إليزافيتا زوتوفا

المجمعات الرهبانية

الأولي جريجور وموراليا في العمل. القرن الثاني عشر مكتبة ولاية بافاريا ، ميونيخ

كانت الأديرة في العصور الوسطى أهم مراكز الحياة الروحية والثقافية. خلال العصر الرومانسكي ، ظهرت العديد من الأديرة على أراضي أوروبا ، وشكلت رهبانية ، وبُنيت مجمعات رهبانية جديدة وأعيد بناء الأديرة القديمة.

ظهور الرهبنة

ظهرت المجتمعات الرهبانية الأولى في القرن الثالث في سوريا وفلسطين ومصر. لكن هذه لم تكن بعد أديرة بالمعنى القروسطي للكلمة ، بل بالأحرى روابط للرهبان الناسك (الهيرميت). الأرميتاج هو أقدم أشكال الرهبنة. كلمة "راهب" نفسها تأتي من "الناسك" اليونانية. ظهرت الرهبنة في أوروبا في النصف الثاني من القرن الرابع. ارتبط ظهور الأديرة الغربية الأولى باسم القديس مرقس. مارتن أوف تورز. لكن حتى القرن السادس. لم تكن هناك مجموعة واحدة من القواعد المصممة لتنظيم حياة المجتمع الرهباني. يعود تأليف الميثاق الأول إلى St. بنديكت نورسي.

في شارع 530 أسس بنديكت ديرًا على جبل كاسينو بالقرب من نابولي. في مونتي كاسينو ، أنشأ "طقوسه" الشهيرة ، التي تمتعت بسلطة لا جدال فيها على مدى القرون التالية ، حتى ظهور رهبانيات أخرى. (ومع ذلك ، استمرت الأديرة البينديكتية في الوجود بنجاح كبير طوال العصور الوسطى وما زالت موجودة حتى اليوم.)

وفقا لسانت. بنديكت ، كان مبدأ المجتمع الرهباني ، على أساس فضائل التواضع والطاعة. يحدد الميثاق مبدأ حكم الرجل الواحد لرئيس الدير (رئيس الدير). رئيس الدير مسؤول عن قراراته أمام الله فقط ، على الرغم من أن سلطة الأسقف المحلي تنص على عزل رؤساء الأديرة السيئين. تم وضع روتين يومي صارم للراهب ، وتم تحديد دائرة الخدمات اليومية ، وترتيب قراءة الصلوات ، وتخصيص الوقت للفصول والعمل البدني.

السمة الرئيسية للحياة الرهبانية هي أن الراهب لا يملك دقيقة واحدة مجانية يخصصها للكسل الذي يضر بالروح أو بالأفكار الخاطئة. يخضع الروتين اليومي للراهب لسير ليتورجيا الساعات (في وقت محدد بدقة ، يتم تنفيذ خدمة إلهية محددة بدقة). يحتوي الميثاق أيضًا على وصفات طبية للطعام والملابس والأحذية وأشياء أخرى ، مع التركيز بشكل خاص على الحاجة إلى الملكية المشتركة للممتلكات. انضم الراهب إلى المجتمع الرهباني ، وأخذ نذرًا بالطاعة ، واستقر الحياة (لم يكن له الحق في ترك جدران الدير دون إذن خاص من رئيس الدير) ، وبالطبع العزوبة ، وبالتالي التخلي عن كل شيء دنيوي.

مخطط الدير المثالي

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك محاولات فقط لتنظيم حياة المجتمع الرهباني ، ولكن أيضًا لإنشاء المجمعات الرهبانية نفسها وفقًا لقواعد موحدة. لهذه الأغراض ، في عهد شارلمان ، تم وضع خطة لـ "دير مثالي" ، تمت الموافقة عليها من قبل كاتدرائية الكنيسة(حوالي 820) ، تم حفظها في مكتبة دير سانت غالن (سويسرا). كان من المفترض أنه أثناء بناء مجمع الدير هذا ، سيتم اتباع هذه الخطة بدقة.

تضمنت هذه الخطة ، المصممة لمساحة 500 × 700 قدم (154.2 × 213.4 م) ، أكثر من خمسين مبنى لأغراض مختلفة. كانت الكاتدرائية بلا شك مركز مجمع الدير - وهي بازيليك من ثلاثة بلاطات مع جناح. في الجزء الشرقي كان هناك جوقات للرهبان. انتهى الصحن الرئيسي تقليديًا بمذبح. كانت توجد عدة مذابح صغيرة في الأفنية الجانبية وفي الجزء الغربي ، لكنها لم تشكل مساحة واحدة مع الصحن الرئيسي. تم التخطيط للكاتدرائية مع مراعاة مسار الخدمة الرهبانية ، والتي تختلف عن الجماهير التي خدمت للعلمانيين. تم تأطير الواجهة الغربية للكنيسة ببرجين دائريين مخصصين لرؤساء الملائكة غابرييل وميخائيل. نظرًا لأن رؤساء الملائكة كانوا حراس مدينة الجنة ، فقد كانت هذه الأبراج حراسًا حجريين للدير. أول ما ظهر قبل نظرة الدير إلى المنطقة كان هذه الواجهة الخاصة للكاتدرائية ذات الأبراج.

دير Fontevraud. مخطط

تقع مباني المكتبة والخزانة (الخزانة) بجوار الكاتدرائية. على يمين الكاتدرائية كان هناك فناء مغلق للرهبان للمشي (في أوقات لاحقة ، مثل هذا الفناء - سيصبح الدير مركز تكوين مجمع الدير). تُظهر الخريطة الخلايا الرهبانية ، ومنزل رئيس الدير ، ومستشفى ، ومطابخ ، وفنادق للحجاج والعديد من المباني الملحقة: مخبز ، ومصنع جعة ، وحظائر ، وحظائر ، إلخ. توجد أيضًا مقبرة ، جنبًا إلى جنب مع بستان (كان من المفترض أن يجد هذا الحل تفسيرًا فلسفيًا بين سكان الدير).

من المشكوك فيه أن تكون هناك مجمعات رهبانية مبنية بالضبط وفقًا لهذه الخطة. حتى سانت غالن ، التي تم الاحتفاظ بالخطة في مكتبتها ، تتوافق تقريبًا مع الخطة الأصلية (لسوء الحظ ، لم تنجو المباني الكارولنجية لهذا الدير حتى يومنا هذا). ولكن وفقًا لهذا المبدأ تقريبًا ، تم بناء الأديرة في جميع العصور الوسطى.

الأديرة - الحصون

للوهلة الأولى ، تبدو العديد من الأديرة في العصور الوسطى أشبه بالقلاع المحصنة جيدًا للأمراء الإقطاعيين المحاربين أكثر من كونها مسكنًا للرهبان المتواضعين. كان هذا بسبب العديد من الأسباب ، بما في ذلك حقيقة أن مثل هذه الأديرة يمكن أن تلعب دور القلعة حقًا. خلال هجمات العدو ، اختبأ سكان المدينة أو القرى المجاورة داخل أسوار الدير. بطريقة أو بأخرى ، غالبًا ما يتم اختيار المناطق التي يصعب الوصول إليها كموقع لبناء الدير. ربما كانت الفكرة الأصلية هي تقليل وصول العلمانيين إلى الدير قدر الإمكان.

الدير الشهير ، الذي أسسه St. بنديكت ، - مونتي كاسينو. القلعة الحقيقية هي دير مونت سان ميشيل. تأسس الدير في القرن الثامن ، وهو مخصص لرئيس الملائكة ميخائيل وتم بناؤه على جزيرة صخرية ، مما جعله منيعة.

Clunyans و Cistercians

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وصلت الثقافة الرهبانية إلى ازدهار غير مسبوق. يتم بناء العديد من الأديرة الجديدة ، والتي تسمح ثروتها أحيانًا ببناء روائع معمارية مثل ، على سبيل المثال ، الكاتدرائية الشهيرة في دير كلوني. تأسست في بداية القرن العاشر. احتل دير كلوني البينديكتيني موقعًا خاصًا ، حيث قدم رسميًا مباشرة إلى البابا. كان لكلوني تأثير هائل على الحياة الروحية والسياسية لأوروبا في العصور الوسطى. الكاتدرائية الرئيسية من قبل الكاتدرائيات القوطيةكان أكبر مبنى كنيسة في العالم المسيحي. تم تزيين هذه القطعة المعمارية الرائعة بمنحوتات حجرية مذهلة حقًا (البوابة ، تيجان الأعمدة). تم تصميم التصميمات الداخلية الفخمة لكنيسة كلوني الثالثة لتحير الخيال.

كان العكس تمامًا من Clunyans هو أديرة الرهبنة الجديدة - Cistercians (من اسم أول دير للرهبنة - Cistertium). رفض السيسترسيون بشدة حتى أي تلميح للرفاهية ، وتميز ميثاقهم بصرامة خاصة. لقد اعتبروا العمل الجسدي هو أساس الخدمة الرهبانية ، لذلك ، في المخطوطات السيسترسية ، غالبًا ما نجد صورًا للرهبان في العمل. كانت الهندسة المعمارية للأديرة السسترسية مقتضبة أيضًا. الديكور الحجري المنحوت ، على سبيل المثال ، تم حظره إلى حد كبير. لكن شدة الحياة الرهبانية لم تمنع على الإطلاق الأديرة السسترسية ، إلى جانب الأديرة البينديكتية ، من المشاركة بنشاط في الحياة الروحية والسياسية لأوروبا. كانت الأديرة لكلا الطريقتين مراكز ثقافية حقيقية: تمت كتابة الرسائل العلمية هنا ، وتم ترجمة ونسخ المؤلفين القدامى والعرب في كثير من الأحيان ، وتم إنشاء روائع حقيقية من فن الكتاب في نصوصهم. كانت هناك أيضًا مدارس للعلمانيين في الأديرة.

