولا ترمي خرزك أمام الخنازير" (). هنا يدعو الرب الناس كلابًا وخنازيرًا ، متدهورة أخلاقياالذين أصبحوا مبتذلين وغير قادرين على التصحيح. يجب على المسيحي أن يحذر من هؤلاء: لا يكشف لهم حقائق الإيمان المسيحي العميقة ، ولا يسمح لهم بدخول أسرار الكنيسة. وإلا فإنهم سيسخرون من هذا المقدس ويدنسونه. يجب أيضًا ألا تشارك خبراتك الأعمق مع الأشخاص المتهكمين ، وافتح روحك لهم ، حتى لا يدوسوا عليه ، على حد تعبير المخلص ، (هذا كنزنا) بأقدامهم واستداروا ، لم يمزقونا " () وهكذا ، في هذا الجزء من العظة على الجبل ، يحذرنا الرب من نقيضين: اللامبالاة بالشر وإدانة الآخرين.

عن الثبات والرجاء بالله

"اسأل ، وسوف تعطى لك ، وتسعى وسوف تجد ، وتقرع ، وسوف تنفتح لك. لأن كل من يسأل يأخذ ، ومن يطلب يجد ، ومن يقرع يفتح. هل يوجد بينكم رجل إذا سأله ابنه خبزا يعطيه حجرا؟ وإذا طلب منه سمكة فهل يعطيه ثعبان؟ لذلك ، إذا كنت ، بصفتك شريرًا ، تعرف كيف تقدم هدايا جيدة لأطفالك ، فكم بالحري أبوك السماوي سيعطي أشياء جيدة لمن يسأله " ().

هذه الوصية تتحدث عن الثبات في الصلاة والثبات في الأعمال. يتضح في بعض الأحيان أن الشخص صاحب النوايا الحسنة يندفع من طرف إلى آخر: أولاً يقوم بعمل جيد بحماسة ، وبعد ذلك ، في مواجهة الصعوبات ، يتركه ولا يفعل شيئًا أكثر من ذلك. سبب هذا التناقض هو قلة الخبرة والغطرسة.

بالطبع ، معظم الناس بدرجات متفاوتة ضعفاء وعديمي الخبرة في الحياة الفاضلة. لكنها سيئة مثل عدم القيام بأي شيء ، واتخاذ أشياء تفوق قوتنا. لتجنب هذه التطرفات ، يجب على المرء أن يسأل الله ، أولاً ، التحذير ، ثم المساعدة ، والإيمان بذلك "كل من يسأل يأخذ ، ومن يطلب يجد ، ومن يقرع يفتح" (). لتقوية إيماننا بتلقي ما هو مطلوب ، يعطي الرب مثالاً لموقفنا تجاه أطفالنا: "هل بينكم رجل إذا سأله ابنه خبزا يعطيه أفعى؟ لذا ، إذا كنت ، بصفتك شريرًا ، تعرف كيف تقدم هدايا جيدة لأطفالك ، فكم بالحري أبوك السماوي سيعطي الأشياء الصالحة لمن يسأله " (). لتوضيح كيفية تلبية الله لطلباتنا ، قال مثلًا عن قاضٍ ظالم. معنى المثل واضح: حتى لو استوفى القاضي الظالم طلب الأرملة بالتوقف عن مضايقته ، فإن الله الرحيم سوف يتمم صلاتنا ().

يستشهد القديس لوقا الإنجيلي بكلمات المخلص عن المثابرة في الصلاة ، بدلاً من كلمة "صالح" ، يقتبس الكلمات " الروح القدس". من الممكن أن يكون الرب قد أوضح لاحقًا في نفس المحادثة أن نعمة الله هي أعظم خير يجب على المرء أن يطلبه. في الواقع ، كل أسمى وأعظم مصدر له هو الروح القدس ، على سبيل المثال: الضمير الصافي ، وصفاء الذهن ، وقوة الإيمان ، وفهم الغرض من الحياة ، وحيوية القوة ، وراحة البال ، والفرح الغامض ، و ، خاصه، قداسة، وهو أعلى كنز الروح.

