مدرسة موسكو سريتينسكي اللاهوتية. خطبة الأحد: عن عبث العمل بدون الله والخوف استولى على الجميع ، ومجد الله قائلاً: قد قام بيننا نبي عظيم ، وقد زار الله قومه.

مقدس رجال الكسندر

دعوة الرسل (إنجيل لوقا 5-1-11)

بسم الآب والابن والروح القدس!

لقد سمعت قصة الإنجيل اليوم عن كيف أمر الرب التلاميذ برمي الشباك ، فأجابوه: "يا سيدي ، عملنا طوال الليل ولم نمسك بأي شيء". فيقول لهم: "ارموا ارموا ثانية من جهة اليمين". وأطاعوه وانطلقوا في السفينة في الأعماق وألقوا شباكهم. وفجأة شعروا أن الشباك ممدودة ، وأن القارب كان يسير على الأرض ، وأنهم لم يتمكنوا حتى من سحب الشباك التي فاضت فجأة بمجموعة كاملة من الأسماك. كان عليهم الاتصال بأصدقائهم جيمس وجون ، اللذين كانا في مكان قريب في قاربهما ، وسبحا عن قرب وحملوا السمكة في قاربين. ورأى بطرس هذه المعجزة ، فقال: "يا رب ، اخرج مني ، لأني شخص خاطئ ولا يمكنني أن أكون هنا بجوارك." فقال له الرب: "ستقبض على نفوس البشر". تبدأ دعوة الرسول بطرس بهذه القصة ، وفي نفس الوقت ، هنا ، كما كانت ، هي صورة لجهودنا الروحية في الصلاة المسيحية.

يقوم الإنسان بالكثير من العمل: يحصل على الطعام والمأوى لنفسه ، ويحصل على المعرفة لنفسه. بالطبع ، يحتاج الشخص إلى العمل للحفاظ على الحياة وكشف ثروات روحه - القدرات البشرية. ولكن هناك عمل واحد له أهمية خاصة بالنسبة لنا: هذا العمل هو الحياة الروحية والصلاة. لأننا إذا عملنا على تغذية أجسادنا ، فحينئذٍ نحتاج إلى المزيد من العمل لتغذية أرواحنا.

من أجل الحفاظ على حياة الجسد ، يأخذ الإنسان كل شيء من الطبيعة من حوله: يستنشق الهواء ، ويشرب الماء ، ويأكل الطعام ، ويعاني من تأثير حرارة الشمس والرياح الباردة. حياتنا الروحية هي الطريق إلى الرب. نريد أن نأتي إليه وننتظر أن يدخل حياتنا. واتضح أن هذا عمل عظيم وكبير. اتضح أنه يمكننا أن نقول مع الرسول: "يا معلم ، لقد جاهدنا لفترة طويلة ، لكننا لم نحقق شيئًا".

نقول: يا رب عرفنا وصاياك. كل حياتنا وسنواتنا وسنواتنا نسمعهم ونستمر في انتهاكهم باستمرار. نعلم. يا رب ، إنك مصدر الحياة ونريد أن نتشبث بك ، وأن نجدك ، ولكننا نقف بدلًا من ذلك ، باردًا وغير مبالٍ ، نكرر الصلوات آليًا بشفاهنا ، وعقولنا تنجرف بعيدًا ، بعيدًا عنك. نحن نعلم أنك تبحث عنا ، وتتوقع الخير منا في الحياة ، وتحقيق ما تسميه أنت نفسك ملكوت الله في داخلنا ، حتى نكون شهودًا لك ، ولكن بدلاً من ذلك نظل أبناء هذا العالم ، فنحن نعيش فقط وفقًا للمنطق البشري ، وفقًا لقوانين هذا العالم ، غير قادر على قبول ناموس المسيح. وفي كل مرة نلقي فيها شباكنا ، نخرجها فارغة. وفي كل مرة نأتي إلى الاعتراف ونأتي بنفس الذنوب مرة أخرى ، ومرة ​​أخرى ، وكأن كل جهودنا غير مثمرة ، وكأن لا سبيل لنا لتحقيق الهدف.

نحن بحاجة للعثور عليك! لا يمكننا العيش بدونها. فكما أن الجسد لا يستطيع أن يعيش بدون طعام ، كذلك روحنا لا تستطيع أن تحيا بدون كلمة الله ، بدون نعمة الرب ، وإلا فإنها تذبل وتموت وهي لا تزال على قيد الحياة. يصبح الإنسان جثة حية تمشي ، وتتحرك ، وتأكل ، ولكن ليس لها شيء في روحه. ماذا سيحدث لمثل هذا الشخص عندما يموت جسده ، عندما تظهر هذه النفس البائسة المعطلة أمام الرب ، تذهب إلى عالم آخر؟ ...

لذلك ، نحن نعلم أننا ، هنا والآن ، في هذه الحياة ، نحتاج إلى تحسين أنفسنا روحيًا. لكن هل نستطيع؟ في الأيام الخوالي أحبوا كلمة "تحسين الذات" ، والتي تعني: يمكن للإنسان أن يحسن نفسه. لكن هذه الكلمة خاطئة ، وقد رأيناها جميعًا من خلال تجربتنا الخاصة. لا يمكنك تحسين نفسك!

"يا معلّم ،" نكرر كلمات الرسول ، "لقد جاهدنا ، وكان كل هذا عبثًا." وأضافوا على الفور: "ولكن وفقًا لكلمتك (أي الإيمان بكلمتك) ، سنستمر في إلقاء شباكنا مرة أخرى." لقد وثقوا به. أبحروا إلى الأعماق ، حيث لم يتمكنوا من الإمساك بأي شيء ، مرة أخرى ألقوا الشباك ثم امتدت الشباك.

والآن يمكننا أن نقول أنا وأنت أيضًا: "يا رب ، ليس لدينا القدرة على أن نصبح مسيحيين حقيقيين ، وليس لدينا القدرة على التغلب على الخطيئة أو العيش وفقًا لك. نحن أموات وعاجزون ، ولكن وفقًا لكلمتك ، سنحاول مرارًا وتكرارًا ، وسنسعى جاهدين لضمان استمرار مساعدتنا في الخروج من هذا الأمر. والآن يبذل الشخص جهدًا أخيرًا ، يمكن لأي شخص أن يقول في حالة من اليأس تقريبًا: "يا رب ، لا أستطيع أن أصلي ولا أفعل الخير ، الآن أنت تعمل من أجلي وفي داخلي." وإذا كان هناك إيمان حقًا - فبعد كل شيء ، ألقى الرسل شباكهم لأنهم آمنوا بكلمة الرب - عندها يمكن أن يحدث هذا وسنشعر بالتأكيد أن شيئًا ما يحدث فينا ، والخطيئة التي اعتادت الإغراء تصبح حقيرة وخطيرة. مثير للاشمئزاز ، والصلاة ، التي لم تكن معنا من قبل ، تبدأ فجأة في النهوض من القلب ، كما لو كانت ممزقة ، وستكون الرغبة في العيش كمسيحي أقوى فينا من قيودنا الدنيوية العادية وأربطاتنا. . سنشعر فجأة وكأننا أبناء الله ، الذين يستحيل عليهم الابتعاد عن الرب. وكل هذا سيحدث لأننا سنؤمن بكلمة المسيح.

"لا تخف" يقول الرب ، "آمن فقط". يقول: "هذا أنا ، لا تخافوا". يقول: "إيمانك خلصك". لماذا حفظ؟ أي نوع من المعجزة هو الإيمان؟ هل هو حقا فقط ما يعيش في الإنسان وينقذه؟ رقم. الإيمان يخلص فقط لأنه يوحد الإنسان الحي بإله حي ويجعل من الممكن لنعمة الله أن تجعلنا أبناء المسيح.

لذلك ، يا أعزائي ، عندما تشعر بعجزك ، وخطيتك ، وضعفك الروحي اللامتناهي ، لا تيأس ، لا تظن أن هذه هي النهاية ، التي هلكناها. لدينا شفيع ومخلص ، الرب ، يمكنه أن يشفي أكثر الناس غباءً وخبثًا وكسولًا وأقل استحقاقًا ، إذا استيقظ فيه شرارة من الإيمان فقط ، وشفاء ، وصنع لنفسه ، وتطهّر بقداسة. ملكوت الله هنا والآن. آمين.

12.03.2013

روبرت جندري

مراجعة العهد الجديد

9. إنجيل لوقا: الكرازة بالمسيحية في العالم اليوناني الروماني ككل

يبدأها كاهن الإنجيل الثالث بإشارة إلى قصص سابقة عن ولادة المسيحية ، جمعت من قصص "شهود العيان وخدام الكلمة" (لوقا 1: 1-2). كما يشير إلى أنه ينوي "وصف" هذا التقليد في كتابه ، ويعلن نيته في إقناع قرائه بصحتها (لوقا 1: 3-4).

يجب أن يكتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل القديسين من قبل المؤلف نفسه ، لأن كلا العملين يبدأان بتكريس لثيوفيلوس ويتسمان باهتمام مشترك وأسلوب عرض مشترك. علاوة على ذلك ، يبدأ سفر أعمال الرسل بالإشارة إلى "السفر الأول" (أعمال 1: 1). نظرًا لأن إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل يجب أن ينتميا إلى نفس المؤلف ، فإننا نؤسس لوقا المؤلف لهذه الأعمال ، استنادًا إلى حقيقة أنه الوحيد من رفقاء بولس في السفر المذكورين في الرسائل والذي يمكنه كتابة أقسام من الكتاب من أعمال الرسل بكلمات "نحن". تم استبعاد جميع البقية بسبب عدم القدرة على التوفيق بين حركاتهم الجغرافية المذكورة في الرسائل مع الحركات الجغرافية الموضحة في تلك الأقسام من كتاب الأعمال التي تم فيها استخدام صيغة المتكلم الأول. (انظر ص 283 - 284) علاوة على ذلك ، تؤكد التقاليد المبكرة أن لوقا هو المؤلف (كانون موراتوري ؛ مقدمة مناهضة لماركيون لوقا ؛ إيريناوس ، ضد الهرطقات 3.1.1 ، والكتاب اللاحقين).

ربما كان لوقا غير يهودي (أو على الأقل يهوديًا يونانيًا) ، وربما تحول في مدينة أنطاكية السورية 101. (قارن مقدمة ضد مرقيون بالإنجيل الثالث و "نحن" في الشفرة اليونانيةد أعمال. 11:28 لانطاكية. يعتبر معظم الباحثين لوقا غير يهودي. للحجج لصالح أصله اليهودي ، انظر vE. E. إليس ، ال الإنجيل من لوك (لندن: نيلسون ، 1966) ، 52-53 ؛ دبليو. F. أولبرايت ، في يوهانس مونك ال أعمال من ال الرسل (جاردن سيتي ، إن واي: دوبليداي ، 1967) ، 264-67 ؛ ب. ريك ، ال الإنجيل من لوك (ريتشموند: نوكس ، 1964) ، 12-23. عكسالحجج ، انظر في ج.أ. فيتسمير ، إنجيل لوقا (الأول - التاسع)(جاردن سيتي ، نيويورك: دوبليداي ، 1981) ، 41-47.)اسمه يوناني. في ختام التحية ، العقيد. 4: 10-14 يبدو أن بولس يفصله عن اليهود ، الذين ربما كانوا من اليهود ، ويذكره مع غير اليهود. كما يشير إتقانه الجيد للغة اليونانية إلى أنه كان غير يهودي (أو يهودي يوناني) يعرف اليونانية أفضل مما يتوقع أن يعرفه معظم اليهود. إن أسلوب لوقا اليوناني ، مثل أسلوب العبرانيين ، هو أفضل مثال في العهد الجديد بأكمله. تحدث الاستثناءات عندما يبدو أن لوقا يستشهد بمصادر سامية شفهية أو مكتوبة ، أو يكتب باليونانية السامية لجعل النص يبدو "كتابيًا" ، أي ، مثل نص الترجمة السبعينية. من ناحية أخرى ، يبدأ كلا الكتابين اللذين كتبهما لوقا بتكريس رسمي في الأسلوب الأدبي اليوناني الروماني - وهما الكتابان الوحيدان من هذا القبيل في العهد الجديد. في العقيد. 4:14 يشير بولس إلى لوقا على أنه "الطبيب الحبيب" ، واهتمام لوقا المتزايد بالأمراض واستخدامه المتكرر للمصطلحات الطبية 102 (انظر ، على سبيل المثال ، لوقا 14: 1-6) - على الرغم من أنه لا ينبغي المبالغة في تقدير هذه السمات من عرضه.

يكرس لوقا عمله لثيوفيلوس ، الذي ربما كان محتملاً أو فعليًا أو راعيًا للفنون الذي مول توزيع الإنجيل وسفر أعمال الرسل ، ويوجه كلا كتابيه إلى غير اليهود ، خاصة لأولئك الذين يهتمون علنًا بـ الأصول التاريخية للمسيحية ، على الأرجح المرتدون ، والأهم من ذلك ، الطريق ، خائفين الله ، الذين لم يعترفوا بعبادة الأصنام والفجور المرتبط بها وحضروا المجامع. من المهم أن يشهد لوقا التقوى الدينية والنقاء الأخلاقي والبراءة السياسية ليسوع وأتباعه 103. (انظر بشكل خاص رواية لوقا عن محاكمة بيلاطس ليسوع ، حيث تبرأ الوالي الروماني على التوالي جميع التهم الموجهة إلى يسوع (لوقا 23: 1-25).) يُظهر لوقا أن الأخبار السارة للجميع ، وأن يسوع كسر الحواجز بين اليهود وغير اليهود وأسسوا مجتمعًا عالميًا لم يعد فيه اللامساواة السابقة للعبيد والأحرار ، فضلاً عن عدم المساواة بين الرجال والنساء. فيما يتعلق بالمخاطبة للقراء غير اليهود ، لا يتتبع لوقا الموضوع اليهودي الضيق المتمثل في إتمام نبوءات العهد القديم ، كما يفعل متى ، ولكن يتتبع الموضوع الأوسع لخطة الله للتاريخ ، والتي تم الكشف عنها في العهد القديم ، و موضوع الاستمرارية بين اليهودية والمسيحية. يعدل لوقا أيضًا انعطافات خطابية عبرية معينة ويعيد صياغة تلك الأماكن في النص المرتبطة بها التقاليد اليهوديةلجعلها أكثر قابلية للفهم لغير اليهود 104. (104 على سبيل المثال ، بدلاً من "رجس الخراب" (مرقس 13:14 ، موازية متى 24:15) ، يشير إلى تطويق القدس من قبل قوات العدو (لوقا 21:20).)

هناك العديد من الدلائل المحددة التي تشير إلى أن لوقا يروج لنشر المسيحية في العالم اليوناني الروماني ككل ، وهي إشارات غير موجودة في الأناجيل الأخرى. من الأمور ذات الأهمية الخاصة التسلسل الزمني لحياة يسوع فيما يتعلق بأحداث التاريخ الدنيوي (لوقا 1: 5 ؛ 2: 1 ؛ 3: 1-2). يسوع هو "النور الذي ينير الأمم" (لوقا 2: 32). اقتباس من Is. 40 جاءوا إلى عبارة "ويرى كل بشر خلاص الله" (لوقا 3: 6). يعود نسل يسوع ليس فقط إلى إبراهيم ، والد الشعب اليهودي (كما في متى 1: 1-2) ، ولكن أيضًا إلى آدم ، أبو الجنس البشري بأكمله ، وفي النهاية إلى الله (لوقا 3: 23-38). يشير يسوع إلى أن إيليا أُرسل إلى أرملة فينيقية ، وليس إسرائيليًا ، وأن إيليا طهر نعمان السوري ، وليس الإسرائيلي ، من الجذام (لوقا 4: 25-27). مثل متى ، يتحدث لوقا عن الإرسالية العظمى للكرازة بالإنجيل "لجميع الأمم" (لوقا 24: 47 ؛ راجع متى 28: 19-20). ومع ذلك ، فإن هذا النداء للعالم بأسره في متى يخفي في نفس الوقت ضيق آراء المسيحيين اليهود ، وفي لوقا له طبيعة هلنستية ، خالية من ضيق اليهود.

لا يشمل التركيز العالمي لإنجيل لوقا غير اليهود فحسب ، بل يشمل أيضًا المنبوذين اجتماعيًا ، مثل الخاطئ الذي مسح قدمي يسوع بالمرهم (لوقا 7: 36-50) ، والعشار زكا (لوقا 19: 1). 10) ، الشرير التائب الذي مات بجانب يسوع (لوقا 23: 39-43) ، الابن الضال (لوقا 15: 11-32 ، شخصية المثل) ، العشار التائب (لوقا 18: 9-14 ، صفة المثل) والسامريين والفقراء. عاتب يعقوب ويوحنا على رغبتهما في استدعاء نار من السماء على القرية السامرية (لوقا 9: ​​51-56). يظهر السامري الرحيم في المثل المقابل في أفضل صورة (لوقا 10: 29-37). كان الشخص الوحيد من البرص العشرة الذي عاد ليشكر يسوع على تطهيره هو سامري يُدعى "هذا الأجنبي" (لوقا 17: 11-19). في الناصرة ، "ينقل يسوع بشرى للفقراء" (لوقا 4: 16-22). تقول مريم أن الله "رفع المتواضعين ، وملأ الجياع خيرات ، وترك الأغنياء يفرغون" (لوقا 1: 52-53). في إعلان مباركة الفقراء ، لا يوجد مؤهل "بالروح" كما في متى (لوقا 6:20 105 ؛ (105 في السينودس ، الترجمة "فقراء الروح". - ملحوظة. ترجمة) على عكس مات. 5: 3) ؛ وفي إعلان مبارك الجياع لا يوجد أي وصف "للحق" (لوقا 6:21 ؛ على عكس متى 5: 6). يكمل لوقا بركات الفقراء والجياع بإعلان الويل للأغنياء والمشبعين (لوقا 6: 24-25). إنه الوحيد من الإنجيليين الذين يستشهدون بكلمات يسوع هذه: "عندما تتناول العشاء أو العشاء ، لا تتصل بأصدقائك ولا بإخوتك ولا بأقاربك ولا بجيرانك الأغنياء ... ولكن عندما تصنع وليمة ، ادعُ المساكين ، المقعد ، الأعرج ، أعمى "(لوقا 14: 12-13). لوقا نفسه يسمي الفريسيين "محبي المال" ؛ نحن مدينون له بمعرفة أمثال الرجل الغني الجاهل ، والوكيل غير المخلص الذي عمل برحمة (ودهاء) ، للرجل الغني ولعازر (لوقا ١٢: ١٣-٢١ ؛ ١٦: ١-١٣ ، ١٩-٣١) ).

يتجلى التركيز الشامل لإنجيل لوقا أيضًا في الاهتمام الخاص بالنساء: هن مريم وأليصابات وحنة في إصحاحات الميلاد (لوقا 1-2) ؛ أرملة من نايين (لوقا 7: 11-17) ، نساء دعمن يسوع بالمال (لوقا 8: 1-3) ، خاطئة (لوقا 7: 36-50) ، مريم ومرثا (لوقا 10: 38-42) ، أرملة فقيرة (لوقا 21: 1-4) ، وكذلك النساء اللواتي نحزن على يسوع (لوقا 23: 27-31) ، كن حاضرات في صلب المسيح (لوقا 23:49) ويريدن. لمسح جسده ، لكنهم لم يتمكنوا إلا من الشهادة بأن القبر كان فارغًا ، وأعلنوا القيامة (لوقا 23:55 - 24:11).

لذلك ، في لوقا ، يتم تقديم يسوع على أنه المخلص الشامل ، الذي يرحم جميع الناس ، ولا يحتقر أي شخص ، ويتواصل مع كل من الفريسيين والعشارين (لوقا 5: 27-32 ؛ 7:36 ؛ 11:37 ؛ 14: 1 ؛ 19: 1-10) ، ويهتم شخصيًا بالأشخاص الذين يعانون من متاعب وأحزان (لوقا 7: 11-17 ؛ 8: 40-56 ؛ 9: 37-43). حيث يركز متى على موضوع يسوع والملكوت ، يركز لوقا على موضوع علاقة يسوع بالناس بأحزانهم ، ويتم تحديد الشخصيات بطريقة بارزة جدًا.

في مجموعة متنوعة من الحلقات ، تم الكشف عن مزاج الصلاة العميق المتأصل في يسوع: عند معموديته (لوقا 3:21) ، عند مغادرته بعد خدمة الحشد المتدفق (لوقا 5:16) ، قبل انتخاب الاثني عشر (لوقا 5:16). لوقا 6:12) ، قبل الاعتراف بتنبؤ بطرس ويسوع بموته وقيامته (لوقا 9:18) ، في وقت تجليه (لوقا 9: ​​28-29) ، في عودة الثاني والسبعين 106 ( 106 في السينودس الترجمة - سبعون. - ملحوظة. ترجمة) التلاميذ بعد خدمتهم (لوقا 10:21) ، قبل تعليم التلاميذ كيفية الصلاة (لوقا 11: 1) ، في جثسيماني (لوقا 22: 39-46) ومرتين على الصليب (لوقا 23:34 ، 46). جميع هذه الإشارات تقريبًا إلى صلاة يسوع موجودة حصريًا في إنجيل لوقا. يذكر لوقا فقط أمثالين من أمثال يسوع عن الصلاة (لوقا 11: 5-13 ؛ 18: 1-8) ويخبرنا أن يسوع صلى من أجل بطرس على وجه التحديد (لوقا 22: 31-32).

يسلط لوقا الضوء أيضًا على عمل الروح القدس. يخبرنا أن يوحنا المعمدان يجب أن يمتلئ بالروح القدس من بطن أمه (لوقا 1:15). يسقط الروح القدس على مريم حتى تتم الولادة المعجزة لابن الله (لوقا 1:35). عندما أتت مريم إلى إليصابات ، صرخت ممتلئة بالروح القدس: "طوبى لك بين النساء ، ومبارك ثمرة بطنك!" (لوقا 1: 41-42). بعد أن ولد وتلقى اسم يوحنا المعمدان ، امتلأ والده زكريا بالروح القدس وتنبأ (لوقا 1:67). استقر الروح القدس على سمعان ، وأخبره أنه لن يموت حتى يرى يسوع ، وألهمه أن يأتي به إلى الهيكل لتمجيد الطفل يسوع (لوقا 2: 25-27). بعد أن نزل الروح القدس على يسوع عند معموديته ، "امتلأ من الروح القدس ... قاده الروح إلى البرية" (لوقا 4: 1). بعد التجارب ، عاد يسوع إلى الجليل "بقوة الروح" (لوقا 4:14). عندما عاد اثنان وسبعون تلميذاً ، بعد أن أتموا مهمتهم بنجاح ، "ابتهج يسوع بالروح" (لوقا 10:21). وقبل صعوده ، وعد أن الروح سيمنح التلاميذ "قوة من فوق" (لوقا 24:49). من الطبيعي أن يسمع المرء في إنجيل لوقا (كما ورد لاحقًا في سفر أعمال الرسل) صدى مرتعشًا لتدخل روح الله الذي لا يقاوم في تاريخ البشرية (107). (١٠٧ انظر الإشارات إلى الفرح في لوقا ١:١٤ ، ٤٤ ، ٤٧ ؛ ٦:٢١ ، ٢٣ ؛ ١٠:٢١ ؛ ١٥: ٥-٧ ، ٩ ، ١٠ ، ٢٣-٢٥ ، ٣٢ ؛ ٢٤: ٥٢-٥٣) يكتب لوقا بقناعة مطلقة في النجاح الحتمي لنشر البشارة ، التي أعلنها "الرب" (التسمية المفضلة ليسوع في لوقا) ، وأعلن تلاميذه بقوة الروح القدس.

ليس لدينا سبب لرفض تاريخ مبكر نوعًا ما لإنشاء الإنجيل الثالث - متأخر قليلاً عن إنجيل مرقس ، على افتراض أن لوقا استخدم مواد مرقس. يعتقد العديد من الباحثين أن استبدال لوقا بـ "رجس الخراب" (مرقس 13:14) بحصار أورشليم (لوقا 21:20) يشير إلى أن لوقا كتب بعد 70 م. X . لكن هذا النهج يقلل مرة أخرى أو ينفي إمكانية أن يسوع قد تنبأ بالفعل بحصار القدس وتدميرها. لم يستطع لوقا ذكر رجسة الخراب لمجرد أنه كان يعلم أن قرائه غير اليهود لن يفهموا ما كان يتحدث عنه. وإذا غيَّر لوقا كلمات يسوع وفقًا لأحداث 70 بعد الميلاد والفترة المباشرة ، فلماذا ترك أمر يسوع "ليهربوا إلى الجبال" (لوقا 21:21) ، على الرغم من حقيقة ذلك أثناء حصار القدس وفر المسيحيون في بيلا الواقعة ليسفي الجزء الجبلي من شرق الأردن (إذا فروا من القدس أصلاً - الأدلة قابلة للنقاش)؟

ينتهي سفر أعمال الرسل بانتظار بولس للمحاكمة في روما ، ويُفترض أنه في وقت كتابته ، لم تكن هناك أحداث أخرى قد حدثت بعد. (انظر ص 285-286). إذا كان هذا صحيحًا ، فإن سفر أعمال الرسل يعود إلى حوالي 64-67 م. بواسطة R. X . ، الفترة الأكثر احتمالا لاستشهاد بولس. بعد ذلك ، بما أن لوقا كتب إنجيله قبل سفر أعمال الرسل ، كما كان على الأرجح ، يجب أن يشير الإنجيل إلى وقت سابق إلى حد ما. (انظر الصفحات 119-120.) ربما كانت روما مكان إنشائها حيث أقام لوقا مع بولس أثناء سجنه (على الرغم من أن التقليد المبكر يتأرجح بين اليونان وروما فيما يتعلق بمكان الخليقة).