مخطط دير مثالي. نعم. 820 ق

1- دار حاشية الضيوف الكرام
2. بناء مزرعة
3. بيت للضيوف الكرام
4. المدرسة الخارجية
5- بيت رئيس الدير
6. بناء مزرعة
7- غرفة تخمير
8- بيت الطبيب والصيدلية
9- المعالج بالأعشاب
10- برج الجرس
11- البواب
12- مدير المدرسة
13.سكريبت ، مكتبة
14.حمام ومطبخ
15.المستشفى
16. معرض داخلي
17- مدخل الدير
18- غرفة الاستقبال
19.كوار
20- الكاتدرائية
21. بيت الخادمة
22- حظيرة الغنم
23. الخنزير
24. حظيرة الماعز
25. فرس مستقر
26. حظيرة الأبقار
27. المطبخ
28. أماكن مخصصة للحجاج
29- مخزن
30. حديقة لسير الرهبان معرض مغطى
31- غرف للتدفئة وغرفة نوم (مهجع).
32- اسكريستي
33. غرفة للطبخ للضيوف والزيت
34. معرض داخلي
35. المطبخ
36. مدرسة للمبتدئين
37- الاسطبل
38- سقيفة
39.
40. مخرطة
41. الحظيرة
42. مجفف شعير
43. مطبخ
44. غرفة الطعام
45- الحمام
46. ​​مقبرة بستان
47 الجعة
48- مخبز
49. مطحنة الدرس
50 ميل
51- ورش عمل مختلفة
52.
53. مخزن الحبوب
54. بيت البستاني
55.
56. حظيرة الدجاج ، بيت الأوز

وصف العرض التقديمي للشرائح الفردية:

شريحة واحدة

وصف الشريحة:

المؤلفون: Egorova Ksenia، Zgerya Inessa المدير: Zagrebina Svetlana Nikolaevna 2015 المؤسسة التعليمية البلدية المستقلة للمنطقة الحضرية Balashikha "Gymnasium No. 3" ابحاثالتاريخ الموضوع: دير القرون الوسطى 

2 شريحة

وصف الشريحة:

مقدمة الجزء الرئيسي 1.1. الأديرة الأولى في أوروبا 1.2. دير سانت غالن 1.3. العمل على تخطيط دير القرون الوسطى الخاتمة المحتويات 

3 شريحة

وصف الشريحة:

هدف المشروع: إنشاء مخطط لدير من القرون الوسطى. أهداف المشروع: 1. دراسة وقت ظهور الأديرة الأولى في أوروبا 2. النظر في سمات أديرة العصور الوسطى 3. عمل نموذج لدير سانت غالن. مراحل العمل في المشروع: 1) دراسة من الأدبيات حول الموضوع 2) اختيار المواد التوضيحية 3) البحث عن معلومات حول الأديرة التي تعود للقرون الوسطى الباقية 4) إنشاء خطة لتخطيط الدير 5) العمل على إنشاء نموذج 6) العمل على إنشاء عرض تقديمي 7) الاستعداد ل الدفاع عن المشروع مقدمة

4 شريحة

وصف الشريحة:

5 شريحة

وصف الشريحة:

6 شريحة

وصف الشريحة:

بيت لحم هي مدينة مقدسة للمسيحيين ، وهي ثاني أهم مدينة بعد القدس ، لأنه هنا ، وفقًا للإنجيل (لوقا 2: 4-7 ، متى 2: 1-11) ، وُلِد يسوع المسيح. منذ القرون الأولى لوجود المسيحية حتى يومنا هذا ، تم إرسال ملايين الحجاج إلى هذه الأرض المقدسة. في نهاية القرن الرابع ، وصل إلى هنا أحد أتباع المبارك جيروم ستريدون ، وهو زعيم روماني ثري ونبيل بول. بعد أن جمعت حولها مجتمعًا نسائيًا كبيرًا إلى حد ما ، افتتحت في مثل هذا اليوم في 395 في بيت لحم الأول دير... أصبح بافل رئيسًا له ، ونظم فيما بعد ديرين آخرين. بيت لحم (دير الراهبات)

7 شريحة

وصف الشريحة:

مونتيكاسينو يرتفع دير مونتيكاسينو البينديكتين على تل مرتفع فوق الطريق السريع 120 كم من روما. هذا واحد من أقدم الأديرة في أوروبا ، لكن القدر لم يكن يرحم به ، ما نراه الآن ينتمي إلى القرن العشرين. لا يستحق الذهاب إلى هنا لتشعر بروح الأجواء القديمة أو الخاصة للأديرة القديمة ، في مونتكاسينو لم يتبق هذا ، ولكن من وجهة نظر تاريخية ، فإن الدير مهم. تأسست Montecassino في عام 529 على يد القديس بنديكت نورسيا ، في الموقع الذي كان يقع فيه المعبد الوثني لأبولو. أصبح الدير مسقط رأس الرهبانية البينديكتية.

8 شريحة

وصف الشريحة:

9 شريحة

وصف الشريحة:

دير ليرينز ليرينز أبي. الدير ، الواقع على جزيرة Saint-Honor ، قبالة ساحل مدينة كان ، هو أكثر المعالم جاذبية في هذه المدينة. يُعتقد أنه أحد أقدم المباني الغالية من هذا النوع ، منذ تأسيسه حوالي 410. المجمع مملوك الآن من قبل Cistercians. يتمتع الدير بصلات منتظمة بالعبّارة إلى ساحل مدينة كان ، لذا فإن الوصول إلى هناك أمر سهل: ما عليك سوى زيارة الميناء القديم. أراد القديس هونورات ، مؤسس دير ليرينز ، بناء معبد سيصبح مقر إقامة الإخوة. بحلول القرن الثامن ، كان للمجمع تأثير كبير في أوروبا ، وفي ذلك الوقت عاش هنا أكثر من 500 راهب تميزوا بالزهد. أصبح العديد منهم فيما بعد أساقفة أو أسسوا أديرة جديدة. تم بناء حصن بجوار الدير في القرن الحادي عشر ، حيث كان هناك قاعة طعام ومصلى ومكتبة. تقع المصليات الصغيرة حول الدير ، وقد نجا ستة منها حتى يومنا هذا ، ولم يتبق منها سوى أنقاض واحدة. تم تشييد المبنى الرئيسي منذ أكثر من 1000 عام ، ولكن بعد إغلاق الدير في القرن الثامن عشر ، تم تدميره ونقل رفات المؤسس إلى كاتدرائية جراس. تم إحياء الرهبنة هنا منذ قرن ونصف فقط ، بفضل جهود الرهبنة السيسترسية ، التي قامت بترميم العديد من المباني ، وإن لم يكن على الطراز الأصلي ، ولكن على الطراز الرومانسكي ، بحيث تغير مظهر الدير تمامًا.

10 شريحة

وصف الشريحة:

11 شريحة

وصف الشريحة:

دير سانت غال - كان الدير الواقع في وسط مدينة سانت غالن أحد أكبر الأديرة البينديكتية في أوروبا. تأسس دير سانت غال عام 613 على يد الراهب الناسك جالوس. تحول الدير تدريجياً إلى إمارة إقليمية مبكرة. عنصر مهمكانت إعادة التنظيم الإقليمي التي قام بها الدير هي توحيد القواعد. في عام 1468 ، تم جمع وتسجيل جميع الجمارك والطلبات الموجودة على الورق. من الآن فصاعدًا ، كان على جميع الرعايا المخلصين للأرض إطاعة الأوامر المعمول بها. على عكس الأعضاء الآخرين في الاتحاد السويسري ، استمر الدير في الخضوع المباشر للإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية. في عام 1525 ، وصل الإصلاح إلى الدير ، وبعد ذلك بعامين تم حل دير سانت غالن ، ولكن بحلول عام 1532 أعيد افتتاحه. بعد ثلاثين عامًا ، تحولت جميع رعايا أراضي الدير إلى الإيمان الكاثوليكي ، وبحلول نهاية القرن السادس عشر ، تحول الدير مرة أخرى إلى إمارة إقليمية مركزية حديثة. سانت غالن (سانت غال)

12 شريحة

وصف الشريحة:

شهد الدير ذروته الأخيرة في القرن الثامن عشر - وهذا ، أولاً وقبل كل شيء ، يتضح من أعمال البناء المكثفة في الفترة من 1755 إلى 1767. أعيد بناء الدير على الطراز الباروكي تحت إشراف المهندسين المعماريين بيتر ثامب ويوهان بير. بعد الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789 ، طالبت الأراضي الرهبانية بمنحهم الحريات والحقوق ، ومع انفصال توجينبورغ ، انتهت الهيمنة السياسية للدير. في عام 1803 ، تم تشكيل كانتون سانت غالن الجديد ، وبعد عامين تم حل الدير أخيرًا. اليوم كنيسة دير سانت غال السابقة كنيسة الكاتدرائيةأسقفية بلاد الغال. الكنيسة مدرجة في قائمة اليونسكو للتراث العالمي. تم تشييد المبنى الباروكي في القرن الثامن عشر (1755) في موقع مبنى ديني أقدم من القرن التاسع. تعتبر واحدة من آخر المباني الدينية الأثرية في أواخر عصر الباروك. تنقسم الكاتدرائية إلى أجزاء غربية (صحن) وشرقية (جوقة).

13 شريحة

وصف الشريحة:

تدين الكنيسة بزخارفها الفنية والنحتية على الطراز الروكوكو والكلاسيكي إلى أسياد جنوب ألمانيا. كانت اللوحات الجدارية من قبل الأخوين يوهان وماتياس جيجلي ، والنقوش البارزة لكريستيان وينزنجر واللوحات التي رسمها جوزيف وانينماشر. تم تزيين صفين من المقاعد الخشبية المثبتة في الجوقة بنقوش تصور مشاهد من حياة القديس بنديكت. يبلغ ارتفاع أبراج الواجهة الشرقية 68 متراً. يصور الارتياح على النبتة صعود مريم العذراء ؛ تحتها تماثيل القديسين ديزيديريوس وموريشيوس.

14 شريحة

وصف الشريحة:

تقع مكتبة الدير في الجناح الغربي للدير. تم إنشاء مباني المكتبة تحت إشراف المهندس المعماري بيتر تومبا في 1758-1767. في الوقت الحاضر ، تحتوي المكتبة على حوالي 150.000 مجلد ، بما في ذلك حوالي 2000 مخطوطة (أربعمائة منها يزيد عمرها عن ألف عام). على سبيل المثال ، تحتوي المكتبة على قاموس لاتيني ألماني يبلغ من العمر 790 عامًا ، وهو أقدم كتاب باللغة الألمانية. يوجد أيضًا في الجناح الغربي لابيداريوم ، والذي يعرض أجزاء من كاتدرائية كارولينجيان من 830 إلى 837 ، تم العثور عليها أثناء الحفريات الأثرية ، بالإضافة إلى مجموعة من اللوحات على ألواح خشبية. يقع مقر الأسقف في الجزء الغربي من جناح المحكمة.

15 شريحة

وصف الشريحة:

من وجهة نظر تاريخية وثقافية ، تعتبر الكنيسة الشخصية للأسقف وقاعة الاحتفالات وكنيسة سانت غال ذات قيمة كبيرة هنا. قاعة المحكمة الكانتونية اليوم في الجناح الشمالي. تم بناء الجناح في القرن التاسع عشر واستخدم لأغراض مختلفة - من الترسانة إلى محطة الإطفاء. في الجزء الشرقي الدير السابقهناك بوابة Karlstor التي أقيمت عام 1570. تم تسميتهم على اسم رئيس الأساقفة كارل بوروميو وهم البوابات الخارجية الوحيدة للمدينة التي نجت حتى يومنا هذا. يُطلق على المبنى الرئيسي على الجانب الشرقي من ساحة الدير اسم القصر الجديد (Neue Pfalz). بعد تفكك الدير ، أصبح هذا المقر السابق لرئيس الدير مقرًا لسيماس في كانتون سانت غالن الذي تم تشكيله حديثًا.

16 شريحة

وصف الشريحة:

17 شريحة

وصف الشريحة:

1 - الكنيسة الرئيسية ؛ 2 - المكتبة والنص. 3 - الخزانة. 4 - الأبراج 5 - الفناء ب - غرفة الفصل (مكان اجتماع الرهبان) ؛ 7 - غرفة نوم مشتركة للرهبان وحمام ؛ 8 - قاعة طعام 9 - مطبخ 10 - مخزن مع قبو. 11 - غرفة للحجاج. 12 - المباني الملحقة ؛ 13 - بيت الضيافة ؛ 14 - المدرسة ؛ 15 - بيت رئيس الدير. 16 - بيت الطبيب. 17 - مكان لزراعة الأعشاب الطبية. 18 - مستشفى وغرفة للمبتدئين مع كنيسة منفصلة ؛ 19 - حديقة بها مقبرة وحديقة نباتية ؛ 20 - حظيرة الديك والدجاج ؛ 21 حظيرة 22 - ورش العمل ؛ 23 - المخبز ومصنع الجعة ؛ 24 - مطحنة ، طاحونة ، مجفف ؛ 25 - الحظائر والإسطبلات. 26 بيت للخدام.