وأما ما نحققه من فوائد مادية ونجاح في الحياة ، فيمكننا أن نسأل الله عنها. لكن يجب أن نتذكر أنها ذات أهمية ثانوية ومؤقتة. كما يرشدنا الرب أيضًا ، يجب ألا نجتهد من أجل ما هو لطيف وسهل لنا ، ولكن من أجل ما يؤدي إلى الخلاص: "ادخل من البوابة الضيقة ؛ لأن البوابة واسعة والطريق المؤدي إلى الدمار واسع وكثيرون يسيرون بجانبها. لأن البوابة ضيقة والطريق المؤدي إلى الحياة ضيق وقليلون يجدونها ". (). الطريق الواسع هو حياة تهدف إلى الإثراء والملذات الجسدية. الطريق الضيق حياة تهدف إلى تصحيح قلبك والقيام بالأعمال الصالحة.

في نهاية هذا الجزء من العظة على الجبل ، يعطينا الرب وصية رائعة لإيجازها ووضوحها ، والتي تغطي سلسلة العلاقات البشرية بأكملها: "في كل ما تريد أن يفعله الناس بك ، كذلك تفعل معهم ؛ فهذا هو القانون والأنبياء". (). هذا هو المعنى الكامل للقانون الإلهي وكتابات الأنبياء.

وهكذا ، في هذا الجزء من حديثه ، يعلمنا الرب ، باختيار طريق الحياة الضيق ومحاولة عمل الخير لكل شخص ، ويسأل الله باستمرار عن التعليمات والمساعدة والهبات الروحية. سيساعدنا بالتأكيد ، لأنه المصدر الذي لا ينضب لكل الأشياء الصالحة وأبينا المحب.

عن الأنبياء الكذبة

في نهاية عظته على الجبل ، يحذر الرب المؤمنين من الأنبياء الكذبة ، ويشبههم بالذئاب في ثياب الحملان. "الكلاب" و "الخنازير" ، اللذان تحدث الرب للتو عنهما ، ليست خطرة على المؤمنين مثل الأنبياء الكذبة ، لأن طريقة حياتهم الشريرة واضحة ولا يمكن إلا أن تصدهم. يمرر المعلمون الكذبة الباطل على أنه الحق وأن قواعد حياتهم إلهية. يجب أن تكون حساسًا وحكيمًا للغاية لترى نوع الخطر الروحي الذي يمثلونه.

"احذروا الأنبياء الكذبة الذين يأتون إليكم بثياب الحملان ولكنهم من الداخل هم ذئاب خاطفة: من ثمارهم تعرفونهم. هل من الشوك عنب او من الحسك عنب؟ إذن كل شجرة جيدة تصنع أثمارًا جيدة ، ولكن الشجرة الرديّة أيضًا تصنع أثمرًا رديءًا: لا تستطيع الشجرة الجيدة أن تصنع أثمارًا رديئة ، ولا الشجرة الرديّة تصنع أثمارًا جيدة. كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. لذلك ، من ثمارهم سوف تعرفهم. ليس كل من يقول لي: يا رب! يا رب! سيدخل ملكوت السماوات الا الذي يفعل ارادة ابي الذي في السماء. سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم: يا رب! يا رب! ألم نتنبأ باسمك؟ ألم يكونوا يطردون الشياطين بإسمك؟ ألم تصنع معجزات كثيرة باسمك؟ وبعد ذلك سأصرح لهم: لم أعرفكم قط ؛ ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم " ().

كانت هذه المقارنة بين الأنبياء الكذبة والذئاب الذين يتظاهرون بأنهم خراف مقنعة جدًا لليهود الذين يستمعون إلى المسيح ، لأن هذه الأمة عانت على مدار قرونهم من مصائب أنبياء كذبة.

على خلفية الأنبياء الكذبة ، كانت فضائل الأنبياء الحقيقيين واضحة بشكل خاص. تميز الأنبياء الحقيقيون بالنكران للذات ، وطاعة الله ، والتعرض بلا خوف للخطايا البشرية ، والتواضع العميق ، والمحبة ، والصرامة تجاه النفس ، وطهارة الحياة. لقد وضعوا لأنفسهم هدف جذب الناس إلى ملكوت الله وكانوا مبدأً مبدعًا وموحدًا في حياة شعوبهم. على الرغم من أن الأنبياء الحقيقيين كانوا يرفضون في كثير من الأحيان من قبل مجموعة كبيرة من المعاصرين ويضطهدون من قبل الناس على رأس السلطة ، فإن أنشطتهم شفيت المجتمع ، وألهمت أفضل أبناء الشعب اليهودي من أجل حياة فاضلة وفذ ، في كلمة واحدة ، أدى إلى المجد. الله. هذه الثمار الطيبة جاءت من أنشطة الأنبياء الحقيقيين ، الذين أعجبهم اليهود المؤمنون من الأجيال اللاحقة. لقد تذكروا بامتنان الأنبياء موسى وصموئيل وداود وإيليا وإليشع وإشعياء وإرميا ودانيال وآخرين.