إن إنجيل لوقا هو أشمل الإنجيل. لا عجب أنه أكبر كتاب في العهد الجديد. يحتوي أول فصلين من لوقا على مقدمة وقصص عن ميلاد يسوع وطفولته. معمودية ، سلسلة نسب ، وإغراء يسوع موصوفة في لوقا. 3: 1 - 4:13 ، خدمة الجليل - في لوقا. 4:14 - 9:50 ، الرحلة الأخيرة إلى القدس في لوقا. 9:51 - 19:27 وأخيراً أسبوع الآلام ، الصلب ، القيامة ، الخدمة بعد القيامة والصعود - في لوقا. 19:28 - 24:53. إن وصف الرحلة الأخيرة إلى أورشليم هو أهم مساهمة لوقا في معرفتنا بالحياة الأرضية ليسوع. في هذا القسم ، يصف الإنجيلي خدمة يسوع في بيريا ، ويستشهد بالعديد من الأمثال ، أشهرها ، ولكنها غير موجودة في كتب أخرى (عن السامري الرحيم ، عن الرجل الغني الجاهل ، عن الابن الضال ، عن الأغنياء. الرجل ولعازر ، عن العشار والفريسي وآخرين) ، ويؤكد أيضًا على أهمية أورشليم كهدف لخدمة يسوع (لاحقًا ، في سفر أعمال الرسل ، أصبحت أورشليم المركز الذي يذهب منه الشهود المسيحيون للتبشير بالإنجيل عبر العالم). تحتوي قصة الميلاد في لوقا على الكثير من المعلومات التي لا يمتلكها متى ، بالإضافة إلى العديد من التسبيح لله وقصة ليس فقط عن ميلاد يسوع ، ولكن أيضًا عن ولادة يوحنا المعمدان. أخيرًا ، يقدم لوقا مادة عن قيامة يسوع تختلف تمامًا عن تلك الموجودة في الأناجيل الأخرى ، ويصف ، وحده من الإنجيليين ، صعود يسوع.

يخطط- نبذة مختصرةالأناجيلمنلوك

مقدمة: إهداء إلى ثيوفيلوس وبيان نية لتقديم معلومات موثوقة تاريخيًا في الأمر (لوقا 1: 1-4)

أنا.ولادة وطفولة يوحنا المعمدان ويسوع(لوقا 1: 5 - 2:52)

أ- إعلان ولادة يوحنا المعمدان لزكريا وأليصابات (لوقا 1: 5-25)

ب- البشارة لمريم ولادة يسوع (لوقا 1: 26-38)

زيارة ماري إليزابيث وماجنيفيكات (ترنيمة) مريم (لوقا 39: 1-56)

د- الولادة والختان والتسمية على اسم يوحنا المعمدان.بنديكتوس (ترنيمة البركة) زكريا (لوقا 1: 57-79)

هـ- رجولة يوحنا المعمدان في البرية (لوقا ١: ٨٠)

ه. ميلاد المسيح (لوقا 2: 1-7)

عبادة الراعي (لوقا 2: 8-20)

3. ختان يسوع وتسميته (لوقا 2:21)

1. تكريس يسوع في الهيكل ، "الآن ترك" لسمعان وتمجيد حنة (لوقا 2: 22-40)

ج. زيارة يسوع للهيكل في سن الثانية عشرة (لوقا 41: 2-52)

ثانيًا . مقدمة إلى خدمة يسوع (لو. 3:1 - 4:13)

أ. مقدمة خدمة يوحنا المعمدان (لوقا 3: 1-20)

ب.معمودية يسوع (لوقا 3: 21-22)

ب. سلسلة نسب يسوع (لوقا 3: 23-38) د- تجربة يسوع (لوقا 4: 1-13)

ثالثا . وزارة الجليل(لوقا 4:14 - 9:50)

أ- رفض يسوع في الناصرة (لوقا ٤: ١٤-٣٠)

ب- طرد الأرواح الشريرة في كنيس كفرناحوم (لوقا 4: 31-37)

ب- شفاء حمات بطرس ، والمعجزات الأخرى والوعظ (لوقا 4: 38-44)

د- الصيد المعجزي للأسماك والدعوة لتلمذة سمعان بطرس ويعقوب ويوحنا (لوقا 5: 1-11)

هـ- تطهير الأبرص (لوقا 5: 12-16)

هـ- مغفرة الخطايا وشفاء المفلوج (لوقا 17: 5-26)

ج.دعوة ليفي وشركة يسوع مع العشارين والخطاة (لوقا 5: 27-32)

3. أقوال عن الصوم (لوقا 5: 33-39)

1. حماية يسوع لتلاميذه الذين يقطفون ويأكلون السنابل في يوم السبت (لوقا 6: 1-5)

ي. شفاء اليد الذابلة في السبت (لوقا 6: 6-11)

ي. اختيار الاثني عشر (لوقا 6: 12-16)

ك. الوعظ الواضح ("من العدم" ؛ لوقا 6: 17-49)

م. شفاء خادم قائد المئة (لوقا 7: 1-10)

ن. قيامة ابن الأرملة من الموت (لوقا 7: 11-17)

أ. سؤال يوحنا المعمدان ، إجابة يسوع ، وثناء يوحنا (لوقا 7: 18-35)

P. مسحة المسيح كخاطئ وغفران خطاياها (لوقا 7: 36-50)

ر. عظات ، خدمة النساء مع ممتلكاتهن (لوقا 8: 1-3)

ج- أمثال عن البذور والأرض ، حول شمعة (لوقا 8: 4-18)

ت. محاولة أقارب يسوع بحسب الجسد لرؤيته (لوقا ٨: ١٩-٢١)

د- تهدئة العاصفة (لوقا ٨: ٢٢-٢٥)

و- شفاء المسكين (لوقا 8: 26-39)

X . شفاء امرأة عانت من نزيف مستمر. قيامة ابنة يايرس من الموت (لوقا 8: 40-56)

ج- رسالة الرسل الاثني عشر (لوقا 9: ​​1-6)

ج- الخوف من هيرودس المذنب بوفاة يوحنا المعمدان (لوقا 9: ​​7-9)

ق. إطعام الخمسة آلاف (لوقا 9: ​​10-17)

اعتراف القديس بطرس بمسيح المسيح ، وتنبؤ يسوع بموته وقيامته ، دعا التلاميذ إلى حمل صليبهم (لوقا 9: ​​18-27)

هـ- التجلي (لوقا 9: ​​28-36)

ج- إخراج الشيطان من الصبي (لوقا 9: ​​37-45)

1.أقوال عن التواضع (استخدام الطفل كمثال) والتسامح (لوقا 9: ​​46-50)

رابعا . آخر رحلة إلى القدس (لو. 9:51 - 19:27)

أ. قرار يسوع بالذهاب إلى القدس ، "قرية السامريين" غير المضيافة (لوقا 9: ​​51-56)

ب- تعليمات التلمذة لمن يريدون أن يصبحوا تلاميذ (لوقا 9: ​​57-62)

ب.مهمة اثنين وسبعين تلميذاً (لوقا 10: 1-24)

د- مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37)

هـ- خدمة يسوع لمريم ومرثا (لوقا ١٠: ٣٨-٤٢)

و. تعليمات حول الصلاة ، والصلاة الربانية ، ومثل الرجل الذي يعامل صديقه عند منتصف الليل (لوقا 11: 1-13) ز.الخلافات (متى 11:14 - 12:12)

1. الدفاع ضد اتهام القوة الشيطانية ، ورفض إعطاء علامة أخرى غير آية يونان ، ومثل الشمعة (لوقا 11: 14-36)

2. توبيخ الفريسيين والمحامين (لوقا 11: 37-54)

3. تحذير بشأن خميرة الفريسيين (لوقا 12: 1-12)

ح. أقوال عن الطمع والعناية والرجاء واليقظة الأخروية ومثل الرجل الغني الجاهل (لوقا 12: 13-59)

1. الدعوة إلى التوبة ومثل شجرة التين (لوقا 13: 1-9)

ي. شفاء المرأة القرفصاء يوم السبت (لوقا ١٣: ١٠-١٧)

ي. أمثال بذور الخردل ، الخميرة ، والباب الضيق (لوقا ١٣: ١٨-٣٠)

ك. رفض يسوع الخوف من هيرودس أنتيباس وبكائه

أورشليم (لوقا 13: 31-35)

شفاء السبت لرجل يعاني من مرض الماء (لوقا 14: 1-6)

N. مَثَل أولئك الذين دُعِيَوا إليه عيد الزواج(لوقا 14: 7-14)

أ.مثل أولئك الذين دعوا إلى عشاء عظيم (لوقا ١٤: ١٥-٢٤)

P. الأمثال حول بناء برج وعن الملك يذهب للحرب

(لوقا 14: 25-35)

ر. ثلاثة أمثال للدفاع عن إمكانية وصول الخطاة (لوقا 15: 1-32)

1. مثل الخروف الضائع (لوقا 15: 1-7)

2. مثل العملة المفقودة (لوقا 15: 8-10)

3. مثل الابن الضال وأخيه الأكبر (لوقا 15: 11-32)

ج- مثلان عن استخدام المال (لوقا 16: 1-31)

1. مَثَل الوكيل غير الأمين والملاحظات اللاحقة عن الفريسيين (لوقا 16: 1-18)

2. مَثَل الغني ولعازر (لوقا 16: 19-31)

ت. أقوال عن الغفران وعن الإيمان وعن الإحساس بالواجب (لوقا 17: 1-10)

د- شفاء عشرة برص وشكر سامري واحد (لوقا ١٧: ١١-١٩)

و. عن مجيء ملكوت الله وابن الإنسان ، مثل الأرملة والقاضي الظالم (لوقا 17:20 - 18: 8)

X . مَثَل الفريسي والعشار (لوقا 18: 9-14) ج. إمكانية وصول يسوع للأطفال الرضع (لوقا 18: 15-17)

ج- رجل الحكام الغني (لوقا 18: 18-30) ج- نبوءة يسوع بموته وقيامته

(لوقا 18: 31-34)

شفاء رجل أعمى بالقرب من أريحا (لوقا 18: 35-43)

ه. تحويل زكا (لوقا 19: 1-10)

ج. مثل المناجم (لوقا 19: 11-27)

الخامس . الأسبوع المقدس ، الموت ، القيامة ، الخدمة بعد القيامة ، صعود يسوع ، حدث في القدس والحي (لوقا 19:28 - 24:53)

أ. أسبوع الآلام وموت المسيح (لوقا 19:28 - 23:56)

1. الدخول الاحتفالي إلى أورشليم وتطهير الهيكل (لوقا 19: 28-48)

2. الخلافات اللاهوتية في ممرات الهيكل (لوقا 20: 1 - 21:38)

أ) مسألة سلطان المسيح (لوقا 20: 1-8).

ب) مثل المستأجرين الشر (لوقا 20: 9-18)

ج) مسألة تقديم الجزية لقيصر (لوقا 20: 19-26)

د) سؤال الصدوقيين عن القيامة (لوقا 20: 27-40).

هـ) سؤال يسوع عن نسل المسيح من داود وربابيته (لوقا 20: 41-44)

و) تحذير من الكتبة (لوقا 20: 45-47)

ز) فلس الأرملة (لوقا 21: 1-4).

ح) التعليم النبوي (لوقا 21: 5-36)

ط) العظات اللاحقة (لوقا 21: 37-38)

3. مؤامرة السنهدريم لقتل يسوع واتفاقية مع يهوذا الإسخريوطي (لوقا 22: 1-6)

4. العشاء الأخير (لوقا 22: 7-38)

5. صلاة يسوع في جثسيماني (لوقا 39: 22-46)

6. أخذ يسوع (لوقا 22: 47-53)

7. الدينونة (لوقا 22:54 - 23:25)

أ) جلسة استماع ليلية في منزل رئيس الكهنة وإنكار بطرس ليسوع (لوقا 22: 54-65)

ب) إدانة السنهدريم في بداية اليوم (لوقا 22: 66-71).

ج) أول جلسة استماع لبيلاطس (لوقا 23: 1-5)

د) الاستماع في هيرودس أنتيباس (لوقا 23: 6-12)

هـ) الجلسة الثانية مع بيلاطس ، إطلاق سراح باراباس قسرًا ، وخيانة يسوع للصلب (لوقا 23: 13-25)

8. الصلب (لوقا 23: 26-49)

أ) سمعان القيرواني يحمل صليب يسوع والنساء يبكين (لوقا 23: 26-31)

ب) صلب المسيح والاستهزاء به (لوقا 23: 32-38).

ج) الشرير التائب (لوقا 23: 39-43).

د) موت المسيح (لوقا 23: 44-49)

9. الدفن (لوقا 23: 50-56) ب.القيامة (لوقا 24: 1-12)

ج- الخدمة بعد القيامة (لوقا 24: 13-49)

1. رحلة إلى عماوس مع كليوباس وتلميذ آخر (لوقا 24: 13-35)

2. الظهور في أورشليم (لوقا 24: 36-43)

3. تعليم يسوع عما كتب عنه في العهد القديم والإرسالية العظمى (لوقا 24: 44-49)

د- أسنسيون (لوقا 24: 50-53)

يذكر لوقا في مقدمته القصص المكتوبة سابقًا عن حياة يسوع ، وروايات شهود العيان ، وأبحاثه الخاصة حول هذه القصص والتقاليد ، وعزمه على تقديم هذا التقليد بدقة تاريخية. انظر Lk. 1: 1-4.قد تشير الروايات المكتوبة سابقًا إلى إنجيل مرقس ومتى. يكمن تنظيم عرض لوقا في المحاذاة الدقيقة للتكوين ، لكن الاعتبارات الموضوعية والجغرافية قد تكون في بعض الأحيان أكثر أولوية بالنسبة له من الاعتبارات الزمنية. على الرغم من أن لقب "الموقر" يميز ثيوفيلوس بشكل كبير جدًا ، إلا أنه لا يُعرف عنه شيئًا آخر. من المفترض أنه كان الراعي الأدبي للوقا ، لكن هناك احتمالات أخرى.

مباشرة بعد المقدمة ، وضع لوقا الإطار التاريخي للسرد: "في أيام هيرودس ملك اليهود". فيما يلي وصف للإنجيل إلى زكريا عن ولادة يوحنا المعمدان ، وحمل أليصابات زوجة زكريا ليوحنا ، وبشارة مريم عن ميلاد يسوع ، وزيارة مريم إلى أليصابات. انظر Lk. 1: 5-56."سلالة أبي" (لوقا 1: 5) هي واحدة من الفرق الكهنوتية الأربع والعشرين التي خدمت في الهيكل لمدة أسبوع واحد ، مرتين في السنة. وفقًا لالتزامه بأعلى المُثُل الدينية والأخلاقية للثقافة الهلينستية ، يشير لوقا إلى نزول إليزابيث من هارون ، الأخ الأكبر لموسى من سبط ليفي ، والتي يجب أن يمتلكها زكريا ككاهن أيضًا ، ويؤكد أيضًا بر كلا الزوجين. من خلال القرعة ، تم تحديد الكهنة الذين سيحصلون على امتياز تقديم البخور في الهيكل ؛ كاهن حصل ذات مرة على مثل هذا الامتياز تم استبعاده لاحقًا من اليانصيب لتمكين الآخرين من الحصول عليه. ومع ذلك ، يبدو أن نصيب لوقا زكريا كان نتيجة للعناية الإلهية ، وليس صدفة (راجع أعمال الرسل 1: 24-26). ومرة أخرى ، تمشيًا مع التزام لوقا بأسمى المُثل الدينية والأخلاقية ، امتنع يوحنا المعمدان عن شرب الخمر ، وامتلأ بالروح القدس قبل الولادة ، وأداء خدمة إصلاحية لإسرائيل ، وأصبح رائدًا في روح وقوة يؤكد إيليا على قداسته الخاصة (راجع لاويين 10: 9 ؛ عدد 6: 2-4 ؛ قضاة 13: 4 ؛ صموئيل الأول 1:11 ؛ مال 4: 5).

يمكن قول الشيء نفسه عن عذرية مريم ، واكتسابها نعمة الله ، وحبلها بالعذراء من الروح القدس ، والقداسة والبنوة الإلهية المقابلة لابنها ، الذي ستدعوه باسم يسوع ، واستجابتها في الإيمان. جدير بالذكر أن لوقا يروي هذه القصة من وجهة نظر مريم. "الشهر السادس" عندما حدثت البشارة هو الشهر السادس من حمل أليصابات (لوقا 1:26). الروح القدس ، الذي امتلأت به أليصابات ، يعطيها سببًا لتبارك مريم ويسوع وتسمي يسوع "ربًا". أغنية تحية لمريم ، تسمى تقليدياماجنيفيكات (حسب الكلمة الأولى "يُكبر" في اللاتينية Vulgate 108) (اللاتينية Vulgate هي ترجمة للكتاب المقدس بواسطة القديسة آنا (1 Sam. 2: 1-10) وتتطرق إلى موضوع العدالة للفقراء والجياع والمضطهدون.

انظر Lk. 1: 57-80. تفرض ناموس موسى الختان في اليوم الثامن (تكوين 17: 12-14 ؛ 21: 4 ؛ لاويين 12: 3 ؛ فيل 3: 5). استخدام الإشارات عند الاستجواب في لوقا. تشهد 1:62 أن زكريا قد ضُرب مع البكم والصمم. أغنيته النبوية ، تسمى تقليديًابنديكتوس (من الكلمة الأولى "المباركة" في اللاتينية Vulgate) ، يتطرق إلى مواضيع تحقيق النبوءات ، والخلاص من الظالمين ، وغفران الخطايا وخدمة الله السلمية - مرة أخرى وفقًا لأعلى الديانات و المثل الأخلاقيةولكن أيضًا اجتماعيًا وسياسيًا.

في قصة الميلاد ، وضع لوقا مرة أخرى إطارًا تاريخيًا ، أوسع هذه المرة ، يتوافق مع عالمية خلاص يسوع. انظر Lk. 2: 1-20.يُعتبر الغرض من الإحصاء السكاني تحت قيصر أغسطس تقليديًا هو تنظيم تحصيل الضرائب ، ولكن ربما كان الغرض منه إعلان الولاء لأغسطس 109. (نشأت المشكلة مع ذكر لوقا للحاكم السوري كيرينيوس. فبحسب متى ، كان هيرودس الكبير لا يزال يحكم اليهودية عندما ولد يسوع ، ومات هيرودس الكبير في 4 ق. X . (الراهب المسيحي في القرن السادس ، ديونيسيوس الأصغر ، حدد بشكل غير صحيح سنة ميلاد المسيح ، مقدمًا نظام حساب الوقت قبل ر. x. ووفقًا لـ R. X . ، وفقًا لمولود المسيح في 25 ديسمبر 1 ق. X . وختنوا في اليوم الثامن 1 يناير 1 م. X .). وفقًا لمصادر خارج العهد الجديد ، حكم كويرينيوس سوريا في 6-7 م. بواسطة R. X . ، ومع ذلك ، هناك أيضًا إمكانية لحكم سابق.) الأكفان عبارة عن قطع من القماش ، وفقًا لعادات ذلك الوقت ، تم لف الأطفال بإحكام. المذود هو مغذي ، حوض. يتوافق وصول الرعاة مع حقيقة أن ولادة يسوع تتم في بيت لحم ، مسقط رأس الراعي الملك داود. إن بقاء الرعاة في الحقل ليلًا لا يتفق مع افتراض أن يسوع ولد في الشتاء. الناس الذين نادى ملاك الرب بفرح عظيم لهم هم بنو إسرائيل ، اليهود. عادة ما تسمى أغنية المضيف الملائكيجلوريا في اكسلسيس ديو (رقم كلماتها الافتتاحية "المجد لله في الأعالي" في اللاتينية الفولجاتا). يشير "السلام" إلى البركات المتعددة لخلاص الله ، وتشير "النية الحسنة تجاه الناس" التقليدية إلى إرضاء الله تجاه شعبه. تشير حقيقة أن مريم "احتفظت بكل هذه الكلمات في قلبها" إلى أنها كانت أحد مصادر لوقا (راجع لوقا 2:51) ، وتشير عبارة "كل ما سمعه [الرعاة] ورأوه ، كما قيل لهم" شهادة شهود العيان الذين تلقوا الوحي الإلهي (راجع لوقا 1: 1-4).

لا يزال يتم التأكيد على الكمال الأخلاقي والديني للمشاركين في دراما الميلاد: طاعتهم لأمر الملاك بتسمية ابن مريم يسوع ، واحترام شريعة موسى فيما يتعلق بطقس التطهير (لاويين 12) ، البر ، التقوى ، الرجاء ، هبة الروح القدس ، إدراك الوحي الإلهي ، عطية نبوية ، خدمة طويلة في الهيكل ، صوم وصلاة دائمان - وكل هذا لكل من النساء والرجال. انظر Lk. 2: 21-40.إن توفر الخلاص ليس فقط لإسرائيل بل للأمم أيضًا (لوقا 2:32) يميز عالمية لوقا. عبارة "لسقوط وقيام الكثيرين في إسرائيل" (لوقا 2: 34) ربما تعني إدانة أولئك اليهود الذين رفضوا يسوع ، وخلاص أولئك الذين قبلوه. يسوع نفسه هو العلامة التي ستثير الجدل (لوقا 2:34). والسلاح الذي سيمر في روح مريم يمكن أن يكون رمزًا لصلب يسوع البكر الآتي (لوقا 2:35) ، الذي ، من خلال نموه الجسدي والعقلي ونعمة الله الساكن عليه ، يتميز كإنسان كامل (لوقا 2:40).

يمضي لوقا في إعطاء مثال محدد عن تطور يسوع المبكر ، ويختتم ببيان آخر عن الازدهار الكامل: الذهني ("في الحكمة") ، والبدني (في "العمر") ، والروحي ("في حب الله") ، والاجتماعية. ("ومن الرجال"). قبل ذلك ، يشير لوقا إلى تكريس يسوع لله وأبيه وطاعته ليوسف ومريم. انظر Lk. 2: 41-52.نظرًا لأن المراهقين اليهود تم تكليفهم بمسؤوليات بالغة في اليهودية من سن الثالثة عشرة ، فقد يكون الغرض من زيارة الهيكل هذه هو إعداد يسوع لتحمل مثل هذه المسؤوليات.

من أجل حساب الخدمة الأولية ليوحنا المعمدان ، وضع لوقا مرة أخرى الإطار التاريخي. انظر Lk. 3: 1-20.لا يقاطع لوقا اقتباس إشعياء لفترة كافية ليقتبس من عالمية الخلاص: "ويرى كل بشر خلاص الله" (لوقا 3: 6). في خطبته ، يخاطب يوحنا المعمدان الحشود ، ويدلي لوقا بتصريحات حول المُثُل الاجتماعية للأعمال الخيرية ، والصدق ، والعدالة ، والرضا العام. يتناقض مع هذه المثل العليا شر هيرودس (أنتيباس) ، الذي يكره يوحنا ، الشر ، الذي ، كما يشير لوقا ، لا يقتصر فقط على سجن يوحنا في السجن. هذا التباين يبرز تفوق المسيحية كتيار ، في الأصول التي وقف يوحنا عليها.

يكشف حساب لوقا عن معمودية يسوع تقوى يسوع: إنه يصلي. من خلال الشكل الجسدي للروح القدس الذي ينزل على يسوع ، يصبح هذا الحدث مرئيًا للشهود (راجع لوقا 1: 1-4 مرة أخرى). تضيف الإشارة إلى عمر يسوع إلى حد ما اليقين التاريخي إلى السرد. يؤكد لوقا ، بتتبع سلسلة نسب يسوع أكثر من إبراهيم ، وحتى أبعد من آدم - إلى الله - على البنوة الإلهية ليسوع وعالمية الخلاص الذي يأتي به. انظر Lk. 3: 21-38 ص 0. (لمناقشة الاختلافات العديدة بين سلسلة نسب يسوع في متى ولوقا ، انظر التعليقات على هذه الأناجيل وفي الكتب المتعلقة بميلاد يسوع. )

تصف قصة تجارب يسوع أنه ممتلئ بالروح القدس ، والروح القدس يقوده باستمرار ، ويسوع يرفض أن يخدم نفسه ، ليستفيد من بنوته الإلهية. انظر Lk. 4: 1-13.تعود حقيقة حدوث التجربة الأخيرة في القدس إلى أهمية لوقا الخاصة لهذه المدينة باعتبارها الهدف النهائي لخدمة يسوع ونقطة البداية للشهادة المسيحية فيما بعد. ينهي الشيطان كل تجربة ويبتعد عن يسوع قبل الوقت ، مدركًا انتصار يسوع الأخلاقي.

كانت قوة الروح القدس بمثابة علامة على عودة يسوع إلى الجليل ليبدأ خدمته. تأتي الشهرة والاعتراف العالمي ليسوع. وعادته في حضور المجامع تشهد على تقواه. تطبيق يسوع للاقتباسات من عيسى. 61: 1-2 يُكمل صورته في لوقا: لقد وهب يسوع الروح القدس ويؤدي خدمة مفيدة اجتماعياً للفقراء والأسرى والعميان والمعذبين. انظر Lk. 4: 14-30.يكشف السؤال "أليس هذا ابن يوسف" عن الجهل العام بميلاد يسوع من عذراء (انظر لوقا 3:23) ويحثه على التحدث عن الرفض النهائي في بلده. تشير الإشارة إلى ما فعله في كفرناحوم ، بينما سيتم وصف أنشطته في كفرناحوم في القسم التالي فقط ، إلى أن لوقا بدأ هذه الزيارة إلى الناصرة كنوع من إدراك الجموع ليسوع بشكل عام: الإعجاب ، المتبع. بالرفض. الملاحظات حول خدمة إيليا وأليشع للأمم تستبق خلاص الأمم.