18 شريحة

وصف الشريحة:

19 شريحة

وصف الشريحة:

20 شريحة

وصف الشريحة:

جوزيف أنطون فون كوخ (1768-1839) "دير سان فرانسيسكو دي سيفيتيلا في جبال سابين". إيطاليا ، ١٨١٢
زيت على خشب. ٣٤ × ٤٦ سم.
صومعة الدولة. مبنى هيئة الأركان العامة. القاعة 352.

اصوات الزمن

كان ضبط الحياة الرهبانية مستحيلًا بدون العديد من الإشارات الصوتية - أولاً وقبل كل شيء ، رنين الأجراس الكبيرة والصغيرة. استدعوا الرهبان لمشاهدة الخدمات والقداس ، وأبلغوهم أن الوقت قد حان للذهاب إلى غرفة الطعام ، ونظموا العمل البدني.

تميز غيوم دوراند ، أسقف ميندا ، في القرن الثالث عشر ، بستة أنواع من الأجراس: سكيل في قاعة الطعام ، سيمبالوم في الدير ، نولا في جوقات الكنيسة ، نولا أو دوبلا على مدار الساعة ، كامبانا في برج الجرس ، سيغنوم في البرج.

صورة مصغرة من مخطوطة "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". ألمانيا ، حوالي عام 1425. Stadtbibliothek نورنبرغ

اعتمادًا على المهام ، كانت الأجراس تدق بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، عند استدعاء الرهبان لخدمة الساعة الأولى والشمولية ، قاموا بالضرب مرة واحدة ، وثلاث مرات بخدمات الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام لوح خشبي (تابولا) في الأديرة - على سبيل المثال ، قاموا بالضرب عليه ليعلنوا للإخوة أن أحد الرهبان كان يحتضر.

جدول

كان للأديرة المختلفة روتين يومي خاص بها - اعتمادًا على يوم الأسبوع ، والأيام البسيطة أو الإجازات ، وما إلى ذلك ، على سبيل المثال ، في كلوني خلال الفترة الإعتدال الربيعي، أقرب إلى عيد الفصح ، يمكن أن يبدو الجدول كما يلي (جميع الارتباطات بالساعة الفلكية تقريبية):

عن 00:30 الصحوة الأولى يجتمع الرهبان من أجل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.
02:30 يذهب الإخوة إلى الفراش مرة أخرى.
04:00 ماتينس.
04:30 اذهب إلى الفراش مرة أخرى.
05:45-06:00 استيقظ مرة أخرى عند الفجر.
06:30 الساعة الكنسية الأولى ؛ بعده ، يذهب الرهبان من الكنيسة إلى قاعة الفصل (قراءات من الميثاق أو الإنجيل ؛ مناقشة المسائل الإدارية ؛ فصل اتهامي: يعترف الرهبان بانتهاكاتهم ويتهمون إخوتهم الآخرين).
07:30 قداس الصباح.
08:15-09:00 صلاة فردية.
09:00-10:30 خدمة الساعة الثالثة ، تليها القداس الرئيسي.
10:45-11:30 عمل بدني.
11:30 خدمة ست ساعات.
12:00 وجبة.
12:45-13:45 راحة منتصف النهار.
14:00-14:30 خدمة الساعة التاسعة.
14:30-16:15 العمل في الحديقة أو السكربتوريوم.
16:30-17:15 صلاة الغروب.
17:30-17:50 عشاء خفيف (عدا أيام الصيام).
18:00 الشكوى
18:45 يذهب الاخوة الى النوم.

رابعا. عمارة الدير

نص بنديكت نورسيا ، في ميثاقه ، على أن الدير يجب أن يُبنى كمساحة مغلقة ومعزولة ، تسمح بأقصى قدر من العزلة عن العالم وإغراءاته:

"يجب ترتيب الدير ، إذا كان ذلك ممكنًا ، بحيث يكون داخل الدير كل ما هو ضروري ، أي الماء ، وطاحونة ، وبركة سمك ، وحديقة نباتية ومختلف الحرف ، حتى لا يضطر الرهبان إلى الذهاب خارج الأسوار التي لا تنفع أرواحهم إطلاقا ".

إذا كانت الهندسة المعمارية للرومانيسك وأكثر من ذلك المعبد القوطي ، بنوافذها العالية وأقبيةها الموجهة إلى الجنة ، تُشبه في كثير من الأحيان بالصلاة في الحجر ، فإن تخطيط الدير ، بغرفه مخصص فقط للرهبان والمبتدئين والمتحدثين. ، يمكن أن يسمى الانضباط المتجسد في الجدران وصالات العرض. الدير هو عالم مغلق حيث يجب على العشرات وأحيانًا المئات من الرجال أو النساء أن يتعاونوا معًا للخلاص. هذه مساحة مقدسة (تم تشبيه الكنيسة بالقدس السماوية ، الدير بجنة عدن ، إلخ) وفي نفس الوقت آلية اقتصادية معقدة مع حظائر ومطابخ وورش عمل.

بالطبع ، لم يتم بناء أديرة القرون الوسطى على الإطلاق وفقًا لنفس الخطة وكانت مختلفة تمامًا عن بعضها البعض. من الصعب مقارنة دير إيرلندي من العصور الوسطى ، حيث عاش عشرات الأخوة الناسك الذين مارسوا التقشف الشديد في خلايا حجرية صغيرة ، بدير كلوني الضخم خلال أوجها. كان هناك العديد من الساحات والأديرة (للرهبان والمبتدئين والمرضى) ، وغرف منفصلة لرئيس الدير وكاتدرائية عملاقة - ما يسمى. كنيسة كلوني الثالث (1088-1130) ، والتي كانت الأكثر معبد كبيرالعالم الكاثوليكي. أديرة الرهبان المتسولين (الفرنسيسكان والدومينيكان في المقام الأول ، والتي كانت تُبنى عادة في وسط المدن التي ذهب فيها الأخوة للتبشير) لا تشبه على الإطلاق الأديرة البينديكتية. غالبًا ما أقيمت الأخيرة في الغابات أو على المنحدرات الجبلية ، مثل مونت سان ميشيل على جزيرة صخرية قبالة ساحل نورماندي أو ساكرا دي سان ميشيل في بيدمونت (أصبح هذا الدير نموذجًا أوليًا لدير جبال الألب الموصوف في "اسم Rose "بواسطة Umberto Eco).

بالطبع ، اعتمدت بنية الكنائس الرهبانية وهيكل الدير بأكمله على التقاليد المحلية ومواد البناء المتاحة وحجم الإخوة وقدراتهم المالية. ومع ذلك ، كان من المهم أيضًا إلى أي مدى كان الدير مفتوحًا على العالم. على سبيل المثال ، إذا كان الدير - بفضل الآثار أو الصور المعجزة المخزنة هناك - قد جذب الكثير من الحجاج (مثل دير Sainte-Foix في كونكا ، فرنسا) ، كان من الضروري تجهيز البنية التحتية لاستقبالهم: على سبيل المثال ، لتوسيع وإعادة بناء المعبد حتى يتمكن الحجاج من الوصول إلى الأضرحة المرغوبة وعدم المرور ببعضهم البعض ، لبناء منازل مضيافة.

تم وضع أقدم وأشهر مخططات العصور الوسطى الخاصة بالأديرة في النصف الأول من القرن التاسع في دير رايشناو الألماني لصالح غوزبرت ، رئيس دير سانت غالن (في سويسرا حاليًا). على خمس أوراق من المخطوطات (الحجم الإجمالي 112 × 77.5 سم) ، تم تصوير دير ليس حقيقيًا ، ولكنه مثالي. إنه مجمع ضخم به عشرات المباني و 333 توقيعًا يشير إلى أسماء وأغراض المباني المختلفة: كنائس ، سكريبتوريوم ، عنبر ، غرفة طعام ، مطابخ ، مخبز ، مصنع جعة ، سكن الدير ، مستشفى ، منازل للرهبان الضيوف ، إلخ.

سنختار مخططًا أبسط يوضح كيف كان يمكن بناء دير سيسترسي نموذجي في القرن الثاني عشر ، على غرار دير Fontenay ، الذي تأسس في بورجوندي عام 1118. نظرًا لأن بنية الأديرة السسترسية اتبعت إلى حد كبير أنماطًا أقدم ، فإن هذه الخطة لديها الكثير لتقوله عن الحياة في الأديرة و "العائلات" البينديكتية الأخرى.

دير نموذجي


1. الكنيسة
2. الدير
3. مغسلة
4. الخزانة
5. مكتبة
6. قاعة الفصل
7. مساحة للمحادثات
8. غرفة نوم
9. غرفة دافئة
10. غرفة الطعام
11. المطبخ
12. غرفة الطعام للتحدث
13. مدخل الدير
14. المستشفى
15. مباني أخرى
16. مخزن كبير
17. ممر كونفيرس
18. مقبرة

1. الكنيسة


على عكس Clunyans ، سعى Cistercians لتحقيق أقصى قدر من البساطة والزهد من الأشكال. لقد تخلوا عن التيجان من المصليات لصالح حنية مسطحة وطردوا الديكور التصويري بالكامل تقريبًا من الداخل (تماثيل القديسين ، ونوافذ زجاجية ملونة ، ومشاهد منحوتة على تيجان). انتصرت الهندسة في كنائسهم ، التي كان من المفترض أن تتوافق مع نموذج الزهد الشديد.

مثل الغالبية العظمى من الكنائس الكاثوليكية في ذلك الوقت ، تم بناء الكنائس السسترسية على شكل صليب لاتيني (حيث تم عبور صحن ممدود بزاوية قائمة بواسطة عارضة - جناح) ، وتم تقسيم مساحتها الداخلية إلى العديد من الأماكن الهامة. المناطق.

كان الكاهن يقع في الطرف الشرقي. (أ)حيث كان المذبح الرئيسي قائمًا ، حيث احتفل الكاهن بالقداس ، وتم وضع مذابح إضافية في مكان قريب في المصليات المرتبة في ذراعي الكنيسة.

البوابة على الجانب الشمالي من الجناح (ب)، وعادة ما يؤدي إلى مقبرة الدير (18) ... من الجهة الجنوبية المجاورة للمباني الرهبانية الأخرى ، كان من الممكن استخدام الدرج (ج)اصعد الى غرفة نوم الدير - عنبر (8) وبجوار الباب كان (د)من خلاله دخل الرهبان وخرجوا من الدير (2) .