تم اتباع مسار عمل مختلف تمامًا وأهداف أخرى من قبل الأنبياء الذين عينوا أنفسهم ، وكان هناك الكثير منهم. تجنبوا الكشف عن الخطايا ، قاموا بإطراء الناس بمهارة ، وبالتالي ضمان نجاحهم بين الجماهير ورحمة جبابرة هذا العالم. بوعود الرخاء ، هدأوا ضمير الشعب ، مما أدى إلى الانحلال الأخلاقي للمجتمع. بينما فعل الأنبياء الحقيقيون كل شيء من أجل خير ووحدة ملكوت الله ، سعى الأنبياء الكذبة إلى المجد الشخصي والمنفعة. لم يحتقروا أنبياء الحق واضطهدوهم. في نهاية المطاف ، ساهمت أنشطتهم في وفاة الدولة. كانت هذه الثمار الروحية والاجتماعية لعمل الأنبياء الكذبة. لكن المجد المتسرع للأنبياء الكذبة تلاشى أسرع من أجسادهم الفانية ، وتذكر يهود الأجيال اللاحقة بخجل كيف استسلم أسلافهم للخداع (يشكو النبي الكريم إرميا في "رثائه" بمرارة من الأنبياء الكذبة الذين دمروا الشعب اليهودي ، نرى).

خلال فترات التدهور الروحيمتى الله أرسل أنبياء حقيقيين لإرشاد اليهود على طريق جيد ، كما ظهر بينهم عدد كبير من الأنبياء الذين نصبوا أنفسهم. لذلك ، على سبيل المثال ، تم التبشير بهم بشكل خاص من القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد ، عندما هلكت المملكتان الإسرائيلية واليهودية ، ثم - قبل تدمير القدس ، في السبعينيات من عصرنا. وفقًا لتنبؤات المخلص والرسل ، سيأتي العديد من الأنبياء الكذبة قبل نهاية العالم ، وسوف ينتج بعضهم معجزات وعلامات مذهلة في الطبيعة (بالطبع ، كاذبة) (؛ ؛ ؛). في كل من العهد القديم والعهد الجديد ، تسبب الأنبياء الكذبة في ضرر كبير للكنيسة. في العهد القديم ، من خلال تهدئة ضمير الناس ، قاموا بتسريع عملية الانحلال الأخلاقي ؛ في العهد الجديد ، من خلال تحويل الناس عن الحق وغرس الهرطقات ، قاموا بتمزيق أغصان الشجرة العظيمة لملكوت الله. الوفرة الحديثة لجميع أنواع الطوائف و "الطوائف" هي بلا شك ثمرة أنشطة الأنبياء الكذبة المعاصرين. تختفي جميع الطوائف عاجلاً أم آجلاً ، ويبقى الآخرون في مكانهم ، ويبقى المسيح الحقيقي فقط حتى نهاية العالم. قال الرب عن مصير التعاليم الباطلة: "كل نبتة لم يغرسها أبي السماوي سيتم اقتلاعها". ().

يجب توضيح أنه سيكون من قبيل المبالغة والمبالغة تصنيف كل راعي حديث أو واعظ غير أرثوذكسي على أنهم أنبياء كذبة. في الواقع ، ليس هناك شك في أن بين الزعماء الدينيين غير الأرثوذكس هناك العديد من المؤمنين المخلصين ، والمتضحية بعمق والناس المحترمين. إنهم ينتمون إلى فرع أو آخر من فروع المسيحية ، ليس عن طريق اختيار موضوعي ، ولكن عن طريق الميراث ، والأنبياء الكذبة هم على وجه التحديد مؤسسو الحركات الدينية غير الأرثوذكسية. لا يزال من الممكن تسمية الأنبياء الكذبة بـ "عمال المعجزات" في التلفاز الحديث ، ومذيعي الشياطين السماويين والواعظين النرجسيين الذين يتظاهرون بأنهم مختارون من الله ، وكل من حوّل الدين إلى أداة لتحقيق مكاسب شخصية.