بشكل ملحوظ ، قاطع يسوع اقتباس العهد القديم قبل الكلمات عن "يوم انتقام إلهنا" (إشعياء 61: 2) ، أي قبل الانتقال إلى الموضوع المركزي للمسيانية القومية بين يهود القرن الأول ، الذين فهموا هذه العبارة من حيث ثأرهم. الشعوب الوثنية. إن ملاحظة لوقا حول الغضب القاتل لجميع الحاضرين في المجمع يربط رفض يسوع بعيوبهم الأخلاقية ، وليس بنقصه.

يواصل يسوع تعليمه في مجمع كفرناحوم (راجع لوقا 4:15) ، حيث قابل رجلاً ممسوسًا بروح نجس. يشهد حجم صرخة المسكين و "رحيله" الأولي على حدة هذا الصراع. بما أن الشيطان يرمي الشخص الممسوس على الأرض في وسط المجمع ، يصبح السبي واضحًا للجميع (راجع إشارة لوقا إلى شهود العيان في لوقا 1: 1-4) ، وحقيقة أن الشيطان ، عند مغادرته ، فعل ذلك. لا تؤذي الشخص ، وتؤكد على القوة والقوة التي بها يأمر يسوع الأرواح النجسة. وبنفس الطريقة ، فإن خطر مرض حمات بطرس والسرعة التي تبدأ بها في خدمة الضيوف بعد الشفاء يؤكدان على قوة وسلطان يسوع ، الذي يحرم الأمراض بكلمته. يمكن قول الشيء نفسه عن تنوع الآلام التي يتعرض لها يسوع ، والتي يشفي كل منها مع ذلك بمجرد وضع اليدين. حتى أن يسوع أظهر قوته وسلطانه بإسكات الشياطين الخارجة صارخين ، "أنت المسيح ، ابن الله." انظر Lk. 4: 31-44.يستخدم لوقا كلمة "المسيح" كمرادف لللقب "ابن الله" (راجع لوقا 9:20 ؛ 22:67 مع لوقا 22:70 ؛ 23:35). يبحث الغوغاء عن يسوع ويحاول منعه من المغادرة دليلًا على جاذبيته ، وإبعاده عن الكرازة في مجامع المدن اليهودية الأخرى ، تشهد بشرى ملك الله على وفائه برسالته.

تبين أن كرازة يسوع بكلمة الله كانت جذابة للغاية لدرجة أن الناس احتشدوا بها ، وطلب من سمعان (بطرس) أن يبحر معه في قارب ليعلم من مسافة ما عن الشاطئ. انظر Lk. 5: 1-11.كان الصيادون قد عملوا طوال الليل من قبل ، لكنهم لم يصطادوا شيئًا ، والأكثر إثارة للإعجاب هو السهولة التي حصلوا بها على صيد ضخم بعد مجيء يسوع. يتحول انجذاب يسوع إلى الجمهور إلى انجذابه إلى التلاميذ ، حتى يتبعه سمعان ورفاقه في النهاية ، متناسين طلب سمعان المرعوب الأولي ليسوع أن يتركهم.

بسبب مدى إصابة مريض الجذام ، فإن تطهيره المعجزي مذهل لدرجة أن كلمة يسوع بدأت في جذب الناس من أماكن بعيدة أكثر فأكثر. لم يستسلم للغرور من هذه الشعبية ، فهو يواصل البحث عن العزلة من أجل الصلاة. انظر Lk. 5:12 - 16.في حساب شفاء المفلوج ، يواصل لوقا التأكيد على جاذبية يسوع والقوة التي حصل عليها من الله للشفاء. يصور عدم القدرة على حمل السرير مع المفلوج من خلال الحشد الشعبية المتزايدة ليسوع. بسبب حقيقة أن المُصاب بالشلل تم إنزاله من خلال السقف "إلى المنتصف" ، فإن شفاءه يتم في حضور شهود ، والسرعة التي "وقف بها أمامهم مباشرة" تشير إلى الطبيعة الخارقة للطبيعة لما يحدث. إن تمجيد الله بالشفاء والشهود هو دليل على الصحة الدينية لأعمال يسوع ويزيل من يسوع الاتهام بأنه يغفر الخطايا والتجديف. انظر Lk. 5:17 - 26.

حقيقة أن ليفي تبع يسوع "ترك كل شيء" وجعل له "وليمة عظيمة في بيته" تؤكد جاذبية يسوع. انظر Lk. 5:27 - 39.اسأل التلاميذ "لماذا تأكلون وتشربون مع العشارين والخطاة؟" يرسم صورة للتناغم الاجتماعي في الوجبة ، مخصصة لقراء لوقا الهلنستيين ؛ والكلام عن التوبة يشهد على أن أساس هذا الانسجام هو التحول الشخصي للإنسان. لأن يسوع يجيب على أسئلة تلاميذه ، فإن الفريسيين والكتبة يوجهون أسئلتهم إليه الآن. يشهد تواتر صيام تلاميذ يوحنا المعمدان وتلاميذ الفريسيين أثناء الصوم على انفصالهم عن المجتمع. "يأكلوا ويشربوا" تلاميذ يسوع في هذه اللحظة بالذات في بيت لاوي. باستخدام صورة العريس وأصدقائه (أو ضيوفه) ، أوضح يسوع للفريسيين والكتبة أنهم لا يستطيعون إجبار تلاميذه على الصوم ، أي أنهم لا يستطيعون منعهم من الأكل والشرب في بيت لاوي. بالانتقال إلى رمزية مختلفة ، يقول يسوع أن التدخل في هذا الانسجام الاجتماعي في الوجبة في منزل ليفي سيكون مثل تمزيق رقعة من الثوب الجديد ووضعها على رداء قديم ، لن تناسب الرقعة الجديدة أبدًا. ؛ أو مثل سكب نبيذ جديد في خمور قديمة ، وتجريد كل من النبيذ المسكوب وجلود النبيذ الممزقة. ولكن مثل أولئك الذين يفضلون النبيذ القديم على النبيذ الجديد ، فإن الفريسيين والكتبة يفضلون العزلة عن المجتمع في صيامهم المتكرر وصلواتهم من أجل الانسجام الاجتماعي على مائدة تلاميذ يسوع مع جامعي الضرائب والخطاة التائبين.

انظر Lk. 6: 1-11.يفرك الطلاب آذان القمح بأيديهم لفصل الحبوب عن القشر. كما في Lk. ٥:٣٠-٣١ ، وجه الفريسيون سؤالهم إلى التلاميذ ، لكن يسوع أجابه. تؤكد عبارة "ما عدا الكهنة وحدهم" (لوقا 6: 4) على عدم شرعية تناول داود وشعبه خبز التقدمة وصلاح يسوع ، الذي سمح ، بصفته رب السبت ، لتلاميذه بإشباع جوعهم بتدمير يوم السبت. راحة. إن الإشارة إلى أن المتألمة كانت جافة في يدها ، على الأرجح هي الأكثر ضرورة (بما أن الغالبية العظمى من الناس يستخدمون اليد اليمنى) ، تؤكد بالمثل على لطف يسوع في شفاءها.

الغضب الذي استحوذ على الفريسيين بسبب الشفاء يوم السبت يؤكد أكثر على هذا اللطف ، والإشارة المزدوجة إلى حقيقة أن المتألم قد دخل وسط الكنيس يؤكد أن الشفاء تم في حضور الشهود.

انظر Lk. 6: 12-49.يستهل لوقا هذه العظة بسرد لاختيار الرسل الاثني عشر. قبل انتخابهم ، أمضى يسوع الليل كله على الجبل في الصلاة إلى الله ، مما يجعله مثالًا للتقوى. إن دعوته للرسل يتحدث عن سلطتهم كشهود على خدمته (راجع أعمال الرسل 1: 21-22). الحشود التي تنتظر يسوع عند سفح الجبل هي تذكير بجاذبيته ، وعمليات طرد الأرواح الشريرة والشفاء التي تحدث بمجرد لمسه هي تذكير بالقوة التي تأتي منه. في العظة ، التصريحات الأربعة "مباركة" مدمجة مع التصريحات الأربعة "ويل لك". كلاهما يذكر الوضع الاجتماعي والاقتصادي لتلاميذ يسوع ومضطهديهم. تشرح التعليمات التالية للتلاميذ كيف يجب أن يعيشوا في مثل هذه البيئة - للتغلب على الشر بالخير والمحبة والرحمة والكرم والاستعداد للمساعدة.

إذا نظرنا إلى الوراء في جمهوره من غير اليهود ، يؤكد لوقا على الجدارة والتواضع ، وكذلك الإيمان العظيم لقائد المئة (بالطبع ، غير اليهودي) ، الذي طلب من يسوع شفاء خادمه العزيز وحصل عليه. انظر Lk. 7: 1-10.في مجتمع يهيمن عليه الذكور ، تضعها وفاة الابن الوحيد للأرملة في وضع يائس (تُترك بدون معيل) ؛ وهكذا يؤكد لوقا على رحمة يسوع بإقامة ابن الأرملة وإعادته إلى أمه. إن تمجيد الله من قبل الجمهور الموقر والاعتراف بيسوع ممثل الله (هذا هو معنى كلمة "نبي") يكشفان في معجزة يسوع هذه ، بالإضافة إلى أهميتها الاجتماعية ، محتوى دينيًا. انظر Lk. 7: 11-17. فيفي الحلقة المتعلقة بسؤال يوحنا المعمدان ، يؤكد لوقا أن يسوع صنع معجزات "في ذلك الوقت" ، أمام اثنتين أرسلهما يوحنا ، والتي تؤكد مرة أخرى صحة التقليد الآتي من شهود العيان (راجع لوقا 1: 1). -4). تُظهر كلمة يسوع عن يوحنا التناقض بين الحياة القاسية ليوحنا ، الذي هو "أعظم من نبي" ، والحياة المترفة لرجال الحاشية المتسامحين. في معارضة مماثلة بين التائبين - الشعب كله وحتى العشارين - من جهة ، والفريسيين المرائين والخبراء في شريعة موسى من جهة أخرى ، يتم التأكيد على عدالة الله ، ورفض الأخير وقبول الأول. ، هؤلاء أبناء الحكمة ، الذين اعتمدوا بمعمودية يوحنا ، أظهروا أنفسهم أكثر حكمة من الفريسيين. انظر Lk. 7: 18-35.إن قصة مغفرة الخاطئ هي مثال ملموس لإظهار المحبة في مغفرة يسوع. انظر Lk. 7: 36-50.بالنسبة لأولئك الذين يسيرون بأحذية مفتوحة على الطرق الموحلة ، كان عرض الماء لغسل أقدامهم مجاملة ترحيب. وشملت هذه المجاملات تحية القبلات ودهن الشعر بزيت الزيتون ليجعله يلمع كعلامة على العيد. امتدت أرجل المتكئين على أسرة المأدبة بعيدًا عن الطاولة ، لذلك لم يكن من الصعب على المرأة الاقتراب من قدمي يسوع. كان من المعتاد بالنسبة لأولئك الذين لم تتم دعوتهم إلى المائدة الدخول وإلقاء نظرة على المطاعم.

انظر Lk. 8: 1-21.إن الإشارة إلى تجوال يسوع موجه إلى جمهور لوقا الهلنستي ، الذين يحبون قصص السفر. إن إعلان بشرى ملكوت الله يبشر بالانتصار. تمثل خدمة النساء ليسوع والرسل الاثني عشر مثالاً على تحقيق المثل الهلنستي للمساعدة المتبادلة. من خلال ذكر الأمراض التي كانت تعذب النساء سابقًا ، يتم شرح مدى فائدة خدمة يسوع للنساء. التقاء جموع "من كل المدن" يشهد على جاذبية يسوع. في المثل الأول ليسوع ، بالنسبة لحالة البذرة التي تُداس على الطريق ، يتم التأكيد على انعدام الأمن فيها من خلال تحديد المكان - على طول الطريق ، وليس خارجه. تشير عبارة "على حجر" (وليس "على تربة صخرية") إلى نقص الرطوبة ؛ لأنه حتى في طبقة رقيقة من التربة فوق الصخر توجد بعض الرطوبة التي لا توجد في الحجر العاري. من خلال تحديد النسل مع كلمة الله ، فإن الكرازة بيسوع تتساوى مع هذه الكلمة (انظر لوقا 5: 1). المشكلة التي يثيرها المثل هي الإيمان من أجل الخلاص ، مقابل الردة في أوقات التجربة والإفراط في الانغماس في الهموم أو الغنى أو الملذات. الإيمان المحفوظ يشهد لقلب طيب ونقي. إن الوصية التي يجب أن نراقبها "كما تسمعون" تعني إذن أن الشمعة مضاءة والسر الظاهر هو ثمار الإيمان الصالحة المحفوظة. إن استحالة اقتراب أم وإخوة يسوع منه من خلال الحشد تشهد مرة أخرى على انجذابه. والاستماع إلى كلمة الله والقيام بها ، فإن صفات أتباع يسوع الذين هم جزء من عائلته ، تعني أيضًا الحفاظ على الإيمان بوعظه.

تثير قصة تهدئة يسوع للعاصفة مرة أخرى مسألة الإيمان. انظر Lk. 8: 22-25.تقدم قصة طرد جحافل الشياطين مثالًا آخر على قوة الخلاص ليسوع ، والتي أكد عليها الوقت الطويل منذ أن الرجل الممسوس لم يرتدي ملابسه ولم يعيش في المنزل ، وسقوطه أمام يسوع ، وصلاته إلى يسوع ، طلب فيلق من الشياطين عدم إجبارهم على الذهاب إلى الهاوية (مرادف للجحيم - راجع متى 25:41 ؛ 2 بطرس 2: 4 ؛ رؤيا 20: 3) ، إذن يسوع للشياطين أدخل قطيع الخنازير ، وعقل وحشمة الرجل الممسوس الذي شفي الجالس عند قدمي يسوع ، والخوف الكبير الذي استولى على السكان المحليين. انظر Lk. 8: 26-39.يمكن للرعاة الذين رأوا ما حدث (لوقا 8:34) أن يشهدوا كشهود عيان. الشهادة من منظور الشخص الأول هي قصص ممتلكات الأول في مسقط رأسه بالكامل (راجع لوقا 8:27).

تتناقض تحية الجموع المنتظرين ليسوع مع الطلب في لوقا. 8:37. انظر Lk. 8: 40-56.لدى يايرس ابنة واحدة فقط ، وطلبه مؤثر أكثر. إنكار كل هؤلاء المتجمعين الذين لمسوا يسوع ، وسؤال يسوع المتكرر حول من لمسه ، واعتراف المرأة التي رأت أنها لا تستطيع الاختباء ، تشير إلى البصيرة النبوية ليسوع. إعلان المرأة "أمام كل الناس" مرة أخرى يقدم شهادة الشخص الأول وشهود العيان. إن عرض عدم إزعاج يسوع وعرضه عدم البكاء بمثابة مقدمة للقيامة. يتم تعزيز التأثير من خلال النحيب والبكاء العام للأسرة وثقتهم بأن الفتاة قد ماتت. عودة النفس ("الروح") إلى العذراء تسمح لها بالنهوض وتشهد بخلاصها من الموت.

تؤكد رواية لوقا عن إرسالية الاثني عشر أن يسوع أعطاهم القوة والسلطة ، وأن الرسل أرسلهم يسوع ، كما يدل على ذلك معنى كلمة "رسول" (راجع لوقا ٦:١٣) ، وهو مذكور في الارتباط بالاهتمام الهلنستي بالتجول في كيفية انتقال الرسل والوعظ والشفاء من قرية إلى أخرى. انظر Lk. 9: 1-6.وصلت الشائعات حول أفعال الاثني عشر إلى آذان هيرودس (أنتيباس) ، الذي حيرته ورغبته في رؤية يسوع (الذي أعطى القوة والسلطة الاثني عشر) يستخدمها لوقا للتعبير عن ازدرائه لهذا الشرير الرفيع المستوى والقوي (لوقا 3:19 -20) ومجدوا يسوع بعمل الخير بالرحمة. انظر Lk. 9: 7-9.تتجلى رحمة يسوع في خدمته للناس الذين تبعوه إلى بيت صيدا ، رغم أنه سعى هناك للوحدة لنفسه وتلاميذه. تحدث مع هؤلاء الناس عن ملكوت الله ، وشفى المرضى وأطعم حوالي خمسة آلاف شخص. انظر Lk. 9: 10-17.

تظهر تقوى يسوع مرة أخرى في حقيقة أنه يصلي في عزلة قبل أن يعترف به بطرس على أنه "مسيح الله" ، أي "مسيح الله". من خلال الجمع بين وصية يسوع لتلاميذه بألا يخبروا أي شخص عن هذا الأمر مع تنبؤاته الأولى بآلامه ، يُظهر لوقا أن يسوع ، كمسيح الله وملك الله الذي يجلبه معه ، لا يشكل أي خطر سياسي: جاء يسوع أن يُرفض ، لكن ليس من أجل التغيير السياسي. وبالمثل ، يجب على أتباعه أن يعرضوا حياتهم للخطر يوميًا من أجل مكاسب الآخرة ، وليس من أجل المكسب السياسي للحاضر والحاضر. انظر Lk. 9: 18-27.

تكشف مقدمة لوقا لقصة التجلي ، "بعد هذه الكلمات ، بعد ثمانية أيام" ، أن هذا الحدث كان تحقيقًا لنبوة يسوع الأخيرة بأن بعض الواقفين في الجوار لن يموتوا حتى يروا ملكوت الله. يبدو أن الإشارة إلى ثمانية أيام بدلاً من ستة أيام في مَرقُس وماثيو مرتبطة بالأسبوع الروماني المكون من ثمانية أيام ، لكن بعض عدم اليقين بشأن التاريخ يمنع حدوث تناقض مع مَرقُس ومتى. تشهد صلاة يسوع مرة أخرى على تقواه. إن مجد إيليا وموسى ، مثل مجد يسوع ، وحديثهما عن خروج يسوع الآتي إليه في أورشليم ، يشير إلى الطبيعة السماوية لملكوت الله ، التي لا تهدد الإمبراطورية الرومانية القائمة ؛ لأن خروج المسيح سيكون صعوده إلى السماء (لوقا 9:51 ؛ 24: 50-51 ؛ أعمال الرسل 1: 9-11). انظر Lk. 9: 28-36.إن الإشارة قبل اقتراح بطرس الطائش إلى حقيقة أنه هو والتلاميذ الآخرين كانوا مثقلين بالنوم يسمح للمرء بمعالجة خطأه هذا بتعاطف. يفسر خوف التلاميذ صمتهم اللاحق ، وإضافة كلمة "محبوب" إلى "ابني" يميز يسوع عن موسى وإيليا باعتباره الشخص الذي يجب أن يستمع إليه التلاميذ.

ما سيحدث بعد ذلك هو "اليوم التالي تمامًا" وهذا ، إلى جانب نوم التلاميذ ، يعني أنهم أمضوا الليل على جبل التجلي. انظر Lk. 9: 37-43.صلاة الأب ليسوع وحقيقة أن له الابن الوحيد يزيدان من دراما ما يحدث ويؤكدان بذلك على لطف يسوع ، الذي يعيد ابنه ، الذي شُفي من الاستحواذ ، إلى أبيه. إن الدهشة العامة من عظمة الله تحمي يسوع من أي اتهام بتعظيم الذات ، على الرغم من أن "الجميع اندهشوا من كل ما فعله يسوع". تنبؤ آخر بآلام الرب ، والتعبير الخاص الذي يصنع به ، يبطل أيضًا مثل هذه الاتهامات منه. انظر Lk. 9: 43-50.إن قرب كلمة يسوع من أجل الفهم مرة أخرى يسمح لنا أن نتعامل مع خطأ التلاميذ بتعاطف ، ونجادل في أي منهم سيكون أعظم. إن عبارة "رؤية أفكار قلوبهم" تشهد على البصيرة النبوية ليسوع ، ومن خلال وضع الطفل "أمامه" وإعطاء التعليمات المناسبة ، فإنه يجعل الصغار يعظمون.

وبالمثل ، فإن يسوع لا يدين طارد الأرواح الشريرة الذي يخرج الشياطين باسم يسوع ولكنه لا يسير مع الاثني عشر. بهذا ينتهي تصوير يسوع في إنجيل لوقا ، الموجهة إلى القراء العالميين.

ثم يبدأ الوصف الهلنستي لحج يسوع إلى أورشليم ، حيث سيصعد. إن رغبته في الذهاب إلى أورشليم تظهر تصميمه على مواجهة المعاناة التي تم التنبؤ بها. إن حقيقة إرسال الرسل إلى الأمام للقيام باستعدادات مسبقة تحول حجّه إلى زيارة ملكية (انظر بشكل خاص لوقا ١٠: ١ ؛ ١٩: ٢٨-٣٨ ، ٤٤) ، حيث يهيئ سردها المشهد لعرض مطول لتعاليم يسوع . حتى عدد من قصص المعجزات تنتهي بتعاليم يسوع. انظر Lk. 9: 51-62.كان السامريون هم سكان وسط فلسطين ومن نسل الزيجات المختلطة لهذا الجزء من بني إسرائيل الشماليين الذين لم يتم أسرهم من قبل الآشوريين ، مع الوثنيين الذين أعيد توطينهم في مملكة إسرائيل الشمالية من قبل نفس الأشوريين ؛ كان السامريون يكرهون اليهود والعكس صحيح - ومن هنا جاء رفض قبول يسوع في القرية السامرية واقتراح يعقوب ويوحنا استدعاء النار من السماء لتدمير هذه القرية (انظر جوزيفوس ، آثار اليهود ، 20.6.1 ، في عندما قتل السامريون الحجاج الجليل المتجهين إلى القدس - بأي صفة لوقا ويسوع مع التلاميذ - وهاجم اليهود السامريين ردًا). إن توبيخ يسوع ليعقوب ويوحنا ، وكذلك قراره بالذهاب إلى قرية أخرى ، يشهد على كرمه. تتناول الحلقات الثلاث الأخيرة من هذا الفصل الشرود ("ابن الإنسان ليس لديه مكان يسند رأسه") ، والوعظ ("ولكنك تذهب [تاركًا والدك] وتعلن ملكوت الله") ، والمثابرة (" لا أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء لا يمكن الاعتماد عليه لملكوت الله ").

بما أن اليهود القدماء اعتبروا أن عدد شعوب العالم هو اثنان وسبعون ، فإن تعيين يسوع وإرساله للرسل الثاني والسبعين الآخرين أمام وجهه ، ربما يرمز إلى الرسالة الإنجيلية للكنيسة في جميع أنحاء العالم (راجع لوقا لوقا). 24 ، 47 ؛ أع 1 ، 8). (تقول بعض النصوص القديمة في إنجيل لوقا "سبعون" ، لكنها أقل موثوقية من النصوص التي تقول "اثنان وسبعون".) انظر Lk. 10: 1-16.إن تحريم إلقاء التحية على أي شخص على الطريق والانتقال من بيت إلى بيت في القرى ، وكذلك الوصية بأكل ما هو معروض ، سببه الحاجة إلى الإسراع ، لأن يسوع سيأتي قريبًا. "العالمية" ( شالوم باللغة العبرية) هي تحية سامية مشتركة ، لكنها تشير هنا إلى بركات الخلاص التي يجلبها يسوع. "ابن العالم" (لوقا 10: 6) هو الشخص الذي ينال مثل هذه البركات. منذ اقتراب يسوع ، اقترب ملكوت الله.

انظر Lk. 10:17 - 24.يروي يسوع حالات طرد الأرواح الشريرة التي ذكرها اثنان وسبعون من التلاميذ إلى السقوط الشبيه بالبرق من جنة الشيطان ، رب الأرواح النجسة. يشير الوعد بالحماية إلى تجوال المرسلين من أجل الإنجيل (الثعابين والعقارب في طريقهم) ، وليس إلى التباهي بالقوة الخارقة للطبيعة. كتحذير من الغطرسة ، حث يسوع التلاميذ على أن يفرحوا بمكافأتهم (أسماؤهم مكتوبة في السماء) ، وليس بقوتهم (طاعة الأرواح). وبالمثل ، فإن فرحه ، المستوحى من الروح القدس الموجود دائمًا في حياته ، يقوم على حقيقة أن إعلان الله الآب يُنقل من خلاله إلى الأطفال الذين يتعلمون مثل تلاميذه ، وليس مثل أولئك الذين تعلموا بالفعل. وامتياز وحيه يفوق امتياز الملوك والأنبياء.