علاوة على ذلك ، عند تقاطع صحن الكنيسة مع الجناح ، كانت هناك جوقات (هـ)... هناك اجتمع الرهبان لخدمة الساعات وللجماهير. في الجوقة ، مقابل بعضهما البعض ، كان هناك صفان من المقاعد أو الكراسي بذراعين (أكشاك إنجليزية ، أكشاك فرنسية) يقفان بشكل متوازٍ. في أواخر العصور الوسطى ، كانت المقاعد المستلقية تُصنع فيها في أغلب الأحيان ، بحيث يمكن للرهبان أثناء الخدمات الشاقة إما الجلوس أو الوقوف ، متكئين بمرفقيهم على لوحات المفاتيح الصغيرة - بؤساء (تذكر الكلمة الفرنسية misericorde - "رحمة" ، "رحمة" - كانت هذه الأرفف في الواقع خدمة للإخوة المتعبين أو الضعفاء).

تم تركيب مقاعد خلف الجوقة (F)، حيث تم إيواء الإخوة المرضى ، المنفصلين مؤقتًا عن الأصحاء ، وكذلك المبتدئين أثناء الخدمة. ثم كان هناك قسم (شاشة خشبية إنجليزية ، جوبي فرنسي) ، تم تركيب صليب كبير عليه (ز)... الخامس كنائس الرعيةوالكاتدرائيات والكنائس الرهبانية ، حيث يُسمح للحجاج ، بفصل الجوقة والكاهن ، حيث تقام العبادة ويوجد رجال الدين ، من صحن الكنيسة ، حيث كان بإمكان الناس العاديين الوصول إليه. لم يستطع العلمانيون تجاوز هذه الحدود ، وفي الحقيقة لم يروا الكاهن ، الذي وقف بجانبهم وظهره لهم. في العصر الحديث ، تم هدم معظم هذه الأقسام ، لذلك ، عندما ندخل معبدًا من القرون الوسطى ، يجب أن نتخيل أن مساحته في السابق لم تكن موحدة على الإطلاق ويمكن للجميع الوصول إليها.

في الكنائس السسترسية في صحن الكنيسة يمكن أن تكون هناك جوقة للتحدث (ح)- إخوة دنيويون. من الدير دخلوا المعبد من خلال مدخل خاص. (أنا)... كانت تقع بالقرب من البوابة الغربية. (ي)من خلالها يمكن للعلمانيين أن يدخلوا الكنيسة.

2. الدير

معرض رباعي الزوايا (في كثير من الأحيان - متعدد الأضلاع أو حتى دائري) ، يجاور الكنيسة من الجنوب ويربط بين مباني الدير الرئيسية. غالبًا ما يتم وضع حديقة في المركز. في التقليد الرهباني ، كان الدير يشبه عدن المسور ، سفينة نوح ، حيث تم إنقاذ عائلة الصالحين من المياه المرسلة إلى المذنبين كعقاب ، معبد سليمان أو القدس السماوية. يأتي اسم صالات العرض من الكلمة اللاتينية claustrum - "مساحة مغلقة ومغلقة". لذلك ، في العصور الوسطى ، يمكن أن يسمى هذا الفناء المركزي والدير بأكمله.

كان الدير هو محور الحياة الرهبانية: من خلال صالات العرض ، انتقل الرهبان من غرفة النوم إلى الكنيسة ، ومن الكنيسة إلى قاعة الطعام ، ومن قاعة الطعام ، على سبيل المثال ، إلى المخطوطات. كان هناك بئر ومكان للغسيل - مرحاض (3) .

في الدير ، نُظمت أيضًا مواكب احتفالية: على سبيل المثال ، في كلوني ، كل يوم أحد بين الساعة الثالثة والقداس الرئيسي ، سار الإخوة ، بقيادة أحد الكهنة ، عبر الدير ، ورشوا جميع المباني بالماء المقدس.

في العديد من الأديرة البينديكتية ، مثل دير سانتو دومينغو دي سيلوس (إسبانيا) أو سان بيير دي موساك (فرنسا) ، العديد من المشاهد من الكتاب المقدس ، وحياة القديسين ، والصور المجازية (كمواجهة بين الرذائل والفضائل) ، وكذلك شخصيات مخيفة من الشياطين والوحوش المختلفة ، الوحوش المتشابكة مع بعضها البعض ، إلخ. ديكور من أديرتها.

3. مغسلة

الخامس خميس العهدخلال أسبوع الآلام - تخليدًا لكيفية غسل المسيح لأقدام تلاميذه قبل العشاء الأخير (يوحنا 13: 5-11) - قام الرهبان ، بقيادة رئيس الدير ، بغسل وتقبيل أقدام الفقراء الذين تم إحضارهم. الدير.

في المعرض المجاور للكنيسة ، كل يوم قبل كومبليني ، كان الإخوة يجتمعون للاستماع إلى قراءة بعض النصوص الورعة - مجموعة. نشأ هذا الاسم لأن القديس بنديكتوس أوصى بهذه "المحادثة" ("Collationes") جون كاسيان (حوالي 360 - حوالي 435) ، وهو زاهد كان من أوائل الذين نقلوا مبادئ الحياة الرهبانية من مصر إلى الغرب. ثم بدأت كلمة collatio تسمى وجبة خفيفة أو كأس من النبيذ ، والتي في أيام الصيامأعطيت للرهبان في هذه الساعة المسائية (ومن هنا جاءت الكلمة الفرنسية - "فاتح الشهية" ، "العشاء الخفيف").

4. الخزانة

الغرفة التي تُحفظ فيها الأواني الليتورجيّة والأثواب الليتورجيّة والكتب مقفولة ، الأمر الذي يعتمد على الرفاه الماديّ للدير.

5. مكتبة

كانت هناك مكتبة بجوار الخزانة. في المجتمعات الصغيرة بدا الأمر أشبه بخزانة صغيرة بها كتب ، في الأديرة الضخمة بدت وكأنها قبو مهيب تبحث فيه شخصيات "اسم الوردة" لأمبرتو إيكو عن المجلد الممنوع لأرسطو.

ما قرأه الرهبان في أوقات مختلفة وفي أجزاء مختلفة من أوروبا ، يمكننا تخيله بفضل أوصاف المكتبات الرهبانية في العصور الوسطى. هذه قوائم من الكتاب المقدس أو قوائم فردية كتب الكتاب المقدس، التعليقات عليها ، المخطوطات الليتورجية ، أعمال آباء الكنيسة وعلماء اللاهوت الموثوقين (أمبروز من ميديولانسكي ، أوغسطينوس هيبون ، جيروم ستريدون ، غريغوريوس الكبير ، إيزيدور إشبيلية ، إلخ) ، حياة القديسين ، المجموعات المعجزات والسجلات التاريخية والأطروحات حول القانون الكنسي والجغرافيا وعلم الفلك والطب وعلم النبات والقواعد اللاتينية وأعمال المؤلفين اليونانيين والرومانيين القدماء ... من المعروف أن العديد من النصوص القديمة قد نجت حتى يومنا هذا فقط لأنها ، على الرغم من الموقف المشبوه تجاه الحكمة الوثنية ، فقد تم الحفاظ عليها من قبل رهبان العصور الوسطى.

في العصور الكارولنجية ، كان لدى أغنى الأديرة - مثل سانت غالن ولورش في الأراضي الجرمانية أو بوبيو في إيطاليا - 400-600 مجلد. يتكون كتالوج مكتبة دير سان ريكييه في شمال فرنسا ، الذي تم تجميعه عام 831 ، من 243 مجلدا. يحتوي السجل ، الذي كُتب في القرن الثاني عشر في دير سان بيير لو في في بلا ، على قائمة بالمخطوطات التي أمر الأباتي أرنو بإعادة كتابتها أو ترميمها. إلى جانب الكتاب المقدس و كتب طقسية، وتضمنت التعليقات والكتابات اللاهوتية لأوريجانوس ، وأوغسطينوس هيبو ، وغريغوريوس الكبير ، وعاطفة الشهيد تيبورتيوس ، ووصفًا لنقل رفات القديس بنديكتوس إلى دير فلوري ، وتاريخ اللومبارديين لبولس الرسول. الشماس ، إلخ.

في العديد من الأديرة بالمكتبة كانت توجد مخطوطات ، حيث نسخ الأخوة الكتب الجديدة وزينوها. حتى القرن الثالث عشر ، عندما بدأت ورش العمل تتكاثر في المدن ، حيث عمل الكتبة العلمانيون ، ظلت الأديرة هي المنتج الرئيسي للكتب والرهبان - القراء الرئيسيون.

6. قاعة الفصل

المركز الإداري والتأديبي للدير. كان هناك أنه في كل صباح (بعد خدمة الساعة الأولى في الصيف ؛ بعد الساعة الثالثة وقداس الصباح في الشتاء) كان الرهبان يجتمعون لقراءة أحد فصول (كابيتول) من الطقوس البينديكتية. ومن هنا جاء اسم القاعة. بالإضافة إلى الميثاق ، جزء من استشهاد (قائمة القديسين الذين يتم الاحتفال بذكراهم كل يوم) ونعي (قائمة الإخوة المتوفين ورعاة الدير وأفراد "عائلته" الذين من أجلهم الرهبان يجب أن تصلي الصلاة في هذا اليوم) كانت تقرأ هناك.

في نفس الغرفة ، قام رئيس الدير بإرشاد الإخوة وأحيانًا كان يراعي رهبانًا مختارين. هناك ، طلب المبتدئين الذين اجتازوا فترة الاختبار مرة أخرى أن يتم تربيتهم كرهبان. هناك ، استقبل رئيس الدير جبابرة هذا العالم وحل النزاعات بين الدير وسلطات الكنيسة أو اللوردات العلمانيين. كما عُقد "الفصل الاتهامي" هناك - بعد قراءة الميثاق ، قال رئيس الدير: "إذا كان لدى شخص ما يقوله ، فليتكلم". ثم هؤلاء الرهبان الذين عرفوا عن شخص ما أو لأنفسهم نوعًا من الانتهاك (على سبيل المثال ، تأخروا عن الخدمة أو تركوا الشيء الذي وجدوه ليوم واحد على الأقل) ، كان عليهم أن يعترفوا لبقية الإخوة فيه و تحمل العقوبة ، والتي سيتم تعيينها من قبل رئيس الدير.

تعكس اللوحات الجدارية التي تزين القاعات الاستقلالية للعديد من الأديرة البينديكتية مهنتهم الانضباطية. على سبيل المثال ، في دير القديس إميرام في ريغنسبورغ ، تم عمل الجداريات حول موضوع "الحياة الملائكية" للرهبان الذين يعانون من الإغراء ، على غرار القديس بنديكت ، والدهم والمشرع. في دير Saint-Georges-de-Beaucherville في نورماندي ، نُحت صور للعقاب البدني في أروقة القاعة الكبرى ، التي حُكم على الرهبان المذنبين بها.

Granet François-Marius (1775-1849) "اجتماع قسم الدير". فرنسا ، ١٨٣٣
قماش ، زيت. 97 × 134.5 سم.
صومعة الدولة.

7. مساحة للمحادثات

أمر طقس القديس بنديكت الأخوة بالتزام الصمت معظم الوقت. كان الصمت يُعتبر أم الفضائل ، والشفتان المنغلقتان - "شرط من سلام القلب". مجموعات العادات من الأديرة المختلفة حدت بشدة من تلك الأماكن واللحظات من اليوم عندما كان الأخوة يتواصلون مع بعضهم البعض ، ووصفت الحياة العقوبات الشديدة التي وقعت على رؤوس المتحدثين. في بعض الأديرة ، تم التمييز بين "الصمت الكبير" (عندما يُمنع التحدث عمومًا) و "الصمت القليل" (عندما كان من الممكن التحدث بصوت منخفض). في بعض الغرف - الكنائس ، والمهاجع ، وقاعة الطعام ، وما إلى ذلك - تم حظر المحادثات الخاملة تمامًا. بعد شكلي ، ساد الصمت المطلق في الدير بأكمله.