في العظة على الجبل ، يحذر الرب أتباعه من الأنبياء الكذبة ويعلمهم ألا يثقوا في جاذبيتهم الخارجية وبلاغتهم ، بل أن ينتبهوا إلى "ثمار" أنشطتهم: "لا تقدر الشجرة الرديئة أن تثمر ثمارًا جيدة. ب "الثمار" أو الأفعال السيئة ليس من الضروري أن يقصد الخطايا والأفعال الحقيرة التي يخفيها الأنبياء الكذبة بمهارة. الثمار الضارة لأنشطة جميع الأنبياء الكذبة المشتركة بينهم جميعًا هي فخر و رفض الناس من ملكوت الله.

لا يستطيع النبي الكذاب أن يخفي كبريائه عن قلب المؤمن الحساس. قال أحد القديسين أنه يمكنه إظهار مظهر أي فضيلة إلا واحدة - التواضع... مثل أسنان الذئب من تحت ثياب الحملان ، يظهر الكبرياء في كلمات وإيماءات ونظرات النبي الكذاب. يحب المعلمون الكذبة الذين يسعون إلى الشهرة التباهي أو أداء "الشفاء" أو "إخراج الشياطين" أمام جمهور كبير ، لإبهار الجمهور بأفكار جريئة ، لإثارة البهجة لدى الجمهور. تنتهي عروضهم دائمًا بمبالغ كبيرة من المال. كم يبعد هذا الشفقة الرخيصة والثقة بالنفس عن الصورة الوداعة والمتواضعة للمخلص ورسله!

ويستشهد الرب كذلك بإشارات الأنبياء الكذبة إلى معجزاته: "سيخبرني الكثيرون في هذا اليوم (محكمة): يا رب يا رب ألم نتنبأ باسمك؟ أفلم \u200b\u200bيخرجوا الشياطين باسمك؟ ألم تصنع معجزات كثيرة باسمك؟ " () ما المعجزات التي يتحدثون عنها؟ هل يمكن لنبي كذاب أن يصنع معجزة؟ ليس! لكن الرب يرسل مساعدته وفقًا لإيمان من يسأل ، وليس وفقًا لمزايا شخص يتظاهر بأنه صانع معجزات. وقد نسب الأنبياء الكذبة لأنفسهم الأعمال التي قام بها الرب من منطلق شفقته على الناس. ومن الممكن أيضًا أن يكون الأنبياء الكذبة ، في خداعهم الذاتي ، قد ظنوا أنهم يقومون بمعجزات. بطريقة أو بأخرى ، سيرفضهم الرب في العالم ، قائلاً: "ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم! إني لم أعرفكم قط! " ()

لذلك ، على الرغم من إضعاف الأنبياء الكذبة بقطع الخراف غير الحذرة عنها ، يجب ألا يشعر أبناء الكنيسة المخلصون بالحرج من قلة عدد السكان والضعف الواضح للكنيسة الحقيقية ، لأن الرب يعطي الأفضلية لعدد قليل من الناس الذين يحفظونهم. الحقيقة لكثير من المخطئين: - "لا تخافوا من القطيع الصغير ، فقد سرّ أبيك أن يمنحك الملكوت!" ويعد المؤمنين بحمايته الإلهية من ذئاب الروح قائلاً: "سأعطيهم حياة أبدية ولن يهلكوا إلى الأبد. ولن ينتزعهم أحد من يدي " (, ).

كيف تقاوم أثناء التجارب

ينهي الرب عظته على الجبل بمقارنة الحياة ببناء منزل ويوضح كيف أن الحياة الفاضلة تجعل الإنسان يقاوم التجارب الحتمية في الحياة ، وعلى العكس من ذلك ، كيف أن أسلوب الحياة المتهور يضعف القوة العقلية للشخص ويجعله فريسة سهلة للإغراءات.

"كل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها أشبه برجل حكيم بنى بيته على صخرة. فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح واندفعت على ذلك البيت. ولم تسقط لانها تأسست على الحجر. وكل من يسمع أقوالي هذه ولم يتممها يكون مثل رجل أحمق بنى بيته على الرمال. فسقط المطر وفاضت الانهار وهبت الرياح ووقعت على ذلك البيت. فسقط وكان سقوطه عظيما. وعندما أنهى يسوع هذه الكلمات ، اندهش الناس من تعاليمه ، لأنه علمهم كمن له سلطان ، وليس ككتبة وفريسيين " ().