ثم أظهر يسوع لطفًا للمحامي ، مدحًا إياه على إجابته ، رغم أنه أغراه. انظر Lk. 10: 25-37. في تصوغ الإجابة الصحيحة للقانوني المُثُل الدينية والاجتماعية. يوقف مثل السامري الرحيم محاولة المحامي تبرير نفسه ، لأنه يشير إلى أنه لكي تحب قريبك بقدر ما تحب نفسك بطبيعتك ، يجب أن تكون جاركًا ، ولا تحدد من هو جارك ، ولكن من لا يفعل. أن تكون جارًا يعني أن تعامل أي شخص في ورطة باعتباره جارًا له ، دون التفكير في تعريف هذا المفهوم ، بينما التفكير في تعريف الجار يمنع المرء من مساعدته. أذهل يسوع المحامي برؤية مساعدة السامري. كان يمكن لليهود مثل هذا القانوني أن يتخيلوا أنه في الحالة القصوى ، سيكون السامري في يسوع شخصية في مأزق ، عندها سيكون مغزى المثل واضحًا: يجب على اليهودي أن يساعد أولئك الذين يواجهون مشاكل ، حتى السامريين. بدلاً من ذلك ، فإن المعنوي هو أنه حتى السامري يساعد يهوديًا محتاجًا. في المجتمع المثالي ليسوع ليس هناك مكان للكرامة الوطنية! 112 (112) ستساعد معرفة عدد من الظروف في توضيح معنى هذه المؤامرة ، فالطريق من القدس إلى أريحا ، لمسافة 24 كيلومترًا ، يسقط ما يقرب من ألف متر ، وكانت ممراتها الضيقة والممرات المجاورة لها مليئة باللصوص. الكاهن واللاوي يخشى تلوث الطقوس بسبب لمس شخص يمكن أن يتطلب هذا التدنيس شراء بقرة حمراء لتنقيتها بالرماد ، وحرمانهم من امتيازات المعبد (مثل القدرة على أكل لحم الضحية) لمدة أسبوع واحد ، يرتبون لجنازة البائس ، وجزء منهم بملابس باهظة الثمن ممزقة في إشارة إلى الحزن.لا شك أن الكاهن واللاوي اعتبروا الشخص الذي يواجه مشكلة على أنه تهديد لرفاهه الشخصي وسلامه ، لكن السامري لم يكن لديه سبب أقل لذلك المرور بالجرحى ، إن لم يكن القتيل ، لأن السامريين أيضًا تجنبوا تدنيس الجثة - أو ربما كانت هناك أسباب أخرى ، لأن الضحية بدا وكأنه يهودي حقير. لكن السامري توقف ليس فقط للمشاهدة. عالج الجروح بالخمر لتطهيرها والزيت لتليينها ، مزق قطعًا من القماش الضمادات من عمامته أو قميصه الكتاني ؛ بعد أن وضع الجريح على حماره ، سار هو نفسه (الحركة البطيئة تهدد بخطر هجوم جديد من قبل لصوص) ؛ دفعت لصاحب الحانة ما يكفي لإرضاع أسبوعين ، وقدم ائتمانًا غير محدود للنفقات الإضافية - وكل ذلك مع القليل من الأمل في الحصول على تعويض ، حيث لم يكن لدى السامريين حقوق قانونية في المحاكم اليهودية. عندما سُئل من هو الجار الحقيقي في هذا المثل ، لم يستطع المحامي أن يلفظ كلمة "سامري" ، فيجيبه وصفًا: "من أظهر له الرحمة").

في وصف الحج ، تظهر حلقة تُمنح فيها النساء حقوق التلاميذ ، التي كانت محفوظة حتى الآن للرجال: الحق في الجلوس عند قدمي يسوع والاستماع إلى كلماته. لا يتعين على النساء انتظار الطعام. انظر لو 10 ، 38-42.

مرة أخرى ، تظهر تقوى يسوع في صلاته ، لكن هذه المرة تسبق صلاته تعليمات حول كيفية الصلاة. انظر Lk. 11: 1-13.الصلاة الربانية ، وهي أقصر في لوقا منها في متى ، تخبر التلاميذ بما يجب أن يصلوا من أجله. يشرح لهم المثل والتعاليم التالية كيفية الصلاة: بالمثابرة. كما يعلم المتسولون ، إذا سألت وسألت ، فستتم خدمتك عاجلاً أم آجلاً. إذا بحثت لفترة كافية ، فستجد ما تبحث عنه. إذا لم تتوقف عن القرع ، فسيفتح الأشخاص بالداخل الباب في النهاية 113. (113 من الواضح أن الضيف في مثل يسوع سافر في المساء لتجنب حرارة النهار ، لذلك لم يظهر إلا في منتصف الليل ، وهو متأخر جدًا وفقًا لمعايير الشرقيين الذين ذهبوا إلى الفراش مبكرًا. أجبر "قانون الضيافة" المضيف على إيقاظ جاره للحصول على الطعام. وتشكل الأرغفة الثلاثة الصغيرة التي يطلبها عشاء لشخص واحد ، ويزيد إحجام الجار عن النهوض بسبب حقيقة أن أفراد الأسرة في فلسطين ينامون بجانبه. بعضنا البعض على الحصير في نفس الغرفة ، ومن أجل النهوض وفتح الباب ، يجب على المرء أن يوقظ الجميع. في استجابة الجار ، يشير عدم وجود عنوان مهذب ، مثل "صديق" في الطلب ، إلى انزعاجه .) وإذا تذكرت موقف الله الأبوي تجاه التلاميذ ، فكم بالحري سيستجيب لصلواتهم المستمرة! تبدو الأفاعي والأسماك متشابهة ، كونها مستطيلة ومتقشرة. وكذلك الحال بالنسبة للبيضة والعقرب إذا دسّ الأخير رجليه وذيله.

إن الاتهام جنبًا إلى جنب بأن يسوع أخرج الشياطين بقوة أميرهم ، الشيطان ، ومطالبة يسوع بإعطاء إشارة من السماء تتحدث عن عدم الإيمان الذي يذهب إلى أقصى الحدود في رفضه الاكتفاء بالأدلة الوافرة. انظر Lk. 11:14 - 36.إصبع الله يرمز إلى قوته ، والقوي بالسلاح ، بيته وممتلكاته - الشيطان وممتلكاته وممتلكاته ؛ الأقوى وانتصاره يرمزان إلى يسوع وطرد الشياطين بواسطته. تُظهر بركة يسوع لمن يسمعون الكلمة ويفعلونها معلّمًا للمُثُل الأخلاقية السامية. إن إدانة يسوع لهذا الجيل الشرير تتحدث عن تعنته لتراجع الأخلاق. الشمعة على الشمعدان ، المذكورة هنا مباشرة بعد تحديد علامة يسوع وعلامة يونان ، يبدو أنها ترمز إلى يسوع. لكن "مصباح الجسد" يرمز إلى إدراك الشخص ليسوع.

ما يلي هو خطاب في الوجبة ، والذي ينبغي أن يجذب قراء لوقا الهلنستيين. انظر Lk. 11: 37-52.فعل في Lk. 11:38 ، التي تُترجم بشكل عام "مغسول" ، تعني حرفياً "عمد" وقد تشير إلى غمر الجسد في الماء ، الذي مارسه الفريسيون وغيرهم ، وليس مجرد غسل اليدين 114. (في ترجمة السينودس ، كلمة "يد" مكتوبة بخط مائل ، مما يعني عدم وجودها في النص اليوناني. - ملحوظة. إد.) يسوع ، بصفته معلمًا حقيقيًا للدين والأخلاق ، يقاوم الشر

البخل لصالح الكرم ويجمع بين الفضيلة الاجتماعية للعدالة والفضيلة الدينية لمحبة الله. يبدو أن "حكمة الله" ، بإرسال الأنبياء والرسل ، هو تجسيد لحكمة الله أو كتاب مفقود الآن يسمى "حكمة الله". أو ربما يتحدث يسوع عن نفسه على أنه حكمة الله.

يتناقض جاذبية يسوع المتزايدة لآلاف الناس مع عداء قلة من الكتبة والفريسيين. انظر Lk. 11:53- 12:59. تحدث يسوع لتلاميذه عن الخطب (لوقا 12: 1-12). ويحذرهم من النفاق في الكلام (لوقا 12: 1-3). دعا يسوع تلاميذه "أصدقائي" ، حيث تجد المثل الأعلى الاجتماعي تعبيرًا عنها ، ويحذرهم من التحدث بخوف من الناس ، لكنه دعاهم للتحدث بخوف من الله ورجاء في الروح القدس ، الذين يعارضون التلاميذ سوف يجدف فقط على اللعنة الأبدية (لوقا 12: 4-12). كشخص معين من الشعب ، ثم من الشعب كله ، يحذر يسوع من الجشع (لوقا 12: 13-14 ، 15-21). بالرجوع مرة أخرى إلى التلاميذ ، حذرهم من عدم الاهتمام كثيرًا (لوقا 12: 22-32) ، وأمرهم بإعطاء الصدقات (لو. 12: 35-40). عندما سأل بطرس عما إذا كان يسوع يخاطب الجمهور أيضًا مع التلاميذ ، فإن يسوع ، الذي استمر في مخاطبة التلاميذ على وجه التحديد ، يشرح الاستعداد المطلوب منهم للمجيء الثاني من خلال مفاهيم الحكمة والاعتدال (لوقا 12: 41-48) و يصف الغرض من مجيئه الأول بتقسيم الناس إلى تلاميذ وغير تلاميذ - وإن كان ذلك على حساب معاناته العظيمة (لوقا 12: 49-53). وأخيرًا ، مخاطبًا الناس ، يدعو الجميع للتكفير عن ديونهم لله بينما لا يزال هناك وقت (لوقا 12: 54-59).

التكفير عن ديون الله يعني التوبة وتأتي ثمار السلوك الحسن ، لكن الوقت لذلك محدود. انظر Lk. 13: 1-9.لا توجد معلومات أخرى سواء عن مقتل بيلاطس لعدد من الحجاج الجليليين الذين قدموا تضحيات في هيكل القدس ، أو عن سقوط برج سلوام (ربما برج سور مدينة القدس بالقرب من خزان سلوام). إلى أولئك الذين أبلغوا عن أول هذه الكوارث ، تحدث يسوع عن الحاجة إلى التوبة (لوقا 13: 1-5) ، وباستخدام مثل ، يشير إلى أن الوقت لذلك محدود. تقوم شجرة التين بقمع الكرمة والنباتات الأخرى المجاورة ، حيث تأخذ كل العصائر من التربة. لذلك ، فإن شجرة التين المشكوك فيها لها سنة واحدة فقط لتؤتي ثمارها ولا تقطع (لوقا 13: 6-9).

ووقت التوبة يحل محله وقت الشفاء. يشهد شفاء يسوع للمرأة يوم السبت على كل من عمله الخيري ، والذي يتناقض مع السخط الفريسي لزعيم المجمع ، وموقفه المحترم تجاه "ابنة إبراهيم". يتبع أمثالان.

في نفوسهم ، فإن وصمة خصوم يسوع وفرح جميع الناس بأفعاله المجيدة مرتبطة بكيفية تضخيم ملكوت الله ، مثل شجرة نمت من بذرة الخردل ، وشاملة ، مثل كتلة ضخمة من الخردل. عجينة حامضة تمامًا من كمية صغيرة من الخميرة. دوران "لذلك" 115 ، (115 في السينودس ، الترجمة والنص اليوناني: "هو نفسقال". - ملاحظة إد.) التي تبدأ بها أمثال حبة الخردل والخميرة ، ترتبط برد الفعل الذي أثارته معجزة يسوع للتو. انظر Lk. 13: 10-21.

علاوة على ذلك ، بعد أن ذكَّر لوقا قرائه بأن السرد الذي يتكشف هو وصف للحج ، يجمع إجابة يسوع التوضيحية على السؤال المتعلق بعدد أولئك الذين يخلصون ، والتعليم القائل بأن أساس الخلاص هو تجنب الشر. ، وأن العديد من غير اليهود ، مثل قراء لوقا ، سيتم خلاصهم على هذا الأساس ، وسيتم طرد العديد من اليهود. انظر Lk. 13: 22-30.آخر من يكون الأول هم من غير اليهود ، وأول من يكون هو اليهود. من المفهوم أنه في المستقبل ، سيُخلص الأول ، وسيُدان الأخير.

كما أن هيرودس (أنتيباس) في طريقه إلى أورشليم (انظر لوقا 23: 8-12) ؛ لكن يسوع لا يسمح لهذا الظرف بأن يصبح عقبة في طريقه إلى أورشليم. انظر Lk. 13: 31-35.يشير تعبير "هذا الثعلب" ، الوارد في النص اليوناني في الجنس المؤنث ، إلى عدم أهمية هيرودس (الثعلب ليس لبؤة) ، وربما يلمح إلى طاعة هيرودس لزوجته غير الشرعية هيرودياس.

خلال عشاء السبت في منزل أحد قادة الفريسيين ، يشفي يسوع رجلاً يعاني من مرض الماء (لوقا 14: 1-6). يشهد هذا الشفاء مرة أخرى على محبة يسوع (راجع لوقا 13: 10-17) ويشكل مناسبة للحديث على المائدة (راجع لوقا 7: 36-50). في الجزء الأول من هذه المحادثة ، قبل الشفاء ، صمت المحامون والفريسيون الحاضرون بالخجل (راجع لوقا 13:17). الجزء الثاني يتناول مسائل الشرف والعار من وجهة نظر المدعوين إلى العيد (لوقا 14: 7-11) ومن وجهة نظر المضيف (لوقا 14: 12-14). في الجزء الثالث من طاولة الحديث ، تم الكشف عن عالمية الأخبار السارة في مثل الكرامة المهينة لرجل رفض الحضور إلى العيد من قبل أولئك الذين دعاهم أولاً. إنهم يمثلون اليهود الصالحين ، مثل المحامين والفريسيين ، الجالسين على المائدة مع يسوع. المتسولون والمقعدين والعرج والعمى الذين يتم إحضارهم إلى المأدبة يمثلون جميع المنبوذين اجتماعياً ، وأولئك الذين تم استدعاؤهم خارج المدينة يمثلون غير اليهود. انظر Lk. 14: 1-24.

يذكّر لوقا القراء بشعبية يسوع ومؤامرة الحج ، ويذكر أقوال يسوع المصممة للتحذير من الخزي وإيلاء أولئك الذين يسافرون معه إلى التلمذة الحقيقية - التضحية بالنفس -. انظر Lk. 14: 25-35.الملح الذي فقد قوته (في الترجمة الحرفية - "أصبح غبيًا") هو عار ، حيث يتم التخلص منه.

يتبع ذلك ثلاثة أمثال ، تدافع عن يسوع من توبيخ الفريسيين والكتبة لأنهم أكلوا وشربوا مع العشارين والخطاة. في الثلاثة جميعًا ، يتناقض جانب الفرح في العثور على ما فقد مع هذه التوبيخات ؛ في المثل الثالث ، هذه اللوم تقابل سخط الابن الأكبر. انظر Lk. 15: 1-32.

أما بالنسبة لمثل الخراف الضالة ، فليس هناك حقًا بر لا يحتاج إلى توبة. يتكلم يسوع بسخرية عن الصالحين الذين يقتنعون بأنفسهم فقط أنهم لا يحتاجون إلى التوبة.

قد تكون الدراخما المفقودة قد تم حياكتها في الأصل على غطاء رأس من النوع الذي غالبًا ما يشكل جزءًا من مهر زفاف المرأة الفلسطينية. تضيء المرأة الشمعة ، ليس لأنها تحدث في المساء ، ولكن لأن المنزل الفلسطيني النموذجي يفتقر إلى النوافذ وباب منخفض فقط لا يسمح بدخول أي ضوء تقريبًا. على ما يبدو ، تدحرجت العملة المعدنية على قاع أرضية المنزل الذي كان يتألف من غرفة واحدة. هناك ، دفنت نفسها في طبقة من القش ، وُضعت على الجانب السفلي من الأرض كفراش للحيوانات الأليفة. امرأة تمسح الأرض بمكنسة ، ربما تكون مصنوعة من غصن نخيل صغير ، ليس على أمل إخراج عملة معدنية ، ولكن من أجل جعلها تلمع على أرضية من الطوب اللبن وتفهم أين تدحرجت. فرحها في العثور على العملة يرمز إلى الفرح في حضور ملائكة الله على خاطيء واحد تائب. لا يتكلم يسوع عن فرح الملائكة بل عن فرح الله نفسه أمام الملائكة (116). (116 السينودس ، ترجمة: "فرح بملائكة الله وخاطئ واحد يتوب" ، لوقا 15: 10.- أمثال الترجمة) يمكن أن يكون التناقض الحاد هنا هو القول الحاخامي "هناك فرح أمام الله عندما يهلك من أغضبه من على وجه الأرض".

وفقًا لقانون البكورة ، فإن الابن الأصغر يرث أقل بكثير من الابن الأكبر. عبارة "جمع كل شيء" تعني تحويل الممتلكات إلى نقد ، على ما يبدو عن طريق البيع. نظرًا لأن الخنازير نجسة طقوسًا لليهود ، فإن رعي الخنازير للأغيار مقابل أجر والحلم بأكل قرون الخروب التي يتم إطعامها للخنازير هو أقصى ما دفع الابن الضال إلى اليأس. الشعور بالندم في الابن الضال

يتوب بسبب الأحزان والفقر الذي حل عليه ، يتدفق في قرار العودة إلى المنزل والاعتراف لوالده بالكلمات: "أيها الأب! [معاملة محترمة] أخطأت في حق السماء [استبدال محترم لكلمة "الله" بين اليهود] وأمامك [الاعتراف بالذنب أولاً وقبل كل شيء فيما يتعلق بالله ، ثم فيما يتعلق بالأب] "، وأسأل أيضًا ليتم قبولها على الأقل في عدد الموظفين. لرفض أي ادعاءات لوالده ، سيطلب الرحمة.

ومع ذلك ، فإن الابن الضال يستخف بمحبة أبيه ، تمامًا كما يستخف الفريسيون والكتبة بمحبة الله. عندما رأى الأب أن الابن قد عاد ، ركض الأب لمقابلته. بالنسبة للشرقي المسن ، يعد الجري شيئًا غير معتاد وغير لائق ؛ لكن حب والده وفرحه يغلبان فيه على التمسك باللياقة ، والتي ، كما هي ، تدل على أن الله ، في نوبة فرح ، ينسى الألقاب عندما يعود إليه الخاطئ التائب. قبلة الأب تعني الغفران. يبدأ الابن في اعترافه المُعد ، ولكن قبل أن يصل إلى طلب قبوله على الأقل كمرتزق ، يقاطعه الأب عن طريق الأمر بعبيده أن يرتدوا ابنه أفضل الملابس كدليل على التكريم ، وأن يضعوا خاتم الخاتم عليه. إصبعه كدليل على عودة حقه في ربط المستندات القانونية ، وإعطائه حذاءًا لقدميه (رفاهية يتمتع بها فقط أحرار) كإشارة إلى أنه لم يعد مرتزقًا ، وذبح عجلًا مسمنًا في وليمة احتفالية. نظرًا لأن اللحوم لم يتم تضمينها في النظام الغذائي اليومي ، فإن تقديمها على المائدة يعني عطلة.

عند هذه النقطة ، كان من الممكن أن ينتهي المثل. لكن لها وجهان. بيان الابن البكر لأبيه كاشفة جدا. في خطابه ، حذف بجرأة العنوان المحترم "الأب". يتجنب منادات الابن الضال بأخيه ويقول بدلاً من ذلك "ابنك". يشتكي من أن والده لم يعطه قط حتى عنزة ، ناهيك عن عجل مُسمن ، ليقضي عطلة مع أصدقائه (يطرح السؤال ، كم عدد الأصدقاء الذين يمكن أن يكون لدى مثل هذا الشخص). يتبع الأخ الأكبر إحساسًا بالواجب غير متوازن بإحساس بالحرية ، ويخدم والده دون محاباة ، ويفتخر بنفسه على طريقته الخاصة. ليس من المستغرب أنه غاضب من رحمة أبيه تجاه الابن الضال (هناك مثل حاخامي يتم فيه تخليص الابن الضال من العبودية ، ولكن يتم نقله إلى منزل أبيه كعبيد ، وليس ابنًا ، من أجل تجبره على الطاعة). يبدأ رد الأب على الابن الأكبر بالعنوان المحبب والخير "ابني" ؛ يتذكر الأب أن جميع ممتلكات الأسرة مخصصة له وحده ، ويشرح مدى ملاءمة الاحتفال بحقيقة أن "أخيك" (وليس "ابني") كان (أي شيء مثل) ميتًا وذهب ، ولكنه جاء إلى الحياة وكان وجدت. ما هو جواب الأخ الأكبر؟ لم يقل يسوع هذا ، تاركًا إيجازًا في المثل حتى يتمكن الفريسيون والكتبة وجميع الآخرين الذين يعتمدون فقط على مزاياهم الخاصة ، من إنهاء هذا المثل بأنفسهم ، إما بالتخلي عن برهم الذاتي والانضمام إلى عيد الخلاص المسياني ، أو من خلال حرمان أنفسهم من كل شيء في عنادهم على برهم الذاتي. وأخيرًا ، يوضح مثال الأخ الأكبر أنه ليس من الضروري على الإطلاق الشعور بالضياع حتى تظل كذلك. يمكنك أن تكون بعيدًا عن الله دون مغادرة منزلك. لكن كل الناس - سواء كانوا خاطيًا سيئ السمعة أو أخًا أكبر لائقًا - يتلقون دعوة للخلاص في نفس الظروف ، بحكم نعمة الله الفدائية.

قال يسوع المثل التالي لتلاميذه. كما في المثل السابق للابن الضال ، فإنه يتعامل مع الثروة المهدرة بقصر النظر: في محاولة لاكتساب نفس الثروة التي يمتلكها المالك ، يصبح الوكيل عبداً للمصلحة الذاتية ، ويبدد تركة سيده ويفقد مكانه ، تمامًا مثل أي شخص آخر ، أصبح عبدًا لمصلحته الخاصة ، يبدد مكافأته في السماء ويفقد مكانه في عائلة الله. ومع ذلك ، على عكس قصر نظر الابن الضال ، فإن هذا المثل يصف أيضًا طريقة حكيمة لاستخدام الثروة ، أي تكوين صداقات من خلال إنفاقها بسخاء. انظر Lk. 16: 1-13.يحرر الوكيل المدينين لسيده من سندات الدين السابقة ويدعوهم لكتابة سندات جديدة ، بمبالغ أصغر ، بأيديهم. يتوقع المدير أنه بمجرد الكشف عن الخداع ، سيتم إنقاذه من الاتهامات بسبب عدم كتابة كلمة واحدة في يده على الإيصالات. بما أن يسوع في مناسبات أخرى يقارن الله بالقاضي الظالم ، مع أنه لم ينسب إليه الإثم ، وعودته إلى تدخُّل اللص ، على الرغم من عدم نسب السرقة إليه ، فإن خيانة الوكيل لا تتعارض مع المعنى الإيجابي لهذا. مقارنة. لذلك ، يستخدم الحاكم المال لمساعدة الآخرين وبالتالي يكتسب أصدقاء للوقت الذي يكون فيه عاطلاً عن العمل. وبالمثل ، ينبغي على تلاميذ يسوع أن ينفقوا المال على الصدقات ، لأنها ستنتهي في الأبدية لمصلحتهم. بعبارة "أبناء هذا العصر" يقصد بها أهل هذا العالم. تحت "أبناء النور" هم تلاميذ يسوع. "الثروة غير الصالحة" هي المال بقدرته على جعل الناس الذين يمتلكونها يخطئون ، وليس المال المكتسب بطريقة غير شريفة ؛ لان الرجل لا يكاد يكون "مخلصا" لما يتم اكتسابه بالباطل. إن تكوين صداقات من خلال الثروة هو أحد المثل الاجتماعية التي يقدمها لوقا لقرائه الهلنستيين.

يربط تعريف الفريسيين بأنهم محبو المال هذا القسم الخاص بالثروة بالقسم التالي. رداً على استهزائهم بيسوع ، أشار إلى أن الفريسيين مقرفون من الله ، على الرغم من إعجابهم من قبل مواطنيهم على الأرض - على عكس العشارين والخطاة ، الذين ، على الرغم من اشمئزازهم من مواطنيهم على الأرض ، من خلال التوبة يعملون الطريق إلى ملكوت الله. إن عادة الفريسيين في الطلاق والزواج مرة أخرى أو الزواج بالطلاق هي مثال على انتهاكهم لقانون تحريم الزنا - على الرغم من استقامتهم الذاتية وكل احترامهم أمام القانون والأنبياء. انظر Lk. 16: 14-18.

انظر Lk. 16: 19-31.الفريسيون المحبون للمال هم مثل الرجل الغني الذي يتجاهل لعازر العاجز والمتسول بأنانية وقصيرة النظر. لذلك ، فإن الرجل الغني هو النقيض من الوكيل بعيد النظر من Lk. 16: 1-8. "لعازر" هي الصيغة اليونانية للاسم العبري "إليازار" والتي تعني "الله يعينه". لا يوجد أحد آخر لمساعدة لعازر. يمكن فهم الفتات من مائدة الرجل الغني التي يرغب لعازر في تناولها على أنها قطع خبز ، تم استخدامها بدلاً من المناديل لمسح أيديهم ، ثم رميها تحت الطاولة. تشير عبارة "حضن إبراهيم" إلى وليمة سماوية ، حيث يتكئ لعازر ، كضيف وصل للتو ، على أريكة مقابل إبراهيم نفسه. في مثل هذه الحالة ، يكون الدافع وراء العيد هو طلب الرجل الغني أن يبلل لعازر إصبعه بالماء. إن عنوان الرجل الغني ، "الأب إبراهيم" ، هو إشارة إلى نسله اليهودي من إبراهيم. ومع ذلك ، فإن إجابة إبراهيم ، التي تبدأ بكلمة "طفل" ، تُظهر أنه على الرغم من تمتع الرجل الغني بجميع المزايا كيهودي ، إلا أن الأصل اليهودي لا يضمن البركات السماوية. العبارة الختامية ، أنه حتى الشخص الذي قام من بين الأموات لم يكن ليقنع الأغنياء الذين خالفوا تعليمات موسى والأنبياء لمساعدة الفقراء ، تدل على قيامة يسوع.