في حالة الطوارئ كان من الممكن التحدث في غرف خاصة (قاعة المحاضرات). في الأديرة السسترسية ، يمكن أن يكون هناك اثنان منهم: واحد للرهبان السابقين (بجوار قاعة الفصل) ، والثاني ، في المقام الأول للقبو والمحادثة (بين قاعة الطعام والمطبخ).

لتسهيل التواصل ، طورت بعض الأديرة لغات إشارة خاصة جعلت من الممكن نقل أبسط الرسائل دون انتهاك الميثاق رسميًا. لم تكن هذه الإيماءات تعني أصواتًا أو مقاطع لفظية ، بل كلمات كاملة: أسماء غرف مختلفة ، وأشياء يومية ، وعناصر عبادة ، وكتب طقسية ، وما إلى ذلك. وقد تم الاحتفاظ بقوائم بهذه العلامات في العديد من الأديرة. على سبيل المثال ، في Cluny ، كان هناك 35 إيماءة لوصف الطعام ، و 22 للملابس ، و 20 للعبادة ، وما إلى ذلك. "لقول" كلمة "خبز" ، كان على المرء أن يصنع دائرة بإصبعين صغيرين وإصبعين سبابتين ، لأن كان الخبز يخبز عادة. في الأديرة المختلفة ، كانت الإيماءات مختلفة تمامًا ، ولم يفهم رهبان كلوني وهيرساو بعضهما البعض.

8. غرفة نوم ، أو صالة نوم

في أغلب الأحيان ، كانت هذه الغرفة تقع في الطابق الثاني ، فوق أو بجوار قاعة الفصل ، وكان من الممكن دخولها ليس فقط من الدير ، ولكن أيضًا من خلال ممر الكنيسة. نص الفصل الثاني والعشرون من طقوس البينديكتين على أن ينام كل راهب على سرير منفصل ، ويفضل أن يكون ذلك في نفس الغرفة:

«<…>... إذا كان عددهم الكبير لا يسمح بترتيبها ، فدعهم ينامون عشرة أو عشرين مع كبار السن المسؤولين عنهم. دع المصباح في غرفة النوم يحترق حتى الصباح.

يجب أن يناموا في ثيابهم ، محنطون بأحزمة أو حبال. فإذا ناموا قطعوا أغصانهم التي يعملون بها ونحو ذلك فلا تجعلهم في جنبه حتى لا يؤذوا أنفسهم أثناء النوم. يجب أن يكون الرهبان دائمًا مستعدين ، وبمجرد إعطاء العلامة ، استيقظوا على الفور ، وأسرعوا ، منتظرين بعضهم بعضًا ، لعمل الله ، بلطف ، ولكن أيضًا بشكل متواضع. لا ينبغي أن يكون للأخوة الصغار أسرة بجانب بعضهم البعض ، ولكن دعهم يختلطون مع كبار السن. ارتقوا إلى عمل الله ، فدعوا بعضنا البعض يشجعون بعضنا البعض أخيًا ، ويبددون الاعتذارات التي اخترعها النعاس ".

أمر بنديكت نورسيا الراهب أن ينام على حصيرة بسيطة مغطاة ببطانية. ومع ذلك ، فإن ميثاقه كان مخصصًا لدير يقع في جنوب إيطاليا. في الأراضي الشمالية - على سبيل المثال ، في ألمانيا أو في الدول الاسكندنافية - تطلب التقيد بهذا التوجيه مزيدًا من التفاني (غالبًا ما يكون مستحيلًا) وازدراء الجسد. في الأديرة والأوامر المختلفة ، اعتمادًا على شدتها ، سُمح بمقاييس مختلفة من الراحة. على سبيل المثال ، كان يُطلب من الفرنسيسكان أن يناموا على أرض عارية أو على ألواح خشبية ، ولم يُسمح بالحصائر إلا لمن يعانون من ضعف جسدي.

9. غرفة دافئة ، أو calefactorium

نظرًا لعدم تسخين جميع مباني الدير تقريبًا ، تم إنشاء غرفة دافئة خاصة في الأراضي الشمالية حيث استمرت النيران. هناك ، يمكن للرهبان تسخين القليل ، أو إذابة الحبر المجمد أو شمع أحذيتهم.

10. قاعة طعام ، أو قاعة طعام

الخامس الأديرة الكبيرةكانت قاعة الطعام ، التي كان من المفترض أن تستوعب جميع الإخوة ، رائعة للغاية. على سبيل المثال ، في دير سان جيرمان دي بري الباريسي ، كانت قاعة الطعام بطول 40 مترًا وعرضها 20 مترًا. تم وضع طاولات طويلة مع مقاعد على شكل حرف "U" ، وكان جميع الإخوة يجلسون خلفهم بترتيب الأقدمية - تمامًا كما هو الحال في جوقة الكنيسة.
في الأديرة البينديكتية ، حيث ، على عكس السيسترسيين ، كان هناك العديد من صور العبادة والتعليمية ، غالبًا ما كانت تُرسم اللوحات الجدارية التي تصور العشاء الأخير في قاعة الطعام. كان على الرهبان أن يتحدوا عن أنفسهم مع الرسل المجتمعين حول المسيح.

11. المطبخ

كان النظام الغذائي السيسترسي نباتيًا في الغالب ، مع إضافة الأسماك. لم يكن هناك طهاة خاصون - عمل الأخوان في المطبخ لمدة أسبوع ، وفي مساء السبت ، أفسح الفريق المناوب الطريق للطبخ التالي.

في معظم أيام السنة ، كان الرهبان يتلقون وجبة واحدة فقط في اليوم في وقت متأخر من بعد الظهر. من منتصف سبتمبر إلى الصوم الكبير (بدءًا من منتصف فبراير تقريبًا) ، يمكنهم تناول الطعام لأول مرة بعد الساعة التاسعة ، وفي الصوم الكبير بعد العشاء. فقط بعد عيد الفصح ، حصل الرهبان على وجبة أخرى في وقت الظهيرة.

في أغلب الأحيان ، كان غداء الدير يتألف من الفاصوليا (الفول ، العدس ، إلخ) ، المصممة لإرضاء الجوع ، وبعد ذلك يتم تقديم طبق رئيسي ، يشمل السمك أو البيض والجبن. في أيام الأحد والثلاثاء والخميس والسبت ، عادةً ما يتلقى كل منهم جزءًا كاملاً ، وفي أيام الصيام ، الاثنين والأربعاء والجمعة ، حصة واحدة لشخصين.

بالإضافة إلى ذلك ، لدعم قوة الرهبان ، تم إعطاؤهم يوميًا جزءًا من الخبز وكأسًا من النبيذ أو الجعة.

12. قاعة طعام للتحدث

في الأديرة السسترسية ، تم فصل الإخوة العلمانيين عن الرهبان الناضجين: كان لديهم مهجع خاص بهم ، وقاعة طعام خاصة بهم ، ومدخل خاص بهم إلى الكنيسة ، إلخ.

13. مدخل الدير

سعى السيسترسيون إلى بناء أديرةهم بعيدًا عن المدن والقرى قدر الإمكان من أجل التغلب على العلمانية التي غرق فيها "الرهبان السود" ، ولا سيما الرهبان الكلونيون ، عبر القرون التي مرت منذ زمن القديس بنديكتوس. . ومع ذلك ، لم يستطع "الرهبان البيض" عزل أنفسهم تمامًا عن العالم. وزارهم رجال علمانيون ، من أفراد "العائلة" الرهبانية المرتبطين بالإخوة من قرابة أو الذين قرروا الخدمة في الدير. البواب ، الذي كان يراقب مدخل الدير ، كان يستقبل بشكل دوري الفقراء ، الذين يُعطون الخبز وبقايا طعام الإخوة نصف المأكول.

14. المستشفى

في الأديرة الكبيرة ، تم دائمًا إنشاء مستشفى - مع كنيسة صغيرة وقاعة طعام وأحيانًا مع مطبخ خاص بها. على عكس نظرائهم الأصحاء ، يمكن للمرضى الاعتماد على التغذية المحسّنة والفوائد الأخرى: على سبيل المثال ، سُمح لهم بتبادل بضع كلمات أثناء الوجبات وعدم حضور جميع الخدمات الإلهية الطويلة.

تم إرسال جميع الإخوة بشكل دوري إلى المستشفى ، حيث خضعوا لسفك الدماء (minutio) ، وهو إجراء كان يعتبر مفيدًا للغاية وحتى ضروريًا للحفاظ على التوازن الصحيح للأخلاط (الدم والمخاط والصفراء السوداء والصفراء الصفراء) في الجسم. بعد هذا الإجراء ، حصل الرهبان الضعفاء على انغماس مؤقت لعدة أيام من أجل استعادة قوتهم: إطلاق سراحهم من الوقفات الاحتجاجية طوال الليل ، وحصة مسائية وكأس من النبيذ ، وأحيانًا أطعمة شهية مثل الدجاج المقلي أو الإوزة.

15. مباني أخرى

بالإضافة إلى الكنيسة والدير والمباني الرئيسية ، حيث دارت حياة الرهبان والمبتدئين والمحادثات ، كانت هناك العديد من المباني الأخرى في الأديرة: الشقق الشخصية لرئيس الدير ؛ منزل مضياف للفقراء ونزل للضيوف المهمين ؛ المباني الملحقة المختلفة: الحظائر والأقبية والمطاحن والمخابز ؛ الاسطبلات والحمامات وما إلى ذلك ، كان رهبان العصور الوسطى يعملون في العديد من الحرف اليدوية (صنعوا النبيذ والبيرة المخمرة وصنعوا الجلود والمعادن المصنعة وعملوا على الزجاج والبلاط والطوب المنتج) واتقنوا الموارد الطبيعية بنشاط: لقد اقتلعوا وقطع الخشب والحجر المستخرج والفحم والحديد والجفت ، ومناجم الملح المتقنة ، وطواحين المياه على الأنهار ، وما إلى ذلك. كما يقال اليوم ، كانت الأديرة واحدة من المراكز الرئيسية للابتكار التقني.

كلودت ميخائيل بتروفيتش (1835-1914) "حورية البحر في دير الفرنسيسكان الكاثوليكي". 1865 جرام
قماش ، زيت. 79 × 119 سم.
متحف أوليانوفسك الإقليمي للفنون.