كانت المقارنة المذكورة أعلاه بين أسلوب حياة الإنسان والمنزل واضحة جدًا لسكان الأرض المقدسة. هذه الدولة جبلية في الغالب. تملأ الأمطار الغزيرة المفاجئة الجداول والأنهار الجبلية ، التي عادة ما تكون جافة ، بتدفقات عاصفة من المياه التي تندفع إلى الوديان ، وتأخذ معها كل ما يأتي في طريقها. ثم لا يمكن لأي مبانٍ واقعة في مسار هذه الفيضانات أن تقاوم ضغط المياه ، خاصةً إذا كانت الأساس تحتها رملية. لذلك ، بنى الأشخاص الحكيمون دائمًا مبانيهم على أساس حجري وعلى ارتفاع كافٍ فوق مستوى هطول الأمطار.

في حياة الإنسان ، لا مفر من العواصف المختلفة. يجب فهمها على أنها: الحرائق ، والزلازل ، والحروب ، والاضطهاد ، والأمراض المستعصية ، وأحبائك ، والكوارث المماثلة التي تأتي دائمًا بشكل غير متوقع وتهز حياة الإنسان حتى النخاع. في لحظة يمكن أن تفقد الصحة والعائلة والسعادة والثروة وراحة البال - كل شيء. في مثل هذه العاصفة ، يكون السقوط الذي يصيب الإنسان هو فقدان الإيمان أو اليأس أو التذمر على الله.

الصدمات الداخلية حتمية في حياة الإنسان ، والتي يمكن أن تكون أكثر خطورة من العواصف الجسدية ، على سبيل المثال: العواطف الهائجة ، الإغراءات الشديدة ، الشكوك المؤلمة حول الإيمان ، نوبات الغضب ، الغيرة ، الحسد ، الخوف ، إلخ. في هذه الحالة ، يكون السقوط على الإنسان هو الخضوع للتجربة ، أو إنكار الله ، أو إيمانه ، أو انتهاك صوت ضميره. هذه الاضطرابات الداخلية هي نتيجة ليس فقط لظروف الحياة غير المواتية ، ولكن في كثير من الأحيان نتيجة لأفعال وأفعال الأشرار ، وكذلك الشيطان ، الذي ، وفقًا للرسول ، "يمشي كأسد يزأر يبحث عن من يلتهمه" ().

(يجب أن يمر الإنسان بالاختبار الأخير في يوم وفاته. كما هو موصوف في بعض سير القديسين ، عندما تترك الروح الجسد ، يفتح العالم الآخر أمام نظرتها ، وتبدأ في رؤية كيف الملائكة الصالحةوالشياطين. تحاول الشياطين إرباك روح الإنسان من خلال إظهار الذنوب التي ارتكبتها أثناء وجودها في الجسد ، وإقناعها بأنه ليس لديها خلاص. من خلال هذا يحاولون جلب الروح إلى اليأس وحملها معهم إلى الهاوية. في هذا الوقت ، الملاك الحارس يحمي الروح من الشياطين ويشجع لهارجاء رحمة الله. إذا عاش الإنسان في الخطيئة وليس لديه إيمان ، فيمكن للشياطين أن تتغلب على روحه. هذا الانتقال للنفس من مكان انفصالها عن الجسد إلى عرش الله يسمى "المحن". من الممكن أن يكون St. ا ف ب. عندما أمر بولس المسيحيين أن يلبسوا درع البر , كي أقاوم أرواح الشر في المرتفعات "في يوم شرير ، بعد التغلب على كل شيء ، قاوم " (). "سلاح البر" ، كما شرحه الآباء القديسون ، هو مجموع الفضائل البشرية ، و "اليوم الشرير" هو وقت الإغراء الثقيل بعد انفصال النفس عن الجسد. بعد طردهم من السماء ، تحوم الأرواح المظلمة في المنطقة الواقعة بين السماء والأرض وتؤثر على أرواح الناس في طريقهم إلى عرش الله. فقط بعد صدور الحكم العام ستسجن الشياطين أخيرًا في الهاوية).