ثم يعود يسوع مرة أخرى إلى التلاميذ ويتحدث عن العلاقات في المجتمع - عن حتمية أن يصبح بعض الناس حجر عثرة للآخرين ("هؤلاء الصغار") ويقودونهم إلى الخطيئة ("التجربة") ؛ حول الحاجة إلى توبيخ زميل أخطأ بحقك ، ومسامحة التائب ، إذا لزم الأمر - بشكل متكرر ؛ أنه لا يتطلب الأمر سوى ذرة إيمان وإحساس بسيط بالواجب للحفاظ على وصية الغفران. ترجع الإشارة إلى شجرة التين المقتلعة والمزروعة (أو الجميز ، أو التوت) إلى العمق غير العادي وقوة نظام جذر هذه الشجرة. انظر Lk. 17: 1-10.

تذكيرنا بحركات يسوع يعيدنا إلى خيط القصة 117. (117) عبارة "بين السامرة والجليل" تحتوي على لغزين: 1) تمتد الحدود بين هاتين المنطقتين من الشرق إلى الغرب ، بينما كان على يسوع "الذهاب إلى القدس" أن ينتقل من الشمال إلى الجنوب. 2) رحلته إلى أورشليم ، ابتداءً من الجليل ، ثم عبر السامرة ، ويذكر لوقا السامرة قبل الجليل. من المحتمل ، وإن لم يكن مؤكدًا ، أن النص الأصلي للوقا كان "عبر السامرة والجليل" ، وقد تم ذكر السامرة أولاً ، ليس فيما يتعلق بالموقع الجغرافي ، ولكن فيما يتعلق بحقيقة أننا نتحدث في القصة اللاحقة a Samaritan.) إن بقاء البُرص بعيدًا يُفسَّر من خلال مراعاة شريعة موسى ، التي تتطلب أن يعيش الأبرص منفصلين عن الباقين (لاويين 13: 45-46 ؛ عدد 5: 2-4). لا ينصب التركيز على شفاء يسوع للعشرة برص ، بل على تمجيد الله ، وامتنانه ليسوع ، والإيمان الخلاصي لأحد البرص وهو سامري ؛ لأن لوقا يكتب لغير اليهود. انظر Lk. 17: 11-19.

في إجابته عن سؤال الفريسيين ، يمنعهم يسوع من التفكير في أن ملك الله سيأتي بطريقة واضحة. على الرغم من أن الفريسيين لم يعترفوا بمجيء الملكوت ، إلا أنه من بينهم بالفعل. ثم ، بالانتقال إلى التلاميذ ، تحدث يسوع عن المستقبل - عن أوقات الاقتراب الأخير ومجيء يوم عودته التي لا لبس فيها ("أيام ابن الإنسان" ، التي تنتهي في "اليوم الذي كان فيه ابن الإنسان". يظهر الرجل ") ، من الأوقات التي لن يكون من الممكن فيها اتباع مثال زوجة لوط ، التي تحولت إلى عمود ملح لأنها توقفت عن النظر إلى سدوم ، رغم أنها اضطرت إلى الفرار من العقاب الذي أصاب هذه المدينة بدون بالنظر إلى الوراء (تكوين 19:26). لكن بالنسبة للوقا ، من المهم أن تشير هذه الأيام إلى المستقبل البعيد ("ترغب في رؤية يوم واحد على الأقل من أيام ابن الإنسان ، ولن ترى") ، وفي الوقت الحاضر ، عهد إن الله الذي يحمله يسوع غير ضار سياسياً: فالمسيحية لا تهدد المجتمع الروماني ولكنها تسعى جاهدة لتحسينه. انظر Lk. 17: 20-37.

يستمر حديث يسوع إلى التلاميذ بمثل يعلمهم الصبر ، ولكن بإصرار يصلون من أجل الحقيقة التي تأتي مع المجيء الثاني. انظر Lk. 18: 1-8.في المجتمع اليهودي القديم ، فيما يتعلق بزواج فتيات يبلغن من العمر ثلاثة عشر أو أربعة عشر عامًا ، كانت هناك طبقة كبيرة من الأرامل الشابات. يشير تقديم الأرملة لقضيتها إلى قاضٍ واحد بدلاً من المحكمة إلى أنها قضية مالية ، مثل الدين غير المسدد أو التقسيم غير السليم للميراث. إن القول بأن القاضي لم يخاف الله يعني أنه كان غير أمين. والكلام أنه لا يخجل من الناس - أنه كان خالي من الرحمة. من الواضح أن الخصم الغني والقوي للأرملة في مثل يسوع قد رشى القاضي ، وكانت الأرملة فقيرة جدًا لذلك. كان سلاحها الوحيد هو إيمانها العنيد بالانتصار الحتمي للعدالة إذا ضايقت القاضي بإصرارها. ترمز الأرملة إلى التلاميذ الذين يضطهدهم أعداؤهم ظلماً وبالتالي لا يشكلون خطراً على السلطات الرومانية. توقع قرار عادل في قضيتها يرمز إلى توقع المجيء الثاني. لكن هذا الانتظار لن يطول ، لأن الله يهتم بالعدل أكثر من اهتمام القاضي من المثل. السؤال الوحيد ، إذن ، هو ما إذا كان تلاميذ يسوع سيحافظون على الإيمان أثناء انتظارهم.

كان موضوع هذا المثل صلاة من أجل العدالة لأولئك الذين يتعرضون للاضطهاد. موضوع المرحلة التالية هو الصلاة من أجل تبرير الخطاة. هذا المثل موجه للأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم أبرارًا والآخرين خطاة ، وهذا المثل يعلِّم التواضع. ثم أشار يسوع إلى الأطفال ، وهم أصغر الأطفال ، كمثال للتواضع. انظر Lk. 18: 9-17.يمكن مقارنة المقتطف التالي من كتاب الصلاة اليهودي بصلاة الفريسي: "طوبى لك أيها الرب إلهنا ملك الكون الذي لم تجعلني وثنيًا ... لم تجعلني عبداً ... لا تجعلني امرأة ". ومع ذلك ، فإن الأفكار النمطية الحديثة عن الفريسيين والعشارين لا تسمح لنا أن نشعر بالقوة الكاملة لهذا المثل. خدم الفريسيون الله بأمانة ، وكانوا يصومون من الفجر حتى الغسق يومي الاثنين والخميس ويدفعون العشور على جميع ممتلكاتهم ، مع مراعاة جميع أحكام الشريعة الأخلاقية والطقوسية. احترمهم الناس العاديون كثيرًا من أجل هذا. من ناحية أخرى ، تعاون العشارون مع المضطهدين الرومان المكروهين ، وسرقوا أبناء وطنهم ، ولم يستنكروا أي حيل احتيالية ؛ الناس البسطاءكانوا مكروهين. لابد أنه أذهل مستمعي يسوع أنه ألقى الفريسيين في ضوء سيئ والعشارين في ضوء موات. لكن هذا الانقلاب غير المتوقع للغاية بين الخير والشر يؤكد جوهر المغفرة باعتبارها هبة من الله ، غير مستحقة ومكافأة فقط على أساس الإيمان التائب.

بينما يحتاج الأبرار إلى تعلم التواضع لدخول ملكوت الله ، يحتاج الحاكم الثري للغاية إلى تعلم الرحمة للفقراء ، إلى حد بيع كل ممتلكاتهم ومنحهم العائدات ، ثم اتباع يسوع. انظر Lk. 18: 18-30.فيما يتعلق بالتنبؤ الثاني بالآلام والقيامة (راجع لوقا 9:22) ، تم التأكيد على أنه من خلال هذه الأحداث سوف تتحقق نبوءات العهد القديم وأن كلمات يسوع هذه مخفية عن فهم التلاميذ. يبرر لوقا سوء فهمهم من أجل تقديم المجتمع المسيحي في أفضل ضوء. انظر Lk. 18: 31-34.يؤدي شفاء المتسول الأعمى إلى حقيقة أن الرائي يمجد الله وأن جميع شهود العيان يمدحون له - لنتيجة دينية بالإضافة إلى نتيجة علاجية بحتة. انظر Lk. 18: 35-43.

قصص Lk. 19 تتخللها ملاحظات حول اقتراب يسوع من أورشليم. ينتهي وصف الحج. انظر Lk. 19: 1-10.تشهد قصة زكا نفسها أن الخلاص يمكن أن يأتي حتى للرجل الغني إذا تاب. وعده بمنح نصف ممتلكاته للمتسولين والعودة إلى الأشخاص الذين خدعهم أربعة أضعاف خسائرهم يتجاوز بكثير الصدقات والتعويضات المعتادة ؛ لأنه في حالات الاحتيال المالي ، مثل حالة زكا ، تطلب الناموس الموسوي تعويضات مع إضافة خُمسها فقط (لاويين 6: 1-5 ؛ عدد 5: 6-7). في بانوراما لوقا ، يشير هذا الإفراط في الأعمال الخيرية والتعويضات من قبل زكا إلى المزايا الاجتماعية للمسيحية.

انظر Lk. 19: 11-27.تكمن عادة النبلاء المحليين في الذهاب إلى روما للحصول على دعم إمبراطوري لمطالبهم بالسلطة (المينا) (mina هي وحدة نقدية تقابل مكاسب ثلاثة أشهر لعامل بسيط). يُظهر المثل أنه لا العالم الهلنستي بشكل عام ، ولا السلطات الرومانية على وجه الخصوص ، لديهم أدنى سبب للخوف من المسيحية ؛ لأن المسيحيين يعتبرون أنفسهم مسؤولين شخصيًا أمام دينونة ربهم القاسية ، ومُلزمون بالعيش المثمر في انتظار ملكوت الله ، وعدم التحريض على التمرد ضد الرومان. الرجل الراحل يجسد يسوع. رحلته إلى أرض بعيدة ترمز إلى صعود يسوع إلى السماء. إن حصوله على القوة الملكية يرمز إلى التمجيد السماوي ليسوع عن يمين الله (راجع أعمال الرسل 2: 34-36). إن الرغبة التي عبر عنها المواطنون في ألا يصبح هذا الرجل ملكهم تتوافق مع رفض قادة اليهود ليسوع (راجع لوقا 23: 13-25). عودته ترمز إلى المجيء الثاني ليسوع ؛ ومحاسبة العبيد هي الدينونة الأخيرة. إن عقاب أعداء الملك الجديد يتوافق مع الإدانة الأبدية للقادة اليهود. إن مثال العبد الذي أبقى المنجم في منديله يعلم أن التلمذة لا يمكن أن تكون آمنة. إن اتباع يسوع الحقيقي ينطوي على خطر التضحية بحياته إذا لزم الأمر ، وهو خطر يتعارض مع ضمان إنقاذ حياة المرء.

انظر Lk. 19: 28-48.تشهد حلقات الدخول المهيب إلى أورشليم وتطهير الهيكل على أن مُلك يسوع هو سماوي وسلمي ، وليس أرضيًا ومتمردًا. يتميز بمعجزات الشفاء بدلاً من أعمال التمرد ، وينتج عنه تمجيد بهيج لله وإحياء ديني. يسوع لا يقاتل. انه يبكي. فقط قادة الهيكل الفاسدون يقفون ضده. عامة الناس يتعجبون من تعاليمه.

في الفصلين التاليين ، Lk. 20 - 21 ، يتحدث عن تعاليم يسوع ، عن الكرازة بالبشارة وعن إجابات الأسئلة في الهيكل. انظر Lk. 20: 1-26.إن خوف أعضاء السنهدريم من أن الناس سوف يرجمونهم إذا قالوا أن معمودية يوحنا كانت من الرجال فقط يشهد على فعالية شهادة يوحنا المستوحاة من الروح القدس. على الرغم من أن مثل الكرم يشير إلى الله (صاحب الكرم) ، وإسرائيل (الكرم) ، والقادة اليهود (الكرامون) ، وأنبياء العهد القديم (العبيد المرسلون) ، ويسوع (الابن الحبيب) ، يبدو أن رب الكرم بعيدًا عن هذا الوقت الطويل ، يذكر قراء لوقا أن يسوع أيضًا غائب لفترة طويلة (راجع لوقا 17:22 ؛ 19: 11-12). أعضاء السنهدريم يتوافقون مع هؤلاء البنائين الذين رفضوا الحجر الذي أصبح رأس الزاوية ، والذين سيتم كسرهم وسحقهم في وقت الدينونة. يتجلى شرهم في رغبتهم في وضع أيديهم على يسوع "في هذا الوقت" ، في خوفهم من الناس ، في مراقبتهم ليسوع ، في إرسالهم الخبيث لأناس ماكرة يتظاهرون بأنهم أتقياء ، في نيتهم ​​أن يوقعوا يسوع في فخ. من أجل خيانة سلطة الحاكم ، فإن معصية سلطتهم هذه تؤدي إلى تفوق يسوع الأخلاقي والسياسي.

انظر Lk. 20: 27-44.في توبيخ يسوع الصدوقيين ، يتناقض "أبناء هذا العصر" مع أولئك الذين كانوا مستحقين "بلوغ ذلك العصر [من العصر الآتي] والقيامة من الأموات" ويشيرون إلى خلود هؤلاء المستحقين ، لانهم "ابناء الله ابناء القيامة" وانهم احياء عند الله. وهكذا ، يظهر تلاميذ يسوع ، مثل يسوع نفسه ، في أفضل ضوء ممكن. تؤكد موافقة بعض الكتبة على إجابته مرة أخرى على قوة اعتراضاته وتمهد الطريق لما يلي: سؤال يسوع للصدوقيين ، تحذير علني ضد الكتبة ، ومقارنة سلوكهم المرفوض بسلوكهم الرائع. الأرملة الفقيرة. كالعادة في لوقا ، يسوع هو معلم الأخلاق. انظر Lk. 20:45- 21:4.

كونك في خزانة المعبد أو بالقرب منه ، فإن بعض الناس لا يفكرون إلا في روعة الأحجار باهظة الثمن والهدايا النذرية (أغطية الأسرة الغنية بالتطريز ، وعناقيد العنب الذهبية ، وما إلى ذلك) التي تم تزيين المعبد بها. تنبأ يسوع عن دمار الهيكل. عندما سُئل يسوع عن الوقت وبوادر هذا الدمار ، أكد أنه لن يكون قريبًا ويجب على المرء أن يحذر من أولئك الذين يعلنون عكس ذلك: لا ينبغي على المرء أن يتبع أولئك الذين يقولون إن هذا الوقت قريب ؛ أولا يجب أن تكون هناك حروب واضطرابات ، ولكن حتى ذلك الحين لن تكون النهاية على الفور ؛ سيبدأ وقت اضطهاد المسيحيين ووقت شهادتهم ، وبعد ذلك ستأتي الزلازل والمجاعات والأوبئة العظيمة ، وستكون هناك ظواهر مروعة وعلامات عظيمة من السماء ؛ القدس سوف تدوس من قبل الوثنيين حتى بعد تدميرها. الدعوة إلى عدم الرعب من الحروب والاضطرابات تبعد تلاميذ يسوع عن هذه المواجهات. سيتميّز التلاميذ بالحكمة التي لا تُدحض في الكلام والثبات في الاضطهادات التي تقع عليهم ، والتي تُرتكب خلالها أبشع الخيانات وتُقبل باسم المسيح ، وليس بسبب أي خطأ من التلاميذ. يجب أن يهرب التلاميذ من أورشليم ومن سهول يهوذا ، وألا يبقوا ليشتركوا في الاضطرابات. سيكون هناك ثأر لأولئك الذين لا ينتمون إلى التلاميذ. يجب أن يتجنب التلاميذ الاحتفالات والسكر والاهتمام الدنيوي ، وعليهم أن يسهروا ويصلوا. كما يلي ، لا يشكل المسيحيون خطرًا على أحد. ستكون كلماتهم وأعمالهم جيدة مثل أقوال وأعمال يسوع نفسه ، الذي يجذب الناس لدرجة أن الكثيرين يستيقظون في الصباح الباكر فقط ليسمعوه في الهيكل. انظر Lk. 21: 5 - 38.

انظر Lk. 22: 1-6.تشير مقدمة قصة آلام الرب في لوقا إلى خوف السنهدرين من الناس بسبب شعبية يسوع. من الواضح أن أعضاء السنهدريم كانوا خائفين من أنه إذا قُتل يسوع ، سيرجمهم الناس ، تمامًا كما كانوا يخافون من الرجم إذا أنكروا أن معمودية يوحنا كانت من السماء (راجع لوقا 20: 1-8). التناقض بين خوفهم من الناس وشعبية يسوع يضعهم في ضوء سيء ويسوع في ضوء إيجابي. فيما يتعلق بحقيقة دخول الشيطان إلى يهوذا ، فإن احتجاز يسوع ومحاكمته وموته هي نتيجة تدخل رئيس الشياطين نفسه ، وليست نتيجة لأية جرائم من قبل المسيح. يشرح تأثير الشيطان هذا أيضًا كيف يمكن أن يرتكب مثل هذا العمل الحقير من قبل أحد الرسل الاثني عشر. وإلا ، فإن خيانة يهوذا ستقضي على صورة لوقا للمجتمع المثالي في شخص يسوع وتلاميذه.

انظر Lk. 22: 7-13.في يوم الفطير ، من المعتاد ذبح خروف الفصح ، ويرسل يسوع بطرس ويوحنا لإعداد وجبة الفصح. يبرز هذا الفعل في يسوع صفات اليهودي المطيع قانونًا ، وليس المرتد (راجع لوقا 2: 21-24 ، 39 ، 41-52). تؤكد حقيقة أن جميع الرسل معه من بين المشاركين في الوجبة التي يتم إعدادها على جانب التواصل الودي والعائلي على نفس المائدة ، أي نوع الاتصال الذي احتل مكانًا مهمًا في الثقافة الهلنستية.

انظر Lk. 22: 14-23.يتكئ الرسل مع يسوع على نفس المائدة ، وهذا يعيدنا إلى موضوع شركة الأصدقاء والأقارب على المائدة (راجع لوقا 8: 19-21). يتضمن أيضًا تصريح يسوع بأنه كان يرغب بشدة في تناول الفصح مع الرسل قبل معاناته. ترتبط هذه الرغبة باقتراب استحالة أن يأكل الفصح مع الرسل حتى ينتهي الفصح في شكل عيد مسياني في ملكوت الله. يتم التأكيد مرة أخرى على موضوع شركة المائدة من خلال دعوة التلاميذ لتقاسم الكأس فيما بينهم ، والإشارة إلى أن جسد يسوع (الذي يرمز إليه الخبز) "قد تم التخلي عنه" لهم ، والأمر بصنع مثل هذه المائدة الشركة في ذكر يسوع عندما لا يكون معهم. يشير ذكر الكأس المزدوج ، الذي يتم تمريره ليس فقط قبل وجبات الطعام ، ولكن أيضًا بعده ، إلى عادة الندوة ("الشرب المشترك" ، مصحوبًا بمحادثة على الطاولة) بعد الوجبة في الثقافة اليونانية الرومانية ، والتي قام لوقا بها مناشدات. عبارة "حتى يأتي ملكوت الله" بمثابة تذكير بأنه خلال الفترة المؤقتة المناسبة ، لا يشكل المسيحيون أي تهديد سياسي لروما. في جو من الزمالة على المائدة ، يبدو وجود الخائن أدنى خسة. حقيقة أن يسوع "يسير في مصيره" تدل على أن موته كان بسبب قصد الله الأبدي ، وليس بسبب النقص البشري الحالي ليسوع. عندما بدأ الرسل يناقشون فيما بينهم أي منهم يمكن أن يكون خائنًا ، فإن هذا يميزهم من ناحية إيجابية ، لأنهم فهموا ملاحظة يسوع بأن يد الخائن على نفس المائدة معه.

أقل إرضاءً للرسل ذكر نزاعهم حول أي منهم ينبغي اعتباره أعظم. ومع ذلك ، فإن بعض التفسيرات ليسوع ، الذي يقود هذه المحادثة على الطاولة ، يحل على الفور الخلاف بين الرسل. انظر Lk. 22: 24-30.إن تفسيرات يسوع ليست إعادة تعريف للعظمة من خلال الخدمة العبودية. يشيرون إلى أن الشيخ يجب أن يصبح مثل الأصغر ، والمسؤول - مثل خادم على المائدة ، على غرار يسوع ، الذي ، بكل عظمته ، أصبح مثل خادم على مائدة الرسل. هنا مرة أخرى يبدو شعار شركة المائدة ، ويكرز المسيح بالخدمة بكل جلاله. على الجانب المواتي ، يميز الرسل مرة أخرى الرسل بذكر يسوع لإخلاصهم له في أوقات الشدائد ووعده لهم بامتياز شركة مائدة مستقبلية معه في ملكوته ، مقارنةً بكيفية توريث الله الآب له. الملكوت ليسوع. هذه عظمة حقيقية!

انظر Lk. 22: 31-34.إن البذر ، أي الغربلة ، مثل الحنطة يعني اختبار تفاني التلاميذ. إن خطر الردة المرتبط بإنكار بطرس الثلاثي يؤكده حقيقة أن يسوع يسميه بالاسم القديم "سمعان" وليس "بطرس" الجديد ، ويضاعف هذا الاسم - "سمعان! سيمون! - ويخاطبه وحده ، على الرغم من جمع الضمير "أنت" ، أولئك الذين طلب الشيطان تذريهم (انظر النص اليوناني) ، ويصلي لكي لا يفشل إيمان سمعان ، ويشير إلى أن سيمون يجب أن يقوي زملائه التلاميذ. كما هو الحال مع يهوذا ، فإن ذكر تدخل الشيطان يفسر لماذا قد يكون سمعان غير مخلص للغاية لدرجة أن إنكاره يصل إلى حافة الارتداد ، وكيف يمكن لمثل هذا الارتداد أن يلقي بظلاله على المجتمع المثالي ليسوع وتلاميذه. إن كون سمعان قد اهتدى وحتى أن يكون قادرًا على تقوية زملائه التلاميذ هو شهادة على إمكانية إحياء هذه الجماعة. يُظهر رد سمعان تبجيله ليسوع ("الرب") ويعبر - دون أي مقارنة مدح للذات مع الرسل الآخرين - عن استعداده للذهاب مع يسوع إلى السجن وإلى الموت. على الرغم من أن سمعان ينكر معرفته بيسوع ، إلا أنه لن ينكر يسوع نفسه. وهكذا يستمر لوقا في تصوير المجتمع المسيحي ، الذي يمثله هنا الرسل ، في ضوء أفضل.

يُظهر الحوار التالي أثناء الحديث على الطاولة أن على الرسل أن يعودوا إلى الاكتفاء الذاتي الطبيعي ، الآن بعد أن انتظر يسوع موت الشرير تحقيقًا لنبوة عيسى. 53:12. يعني ضمناً أنه ليس شريرًا ، على الرغم من أنه سيُعد بمثل هذا ؛ وعلى الرسل في غيابه أن يخدموا كغرباء. يشير ذكر السيفين إلى أن الرسل يعتزمون حماية يسوع ، ويمهد الطريق للحلقة المقابلة في جثسيماني - حتى أنه أوضح مسبقًا كيف يمكن أن يكون أحد تلاميذ يسوع المحب للسلام قد سحب سيفًا وقطعه. الأذن اليمنى لخادم رئيس الكهنة - في حين أن رد يسوع "بما فيه الكفاية" يشير إلى أنه لا يفكر في مثل هذه المقاومة ، ناهيك عن التمرد المسلح ضد من هم في السلطة ، ولكن فقط في الدفاع عن النفس من التلاميذ في مخاطر تجول. انظر Lk. 22: 35-38.

انتهى العيد. في رواية لوقا للأحداث التي وقعت في جثسيماني ، واسمه هنا الإنجيلي ، كما في لوقا. 21:37 ، يحل محل الإشارة الأقل تحديدًا إلى جبل الزيتون ، مشيرًا إلى التلاميذ الذين يصلون الآن بينما يصلي يسوع. إن ذكر حزنهم يفسر حلمهم ويكون بمثابة إجابة استباقية لسؤال يسوع ، "ماذا تنام؟" سؤال مؤثر

سواء كانت آيات لوقا. 22: 43-44 بواسطة لوقا نفسه ، أو أضافها لاحقًا كاتب ، لأنها مفقودة من معظم المخطوطات الأفضل والأقدم. إذا كانت صادقة ، فإنها تعزز تأكيد لوقا على صلاة يسوع. انظر Lk. 22: 39-46.

انظر Lk. 22: 47-53.تم نقل قبلة يهوذا من عالم الواقع إلى عالم النوايا ، من أجل تحويل الانتباه إلى قضية المقاومة المسلحة. إن توضيح أن أذن العبد اليمنى التي تم قطعها بالسيف تؤكد خطورة العنف الذي يرتكبه المبارز ، حيث أن معظم الناس يستخدمون اليد اليمنى ويعتبر الجانب الأيمن من الجسم أكثر أهمية ووظيفية. تدخل يسوع "اترك الأمر كافيًا" وشفاء أذنه المقطوعة بمثابة إجابة سلبية على سؤال المقاومة المسلحة. من الآن فصاعدًا ، لم يعد بإمكان من هم في السلطة أن يخافوا من مثل هذه الأفعال من جانب الطلاب. تؤكد حقيقة رؤية الناس من حول المسيح لما يحدث أن شهود العيان على هذه الأحداث جديرون بالثقة (راجع لوقا 1: 1-4). والكلام عن زمن أعداء يسوع وعن قوة الظلمة يفسر ما يحدث مع تدخل قوى الشر في غياب الذنب من جانب يسوع.