المؤلفات:
... دوبي ج. زمن الكاتدرائيات. الفن والمجتمع ، 980-1420. م ، 2002.
... كارسافين ليرة لبنانية الرهبنة في العصور الوسطى. م ، 1992.
... ليو مارسيكانسكي ، بيتر الشماس. وقائع مونتيكاسينو في 4 كتب. إد. من إعداد I. V. Dyakonov. م ، 2015.
... مولين ل.الحياة اليومية لرهبان القرون الوسطى أوروبا الغربية(القرنين الخامس عشر والخامس عشر). م ، 2002.
... بيتر دامياني. حياة سانت. روموالدا. آثار الأدب اللاتيني في العصور الوسطى في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. رد. إد. ML جاسباروف. م ، 2011.
... Uskov NF المسيحية والرهبنة في أوروبا الغربية في أوائل العصور الوسطى. الأراضي الألمانية II / III - منتصف الحادي عشر. SPb. ، 2001.
... إيكيهارد الرابع. تاريخ دير سانت غالن. آثار الأدب اللاتيني في العصور الوسطى في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. م ، 1972.
... طقوس رهبانية بندكتس. العصور الوسطى في آثارها. لكل. N. A. Geinike ، و D.N. Egorova ، و V. S. Protopopov و I. I. Shitz. إد. D. N. Egorova. م ، 1913.
... كاسيدي ولش م. المساحات الرهبانية ومعانيها. أديرة سيسترسيان الإنجليزية في القرن الثالث عشر. تورنهاوت ، 2001.
... D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cteaux. بيرليوز ج. (éd.). تورنهاوت ، 1998.
... دافريل أ. ، بالازو إي. La vie des moines au temps des grandes abbayes، Xe-XIIIe siècles. باريس ، 2010.
... Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organisation moderne du temps. باريس 1997.
... Dubois J. Les moines dans la société du Moyen Âge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. المجلد 164.174.
... غرين ب.جي.أديرة العصور الوسطى. لندن. نيويورك 2005.
... كيندر ت.ن.سيسترسيان أوروبا: عمارة التأمل. كامبريدج ، 2002.
... ميكولي جي لي موين. لوم ميديفال. لو جوف ج. (دير). باريس 1989.
... شميت ج. Les rythmes au Moyen Âge. باريس ، 2016.
... Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental، VIIIe-XIIIe siècle. باريس 1994.
... كلوني. رو بيرينو ج. (éd.). Vic-en-Bigorre ، 2008.
... إليزابيث شوناو. الأعمال الكاملة. كلارك أ. (محرر). نيويورك 2000.
... راؤول جلابر: les cinq livres de ses Histoires (900-1044). برو م. (éd.). باريس 1886.

Cuvillier Armand (نشط عام 1846) "دير الدومينيكان في فولتري". فرنسا ، باريس ، النصف الأول من القرن التاسع عشر.
الورق الصيني والطباعة الحجرية. 30 × 43 سم.
صومعة الدولة.

حنيش الويس (مواليد 1866) دير ملك. النمسا ، أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين
ليثوجراف على ورق. 564 × 458 مم (ورقة)
صومعة الدولة.

J. Howe "موكب الرهبان". بريطانيا العظمى ، القرن التاسع عشر
نقش الصلب على الورق. 25.8 × 16 سم.
صومعة الدولة.

هذا لويس (1858-1919) "زهرة شوكيه مع منظر للدير في الخلفية." ألبوم "الكتاب الذهبي لورين". فرنسا ، 1893 (؟)
قلم بالحبر والألوان المائية على الورق. 37 × 25 سم.
صومعة الدولة.

ستيفانو ديلا بيلا (1610-1664) منظر لدير فيلامبروسا. أوراق من مجموعة الرسوم التوضيحية لسيرة القديس يوحنا جولبرت "مناظر لدير فيلامبروسو". إيطاليا ، القرن السابع عشر
النقش على الورق. 17.4 × 13.2 سم.
صومعة الدولة.

Bronnikov Fyodor Andreevich (1827-1902) "Capuchin". 1881 جرام
زيت على خشب. 40.5 × 28 سم.
متحف خيرسون الإقليمي للفنون الذي يحمل اسم A.A. شوفكونينكو.

إدوارد فون غروتزنر (1846-1925) "راهب مع جريدة". ألمانيا ، الربع الثالث من القرن التاسع عشر
قماش ، زيت. 36 × 27 سم.
صومعة الدولة.

Callot Jacques (1592-1635) "مذبحة الدير". أوراق من جناح "كوارث الحرب الكبرى (Les grandes miseres de la guerre)". فرنسا ، القرن السابع عشر.
النقش على الورق. 9 × 19.4 سم
صومعة الدولة.

فنان فلمنكي غير معروف ، يخدع. القرن السابع عشر. الرهبان الناسك. فلاندرز ، القرن السابع عشر
زيت على خشب. 56 × 65.5 سم.
صومعة الدولة.

مشروع دير القرون الوسطى

خلال فترة تاريخ العالم ، والتي تسمى العصور الوسطى ، يتزايد دور الكنيسة.

أهداف تربوية

إنشاءشروطلتشكيلالآراءازيادةوظيفةكاثوليكيالكنائسالخامس

سياسيوالحياة الاقتصاديةالعصور الوسطى, يشرحالرئيسيالمفاهيممسيحي

المذاهب ، إنشاء تخطيط "دير القرون الوسطى"

نوع من درس

حماية المشاريع

مخطط

التعليمية

النتائج

موضوعات : أعرف, ماذا او ماوظيفةلعبمسيحيكنيسةالخامسالمجتمعمبكراالعصور الوسطى، اي نوع

كانت المباني في الدير ، كيف كانت الحياة في الأديرة ، ما هي الكاتدرائيات التي أقيمت في الوسط

لقد نجت قرون حتى يومنا هذا ،أنفقمقارنةالغربيوالشرقيةالكنائس;

قادرين علىالشغلمعتاريخيمصدر .

ميتاسوبجيكت : إتقان القدرة على قبول والحفاظ على الأهداف والغايات نشاطات التعلموالبحث عن وسائل تنفيذه ؛ - إتقان طرق حل المشكلات ذات الطبيعة الإبداعية والاستكشافية ؛ - تكوين القدرة على تخطيط ومراقبة وتقييم الأنشطة التربوية وفقاً لمهمة وشروط تنفيذها ؛ تحديد أكثر الطرق فعالية لتحقيق النتيجة ؛ - تكوين القدرة على فهم أسباب نجاح / فشل التعليمية

الأنشطة والقدرة على التصرف بشكل بناء حتى في حالات الفشل

الإدراكي : بوعيوعلى نحو إستبدادييبنيخطابالأقوال, بنيةالمعرفه, تجد ما هو ضروريمعلومةالخامسنص, تخصيصمتعلق بدلالات الألفاظأجزاء من.

تنظيمية : تخصيصواحتفظالتعليميةمهام, بشكل كافتصور شعورتوصيهمعلمون,

مع مراعاةاختلاف الشخصياتاعترفاخطاء, مشاهدهقوي الإرادةالتنظيم الذاتيالخامسمواقفالصعوبات,

قبولالتعليميةمهاملمستقلتحقيق، إنجاز.

اتصالي : يخططوالتعليميةتعاونمعمعلموالأقران, التعبيرهم

خواطرمعاكتمال كافوالاحكام, صياغةوتجادللهرأيالخامس

مجال الاتصالات, يعترفإمكانيةوجود فيمن الناس. من العامةمتنوعالمواقف, السعيإلى

تنسيقمتنوعنقاطرؤيةفيمشتركأنشطة.

شخصي : مشاهدهإيجابيسلوكإلىالتعليميةأنشطة, أنفقالفهم

اجتماعيا- تجربة أخلاقيةالسابقأجيال, إتبعالخامسسلوكأخلاقيأعرافوأخلاقيالمتطلبات.

الإصلاحية: 1. استيعاب طلاب مدرسة خاصة (إصلاحية) تاريخيةالمفاهيم ، 2. إتقان المتعلمينالقدرة على تطبيق المعرفة في التاريخ ، استخدمها عند دراسة المواد التاريخية (خاصة عند دراسة أحداث مماثلة) ، في مواد أكاديمية أخرى (القراءة الأدبية ، التاريخ المحلي ، إلخ) ، في العمل اللامنهجي ، في الحياة ؛ القدرة على فهم أحداث الماضي والحاضر (لتحليلها وتقييمها على مستوى قدراتها) 3. التطويرمهارات وقدرات العمل المستقل مع المواد التاريخية: نص الكتاب المدرسي ، والوثيقة التاريخية ، والأدب العلمي والخيال الشعبي ، والصحف ، والمواد المرئية المختلفة.

1. تنمية وتصحيح الانتباه. 2. تنمية وتصحيح الإدراك. 3. تنمية وتصحيح الخيال. 4. تطوير وتصحيح الذاكرة. 5. تطوير وتصحيح الكلام.

ملاءمة هذا الموضوع هو أن

1. في جميع مراحل تطور الحضارة الإنسانية ، كان الدين ولا يزال أحد أهم العوامل التي تؤثر على نظرة كل مؤمن للعالم وأسلوب حياته ، وكذلك العلاقات في المجتمع ككل.

2. يقوم كل دين على أساس الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، والعبادة المنظمة لله أو الآلهة ، والحاجة إلى مراعاة مجموعة معينة من القواعد والأنظمة التي يضعها المؤمنون. وحيث ، إن لم يكن في دير ، يتجلى ذلك إلى حد كبير.

3. الدين في العالم الحديثيلعب تقريبا نفس الشيء دورا مهما، وكذلك منذ آلاف السنين ، لأنه وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجراها معهد غالوب الأمريكي ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، كان أكثر من 90 ٪ من الناس يؤمنون بوجود الله أو قوى أعلىوعلاوة على ذلك ، فإن عدد المؤمنين هو نفسه تقريبا في الدول المتقدمة للغاية وفي بلدان "العالم الثالث".

استهداف استكشف دور الكنائس والأديرة في أوروبا في العصور الوسطى.

ض مشاكل :

1. الحياة في دير القرون الوسطى ؛

   دور الأديرة في العصور الوسطى.

   مقارنة بين الديانات الكاثوليكية والأرثوذكسية.

   إنشاء التخطيط.

فرضية: الدير هو تنظيم معقد ، لأنه في ظروف الاستقلالية الاقتصادية ، يجب أن يلبي جميع الاحتياجات الروحية والمادية لعدد كافٍ من الناس.

غرض الشغل - دير القرون الوسطى

أهمية عملية تتكون هذه الدراسة من استخدام هذه المادة في ساعات الدراسة ومعلومات إضافية عن تاريخ العصور الوسطى.

طرق البحث :

البحث عن مصادر موثوقة للمعلومات باستخدام الوثائق والكتب واستخدام تكنولوجيا الكمبيوتر ؛

مراحل المشروع:

الإعدادية: - اختيار الموضوع وتحصيله (مدى ملاءمته - تعريف الأهداف وصياغة المهام).

البحث والبحث: - نداء إلى أولياء الأمور لطلب المشاركة في عمل المشروع. - تصحيح الشروط والجداول - إجراء أنشطة التنقيب والبحث.

الترجمة - التصميم: - العمل على التخطيط - تصميم المشروع - مشروع ما قبل الدفاع 4. الانتهاء من المشروع مع مراعاة التعليقات والاقتراحات: - كتابة سيناريو دفاع المشروع - التحضير لنشر المشروع.

5. النهائي: مشروع الدفاع.

خطة الدفاع عن المشروع.

رن الجرس لنا.

ركضتم إلى الفصل معًا ،

وقف الجميع على المكاتب بشكل جميل ،

استقبل بأدب.