من يستطيع أن يكون هادئًا وسعيدًا بمثل هذا التناقض في الشؤون الدنيوية؟ الذي مع المسيح وفي المسيح. أولئك الذين يعيشون وفقًا لشريعة المسيح يقيمون على صخرة صلبة ويتم حمايتهم من العواصف. ولأن الإيمان بالله ومحبته ، لا ينبغي أن يخافوا منهم ، لأن الرب لن يسمح للشخص المؤمن أن يقع في تجربة تفوق قوته (). ولكن من لا يتمم وصايا المسيح لا يمكنه أن يتحمل عندما تطرأ عليه محن صعبة. في أغلب الأحيان ، يقع في اليأس ، وعندها سيكون سقوطه كارثيًا على نفسه وتحذيرًا للآخرين. لاحظ هذا الحكيم القديم: "كما تندفع الزوبعة ، فلا يوجد بعد أشرار ، إلا الصالحين على أساس أبدي"().

يشبه الآباء القديسون الحزن بالنار. نفس النار تحوّل القش إلى رماد وتنقي الذهب من جميع الشوائب غير النقية. أولئك الذين يعيشون بالتقوى يشجعهم الرب بهذه الكلمات: "لا يصيبك شر ولا تقترب الضربة من مسكنك من أجل ملائكته (أنا) أمر عنك - لإبقائك في كل طرقك. سيحملك على أذرعهم ، فلا تتعثر برجلك على حجر. سوف تخطو على سطح البحر والريحان ، وتدوس الأسد والتنين " ("الأفعى" و "البازيليسق" ثعابين سامة).

لذلك ، في عظته على الجبل ، يعطينا المخلص إرشادات حية وشاملة حول كيفية أن نصبح فاضلين ، وكيف نبني ذلك البيت المتناغم والرائع من الكمال الروحي الذي يسكن فيه الروح القدس.

تلخيص التعليمات المتعلقة الله، يعلمنا المخلص أن نضع مشيئته أولاً ، وأن نوجه أعمالنا دائمًا إلى مجد الله ، وأن نحاول أن نكون مثل الله في كماله ، وأن نؤمن بشدة أنه يحبنا ويهتم بنا باستمرار.

في علاقة الجيران يعلمنا الرب ألا ننتقم ، وأن نغفر للمذنبين ، وأن نكون رحماء ، ورحيمين ، ومسالمين ، وألا ندين أحدًا ، وأن نتصرف مع الناس كما نريدهم أن يتصرفوا معنا ، ونحب الجميع ، حتى أعدائنا ، ولكن في في نفس الوقت ، احذر "الكلاب" ، ولا سيما أنبياء المعلمين الكذبة الذين نصبوا أنفسهم.

في علاقة طموحك الداخلي يعلمنا الرب أن نكون متواضعين ووديعين ، ونتجنب النفاق والازدواجية ، وأن ننمي صفاتنا الإيجابية ، ونجتهد في البر ، وأن نكون ثابتين في الأعمال الصالحة ، ومجتهدين ، وصبورين وشجعان ، ونحافظ ب قلبك نقي بفرح لتحمل الألم من أجل اسم المسيح وبره. كل الأعمال الروحية للإنسان ليست عبثًا: فهي تجعله قويًا لا يتزعزع أثناء عواصف الحياة ، وفي السماء يعدونه مكافأة أبدية.

K.G Blokh. الموعظة على الجبل. 1877. زيت على النحاس. المتحف الدنماركي للتاريخ الوطني ، فريدريكسبورج ...
انقر

بشر يسوع بهذه العظة (حوالي 30 م) على جانب جبل لتلاميذه ولحشد من الناس.
الجبل الذي أُلقيت عليه العظة على الجبل كان يُدعى "جبل التطويبات".
حسب التقاليد البيزنطية القديمة ، كان جبل كارني حطين ...

كارني حطين

أشهر جزء من العظة على الجبلالتطويبات وضعت في بداية العظة على الجبل. كما تشمل العظة على الجبل الصلاةوالدنا الوصية "لا تقاوم الشر" (جبل. ) ، "اقلب الخد الآخر" ، وقاعدة ذهبية ... غالبًا ما يتم اقتباس التعبيرات: "ملح الأرض "،" نور العالم "، و" لا تدين حتى لا تُدان. "

يعتبر العديد من المسيحيين الموعظة على الجبل شرحًا للوصايا العشر. يبدو أن المسيح هو المفسر الحقيقي لشريعة موسى

التطويبات[نص ويكي]

• طوبى [Μακάριοι - سعداء] فقراء الروح [τι τῷ πνεύματι - أولئك الذين يحتاجون إلى الروح ، مدركين الحاجة إلى الكمال الروحي - الكمال الروحي] ، لأن ملكهم هو ملكوت السماوات.