يذهب لوقا مباشرة إلى إنكار بطرس ليسوع في فناء بيت رئيس الكهنة. استدار يسوع ونظر باهتمام إلى بطرس بعد إنكاره الثالث ، وعلى الفور يصيح الديك ، وهذا يجعل الرسول يتذكر النبوءة ويبكي بمرارة. إن تعريف السخرية من يسوع بالتجديف ، أي الاتهامات بالافتراء ، يدل على براءته. يبدأ حكمه في السنهدريم عند الفجر. أسئلة حول المسيحانية والبنوة الإلهية منفصلة. يكشف إجابة يسوع عن أولهما عدم إيمان وخوف السنهدريم (راجع لوقا 20: 3-8) ، ويشير إلى أن الملكوت السماوي ليس خطيرًا على قيصر ، ويستلزم السؤال الثاني للسنهدريم. انظر Lk. 22: 54-71.

انظر Lk. 23: 1-5.إن وصف أعضاء السنهدريم بأنهم "جماعتهم" يهيئ القارئ لقدرتهم على إخماد رغبة بيلاطس في إطلاق يسوع. الادعاء بأنهم اكتشفوا أن يسوع منع الناس من دفع الجزية لقيصر ودعا نفسه المسيح الملك (أي خصم قيصر) يشير إلى الطرق التي يُزعم أن يسوع سعى من خلالها إلى إفساد الشعب اليهودي. اعتبر رفض دفع الضرائب عملاً من أعمال التمرد. يمكن لقراء لوقا التعرف بسهولة على عدم صحة هذه الاتهامات ، حيث أمر يسوع بدفع الضرائب لقيصر (لوقا 20: 19-26) ومنع التلاميذ بشدة من القول إنه المسيح (لوقا 9: ​​20-21 ؛ راجع. لوقا 4:41) ، لم يطلق نفسه أبدًا للشعب المسيح أو الملك (على الرغم من أن الناس أنفسهم دعوه ملكًا أثناء الدخول المهيب إلى أورشليم ، لوقا 19:38) ورفضوا الإجابة على السؤال الذي طرحه السنهدريم عما إذا كان هو الملك. المسيح (لوقا 22: 66-68). بعد التحقيق في القضية ، أثبت بيلاطس بنفسه براءة يسوع ، لكن السنهدريم فقط وسع اتهاماته ، مشيرًا إلى أن يسوع أثار تعاليمه على الناس بالتمرد من أورشليم إلى الجليل ، على الرغم من أن قراء لوقا يدركون جيدًا أن يسوع علمت الكمال الأخلاقي والديني.

دفع ذكر السنهدرين للجليل بيلاطس إلى التساؤل عما إذا كان يسوع جليليًا. علمًا أن الأمر كذلك ، أرسله بيلاطس إلى هيرودس أنتيباس ، الذي يقع الجليل تحت سلطته. انظر Lk. 23: 6-12.رغبة هيرودس في رؤية يسوع مذكورة في لوقا. 9: 9. تحل العاطفة محل الحقيقة في اتهامات السنهدريم ضد يسوع عند سماع هيرودس. فيما يتعلق ببراءة يسوع ، فإن السخرية التي تعرض لها هيرودس وجنوده يجب أن تثير الشفقة لدى قراء لوقا ؛ ومع ذلك ، في ضوء أعمال الرسل. 12:21 ، ربما كان هيرودس يلبس بفخر ثيابًا خفيفة لنفسه ، وليس باستهزاء - ليسوع.

انظر Lk. 23: 13-25.فجأة ، وجد "الشعب" أنفسهم إلى جانب السنهدريم ضد يسوع. ومع ذلك ، بما أن هؤلاء الناس قد انضموا إلى اتهامات السنهدرين بتحريض "الشعب" على التمرد ضد الرومان ، فلا بد أنهم مختلفون بعض الشيء عن أولئك الذين يُزعم أن يسوع أفسدهم بتعاليمه. من الممكن أن هؤلاء المتهمين هم "شيوخ الشعب" (لوقا 22:66) ، لكنهم ببساطة يُدعون "الشعب" من أجل التوافق مع تسمية السنهدريم بالكلمات "جمهورهم" (لوقا 23 : 1). يكرر بيلاطس تصريحه السابق عن براءة يسوع ، ويؤكد على صحتها بالإشارة إلى حقيقة أن التحقيق تم في حضور السنهدريم ، ويضيف هنا الاستنتاج المكافئ لهيرودس ويعلن أنه ينوي إطلاق سراح يسوع ، ومعاقبته. بالسوط ، لئلا يثير يسوع اللوم على السنهدريم. اقتراح ترك يسوع يرحل يثير صرخة عامة للسماح لباراباس بالرحيل. إن وصف باراباس بأنه أسير ارتكب جريمة قتل وتورط في اضطرابات تحت أنف السنهدريم في القدس يشير إلى الظلم الكبير للاستبدال المطلوب - إعدام صانع سلام غير أناني بدلاً من قاتل متمرد. عندما عبّر بيلاطس عن نيته السماح ليسوع بالذهاب مرة ثانية ، أثار هذا صرخة في الحشد ، تضخمت بلاغياً بتكرار فعل "صلب" بصيغة المضارع (في النص اليوناني) ، مطالباً بيلاطس أن يصلب يسوع ، أي أن أعدموه كشرير. حقيقة أن بيلاطس يتحدث للمرة الثالثة عن نيته إطلاق سراح يسوع بجلده ، لأنه لم يفعل شيئًا يستحق الموت ، يؤكد أخيرًا براءة يسوع ، ويؤكد عدم الأذى السياسي لأتباعه في زمن لوقا ، ويضع السلطات الرومانية في ضوء إيجابي نسبيًا ، لكن اليهود أسوأ بشكل لا يضاهى. ساد مضايقة هذا الأخير: المثابرة تغلبت على العدل ، وحق الشهادة استبدلت بصوت عال الصراخ. لم يقل بيلاطس كلمة واحدة عن ذنب يسوع ، لكنه أمر بالامتثال لمطلب السنهدريم. إن التذكير بسجن باراباس بتهمة القتل والتمرد مرة أخرى يشير إلى الظلم الكبير للمذبحة التي ارتكبها السنهدريم.

علاوة على ذلك ، يصف لوقا كيف تم قيادة يسوع ، وحمل سمعان القيرواني صليبه خلفه ، تبعه حشد كبير من الناس والنساء يبكون عليه. إن تكريس هؤلاء الناس ليسوع إلى غاية حزن يشهد على إدراكهم لصلاحه الحقيقي ، على الرغم من الاتهامات الباطلة التي وجهها إليه السنهدريم. يدعو يسوع بكل تواضع ألا يبكي عليه ويحذر من المصائب التي تنتظر الناس. تشير عبارة "بنات أورشليم" إلى تدمير أورشليم (راجع لوقا 19: 41-44 ؛ 21: 5-6). انظر Lk. 23: 26-31.الشجرة الخضراء ترمز إلى الوقت الميمون ، والجافة - الكارثية. لذلك ، إذا حدث مثل هذا الحدث المؤسف مثل صلب يسوع في وقت السلام الحالي ، فكم سيكون الأمر الأكثر مرارة التي ستقع على أورشليم في أوقات الحرب القادمة (مرة أخرى ، قارن لوقا 19: 41-44) ).

انظر Lk. 23: 32-43.إن صلب اثنين من الأشرار مع يسوع يؤكد مرة أخرى على ظلم إعدامه. معنى كلمة "شر" - "فعل الشر" - يتناقض مع أعمال السيد المسيح الصالحة (راجع أعمال الرسل 10 ، 38). يتجنب لوقا الكلمات "لصوص ، متمردون" (كما في مرقس ومتى 118) ، (118 ترجمة سينودس - فقط "لصوص" ؛ ولكن ربما أيضًا "شركاء باراباس" في مرقس 15: 7. - ملحوظة. ترجمة) ربما حتى لا تربط القراء حتى بين يسوع والتمرد على روما. صلاة يسوع من أجل مغفرة أعدائه ، الذين لا يعرفون ماذا يفعلون ، تشهد على تقواه حتى الموت والسخاء اللامحدود. يتناقض حقد الرؤساء مع صمت الحاضرين. يمكن قول الشيء نفسه عن السخرية من الجنود (هل يشير لوقا إلى الرفض العلني للجنود المرتبط بوقحتهم والمشار إليه ضمنيًا في لوقا 3:14؟).

إن تجديف أحد الأشرار المصلوبين معه على يسوع يتناقض مع قول آخر ، على عكسهم ، أن يسوع لم يرتكب أي خطأ. بما أن الحوار بين يسوع والشرير الثاني يتحدث عن السماء "الآن" بدلاً من ملكوت يسوع ، فقد تمت الإشارة إلى الملكوت إلى المستقبل ، وتظهر الفردوس كدولة سماوية ، آمنة لروما الأرضية.

انظر Lk. 23: 44-49.يشرح لوقا الظلام في فترة ما بعد الظهر بقوله أن الشمس قد أظلمت. تماشيًا مع تأكيد لوقا على تقوى يسوع كما تتجلى في الصلوات ، فإن الكلمة الأخيرة على الصليب هي صلاة تعبر ، في نفس يسوع ، عن رجائه في الله الآب. قائد المئة ، كشاهد عيان لهذا الحدث ، يمجد الله ويعلن بر يسوع. ولما رأى كل الشعب كل ما حدث ، رجعوا حزنًا على موته. لكن أولئك الذين عرفوه ، والنساء اللواتي تبعوه ، يبقون حيث هم ويرون ما سيحدث بعد ذلك.

انظر Lk. 23:50- 24:12. حتى بعد موته ، كان يسوع يجتذب الأفضل: يوسف الرامي صالح وبار ولم يشارك في مؤامرات السنهدريم. إن وضعه جسد يسوع في قبر لم يستخدم من قبل هو تكريم خاص لبراءة يسوع (راجع لوقا 19:30). تستمر تلميذات يسوع في العمل كشهود عيان ، حيث يتبعن يوسف إلى القبر وينظرن إلى الدفن. كونهم عادوا وأعدوا الأطياب والعطور لدهن جسد يسوع ، والبقاء في راحة يوم السبت ، يشهد على طاعتهم للشريعة اليهودية. بالنظر إلى الشك في كل ما هو جديد وإضفاء الطابع المؤسسي على اليهودية في العالم اليوناني الروماني ، يؤكد لوقا على العلاقة بين المسيحية واليهودية. في صباح يوم الأحد ، شعرت النساء بالحيرة ، عندما اكتشفن أن الحجر قد دحرج بعيدًا عن القبر ، ولم يعثرن على جسد يسوع في الداخل. وظهور رجلين يعلنان قيامته دليل كافٍ لمساعدة النساء على التخلص من خوفهن. يعزز الثوب اللامع للرجلين هذه الشهادة ، مشيرًا إلى أصله الإلهي (راجع لوقا 9: ​​30-32 والإشارة في لوقا 24:23 إلى هذين الرجلين كملائكتين ، أي رسل الله). إن التذكير بأن يسوع أنبأ بالضبط بأحداث آلامه وقيامته التي حدثت الآن يبدد حيرة النساء. إن الموقف الذي يتسم بالازدراء والريبة تجاه شهادة النساء من جانب الرسل الأحد عشر وتأكيد بطرس للأخبار بأن القبر كان فارغًا يثبت أن الرسل لم يؤمنوا بها.ج معمودية يسوع بدون أسباب جدية ولا شك فيها (راجع لوقا 1: 1-4).

علاوة على ذلك ، فإن شهادة اثنين من التلاميذ ليسا من الرسل الأحد عشر تكمل شهادة الملائكة الذين ظهروا في هيئة رجال في قبر فارغ. الشهادة الجديدة مبنية على لقاء شخصي مع يسوع المقام. هذا الاجتماع ، الذي جرى في نفس اليوم الذي أوضح فيه الملائكة أن القبر كان فارغًا بسبب قيامة يسوع ، يؤكد صحة هذا التفسير. دلالات اسم أحد التلاميذ (كليوباس) ، واسم القرية التي ذهبوا إليها من القدس (عمواس) ، والمسافة (ستون ملعبًا ، حوالي 10 كيلومترات) هي معلومات محددة تؤكد صحة شهادة تلميذان. بالنظر إلى عادة يسوع في التحدث إلى تلاميذه على الطريق وفي وجبات الطعام ، تؤكد ظروف هذه المحادثة مع تلاميذه أيضًا شهادتهم. إن حزنهم وعدم قدرتهم على التعرف على يسوع على الفور يدحض فكرة أن شهادتهم كانت ملفقة فيما يتعلق بتوقع أن يسوع يجب أن يقوم من بين الأموات. تفسيرات يسوع للتلميذين حول ما قيل في الكتاب المقدس عن آلامه وقيامته بمثابة تأكيد آخر لشهادتهما ، وربط معناها المعنى بالخطة الإلهية ، التي ظهرت بالفعل في الكتابات القديمة. إن الشعور الصادق الذي نشأ في داخلهم أثناء هذه التفسيرات يكمل ما قيل في الكتب المقدسة بنفخ الحياة نفسها. عندما فتحت عيون التلاميذ وتعرفوا على يسوع ، أصبحوا شهود عيان. وظهور يسوع لسمعان (بطرس) يضيف إلى شهادة التلاميذ شهادة شاهد عيان آخر. انظر لوقا 24 ، 13-35.

أصبح جميع التلاميذ شهود عيان على الظهور الثالث للمسيح المُقام ، الذين يستمعون إلى كلام أولئك الذين ذهبوا إلى عمواس عما حدث لهم في الطريق. انظر Lk. 24: 36-53.إن الارتباك والخوف والشكوك طويلة الأمد تدحض مرة أخرى فكرة أن هذه القصة كان من الممكن اختلاقها فيما يتعلق بتوقع قيام يسوع من بين الأموات. بسبب حقيقة أن جسد يسوع مرئي وملموس ويأكل الطعام ، تنكشف جسدية القيامة ويصبح التلاميذ شهود عيان عليها. تذكير بتنبؤاته بآلامه وقيامته وتفسيراته الإضافية لما كتب في العهد القديم (وفقًا لتقسيم اليهود إلى شريعة موسى والأنبياء وكتابات أخرى ، على رأسها سفر المزامير) ، يؤكد ذلك للتلاميذ ما يرونه ، وإنهاء تكليف يسوع بالكرازة باسمه لجميع الأمم. إن جوهر وعظهم - أي التوبة المؤدية إلى مغفرة الخطايا - سوف يلتقط موضوع تحول المجتمع ، الذي بدأه يوحنا المعمدان وعمقه يسوع. إن وعد الله الآب بأن ينال التلاميذ "قوة من العلاء" سوف يتحقق في انسكاب الروح القدس عليهم (أعمال الرسل 1: 4-5 ؛ 2: 1-4). لا يمكن لأحد أن يجادل في نتائج ظهور يسوع ، وأعماله ، والوعظ ، والبركة ، والمغادرة من خلال الصعود إلى السماء: التلاميذ في الهيكل ، يمجدون الله. وهكذا يُنهي لوقا المجلد الأول من عمله المكون من مجلدين بالإشارة إلى التقوى الرائعة للمجتمع المسيحي.

اليوم لدينا الموقف الثالث أمام صليب المسيح في طريقنا إلى أسبوع الآلام ، وكلمتنا هي عن أولئك الذين صلبوا بجانب المسيح. الرسول والمبشر لوقا هو الوحيد الذي ذكر موت هذين اللصوص. بادئ ذي بدء ، لماذا صلب المسيح على الصليب؟ قال اليهود نفاقًا إنه لا يُسمح لهم بقتل أي شخص ، لأنهم ، وفقًا لقانونهم ، يقتلون فقط أولئك الذين ، في رأيهم ، هم مفسد الهيكل ومخرب للناموس. رجموا مثل هذا الشخص. بل إنهم قاموا بهذه المحاولة - لرجم المخلص ، كما نقرأ في الإنجيل. لكنهم الآن يريدون تدميره تمامًا ، وإعدامه ليس كشخص له علاقة بالدين ، ولكن ببساطة كشخصية سياسية - يخونه لقوة الاحتلال الرومانية للتعامل معه ، كما تعاملوا مع مثل هذا. المجرمين وصلبهم على الصليب.

صلبوا المسيح بين لصين. أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار وهو في المنتصف كأسوأهم. عندما سار المسيح على الأرض ، أكل وشرب مع الخطاة ، فعل الخير لهم ، والآن يتحد معهم على الصليب - بنفس المعنى ، وبنفس الغرض. لأنه لم يأتِ إلى العالم ليخلّص البار الخيالي ، لأنه "ليس بار ولا واحد" (رو 3: 10) - تقول كلمة الله عن الخطاة.

وتخبرنا كلمة الله أنه قد تم ، لكي يتم الكتاب المقدس. النبي إشعياء ، الذي تسميه الكنيسة المقدسة مبشر العهد القديم ، يتنبأ عن رجل الآلام بأنه "محسوب على الخارجين عن القانون". صلب المسيح بين اثنين من اللصوص. وفي هؤلاء اللصوص نرى الفرق في عمل صليب المسيح على أناس مختلفين. بالنسبة للبعض ، يعتبر صليب المسيح رائحة تمنح الحياة ، بينما بالنسبة للآخرين رائحة قاتلة للموت ، كما يقول الرسول. "في وسط اللصّين ، وجد القياس الصالح ، صليبك يا رب."

كان أحد المجرمين يشعر بالمرارة إلى أقصى حد. وبعد أن صُلب بجانب المسيح ، شتمه مثل كل من شتمه في ذلك الوقت. قال: "إن كنت أنت المسيح ، خلّص نفسك وإيانا". بعض الناس لديهم مثل هذه الميزة الغريبة - الإساءة إلى المسيح بوقاحة وبوقاحة وفي نفس الوقت طلب المساعدة التي يحتاجونها منه. ولكن كان هناك لص آخر خفف قلبه من المعاناة التي تحملها ، والأهم بما أنزل له. هذا المجرم اختطفته يد الله كأنه من النار. وظل إلى الأبد نصبا للرحمة الإلهية والنعمة.

لا يخبرنا اللص الحكيم أنه بالنظر إلى معجزة خلاص الله هذه ، يمكننا بلا خوف تأجيل توبتنا ، لكن تلك التوبة الحقيقية ، ما دام الإنسان على قيد الحياة ، لم يفت الأوان أبدًا. على الرغم من أن التوبة اللاحقة ، كما تشهد الحياة ، نادرًا ما تكون حقيقية. وبالتالي ، يجب أن يكون طريقنا كله زيادة في التوبة ، مما يؤدي إلى تلك التوبة التي أظهرها هذا اللص الحكيم. يبين لنا ما يمكن أن تفعله نعمة الله. هزم المسيح الشيطان ، والآن يعطي علامة جديدة على انتصاره. يكشف لنا عمل نعمة الله الخارق تجاه هذا المجرم. يصبح السارق الحكيم قادرًا على إدانة مجرم آخر بأنه لا يخاف الله: "أم أنك لا تخاف الله؟" ونرى أن خوف الله بالتحديد هو الذي منعه من اتباع أي شخص آخر - هذا الجمع الهائج الذي يفعل الشر العام. قال لص آخر: "إذا كان فيك شيء ما على الأقل بشري ، فلن تسيء إليه من يتألم مثلك تمامًا. أنت محكوم بنفس الشيء ، أنت أيضًا تحتضر ". ويعترف أنه يستحق هذه العقوبة: "نحن محكومون بعدل ، لأن ما يستحق من أعمالنا مقبول". أولئك الذين يتوبون حقًا سوف يدركون دائمًا بر عقاب الله على خطاياهم. فقط عندما ندرك أن المتاعب والأحزان التي يرسلها لنا الرب الذي يحبنا ، فقد استحقنا خطايانا غير التائبة وفقًا لحقيقة الله ، عندها فقط تكون توبتنا حقيقية. وعندها فقط سنتخلص من كل ما يحدث لنا جميعًا ولكل واحد منا. غالبًا ما يتأمل القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) في كلمات السارق الحكيم هذه: "ما يستحق وفقًا لأفعالنا مقبول". يجب أن يكونوا دائمًا الأوائل في كل مشاكلنا ، في أي حزن ، مهما كان. هذه الكلمات هي علامة على الروحانية الحقيقية ، علامة على أننا في حالة قبيحة. تعني هذه الكلمات أننا نفهم ما هو أملنا في الخلاص من كل المشاكل الحالية وأنه بالتوبة يمكن للرب أن يفعل المستحيل.

مخافة الله التي يظهرها اللص الحكيم هي بداية الحكمة. إيمانه وتوبته وتواضعه يكشفان أعماق حكمة الله وأسرار الإيمان. يعتقد أن المسيح يتألم بلا ذنب. هذا اللص التائب مقتنع ، بالنظر إلى سلوك المسيح في خضم المعاناة ، أنه لم يرتكب أي خطأ. وقد صلبه رؤساء الكهنة بين اللصوص كواحد منهم. ولكن كان لهذا السارق فهماً أعظم من رؤساء الكهنة المسؤولين عن أسرار الإيمان للحفاظ على كرامة المؤمنين الأخلاقية.

وكلماته هذه: "اذكرني يا رب عندما تدخل ملكوتك!" - صلاة الخاطي ، صلاة الميت على خطاياه ، صلاتنا معك. كيف حصل على نعمة الصلاة بهذه الطريقة؟ ربما لم يكن قد صلى من قبل ، والآن سمعه الرب على الفور وقبله. لا يسعنا إلا أن نتعجب من عمق إيمانه بهذه الصلاة. في الواقع ، في اعترافه بالخطيئة ، يكشف عن أعمق رؤية لما هو الخير والشر في وجه الله. وفي هذه الصلاة نرى إيمانه بربنا يسوع المسيح. يعترف به ربًا ، ويعترف أن ملكوت السماوات ملك له ، وأنه الآن ، مصلوبًا على الصليب ، يصعد إلى مملكته ، ومبارك لمن يجدون رضاه.

إن الإيمان بالرب يسوع المسيح والاعتراف بما يعترف به اللص الحكيم هو أعظم إنجازات لص يحتضر. يجب أن نتذكر أن هذا يحدث في ساعة يرفض فيها الجميع المسيح. عندما يكون الله على الصليب. عندما سلم رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة حراس الكنيسة ، شعب الله المختار ، تسليم المخلص للدنوس والموت. عندما خانه تلميذ المسيح ، الذي أوكل إليه الرب أسرار الله مع الجميع ، مقابل ثلاثين من الفضة. عندما أقسم بطرس ، المعلم الأعظم ، الذي أقسم للرب في العشاء الأخير بأمانة حتى الموت ، أنكره ثلاث مرات. عندما هرب جميع التلاميذ الآخرين تاركين المسيح. والناس ، الذين عاشوا لقرون في انتظار المسيح ، والذين شهدوا مؤخرًا وشاركوا في معجزات لا تعد ولا تحصى للمخلص ، دخوله المنتصر إلى أورشليم ، صاروا الآن مستعرين: "اصلبه ، اصلبه!"

إن قوة الظلمة تتقدم ، وتسود على الأرض كلها ، ولا يصرح سوى لص حكيم بالإيمان بحياة فصح أخرى غير قابلة للفساد ، مليئة بالنعمة ، ويصلي من أجل عطية هذه الحياة. إنه لا يصلي ، مثل لص آخر ، من أجل أن يخلص جسديًا من الصليب ، ولكن من أعماق المعاناة التي يستحقها على الصليب ، عندما أصبحوا بالفعل لا يطاقون ، بفضل الصليب الذي لم يرفضه ، يسمع الرب. وفجأة ينفتح علينا ذروة تواضعه. إنه يقف حقًا حيث فقط والدة الإله وتلميذ المسيح الحبيب ، وحيث لا يمكن لأي شخص آخر أن يقف.

"الحق أقول لك" ، يجيبه المخلص ، "الحق أقول لك ، لصلواتك" آمين ". الآن ستحصل على أكثر مما تطلب - الآن ستكون معي في الجنة. " حتى الخطاة العظماء ، إذا تابوا حقًا ، فإنهم يتلقون من المسيح ليس فقط مغفرة الخطايا ، ولكن أيضًا مكانًا في جنة الله. يكشف الرب معنى آلامه المتقاطعة. لقد مات ليشترى لنا بدمه ليس فقط مغفرة الخطايا ، ولكن أيضًا الحياة الأبدية. المسيح يصعد بصليبه إلى نصره ونصره. وليس هناك من سبيل لإكمال الفرح إلا بالطريقة التي يفتح بها المسيح هنا. "اليوم ستكون معي في الجنة". الجنة تعني أن تكون مع المسيح. ليس فقط حيث توجد قيامة المسيح ، وفرح فصحه ، ولكن أيضًا حيث يوجد صليب المسيح ، أن تكون مع المسيح في فردوسه.

ومع ذلك ، فإن هذه الأعماق تظهر لنا من خلال الصلبان الثلاثة التي أقرها بيلاطس على الجلجثة. اثنان من اللصوص ، المجرمين العاديين ، حاضرين على صليب المسيح ، يشتركان في النعمة التي كشف عنها موت الرب. كلاهما متهم ومدان ، ويستحقان ، بموجب حكم إنساني عادل ، الموت. أول مجرم ينتقل من هذه المحكمة البشرية مباشرة إلى الجنة. لا نعرف شيئًا عن مصير الآخر إلا أنه تشرّف بنعمة الموت بجانب الرب. ونفس الموت مثله.