ننتقل الآن إلى بعضنا البعض

وبالطبع ابتسم.

ابتسموا لي أيها الضيوف.

واجلس في مقاعدك.

يا رفاق ، تلقينا خطابًا ، لكن المرسل إليه غير معروف. مثيرة للاهتمام من من؟

دعونا فتح.

بعيدًا عن القرى والبلدات

أنت تقف وحيدًا ، محاطًا

كتل كثيفة من الأشجار.

صمت عميق في كل مكان

وفقط مع حفيف الأوراق

نفخة رتيبة

دمج البث المباشر ،

وهب نسيم بارد

والظلال تلقيها الأشجار ،

ويتحول بشكل رائع إلى اللون الأخضر

يوجد مرج عشب طويل.

أوه ، ما مدى سعادة أبنائك!

في صمتك أيها القدوس

هم عواطفهم

أذلوهم بالسهر والصوم.

أصبح قلبهم عفا عليه الزمن بالنسبة للعالم

العقل غير مألوف مع الغرور ،

مثل ملاك العالم المشرق

طغى عليهم بصليبه.

ويستمع إلى كلمة الله الأزلية

مباركة عملهم الشاق ،

الصلاة المقدسة هي الكلمة الحية

ونداء الترانيم الحلو

عن ماذا تتحدث هذه الرسالة؟ ما هي العلاقة مع درسنا؟

لعدة دروس كنا نعمل على مشروع "دير القرون الوسطى"

ما هي المهام التي حددناها؟

1. ما هو الدور الذي لعبته الكنيسة والأديرة في حياة الناس في العصور الوسطى.

2. ما كانت المباني في الدير

3. كيف كانت الحياة في الدير (روتين يومي ، ظروف معيشية ، لباس ، طعام ، دروس رهبانية)

4. الاختلافات بين المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية.

5 أديرة في أوروبا في العصور الوسطى نجت حتى يومنا هذا.

طرحنا فرضية:الدير هو تنظيم معقد كان يجب أن يلبي جميع الاحتياجات الروحية والمادية لعدد كبير من الناس.

الآن سوف نتحقق من كيفية تنفيذ مهامنا وتم إثبات الفرضية.

تم تنفيذ العمل بشكل فردي ، في أزواج ومجموعات.

ولكن قبل أن نبدأ في الدفاع عن أعمالنا ، دعونا نتذكر أن جميع السكان في العصور الوسطى انقسموا إلى رجال دين (كهنة ورهبان) وعلمانيون. (كل هؤلاء الأشخاص الذين لم يتم تضمينهم في تنظيم الكنيسة، أي عاش في العالم. لكن كلاهما كان مؤمنًا ، لذلك لعبت الكنيسة دورًا رئيسيًا ليس فقط في حياة الناس ، ولكن أيضًا في حالات ذلك الوقت.

1- دور الكنائس والأديرة في العصور الوسطى (دير Filippova Sveta) - Mochalova Alena (الكنيسة).

2 .المباني في الدير (نموذج) - Vasiliev S، Vagin S.، Sukletov A.، Berdnikov D.، Ageev، Rusanov V.

3. حياة الراهب Prokopenko S. (8 أنواع)الجزء الثاني من رجال الدين كان رجال الدين السود - الرهبنة (من اليونانية. موناتشوس - وحيد). كان هذا هو الاسم الذي أطلق على الأشخاص الذين فروا من الزحام والضجيج اليومي في العالم للصلاة والاستعداد الحياة الأبدية... لماذا تعتقد أن الناس أصبحوا رهبانًا؟ كان فقدان الحياة أسهل بكثير في العصور الوسطى مما هو عليه الآن ؛ عاش الناس بجوار الموت وشعروا باستمرار بهشاشة الوجود الأرضي. أعطت المسيحية إيمانًا بالحياة الأبدية ، ولكنها جلبت معها ليس فقط رجاء الخلاص الأبدي في الفردوس ، ولكن أيضًا الخوف من العذاب الجهنمي الأبدي ، الذي لا يمكن خلاص منه سوى أولئك الذين يعيشون حقًا. من خلال تكريس أنفسهم لله والتخلي طوعيًا عن أفراح الحياة ، اكتسب الرهبان مكانة خاصة في المجتمع ؛ كان يعتقد أن صلواتهم قوية لدرجة أنهم يستطيعون التكفير عن خطاياهم وخطايا الآخرين.

استقر بعض الرهبان بمفردهم ، ودُعوا بالنسّاك ، والبعض الآخر أسسوا معًا ديرًا خاصًا بهم. نشأت الرهبنة في الشرق - في سوريا وفلسطين ومصر. سرعان ما ظهرت في الغرب أيضًا ، ولعب القديس بنديكتوس دورًا مهمًا هنا ، حيث أسس النظام الرهباني ، الذي سمي لاحقًا باسمه. أنشأ بنديكتوس ميثاقًا له ، أي قواعد الحياة الرهبانية.

4 تحليل مقارن كرينيتسين ن. ، ليسوفا أ.

لكن في أوروبا الغربية ، كان رأس الكنيسة هو البابا ، وفي بيزنطة ، كان البطريرك. مع مرور الوقت ، نشأت انقسامات واختلافات ملحوظة بين الكنائس في الغرب والشرق.

في عام 1054 ، أثناء صراع آخر ، لعن البابا والبطريرك بعضهما البعض - كان هناك قطيعة أخيرة ، وانقسام الكنيسة المسيحية إلى الغربية والشرقية.

في دفتر الملاحظات:

5- أديرة العصور الوسطى اليوم Gulidov V.

العودة إلى الفرضية!

انعكاس. لغز الكلمات المتقاطعة (في أزواج)

مواد الحماية

ادعى رجال الدين أنهم الطبقة الرئيسية ، لأن الكنيسة كانت تعتبر وسيطًا بين الله والناس.

كانت الكنيسة أكبر مالك للأرض وتمتلك ثروة هائلة. أكثر من ثلث الأراضي المزروعة في أوروبا وأكثر من ألف فلاح تابع لها كانت ملكًا لها.

لقد فرضت العشور من جميع سكان أوروبا الغربية - ضريبة خاصة على صيانة رجال الدين والمعابد. اوه؟ كان للكنيسة حق التساهل ، أي الرحمة - لقد باعت خطابات خاصة تغفر الذنوب.

ملء الجدول فقط في الأديرة يمكن للناس أن يجدوا المساعدة الطبية وبعض الحماية من البرابرة ومن السلطات العلمانية. وجد التعلم والعلوم أيضًا ملاذًا في الأديرة.

تم إنشاء الكتب في الأديرة ، وتمت صيانة المدارس ، وكُتبت السجلات. لقد وفروا المأوى للغرباء والحجاج.

منذ العصور الوسطى ، كانت الأديرة تقوم بالعمل الرئيسي لنشر الدين المسيحي.

وهكذا ، أدى الدير في العصور الوسطى وظائف مهمة ومتنوعة للغاية: فقد كان مركزًا دينيًا وإداريًا وقضائيًا وثقافيًا ، وكان يوفر المأوى للمحرومين ، ويعزي اليائسين.

حياة الرهبان .

نحن نعيش بالميثاق. وينص على ضرورة الطاعة التي لا جدال فيها والتخلي عن جميع الممتلكات. يتم تحديد ساعات العمل البدني والصلاة وقراءة الكتب والراحة والنوم.بعد أن أصبحت راهبًا ، تعهدت ، مثل أي شخص آخر ، بالتخلي عن الملكية والعائلة. نحن نطيع رئيس الدير.

نصلي 7 مرات في اليوم (ابتداء من منتصف الليل). وبقية الوقت نعمل في الدير. كان علينا أن نصلي في وقت لا يصلي فيه أحد. ولكن كانت هناك أيضًا انتهاكات لقواعد الميثاق ، والتي نصت على العقوبة. على سبيل المثال ، التعبيرسحق الماء في الهاون ، وهو ما يعني التسلية الفارغة ، نشأ في الدير كعقاب حقيقي.

سمة أخرى من سمات حياتنا الرهبانية هي وقت الوجبة - كان يُسمح بتناول الطعام في موعد لا يتجاوز الظهر ، وفي بعض الأديرة تم تقديم وجبة واحدة فقط خلال النهار: في الساعة 3 صباحًا في الشتاء ، وأثناء الصيام في الساعة 6 صباحًا. الساعة في المساء. وفي الصيف ، اشتمل الروتين على وجبتين: غداء عند الظهر وعشاء خفيف حوالي 17-18 ساعة.

سمح بالنوم أثناء النهار ، وهو ما يفسره قلة النوم ليلاً.

تتكون القائمة من المنتجات التالية: البيض ، والجبن ، والبصل ، والأسماك ، والخبز ، والتوابل ، والخضروات (الهليون ، والملفوف ، والشمندر ، والسبانخ ، إلخ) الفواكه ،من السمات الأساسية لجميع اللوائح الرهبانية تحريم اللحوم ، لأن اللحوم تؤجج المشاعر والشهوة. علاوة على ذلك ، فهو مكلف وبالتالي يتعارض مع نذر الفقر. باختصار ، إنه يتعارض مع عيش حياة روحية وصالحية بحتة.

الأديرة كانت محاطة بسور .. لم يكن من المفترض أن يترك الرهبان عتبة الدير. كان التواصل مع العالم الخارجي أمرًا غير مرغوب فيه بالنسبة لهم ، لأنه صرف انتباههم عن الأفكار المتعلقة بخلاص الروح. لذلك عاش الدير حياة مغلقة ، بعيدًا عن الأماكن المأهولة.

أصرت الكنيسة على أن كل المصائب كانت بسبب الخطايا ، وبالتالي فإن الأثرياء ، "النفوس المخلصة" ، ورثوا الأراضي والثروات للأديرة.

مباني الدير.

كل ما هو ضروري لوجود الدير كان ضمن حدوده.

1 - الكنيسة الرئيسية ; 2 - مكتبة و scriptorium. 3 - الخزانة. 4 -الأبراج ؛ 5 - الفناء ب - غرفة الفصل (مكان اجتماع الرهبان) ؛ 7 - غرفة نوم مشتركة للرهبان وحمام ؛ 8 - قاعة طعام 9 - مطبخ 10 - مخزن مع قبو. 11 - غرفة للحجاج. 12 - المباني الملحقة ؛ 13 - بيت الضيافة ؛ 14 - المدرسة ؛ 15 - بيت رئيس الدير. 16 - بيت الطبيب. 17 - مكان لزراعة الأعشاب الطبية. 18 - مستشفى وغرفة للمبتدئين مع كنيسة منفصلة ؛ 19 - حديقة بها مقبرة وحديقة نباتية ؛ 20 - حظيرة الديك والدجاج ؛ 21 حظيرة 22 - ورش العمل ؛ 23 - المخبز ومصنع الجعة ؛ 24 - مطحنة ، طاحونة ، مجفف ؛ 25 - الحظائر والإسطبلات. 26 بيت للخدام.

حتى المنتصفالحادي عشرالخامس. كنيسية مسيحيةكان يعتبر واحدا. ومع ذلك ، أطعت أوروبا الغربية البابا وبيزنطة (وعدد من البلدان التي تبنت المسيحية منها) - لبطريرك القسطنطينية.