• طوبى للبكاء لأنهم يتعزون.


• طوبى للودعاء ، لأنهم يرثون الأرض.


• طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون.


• طوبى للرحماء لأنهم يرحمون.


• طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله.


• طوبى لصانعي السلام ، لأنهم سيدعون أبناء الله.


• طوبى للمطرودين من أجل البر ، لأن ملكوتهم هو ملكوت السموات.


• طوبى لك عندما يسبونك ويضطهدونك وبكل طريقة يسبونك ظلمًا من أجلي.


• افرحوا وافرحوا ، لأن أجركم عظيم في السماء: هكذا اضطهدوا الأنبياء الذين قبلكم.

وصايا أخرى من عظة الجبل

1 إشارة إلى حاجة المسيحيين لمساعدة الناس على إيجاد الطريق إلى الله (كما للآب السماوي) ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال أعمالهم الصالحة (عملهم من أجل الله - برهم).

2 - إشارة إلى أن مجيء يسوع المسيح يتمم نبوءات العهد القديم:

3 شرح التسلسل الهرمي السماوي.

4 دلالة على الحاجة إلى زيادة برك (إفادة الله برفع مستواك الروحي ومستوى جيرانك الروحي).

• قد سمعتم ما قاله القدماء: لا تقتلوا ، فمن قتل فهو حكم.


• ولكني اقول لكم ان كل من يغضب على اخيه باطلا يستوجب الحكم. من قال لأخيه: "السرطان" يخضع للسنهدرين. ومن قال "أحمق" يتعرض للجحيم الناري.

6 - الإشارة إلى ضرورة المصالحة مع الجيران قبل الرجوع إلى الله:

• قد سمعتم ما قاله القدماء: لا تزن.


• لكني أقول لك إن كل من ينظر إلى امرأة بشهوة قد ارتكب الزنا معها في قلبه.

8 - بيان ضرورة القضاء القاطع على كل ما يؤدي إلى الخطيئة:

9- شرح الطلاق:

• ويقال أيضا: إذا طلق أحد زوجته فليطلقها.


• ولكني أقول لكم: من طلق امرأته إلا من الزنا أعطاها سببا للزنا. ومن تزوج مطلقة فقد زنى.

• وسمعتم أيضًا ما قيل للقدماء: لا تحنثوا بيمينكم ، بل أوفوا يمينكم أمام الرب.


• لكني أقول لك: لا تحلف على الإطلاق: لا تحلف بالسماء أو الأرض أو رأسك ، لأنك لا تستطيع أن تجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء.


• ولكن لتكن كلمتك: نعم ، نعم ؛ لا لا؛ وما عدا ذلك من الشرير.

• قد سمعته قال: العين بالعين والسن بالسن.


• لكني اقول لكم: لا تقاوموا الشرير. ولكن من صفعك على خدك الأيمن فحول إليه الآخر أيضا.

13 وصايا حب:

• وصية جديدة اعطيكم ان تحبوا بعضكم بعضا. كما احببتكم انتم ايضا تحبوا بعضكم بعضا.


• بهذا يعرف الجميع أنك تلاميذي ، إذا كنت تحب بعضكما البعض.

(يوحنا 13: 34-35)

14- دعوة إلى التحسين الروحي:

• لذا كن كاملاً كما أن أباك الذي في السماء هو كامل.

• احرص على ألا تفعل صدقتك أمام الناس حتى يراكوا: وإلا فلن تحصل على مكافأة من أبيك الذي في السماء.


• حتى تكون صدقاتك سرية. ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

• وعندما تصلي ، لا تكن مثل المنافقين الذين يحبون في المجامع وفي زوايا الشوارع ، وتوقف للصلاة للمثول أمام الناس. أقول لك حقًا ، إنهم يتلقون مكافأتهم بالفعل.