تم صلب اثنين من اللصوص ، كل واحد من جانب والآخر ، والرب في المنتصف. وكلهم ، كما تخبرنا الكنيسة المقدسة ، يمثلون صورة الموت المسيحي ، صورة أي موت بشري. أمامنا لصان بخطاياهما الرهيبة ، والرب الذي لا يخطئ ، الذي يحمل كل الآثام على عاتقه. إن موت اللصوص لافت للنظر لأنه يشهد على العلاقة العادلة بين الخطيئة والعقاب الذي يتبع الخطيئة. أن هناك حقيقة ، أن هناك عدل حتى على الأرض. حتى على الأرض هناك حق وعدالة. ويمكننا أن نرى هذا على صلبان اللصوص. على العكس من ذلك ، فإن موت الرب غير مفهوم من وجهة النظر هذه. إنه شيء غريب ، شيء قاسٍ ، لا معنى له. لقد صعد الرب طوال حياته من نصر إلى نصر حتى الانتصار الأخير لدخول أورشليم. وها هي النهاية. بالنسبة لتلاميذ المسيح ، وكذلك للجمهور ، هناك شيء مهين فيما يمثله هذا المشهد. الخطيئة الجسيمة والصريحة التي ارتكبها اللصان هي أقرب ، وأكثر دراية ، وأكثر سهولة في الوصول إلى الوعي البشري - إنها أكثر انسجاما مع ماهية الحياة البشرية. إن موت هؤلاء الناس يدخل في ترتيب هذا العالم ، وهم لنا - من أرضنا الخاطئة. وموت الرب يبدو لنا غريبًا وغريبًا ، ولا علاقة له بعالمنا ، فهو يتجاوز المعتاد ، ويمكن أن يتسبب في بعض الازدراء والشماتة للعالم. "شاركه!" - قال كلمات جميلة نبيلة ، وفعل مثل هذه الأعمال التي لم يفعلها أحد ، لكنه يموت مثل أي شخص آخر. يبدو أن الخير أقوى من الشر ، والحق ينتصر على الباطل - ويموت مثل أي شخص آخر. ويمكننا أن نلاحظ وجودًا أكيدًا لمثل هذا الموقف من جانب العالم في كل موت مسيحي ، وخاصة موت الشهداء - أولئك الذين يضحون بأرواحهم من أجل المسيح. كما أنهم يعانون من كراهية وازدراء الجماهير.

لكن أتعس شيء هو أننا ننتمي إلى هذا الحشد في مكان ما. إلى أن نتعلم كيف نعيش بطريقة يصبح الإيمان هو الشيء الرئيسي في حياتنا ، حتى نتمكن من الموت لأنفسنا من أجل السماح للرب بالعيش فينا ، فإن المسيحية ستذوق دائمًا مثل العقاب لنا. ستكون حياتنا الحرة محدودة دائمًا - الوصايا والصوم والصلاة والأعمال المتنوعة. سيذوق كل شيء نوعًا من العقاب ، لا يمكننا أبدًا التخلص منه تمامًا. وحتى يصبح المسيح كل شيء في حياتنا ، فرح حياتنا ، سنحتفظ دائمًا بالحق في إصدار الأحكام على ما نجرؤ على تسميته تجاوزات في الإنجاز المسيحي ، موقف صارم للغاية لا هوادة فيه تجاه الشر. سندافع دائمًا عن أنفسنا ، تقريبًا بشكل غير واع ، وغريزيًا تقريبًا ، ضد أي مظهر ، فلماذا لا نبرر أنفسنا ، من التعصب. لذلك نحن موجودون في هذا الحشد - وقبل كل شيء مع موقفنا السطحي تجاه ما يحدث. نحن لا ندرك أعماق الحياة الحقيقية ، لأننا لا نتوب عنه ، وهو ما أعلنه صليب المسيح للسارق الحكيم.

هذا هو الطرد ، إلغاء المسيحيين من العالم ، من الطبيعة البشرية الطبيعية المقبولة عمومًا ، بالطبع ، الحياة الخاطئة. والرب يحمل كل هذا على نفسه ، ويموت في وسط اثنين من اللصوص. كل لؤس خطيتنا ، وعدم قدرتنا على قبول ما يثيره في هذه الساعة على صليبه.

لكن في الوقت نفسه ، يكشف موت المسيح بين لصين عن جانب آخر. يموت في وسط اثنين من اللصوص ، مما يعني أن هناك شيئًا بينهما في موته. عادي مثل هذا ، متوسط ​​الموت ، كما هو الحال في جميع الناس. ينجذب البعض إلى الموت غير العادي. يمكن أن يسبب لهم الإعجاب. الآن نشهد تمجيد الجريمة وإضفاء الطابع الرومانسي عليها والقسوة والعنف. يبث على جميع القنوات التلفزيونية بكل الوسائل وسائل الإعلام الجماهيرية. هناك بعض العمق الروحي والصوفي هنا. هؤلاء الناس أسرتهم مأساة الحياة البشرية - الجريمة والعقاب. إنهم يحبون نوع العظمة ، نوع العظمة الذي يكمن في الخطيئة المطلقة. لا يبدو أن موت الرب بدون خطيئة يخبرهم بأي شيء ، يبدو لهم غير مهم وغير مهم وغير محسوس. يبدو أن المسيح كان بإمكانه أن يختار لنفسه موتًا أعظم لإشباع عطشهم. لكنه لم يفعل. أخفى جلالته تحت حجاب أكثر الناس احتقارا وانتشارا. وبعد ذلك ، ليس فقط ليس لدينا الحق في الحكم على مصائر البشر ، وتحديد عظمة هذه الحياة أو تلك من خلال السطوع الخارجي الذي يطبع حياتهم ، يجب أن نفكر أكثر - حول كيفية عظمة المسيحية ، وعظمة الرب نفسه مخفي وراء القدر العادي. وراء موت الشخص العادي تكمن عظمة الرب نفسه.

اللصوص المصلوبون مع الرب هم أول من تمت دعوتهم للمشاركة في موته مباشرة في الجنس البشري. من هؤلاء الناس؟ الغرباء ، الغرباء عن المسيح ، الذين لم يسيروا معه في الجليل ، لم يكونوا أصدقاء مقربين له ، مثل بطرس ويوحنا ، اللذين يشتركان في هذه الساعة ، كلٌ على طريقته ، في مصير الرب. ماذا يقول؟ حول حقيقة أن الرب ، بموته ، يربط مصير الأبعد عنه ، الأشخاص العشوائيون تمامًا - المحتقرون والمرفوضون من العالم. وهذا يشير إلى أن الكنيسة لا يحق لها أن تحرم المحرومين منها من الوصول إلى أسرارها عند وفاتهم. حتى لو كانوا ، مثل اللصوص ، بعيدين عن الإيمان بشكل واضح ، حتى لو كانوا ينتمون إلى الكنيسة ظاهريًا فقط - بعد معموديتهم ، وبعد بعض المحاولات الفاشلة للاشتراك في الإيمان ، ابتعدوا مرة أخرى عن الرب. لكن في ساعة وفاتهم ، يمكنهم قبول نعمة التوبة - ولا يُحرم أي شخص من ذلك - ومن خلال الأسرار الأخيرة للاعتراف ، الشركة ، يجدون أنفسهم في أعماق سر موت المسيح.

والرب ، الذي كان مستعدًا لمساعدة اللصوص في ساعة موتهم ، يشاركهم - بكرمه الإلهي ، بإعطاء كل ما لديه - موتهم البشري حتى النهاية. إنه ينقذ أحدهما على الفور بطريقة مرئية ، بينما يترك الآخر ليذهب إلى الأبد على طريق الخطاة غير التائبين ، والذي يظل غير مرئي. كل ما نعرفه عن هذا السارق الطائش المجنون هو أن الرب مات أيضًا من أجله.

لنصلِّ أيضًا بكل نفوسنا ، كما تدعونا الكنيسة ، الآن عند صليب المسيح وفي ساعة خروجنا ، حتى يتذكرنا الرب في ملكوته كلص حكيم. وهذا سيكون كافياً بالنسبة لنا ، لأن كل ما سيكون معنا طوال حياتنا وطوال موتنا ، لأن كل التطويبات التي نغنيها في الليتورجيا وفي الصوم الكبير المصور تتشابك بشكل لا ينفصم مع هذه الصلاة المتضمنة فيها. . "في مملكتك ، اذكرنا يا رب عندما تدخل ملكوتك. طوبى للفقراء بالروح ، لأن منهم ملكوت السموات. تذكرني يا رب عندما تدخل مملكتك. طوبى للحزانى لأنهم يتعزون. تذكرني يا رب عندما تدخل مملكتك. طوبى للودعاء ، لأنهم يرثون الأرض. تذكرني يا رب عندما تدخل مملكتك ". كل ملء عطايا الله كل نعمة الحياة الأبديةتعطى لمن يعترف ، مثل اللص الحكيم ، بهذا السر.

وفي أهم ساعة في حياتنا - قبل كأس المسيح - ما هي الكلمات التي تشهد على أعلى مكانة روحية للنفس البشرية؟ إنها هذه الكلمات بالذات: "أنا أعترف بك كلص ؛ تذكرني يا رب في ملكوتك". قد يكون دائمًا ، كما هو الحال في يوم الجمعة العظيمة ، عندما تقف الكنيسة ، أثناء قراءة الأناجيل الاثني عشر ، أمام الصليب والإنجيل ، كختم لجميع صلواتنا ، وجميع اعترافاتنا ، وجميع التوبات ، وسر التوبة. تبدو هذه الصلاة في حياتنا وموتنا: لقد أهدت الحكيم في ساعة واحدة من الفردوس ، وأنرني بشجرة الصليب وأنقذني.

رئيس الكهنة الكسندر شارغونوف ، قس القديس. نيكولاس في Pyzhy ، عضو اتحاد كتاب روسيا

تمهيد لوقا الإنجيلي

الفصل الأول

"نظرًا لأن الكثيرين قد بدأوا بالفعل في تأليف روايات حول أحداث معروفة تمامًا بيننا ، حيث تم تسليمها إلينا من قبل أولئك الذين كانوا منذ البداية شهود عيان ووزراء للكلمة ، فقد كان الأمر متروكًا لي أيضًا ، بعد دراسة متأنية لكل شيء منذ البداية ، لتصف لك بالترتيب ، ثاوفيلس الموقر ، حتى تعرف الأساس المتين للعقيدة التي تم تعليمه بها.

نعم. 1: 1-4

​

تعد مقدمة لوقا للإنجيل ظاهرة فريدة ، لأنه هنا للمرة الأولى يشير المؤلف إلى نفسه ويستخدم كلمة "أنا". يختلف لوقا عن الإنجيليين الآخرين أيضًا في أنه ، على غرار المؤرخين اليونانيين ، يكتب مقدمة قصيرة. يحتوي على العديد من الحقائق الهامة.

​

أولاً ، إن مقدمة إنجيل لوقا مكتوبة بأرقى اليونانية في العهد الجديد بأكمله. يستخدم لوقا هنا شكل المقدمة الذي استخدمه المؤرخون اليونانيون العظام. يبدأ هيرودوت (490/480 - 425 قبل الميلاد) ، مؤرخ يوناني قديم ، يُدعى "أبو التاريخ": "هذه نتيجة بحث هيرودوت من هاليكارناسوس". كتب المؤرخ اللاحق ديونيسيوس من هاليكارناسوس (النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد) في بداية تاريخه: عن القصص التي كتبها الرومان والتي تحدثوا عنها بشكل يستحق الثناء. لذلك كتب لوقا: "نظرًا لأن الكثيرين قد بدأوا بالفعل في تأليف روايات عن أحداث معروفة تمامًا بيننا ، حيث تم تسليمها إلينا من قبل أولئك الذين كانوا منذ البداية شهود عيان وخدام الكلمة ، فقد كان الأمر كذلك أنا ، بعد دراسة متأنية لكل شيء منذ البداية ، أصف لك بالترتيب ، ثاوفيلس الموقر ، حتى تتمكن من معرفة الأساس المتين للعقيدة التي تم تعليمك بها. بدأ لوقا في كتابة إنجيله باليونانية الجميلة واتبع أفضل الأمثلة المتاحة له.

​

على الأرجح ، اعتقد الإنجيلي لوقا: "أنا أكتب أعظم كتاب في العالم ، والأفضل فقط هو الذي يستحق ذلك". في الواقع ، تم تنفيذ بعض المخطوطات القديمة بشكل جميل: فهي مكتوبة بالحبر الفضي على رق رقيق ، وغالبًا ما كتب الكاتب اسم الله أو يسوع المسيح بالذهب.

​

تحدث أحد القساوسة عن عامل مسن كان يأخذ كل يوم جمعة أحدث وألمع العملات المعدنية من مظروف راتبه ويضعها جانباً للتبرع بها لقضية الله يوم الأحد. كان للإنجيلي لوقا والمسيحي المسن نفس الهدف: الأفضل فقط هو الذي يجب أن يكون للرب يسوع! لقد بذلوا قصارى جهدهم لله. لذلك يجب علينا نحن المسيحيين أن نكرس ونعطي الرب أفضل: أفضل سنوات حياتنا ، أفضل وقت في كل يوم ، أفضل ما في تبرعاتنا ، صدقاتنا ، أعمال المحبة والرحمة.

ثانيًا ، إن إنجيل لوقا هو نتيجة إلهام من الله ، لكن لوقا يبدأ بالقول إن هذا السفر هو نتيجة بحث دقيق. لا يأتي الوحي على الرجل الذي يجلس بيد مطوية وأفكار خاملة ، بل على من يفكر ويسعى ويستكشف.

​

يأتي الإلهام الحقيقي عندما يتصل عقل الإنسان وقلبه الباحثان بالحقيقة المخفية لروح الله. كلمة الله تُعطى ، لكنها تُعطى لمن يطلبونها. يقول يسوع المسيح: "اسألوا تعطوا. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل يأخذ ، ومن يطلب يجد ، ومن يقرع يفتح "(متى 7: 7-8).

​

الله لطيف ومحب لدرجة أنه أكثر استعدادًا للعطاء مما نطلبه في صلواتنا. قال الحاخامات اليهود: "الله قريب من مخلوقاته مثل الأذن من الفم. بالكاد يستطيع الناس أن يسمعوا عندما يتكلم اثنان في وقت واحد ، والله ، حتى لو دعاه العالم كله في نفس الوقت ، يسمع كل الصلوات. ينزعج الناس ويغضبوا عندما يلجأ إليهم أصدقاؤهم بالطلبات والاحتياجات ، لكن الله يحب الإنسان أكثر فأكثر عندما يلجأ إليه بطلباته واحتياجاته.

​

يستجيب الله صلواتنا دائمًا ، لكنه يستجيب لها وفقًا لتقديره الإلهي ، وإجابته هي إجابة الحب والحكمة الكاملين. تأتي استجابات الله لصلواتنا في ثلاثة أشكال.

1. في شكل تحقيق رغبتنا كما نود.

2. في شكل إجابة ولكن ليس بالطريقة التي نريدها أن تكون.

3. في شكل رفض لطلبنا. الجواب "لا" هو أيضًا إجابة.

​

في يوميات مسيحي مبارك تم تسجيل الكلمات التالية: "طلبت من الله القوة ، لكنه أرسل لي ضعفاً ليعلمني التواضع والوداعة. ذات مرة طلبت من الله الغنى لأكون سعيدًا ، لكن الله أرسل لي الفقر حتى أتعلم الحكمة. طلبت من الله أن يساعدني في القيام بأشياء عظيمة ، لكنه أذلني ليعلمني في الأشياء الصغيرة. طلبت من الله أشياء أخرى كثيرة من أجل الاستمتاع بالحياة ، لكنه أعطى نعمة لتحمل الشدائد ، والتي لدي الكثير منها. من بين ما طلبته لم أتلق شيئًا ، لكنني تلقيت كل ما أحتاجه حقًا ، مما جعلني شخصًا مباركًا وسعيدًا. وهكذا سمعت صلاتي ، لكن الجواب عليها لم يأت بالشكل الذي توقعته في حماقتي.

ثالثًا ، لم يكتفِ الإنجيلي لوقا بما كُتب بالفعل عن يسوع المسيح. لا يمكن أن يكون الإيمان المسيحي الحقيقي

يستعير من شخص ما ، ولكنه دائمًا ما يكون نتيجة للإعلان الشخصي ، والاجتماع الشخصي مع يسوع المسيح والسير أمامه.

​

ذات مرة قال الرب لإبراهيم: "أنا الله القدير. امشوا أمامي وكونوا بلا لوم "(تكوين 17: 1). توجد هذه الكلمات مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس وتشير إلى مستوى أخلاقي عالٍ لشخص ينظر باستمرار إلى يسوع المسيح بعيون الإيمان ، ويقلده ويعيش وفقًا لأوامره.

​

كان ليسوع المسيح قلب متواضع. إذا سكن فينا ، فلن تستحوذ الكبرياء على قلوبنا أبدًا. كان للمسيح قلب محب ، و "الحب طول أناة ، رحيم ، الحب لا يحسد ، الحب لا يعلو نفسه ، لا يتكبر ، لا يتصرف بعنف ، لا يسعى لنفسه ، لا ينزعج ، لا يفكر بالشر" لا يفرح بالاثم بل يفرح بالحق. يغطي كل شيء ، ويؤمن بكل شيء ، ويأمل في كل شيء ، ويتحمل كل شيء. المحبة لا تنتهي أبدًا ، حتى وإن كانت النبوة ستصمت والألسنة ستبطل المعرفة "(1 كورنثوس 13: 4-8). إذا سكن في قلوبنا من خلال الروح القدس ، فلن يكون للكراهية والحقد مكان فيها. كان للرب يسوع قلب رحيم وفهم. داود في فرع فلسطين. يقول 85: 5 "لأنك أنت يا رب طيب ورحيم وكثير الرحمة على كل الذين يدعونك". إذا كان له مكان مناسب في قلوبنا ، فإن الرحمة ستحكم علاقتنا مع الآخرين. كان للمسيح قلب غير أناني. إذا كان يسكن فينا ، فلن تكون الأنانية موجودة ، وستسبق خدمة الله والقريب مصالحنا النقية.

​

بشر بمفردهملا يمكن أن يحقق تحسين قلبه وأخلاقه. وحده يسوع المسيح يمكنه فعل ذلك. بدونه ، لا يمكننا أن نحب الله وقريبنا. يقول المسيح "بدوني لا تستطيع أن تفعل شيئًا" (يوحنا 15: 5). وكتب الرسول بولس في فيلبي 4:13 ، "أستطيع أن أفعل كل شيء بالمسيح (يسوع) الذي يقويني."

​

المسيحي ليس وحيدًا في الحياة - يسوع المسيح معه دائمًا. إنه ليس هدف طريقنا فحسب ، بل هو أيضًا رفيقنا الدائم الذي لا يتغير على الطريق. إنه يرافقنا إلى الهدف. تكمن معجزة حياة المسيحي في حقيقة أنه يذهب إلى هدفه مع من سار في هذا الطريق ، ووصل إلى الهدف ، وهو الآن ينتظرنا في السماء لاستقبالنا في مسكنه الأبدي.

​

يقوم يسوع المسيح بعمله فينا ويساعدنا على كسب الشر والخطيئة و "أنا" والشيطان. كتب الرسول بولس: "الحمد لله الذي أعطانا النصر بربنا يسوع المسيح!" (1 كورنثوس 15:57). هذا هو سبب حاجتنا للمسيح في حياتنا الشخصية.

​

تقول إحدى الآيات الروحية:

لا يوجد سوى جمال واحد في العالم -

حب ، حزن ، تنازل

وعذاب طوعي

صلب المسيح لأجلنا.

​

لنمنح الرب يسوع كل خير ، ولنكن مسيحيين مجتهدين في كل أمور الحب والرحمة! ودعنا نشق طريقنا ، من خلال شركة وثيقة مع يسوع المسيح! وفقنا الله في هذا!

إنجيل لوقا ٧: ١-١٠

1 ولما فرغ من كل كلماته للذين سمعوا دخل كفرناحوم.

2 كان عبد قائد المئة الذي يعتز به مريضا يحتضر.

3 فلما سمع عن يسوع أرسل إليه شيوخ اليهود ليطلبوا منه أن يأتي ويشفي عبده.

4 فجاءوا الى يسوع وطلبوا اليه بجدية قائلين انه مستحق ان تفعل هذا له.

5 لانه يحب شعبنا وبنى لنا مجمع.

6 ذهب معهم يسوع. وعندما لم يكن بعيدًا عن المنزل ، أرسل قائد المئة إليه أصدقاء ليقولوا له: لا تتعب يا رب! لاني لست مستحقا ان تدخل تحت سقفي.

7 لذلك لم احسب نفسي اهلا ان آتي اليك. لكن قل كلمة فيبرأ غلامي.

8 لاني انا ايضا رجل خاضع ، ولكن لي جنود تحتي اقول لأحدهم اذهب فيذهب. ولآخر يأتي فيأتي. ولعبدي: افعل هذا ، وهو يفعل.

9 فلما سمع يسوع ذلك ، اندهش منه ، واستدار ، وقال للناس الذين تبعوه ، أقول لكم أنني حتى في إسرائيل لم أجد مثل هذا الإيمان.

عاد الرسل إلى المنزل ، ووجدوا الخادم المريض قد تعافى.

تصف هذه الآيات الشفاء الإعجازي للمرضى. يتوجه قائد المئة الذي خدم في الجيش الروماني إلى يسوع ليطلب منه مساعدة خادمه ويتلقى ما يطلبه. هذه أعظم معجزة شفاء في الإنجيل. دون أن يرى الرجل المحتضر ، دون أن يمسه ، شفاه ربنا بإحدى كلماته. فقال شفي المريض. أمر - وانحسر المرض. لا نبي ولا رسول يمكنه أن يشفي بهذه الطريقة. في كل ما حدث نرى اصبع الله.

أولا ، انتبه إلى العمل الخيري لقيادة المئة. تجلت هذه السمة في شخصيته فيما يتعلق بالخدم والشعب اليهودي وإسرائيل. نرى هذا من الطريقة التي عامل بها عبيده. اعتنى قائد المئة بخدمه عندما كانوا مرضى وبذل جهودًا كبيرة لشفائهم. كما كانت لديه مشاعر دافئة تجاه الشعب اليهودي. لم يحتقر اليهود ، كما فعل جميع الأمم تقريبًا. أكد شيوخ اليهود هذا: "... يحب شعبنا". وأخيراً ، ساعد في بناء كنيس في كفرناحوم. أحب قائد المئة إسرائيل "ليس بالكلام أو اللسان ، بل بالعمل". الذين أرسلوا لإقناع الرب للمساعدة قالوا ، "لقد بنى لنا كنيسًا."

من أين تعلم قائد المئة هذا العمل الخيري؟ كيف يمكن لشخص وثني بالولادة وجندي بالمهنة أن يتمتع بهذه الصفة الشخصية التي لم يتعلمها الدين الوثني والتي لم تكن موضع ترحيب في الجيش الروماني؟ لم توافق الفلسفة القديمة على العمل الخيري. لم يشجعه المنابر والقناصل والمحافظون والأباطرة. هناك تفسير واحد فقط لهذا. كان قائد المئة ما كان عليه "بنعمة الله". فتح الروح القدس عينيه وجدد قلبه. على الأرجح ، لم يكن قائد المئة يعرف الكثير عن الله ولم يكن على دراية بالعهد القديم. ولكن نزل عليه نور من فوق ، وقلب حياته كلها رأسًا على عقب وأعطاه القدرة على محبة الناس ، وهو ما هو مكتوب في هذا المقطع.

لنأخذ مثالاً من قائد المئة هذا. دعونا ، مثله ، نظهر الإنسانية لجميع من نلتقي بهم. دع أعيننا تكون جاهزة للرؤية ، واليد للمساعدة ، والقلب الذي يشعر به ، والإرادة لفعل الخير للجميع. لنبكي مع الباكين ونفرح مع الفرحين. هذه هي الطريقة الوحيدة لإقناع الناس بقبول إيماننا. الإنسانية فضيلة يفهمها الجميع. بدونها ، لا يمكننا أن نكون مثل مخلصنا المبارك. كانت الإنسانية أكثر صفة تميزه. وهكذا ، يمكن للمرء أن يجد السعادة في العالم ويرى أيامًا جيدة. ستكافأ الإنسانية دائمًا. الشخص الطيب لديه أصدقاء دائمًا.

ثانيًا ، هذا المقطع يظهر تواضع قائد المئة. لقد عبر عن تواضعه تمامًا في الرسالة التي أرسلها إلى الرب عندما لم يكن بعيدًا عن منزله: "... لا أستحق أن تدخل تحت سقفي ؛ لذلك لم أعتبر نفسي أهلاً للمجيء إليك ". رأى قائد المئة الموقف بشكل مختلف عن شيوخ اليهود الذين قالوا ، "... إنه يستحق أن تفعل هذا من أجله."

هذا التواضع دليل واضح على أن الروح القدس سكن في قلب هذا المحارب. بطبيعتنا ، لا نعرف ما هو التواضع ، لأننا جميعًا نولد فخورًا. لذلك ، يعمل الروح القدس في نفوسنا ، ويضع أمامه مهمة إقناعنا بالخطيئة ، وكشف لنا فسادنا ، ووضعنا في مكاننا ، وتواضعنا ، وتذلنا في عينيه. كثيرًا ما نكرر عبارة ربنا ، التي أنهى بها مثل الفريسي والعشار: "... كل من يرفع نفسه يتواضع ، ومن يذل نفسه يرتفع" (لوقا 18:14). ليس كل مؤمن مُعطى لعمل أشياء عظيمة من أجل الرب ، ليس كل شخص لديه هدية عظيمة. ولكن على كل مؤمن أن يجتهد في أن يلبس التواضع.