تقاتلت الكنائس الغربية والشرقية مع بعضها البعض من أجل مناطق النفوذ ، وبعد صراع آخر عام 1054 ، لعن البابا والبطريرك بعضهما البعض. وهكذا ، كان هناك تقسيم للكنيسة إلى الغربية (الكاثوليكية ، أي "العالم") ، برئاسة البابا ، والشرقية (الأرثوذكسية ، أي "الحمد لله") - بقيادة البطريرك البيزنطي.

توجد اختلافات في الطقوس والتعاليم بين الكنائس ، على الرغم من أن كلا الكنيستين فرعان من نفس الديانة المسيحية. وهكذا ، في أوروبا الغربية ، تم إجراء الخدمة باللغة اللاتينية ، وفي أوروبا الشرقية باليونانية (على الرغم من السماح أيضًا بإجراء الخدمة باللغات المحلية).

في الغرب ، كان يُمنع الزواج من جميع رجال الدين ، وفي الشرق - فقط للرهبان والأساقفة. الكهنة الشرقيون ، على عكس الغربيين ، لم يحلقوا لحاهم أو يقصوا شعرهم عند التاج.

الكنيسة الغربية

الكنيسة الشرقية

تم إجراء الخدمات الإلهية باللغة اللاتينية

تم إجراء الخدمة في اليونانية

تم منع جميع رجال الدين من الزواج

كان الرهبان فقط ممنوعين من الزواج

حلق اللحى وقص الشعر عند التاج

لم تحلق اللحى ، ولم تقص الشعر على التاج

كانت الأديرة هي المراكز الثقافية للعالم المسيحي في العصور المظلمة. كانت المجتمعات الرهبانية ، كجزء من الكنيسة الكاثوليكية ، غنية جدًا بمعايير ذلك الوقت: لقد امتلكوا قطعًا كبيرة من الأراضي ، قاموا بتأجيرها للفلاحين المحليين. فقط من الرهبان استطاع الناس الحصول على المساعدة الطبية وبعض الحماية من كل من البرابرة والسلطات العلمانية. وجد التعلم والعلوم أيضًا ملاذًا في الأديرة. الخامس المدن الكبرىكان الأساقفة يمثلون السلطة الكنسية ، لكنهم سعوا دائمًا إلى السلطة العلمانية أكثر من تأسيس المسيحية. قامت الأديرة ، وليس الأساقفة ، بمعظم العمل لنشر الدين المسيحي خلال العصور المظلمة.

كانت المدن على دراية بالإيمان المسيحي منذ العصر الروماني. في القرنين الثالث والخامس ، كانت المجتمعات المسيحية موجودة في جميع المدن الرئيسية للإمبراطورية الرومانية الغربية ، وخاصة منذ اللحظة التي رفع فيها مرسوم الإمبراطور قسطنطين المسيحية إلى مرتبة الديانة الرسمية. كانت الأمور مختلفة في الريف. وجدت القرية ، ذات الطبيعة المحافظة ، صعوبة في التخلي عن المعتقدات الوثنية المعتادة والآلهة التي تساعد الفلاح دائمًا في أعماله. غارات البرابرة ، التي عانى منها الفلاحون في المقام الأول ، أيقظ الجوع والاضطراب العام في بداية العصور المظلمة أقدم الخرافات التي كانت الكنيسة المسيحية الرسمية عاجزة عنها في كثير من الأحيان.

في هذا الوقت ، أصبحت الأديرة والقديسين النساك ، الذين يقودون أسلوب حياة مستقل بشكل قاطع ، منارة ودعمًا لسكان الريف ، الذين كانوا يشكلون غالبية سكان أوروبا الغربية آنذاك. حيث أنهم بالقدوة الشخصية ، حيث بقوة الإقناع والمعجزات ، غرسوا الأمل في نفوس الناس العاديين. في ظل ظروف السيادة الكاملة للحكام البرابرة ، في عصر القسوة اللاإنسانية ، تحولت الأديرة إلى ملجأ النظام الوحيد. بالمعنى الدقيق للكلمة ، يجب البحث عن سبب صعود الكنيسة الكاثوليكية ، وسبب بدء الكنيسة في تولي دور الحاكم العلماني ، على وجه التحديد في تاريخ العصور المظلمة.

في الوقت الذي استخدم فيه الملوك السلطة المطلقة في أراضيهم وداسوا حتى قوانين أسلافهم ، وارتكاب السرقة والقتل ، كان الدين المسيحي هو القانون الوحيد ، على الأقل بطريقة ما مستقلة عن الاستبداد الملكي. في المدن ، سعى الأساقفة (في المقام الأول أولئك الذين عينتهم الكنيسة ولم يشتروا كرسي الأسقف مقابل المال) إلى الحد من تعسف السلطات العلمانية ، والدخول في مواجهة مباشرة مع الحكام. ومع ذلك ، خلف ظهر الملك أو تابعه ، غالبًا ما كانت هناك قوة عسكرية لم يكن لدى الأسقف. يعرف تاريخ العصور المظلمة العديد من الأمثلة على كيفية قيام الملوك والدوقات بتعذيب حكام الكنائس المتمردين بوحشية ، وتعريضهم لمثل هذا التعذيب ، والتي تلاشت بعدها سخرية الرومان ضد المسيحيين في القرون الأولى. اقتلع رائد إفرنجي عيني أسقف في مدينته ، وأجبره على السير على زجاج مكسور لعدة أيام ، وبعد ذلك أعدمه.

فقط الأديرة احتفظت باستقلال نسبي عن السلطات العلمانية. الرهبان الذين أعلنوا رفضهم للحياة الدنيوية لم يشكلوا تهديدًا واضحًا للحكام ، وبالتالي غالبًا ما تُركوا بمفردهم. لذلك في العصور المظلمة ، كانت الأديرة عبارة عن جزر يسودها السلام النسبي وسط بحر من المعاناة الإنسانية. كثير من أولئك الذين ذهبوا إلى الدير في العصور المظلمة فعلوا ذلك فقط من أجل البقاء على قيد الحياة.

كان الاستقلال عن العالم يعني بالنسبة للرهبان الحاجة إلى إنتاج كل ما يحتاجون إليه بشكل مستقل. تطور الاقتصاد الرهباني في ظل حماية الجدران المزدوجة - تلك التي أسّجت ممتلكات الدير ، وتلك التي أقيمت بالإيمان. حتى أثناء الغزوات البربرية ، نادرًا ما تجرأ الفاتحون على لمس الأديرة خوفًا من التشاجر مع إله مجهول. استمر هذا الاحترام في وقت لاحق. لذلك كانت المباني الخارجية للدير - باحة للأبقار وحدائق نباتية وإسطبل وورش حداد وغيرها - في بعض الأحيان هي الوحيدة في المنطقة بأكملها.

كانت القوة الروحية للدير قائمة على القوة الاقتصادية. فقط الرهبان في العصور المظلمة هم من صنعوا الإمدادات الغذائية ليوم ممطر ، وكان الرهبان فقط هم الذين يمتلكون دائمًا كل ما يحتاجون إليه لصنع وإصلاح الأدوات الزراعية الضئيلة. ظهرت المطاحن ، التي انتشرت في أوروبا فقط بعد القرن العاشر ، لأول مرة في الأديرة. ولكن حتى قبل أن تنمو المزارع الرهبانية إلى حجم العقارات الإقطاعية الكبيرة ، كانت المجتمعات بالواجب المقدس تعمل في الأعمال الخيرية. كانت مساعدة المحتاجين أحد العناصر ذات الأولوية في ميثاق أي مجتمع رهباني في العصور المظلمة. تم التعبير عن هذه المساعدة في توزيع الخبز على الفلاحين المجاورين في عام جائع ، وفي علاج المرضى ، وفي تنظيم دور المسنين. لقد بشر الرهبان بالإيمان المسيحي بين السكان المحليين شبه الوثنيين - لكنهم بشروا بالأفعال ، وكذلك بالكلمات.

كانت الأديرة هي حراس المعرفة - تلك الأجزاء منها التي نجت في نيران الغزوات البربرية وتشكيل ممالك جديدة. يمكن للمتعلمين أن يجدوا مأوى خلف أسوار الدير ، التي لا يحتاجها أحد غيرهم. وبفضل كتبة الدير ، نجت بعض المخطوطات من العصر الروماني. صحيح أن هذا لم يتم تناوله بجدية إلا في نهاية العصور المظلمة ، عندما أمر شارلمان بجمع الكتب القديمة في جميع أنحاء إمبراطورية الفرنجة وإعادة كتابتها. تم جمع المخطوطات القديمة أيضًا من قبل الرهبان الأيرلنديين الذين سافروا في جميع أنحاء أوروبا.

للمعلم والطالب
من الواضح أن جزءًا صغيرًا فقط من المخطوطات القديمة التي كانت محفوظة في الأديرة وصلت إلى الباحثين في القرون اللاحقة. هذا يرجع إلى الرهبان الكتبة أنفسهم.

الرق ، الذي كتب عليه منذ العصور القديمة ، كان باهظ الثمن ، ولم ينتج سوى القليل جدًا في العصور المظلمة. لذلك ، عندما اكتشف الكاتب أن تركيبة أحد آباء الكنيسة قد تدهورت ، غالبًا ما كان يأخذ مخطوطة محفوظة بشكل جيد مع نص "وثني" وكشط بلا رحمة قصيدة أو أطروحة فلسفية من الرق بالترتيب أن يكتب مكانه أكثر قيمة ، من وجهة نظره ، نصًا. لا تزال بعض هذه المخطوطات المعاد كتابتها تظهر سطورًا مكتوبة بشكل سيئ في اللاتينية الكلاسيكية ، تتلألأ من خلال النصوص اللاحقة. لسوء الحظ ، من المستحيل تمامًا استعادة مثل هذه الأعمال المحذوفة.

كانت الجماعة الرهبانية في العصور المظلمة تمثل نموذجًا للمجتمع المسيحي كما كان ينبغي أن يكون. داخل أسوار الدير لم يكن هناك "لا يوناني ولا يهودي" - كل الرهبان كانوا إخوة لبعضهم البعض. لم يكن هناك أي تمييز بين المهن "النظيفة" و "غير النظيفة" - فكل أخ فعل ما كان لديه ميل إليه ، أو ما كان يعرفه بالطاعة. كان رفض أفراح الجسد والحياة الدنيوية متسقًا تمامًا مع عقلية العالم المسيحي بأسره: يجب على المرء أن يتوقع المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة ، حيث سيُكافأ كل شخص حسب مزاياه.

من ناحية أخرى ، كان العالم الرهباني المغلق نسخة متضائلة من أوروبا المسيحية ، والتي حدت عن عمد من الاتصالات مع العالم الخارجي ، والتي في الحياة اليومية لا تفعل شيئًا يمكن إنتاجه أو نموه بمفرده. سعى مؤسسو الجماعات الرهبانية إلى الحد من اتصالات الرهبان بالعلمانيين من أجل إنقاذ الإخوة من الإغراءات - وحاول العالم المسيحي بأسره التواصل مع "الوثنيين" بأقل قدر ممكن ، والاستفادة منه بأقل قدر ممكن. خزينة المعرفة والثقافة الأجنبية (لا يهم ما إذا كان العالم الروماني أو الإسلامي).