• لكن عندما تصلي ، أدخل غرفتك ، وبعد أن أغلقت بابك ، صلِّ إلى أبيك الذي في الخفاء ؛ ووالدك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

18- دلالة الصلاة وكيفية الصلاة:

• صلِّ هكذا: أبانا الذي في السماء! ليتقدس اسمك.


• تأتي مملكتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.


• أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم.


• ويغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.


• ولا تدخلنا في تجربة بل نجنا من الشرير. لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين.

19 إشارة إلى الحاجة إلى مغفرة الآخرين حتى يغفر لنا أبونا السماوي خطايانا:

21- إشارة إلى ارتباط الإنسان الصادق بقيمه ...:

• لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يهلك السوس والصدأ وحيث يقتحم اللصوص ويسرقون ،


• بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون ،


• لانه حيث يكون كنزك هناك ايضا يكون قلبك.

22 وصية للنظر إلى كل شيء من وجهة نظر روحية:

23- إشارة إلى أن الرغبة في جمع الثروات الأرضية تصرف الانتباه عن السعي الكامل وراء الله (البحث عن ملكوت السموات):

• لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: إما أن يكره أحدهما ويحب الآخر. أو سيتحمس أحدهم ويهمل الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.

• لا تدينوا لئلا تدينوا.


• لانك باي حكم تحكم ستدين. وبأي مقياس تقيسه ، سيقاس لك أيضًا.

• لا تعطِ الأشياء المقدسة للكلاب ولا ترمي لآلئك أمام الخنازير ، حتى لا تدوسها تحت أقدامها ، ولا تمزقك.

26 وصية لطلب المساعدة من الله في احتياجاتك:

• اسالوا تعطوا. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم.


• لان كل من يسأل يأخذ ومن يطلب يجد ومن يقرع يفتح.

27 تعليمات للعمل مع الآخرين كما تريد أن يتصرف الآخرون معك:

28 إشارة إلى أن الطريق إلى ملكوت الله صعب ، وهناك مؤشرات قليلة عليه ...:

29- إرشاد للاحذر من المعلمين الكذبة ومعيار التعرف عليهم:

• احذروا الأنبياء الكذبة الذين يأتون إليكم بثياب الحملان ، لكنهم من الداخل هم ذئاب خاطفة.


• سوف تتعرف عليهم من ثمارهم. هل يحصد من الشوك عنبا او من الحسك تينا.


• فكل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة والشجرة الرديئة تصنع اثمارا ردية.

"موسى مع ألواح القوانين" ، رامبرانت ، 1659.

الوصايا العشر

1. انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية. قد لا يكون لديك آلهة أخرى قبل وجهي.


2. لا تجعل من نفسك صنما ولا صورة لما في السماء من فوق وما على الأرض من أسفل ، وما في المياه تحت الأرض. لا تعبدهم ولا تخدمهم. لأني أنا الرب إلهك ، إله غيور ، أعاقب الأطفال حتى الجيل الثالث والرابع الذين يكرهونني لخطأ الآباء ، ويرحم ألف [جيل] لمن يحبونني ويحفظون وصاياي.


3. لا تنطق باسم الرب الهك باطلا. لان الرب لا يترك دون عقاب من يستخدم اسمه عبثا.


4. احفظ يوم السبت لتقدسه كما أوصاك الرب إلهك. اعمل ستة ايام واصنع جميع اعمالك. واليوم السابع هو سبت للرب الهك. لا تعمل أي عمل لا أنت ولا ابنك ولا ابنتك ولا عبدك ولا عبدك ولا ثورك ولا حمارك ولا كل ماشيتك ولا غريبك الذي لديك حتى يكون عبدك. استراح وعبدك مثلك. وتذكر أنك كنت عبداً في أرض مصر ، لكن الرب إلهك أخرجك من هناك بيد قوية وذراع عالية ، لذلك أمرك الرب إلهك أن تحفظ يوم السبت.


5. أكرم أباك وأمك كما أوصاك الرب إلهك ، لكي تطول أيامك ، ويكون خيرًا لك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك.


6. لا تقتل.


7. لا تزن.


8. لا تسرق.


9. لا تحمل شهادة زور على جارك.


10. لا تشتهي زوجة قريبك ولا تشتهي بيت قريبك ولا حقله ولا خادمه ولا جاريته ولا ثوره ولا حماره ولا كل ما يملكه قريبك.