ثالثًا ، انتبه إلى إيمان قائد المئة. وقد تجلى ذلك في طلبه إلى الرب: "تكلم بالكلمة فيشفى عبدي". من وجهة نظر قائد المئة ، كان ليسوع القوة نفسها على المرض التي كان يعاني منها على جنوده ، وكان الإمبراطور الروماني يتغلب عليه ، لذلك لم يكن من الضروري أن يذهب الرب إلى حيث مات خادمه. اعتقد قائد المئة أنه يكفي أن يقول يسوع الكلمة وأن المرض سوف يهدأ. لم يطلب آية أو معجزة. كان قائد المئة على يقين من أن يسوع هو الرب والملك القدير وأن المرض ، كخادم مطيع ، سينحسر عند كلامه.

لم ير الرب مثل هذا الإيمان كثيرًا خلال حياته على الأرض. "أرنا علامة من السماء!" طلب الفريسيون. كان الجموع الذين أحاطوا بيسوع ينتظرون فقط ليروا شيئًا رائعًا وغير عادي. لا عجب أننا نقرأ: "اندهش يسوع منه ، واستدار ، وقال لمن يتبعه ، أقول لكم أنني حتى في إسرائيل لم أجد مثل هذا الإيمان." يبدو أن نسل أولئك الذين قادهم الله في البرية وجلبهم إلى أرض الموعد يجب أن يؤمنوا أكثر من أي شيء آخر. لكن الأول سيكون الأخير والأخير سيكون الأول. كان إيمان الجندي الروماني أقوى من إيمان اليهود.

لا تنس أن تتبع خطى إيمان قائد المئة. لم نرَ كتاب الحياة بعد. كما أننا لا نرى كيف يشفع لنا ربنا جالسًا عن يمين الله. ولكن لدينا وعد المسيح! ثق به ولا تخاف. لا شك في أن كل كلمة قالها المسيح ستتحقق. كلمة المسيح أساس متين. من يعتمد عليه لن يخجل. في اليوم الأخير سيغفر كل المؤمنين ويبررون ويمجدون. هذا ما قاله يسوع ، لذلك لا بد أن يحدث.

وآخر. يلاحظ ما هي ميزة الانتماء إلى عائلة تقي. لا داعي للذهاب بعيدًا: خادم قائد المئة دليل عظيم على ذلك. تم الاعتناء به عندما كان مريضا. تعافى بفضل رعاية سيده. عرف المسيح عنه بفضل إيمان سيده. من يستطيع أن يقول كيف ومتى ستتحول الروح وتجد الخلاص؟ كان اليوم المبارك عندما جاء هذا العبد إلى بيت قائد المئة!

لن تستفيد الكنيسة إلا إذا تذكر المسيحيون في كثير من الأحيان أن الارتباط بـ "إيمانهم" يجلب فوائد عظيمة. غالبًا ما يرسل الآباء المسيحيون ، الذين يرغبون في ترتيب الرفاه المادي لأطفالهم ، دون تفكير ، إلى مكان لا تجد فيه أرواحهم شيئًا جيدًا. ليس من غير المألوف بالنسبة للخدم المسيحيين ، الذين يأملون في كسب المزيد من المال ، أن يبحثوا عن عمل في منازل لا يكون فيها للإيمان أي عواقب. ولا ينبغي أن يكون. يجب أن نحدد كل عمل لدينا من خلال الاهتمام بأرواحنا. أينما نعيش وأينما نعمل ، فإن الشيء الرئيسي هو التواصل مع شعبنا بالإيمان. عند التخطيط لمستقبلك ، اسأل نفسك: "هل من الأفضل أن أكسب العالم كله وأفقد روحي؟" عندما يكون الجو دافئًا ودافئًا ومريحًا ، غالبًا ما لا يوجد إله ، والأشخاص الذين يشغلون هذه الأماكن الدافئة ، على الأرجح ، أعدوا لأنفسهم الموت الأبدي.

ملاحظات Lk. 7: 1-10

تذكر أن يسوع كان قد أجرى بالفعل في كفرناحوم الشفاء العجائبي لابن أحد رجال البلاط الملكي. هذه المعجزة موصوفة في نهاية الفصل الرابع من إنجيل يوحنا وتختلف عن تلك التي وصفها لوقا. ربما سمع عنه قائد المئة. شهد عدد قليل من المدن الكثير من المعجزات مثل كفرناحوم. ربما تساعدنا هذه الحقيقة في تفسير معنى كلمات يسوع: "كفرناحوم التي ارتفعت إلى السماء ..." (متى 11:23).

تتطلب بعض ظروف هذه المعجزة تفسيرًا خاصًا.

يبدو أن قائد المئة المشار إليه هنا كان وثنيًا بالولادة. وهذا واضح من كلمات يسوع: "... وفي إسرائيل لم أجد مثل هذا الإيمان".

عادة ، لم يكن العمل الخيري والإيمان متأصلين في الجنود الرومان. قال بنيان: "الجندي الروماني هو نتاج حضارة وثنية". يلاحظ بيشوب هول: "حتى بعض الذين مارسوا التجارة الدموية بالحرب تحولوا إلى المسيح. تعلم قائد المئة الروماني أن يؤمن بيسوع الذي احتقره كثير من اليهود. لا الجنسية ولا الحرفة يمنعان القلب الورع من القدوم إلى الله. نعم ، لقد كان غريبًا في الأصل ، لكنه كان مواطنًا في القلب. وتجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد هنا ، ولا عندما أتى الجنود إلى يوحنا المعمدان ، ولا في حالة كورنيليوس الموصوفة في سفر أعمال الرسل ، أي تلميح إلى أن الله لا يوافق على مهنة الجندي. على العكس من ذلك ، نرى هنا دليلاً على أن الله يرسل النعمة أيضًا إلى الجنود.

إن موقف قائد المئة تجاه خادمه رائع للغاية. إذا تذكرنا المكانة التي شغلها الخدم في البيوت الوثنية ، فسوف يتضح لنا نوع العمل الخيري الذي يمثله قائد المئة - دليل على عمل النعمة فيه.

يقول الأسقف هول ، "جاء كل الناس إلى المسيح. جاء أحدهما ليطلب ابنته ، والآخر - عن ابنه ، والثالث - لنفسه. فقط قائد المئة أرسل ليطلب خادمه. بادئ ذي بدء ، كان رجلاً ، ثم كان سيدًا. كان خادمه مريضا. لم يرميه في الشارع ، بل وضعه في المنزل. لم يقف ويراقب بلا تفكير وهو يحتضر - لقد أرسل طلبًا للمساعدة ، ولكن ليس إلى الطبيب ، ولكن إلى المسيح. إذا كان السيد مريضًا ، فلن يتمكن حتى الخادم الأكثر إخلاصًا من فعل المزيد. من لا يستطيع ، عند الضرورة ، أن يخدم خدامه ، فلا يستحق أن يُخدم ".

معنى هذا التعبير اليوناني هو أن قائد المئة بنى الكنيس على نفقته الخاصة.

يقول القديس متى في مقطع مواز ، يتحدث عن هذه الحادثة ، أن قائد المئة جاء إلى يسوع نفسه ، ولم يرسل أصدقاء. أدى هذا التناقض إلى اقتراح البعض أن ماثيو ولوقا يصفان أحداثًا مختلفة. لكن ، في رأيي ، لا توجد أسباب كافية لمثل هذا التأكيد. يتحدث ماثيو عن هذه المعجزة بإيجاز ، تاركًا بعض التفاصيل. من الممكن أنه لم يرغب في الخوض في التفاصيل وكتب للإيجاز أن قائد المئة نفسه طلب من يسوع أن يشفي خادمه. من ناحية أخرى ، يقدم لوقا سردًا كاملاً لما حدث ، موضحًا بالتفصيل من ومتى ولماذا جاء وماذا قال. يلاحظ ترينش أنه في جميع الروايات التاريخية ، يغير الناس أماكنهم أحيانًا. ومع ذلك ، من الممكن أيضًا أن كلا الإنجيليين وصفوا الموقف بدقة تامة ، وليست هناك حاجة للبحث عن أي تفسير للاختلافات في الأماكن المتوازية. ربما أرسل قائد المئة أولاً رسلاً إلى الرب ، ثم جاء ليتحدث معه بنفسه. سجل القديس متى كيف تحدث قائد المئة مع الرب ، وسجل لوقا كيف تكلم رسله. من وجهة النظر هذه ، كلا الأوصاف صحيحة ولا تتعارض مع بعضها البعض.

وتجدر الإشارة إلى أن التناقضات الواضحة في الأناجيل يمكن تفسيرها غالبًا بهذه الطريقة. يخبرنا الفطرة السليمة أنه في الحياة اليومية يمكن لشخصين أن يصفوا ما حدث بصدق ، وإن كان ذلك بطرق مختلفة. السبب بسيط. الأول يلفت الانتباه إلى شيء واحد ، والثاني - إلى شيء مختلف تمامًا. يصف الجميع الموقف كما رآه ، ويقول الحقيقة في القيام بذلك.

على سبيل المثال ، دائمًا ما يختلف مؤرخان صادقان في التفاصيل عند وصف الأحداث. يمكن قول الشيء نفسه عن الشهود الذين يدلون بشهاداتهم في المحكمة. إذا تطابقت شهادات شاهدين تمامًا ، تبدأ المحكمة في الشك في التآمر والخداع.

تم استخدام هذه الكلمة اليونانية في العهد الجديد ثلاث مرات فقط: هنا في Mr. 5:35 وفي لوقا. 8:49. في كل مرة يتم استخدامه بنفس المعنى ويصف الشخص الذي يزعج الرب عبثًا.

يقدم المعلق البرتغالي باراديوس بعض التعليقات الشيقة على هذا المقطع. يقول: "لله صفة خاصة: إنه يفعل كل شيء بكلمته أو بأمره. "قال فكانوا أمر فخلقوا" (مز 149: 5). افتح كتاب التكوين. سترى أن العالم خُلق بكلمة الله. وقال الله ليكن نور. وكان نور "وقال الله ليكن جلد فكان كذلك. بعد ذلك ، وبمساعدة اقتباس من أوغسطينوس ، يوضح براديوس أنه لا يمكن لأي كائن مخلوق ، سواء كان ملكًا أو ملاكًا أو سيرافيم ، أن يخلق نملة. ولكن عندما يقول الله ، "ليكن سلام" ، في لحظة يكون هناك سلام حسب كلمته. ويختتم المعلق فكره هكذا: "لذلك قال قائد المئة بشكل صحيح:" قل كلمة فيتعافى خادمي. "

تفاجأ ربنا يسوع المسيح مرتين: مرة في هذه القصة ومرة ​​أخرى في مرقس 6: 6. ومن المثير للاهتمام ، أنه في لوقا تفاجأ بالإيمان ، وفي مرقس - بعدم الإيمان. تعليق الأسقف هول ، متبوعًا بوركيت: "ما الذي يمكن أن يكون أكثر روعة من رؤية عجيبة المسيح؟"

هذا التعبير هو أحد الأدلة على أن ربنا كان إنسانًا حقيقيًا. كان مثلنا نحن البشر في كل شيء ما عدا الخطيئة. كإنسان تقدم في الحكمة والعمر. كرجل ، كان جائعًا ، عطشانًا ، يرتدي ملابس ، يأكل ، يشرب ، ينام ، يبكي ، حزينًا ، مبتهجًا ، يتنهد بشدة ، يعاني ، ينزف ، يتألم ومات. تفاجأ لأنه إنسان. لكنه في نفس الوقت كان الإله الحقيقي الأبدي ، واحد مع الآب ، كان مخلص العالم. هذا لغز عظيم لا يمكننا اختراقه. لا يمكننا أن نتخيل كيف اتحدت طبيعتان في شخص واحد. يجب علينا فقط أن نؤمن ونعجب ، دون محاولة شرح كيف يمكن أن يكون هذا.

في إنجيل مرقس ، تفاجأ يسوع وحزن. في إنجيل لوقا تعجب وابتهج. ملاحظات بوركيت: "لنتعلم أن نبتهج بما ابتهج يسوع. دع حتى مقدار ضئيل من النعمة في الرجل الصالح يفرحنا أكثر من حياة الرفاهية لرجل عظيم. تذكر أن ربنا لم يتعجب من عبقرية مهندسي هيكل القدس. تعجب من الإيمان.

إنجيل لوقا ٧: ١١-١٧

11 بعد هذا ذهب يسوع الى مدينة يقال لها نايين. وذهب معه كثيرون من تلاميذه وجموع من الناس.

12 ولما اقترب من ابواب المدينة نفذوا هناك ميتا الابن الوحيد لامه وهي ارملة. وخرج معها كثير من الناس خارج المدينة.

13 فلما رآها الرب تحنن عليها وقال لها لا تبكي.

14 فجاء ولمس السرير. توقف الحاملون ، فقال أيها الشاب! اقول لك انهض!

15 فقام الميت وجلس وابتدأ يتكلم. فأعطاه يسوع لأمه.

16 فاخذهم الخوف جميعهم ومجدوا الله قائلين قد قام بيننا نبي عظيم وقد افتقد الله شعبه.

انتشر هذا الرأي عنه في جميع أنحاء اليهودية وفي كل مكان.

تم وصف هذا الحدث المعجزة فقط من قبل القديس. لوك. هذه الحالة هي واحدة من ثلاث مرات أقام فيها ربنا رجلاً من بين الأموات. يمكن اعتبار هذا والاثنان الآخران (قيامة لعازر وابنة أحد رجال البلاط الملكي) أعظم المعجزات التي صنعها يسوع على الأرض. في جميع الحالات الثلاث ، نرى تجليًا لقوة الله. جميعهم يعزونا بإثبات أن رئيس السلام (إش 9: 6) أقوى من ملك الرعب (أيوب 18:14) ، الشيطان ، وأنه بالرغم من الموت ، فإن العدو الأخير (1 كو 15:26) ، قوية ، لا يمكنها هزيمة صديق الخطاة.

أولا ، من هذه الآيات نتعلم ماذا الحزن جلبت الخطيئة إلى العالم. كانت هناك جنازات في مدينة نايين. جميع الجنازات حزينة ، لكن ربما كانت هذه الأكثر حزنًا. مدفون شاب، الابن الوحيد لأرملة. كل شيء في هذه القصة مأساوي. يجب أن نتذكر أن الخطيئة جلبت كل المعاناة إلى العالم. لم يخلق الله العالم بهذه الطريقة. عندما خلقه ، كان كل شيء "جيدًا جدًا". سبب المعاناة هو الخطيئة. عندما سقط آدم ، "دخلت الخطيئة إلى العالم والموت بالخطيئة" (رومية 5:12).

لا تنسى ذلك أبدًا. العالم من حولنا مليء بالحزن. في كل مكان المرض والحزن والفقر. في تاريخ كل عائلة في كل ركن من أركان الأرض توجد صفحات بكاء وحزن. لماذا يحدث هذا؟ الخطيئة هي سبب ومصدر كل هذا. إذا لم تكن هناك خطيئة في العالم ، فلن تكون هناك دموع ، ولا مرض ، ولا موت ، ولا دفن. لكن يجب أن نتحلى بالصبر مع الوضع الحالي. لا يمكننا تغيير أي شيء. لا يسعنا إلا أن نشكر الله على وجود مخرج في الإنجيل وأن الحياة لا تنتهي بهذه الحياة. لكن بينما تعيش هنا ، قم بإلقاء اللوم على الجاني الحقيقي لأحزانك - الخطيئة.

كيف يجب أن نكرهه! يجب أن نكرهه ، لا نتشبث به ، نستمتع به ، نغفر له ونلعب معه. الخطيئة هي القاتل ، اللص ، وباء هذا العالم. لا تعطيه مكانًا في حياتك. نقاتله! الخطيئة هي شيء حقير يبغضه الله. طوبى لمن له فكر المسيح والذي يستطيع أن يقول: "أنا أكره الشر" (رومية 12: 9).

ثانياً ، من هذه الآيات نتعلم كيف ربنا يسوع المسيح يمكن أن يتعاطف بعمق. كشف هذا للجميع في الجنازة في نايين. التقى المسيح بالجنازة التي رافقت الشاب إلى القبر ، وتأثر قلبه بكل ما حدث. لم ينتظر أن يطلب منه المساعدة. لم يتوقع أحد المساعدة منه. رأى يسوع الأم الباكية وعرف كيف شعرت ، لأنه كان " ولدت من امرأة". أخيرًا ، تحدث إليها بكلمات أثارت الحيرة في البداية: "لا تبكي". في بضع ثوان أصبح واضحا ما قصده. جاء ابن الأرملة إلى الحياة. تحول ظلامها الى نور وحزنها الى فرح.

ربنا يسوع المسيح لا يتغير. هو نفس البارحة، اليوم و للابد. إنه يتعاطف معنا تمامًا كما فعل عندما كان يعيش على الأرض. يشفق علينا في معاناتنا. تذكر هذا وخذ الراحة. لا يوجد صديق ولا معزي يمكن مقارنته بالمسيح. بينما تمشي في وادي ظل الموت ، فإن أول مكان للبحث عن الراحة هو المسيح ، ابن الله. لن يخذلك أبدًا ، ولن يخيب أملك أبدًا ، ولن يرفض أبدًا مساعدتك في الحزن. إن الذي جعل قلب الأرملة على أبواب بلدة نايين يغني فرحًا لا يزال على قيد الحياة. سيقبل كل من تثقل كاهلها ومتألم بها ، إذا جاء إليه بالإيمان فقط. سيشفي قلبًا مكسورًا ، إنه صديق أقرب من أخ. سيأتي اليوم وهو سيفعل أشياء أعظم. سيعود إلى ملكه ولن يصرخوا مرة أخرى أبدًا ، لأنه سيمسح كل دمعة من عيونهم.

ثالثًا ، من هذه الآيات نتعلم ذلك ربنا يسوع المسيح قدير. لقد أثبت ذلك من خلال أداء المعجزة التي نفكر فيها الآن. ببضع كلمات ، أعاد يسوع الحياة إلى الأموات. التفت إلى الجثة الباردة - وتحول على الفور إلى شخص حي. في غمضة عين ، بدأ القلب والرئتان والدماغ في العمل. "شاب! أقول لك ، انهض! " قال المسيح. وكلمته صنعت معجزة عظيمة. "قام الرجل الميت وجلس وبدأ يتكلم".

هذه المعجزة هي نوع من قيامة الجميع. نفس يسوع الذي أقام واحدًا من بين الأموات سيقيم البشرية جمعاء في اليوم الأخير. "... سيأتي الوقت الذي يسمع فيه جميع الموجودين في القبور صوت ابن الله. والذين عملوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة والذين عملوا الشر لقيامة الدينونة "(يوحنا 5:28 ، 29). عندما يصدر البوق ويتكلم المسيح بأمره ، سيكون من المستحيل المقاومة. سيظهر الجميع أمامه في أجسادهم. والجميع سيحاكمون حسب اعمالهم.

علاوة على ذلك ، هذه المعجزة القوية هي رمز لقوة المسيح ، التي بها يحيي الأموات في الخطايا. فيه الحياة. يحيي من يشاء (يوحنا 5:21). يمكنه أن يعطي حياة جديدة للأرواح التي ماتت الآن في خطاياهم. يمكن للمسيح أن يقول لقلب فاسد هامد ، "قم وتوب وعش في خدمة الله". لا توجد أرواح ميؤوس منها. صلوا من أجل أطفالكم دون أن يضعفوا أو يثبطوا عزيمتهم. قد يسير أطفالنا ، أولادًا وبنات ، في طريق الموت لفترة طويلة. لكن صلوا من أجلهم على أي حال. التقى المسيح موكب الجنازةعلى أبواب نايين. وبنفس الطريقة ، يمكنه أن يلتقي بأبنائنا غير المخلصين ويأمرهم بالسلطة ، "أيها الشاب! أقول لك ، انهض! " لا شيء مستحيل على المسيح.

عندما ننهي دراستنا لهذا المقطع ، دعونا نفكر فيما سيحدث في اليوم الأخير. نقرأ في نايين أن "الخوف استولى على الجميع" عندما عاد الشاب إلى الحياة. فكيف ستشعر البشرية إذًا عند قيامة جميع الأموات؟ في ذلك اليوم ، سيكون كل غير المتحولين خائفين لأنهم لن يكونوا مستعدين لمقابلة المسيح. لكن المسيحيين الحقيقيين ليس لديهم ما يخشونه. يمكنهم ترك هذه الحياة بشعور من السلام. إنهم آمنون في المسيح. وعندما يقومون ، سيرون وجه الله بلا خوف.

ملاحظات Lk. 7: 11-17

يترتب على هذا التعبير أن هذه كانت المرة الأولى التي عاد فيها الرب يسوع رجل ميتالي الحياة. ربى ابنة يايرس الثانية ولعازر الثالثة. ومع ذلك ، يجادل البعض في هذه الحقيقة. لكن الأدلة الداخلية التي تم على أساسها وضع مثل هذا الافتراض لا يمكن تجاهلها. عندما نتذكر أن هذه كانت القيامة الأولى ، يمكننا أن نتخيل بشكل أفضل كيف شعر اليهود عندما سمعوا عن هذه المعجزة. لم يقم أحد منذ زمن أليشع ، أي منذ تسعمائة سنة ، أقام الناس من الأموات.

لم يذكر هذا المكان في أي مكان آخر في الكتاب المقدس. نائين هي بلدة تقع على المنحدر الشمالي لحرمون الصغيرة ، وقد نجت آثارها واسمها حتى يومنا هذا. يقول بورغون إنه لا يزال من الممكن تمييز المقبرة القديمة حتى اليوم في أسفل التل ، ليس بعيدًا عن المدينة المدمرة.

لاحظ أن المقبرة كانت خارج المدينة. من الغريب أن يلاحظ جميع المعلقين تقريبًا هذه التفاصيل ويعارضون عادة دفن الموتى في باحات الكنائس ، أي بين الأحياء.

لا تغفل هذه الملاحظة. إنه يشير إلى أن المعجزة العظيمة التي صنعها السيد المسيح قد شوهدت من قبل الكثيرين.

ملاحظات بول على هذا التعبير جديرة باهتمامنا: "لم يطلب أحد من ربنا أن يساعد الأرملة المسكينة ، هي نفسها لم تصرخ إليه أيضًا. مخلصنا نفسه أشفق عليها ، لقد فهم هو نفسه ما تعنيه هذه الخسارة للأرملة. يمكن ملاحظة أن مخلصنا شفى المرضى ، أولاً ، عندما سألهم أحدهم ، وثانيًا ، عندما سألوا أنفسهم يسوع ، وثالثًا ، عندما لم يطلبوا هم ولا الغرباء شفاءهم ". شفى المسيح الأبرص عندما سأله بنفسه (لوقا 5:12) ، وشفى خادم قائد المئة بناء على طلب قائد المئة (لوقا 7: 1) ، وأقام ابن الأرملة بمشيئته.

هنا فقط في العهد الجديد توجد هذه الكلمة اليونانية. لا يمكن ترجمتها بكلمة "قبر" لأن اليهود لم يدفنو موتاهم في توابيت. على الأرجح ، في هذه الحالة ، كان الشاب مستلقيًا على شيء يشبه الأريكة. وصف بونار موكب الجنازة الذي شاهده خلال رحلته إلى فلسطين ، حيث كان المتوفى مستلقيًا على "سرير" يشبه مهدًا كبيرًا.

لاحظ أن ربنا يسوع أجرى معجزات مختلفة عن رسله وأنبيائه. المعجزات الموصوفة في الأناجيل تمت بسلطة لا يمكن قولها عن المعجزات الموصوفة في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس. يقول إفيم: "ذات مرة ، أقام النبي إيليا ابن أرملة من صرفة ، لكنه فعل ذلك بتواضعه أمام الله وطلب منه المساعدة (ملوك الأول 17: 20-21). ولم يستطع النبي أليشع أن يقيم ابن الشونامية إلا عندما سجد له (ملوك الثاني 4: 34-35). لكن يسوع لمس فقط وأمر ، فقام الأموات مرة أخرى ".

يلاحظ بوركيت: "هنا يعترف السوسينيانيون أن المسيح أقام الشاب بالقوة الإلهية التي وهبه الله إياه ، ولكن هذه الحقيقة من وجهة نظرهم لا تعني أنه هو الله. لكن دعهم يثبتوا ، إن استطاعوا ، أن القوة الإلهية ، التي قد تكون لله وحده ، قد انتقلت أو يمكن أن تنتقل إلى مخلوق ليس من الطبيعة الإلهية. نعم ، أمر بطرس طابيثا أن تقوم مرة أخرى (أعمال الرسل 9:40) ، لكنه فعل ذلك من منطلق إيمانه بالمسيح ، مصليًا إلى المسيح. هنا أقام المسيح ابن الأرملة بدون صلاة بقوته التي تثبت بوضوح أنه هو الله.

ويقال هذا حتى لا شك في قيام الشاب. حيثما يوجد كلام ، يجب أن تكون هناك حياة.

لاحظ أنه لم يكتب في أي مكان ما قاله أو فكر به أولئك الذين أقاموا بأعجوبة من بين الأموات. خبراتهم ومعرفتهم ، أخفى الله عنا بحكمته.

تثبت كل من هذه الآية والآية التي تليها أن ابن الأرملة هو أول شخص أقامه الرب للحياة خلال خدمته على الأرض.

يجب مقارنة هذا التعبير بآيات مثل لوقا. 1:68 ؛ نعم. 1:78 ؛ روف. 1: 6 ؛ 1 الملك. 2:21 ؛ أيوب 35:15 ، جير. 6: 6. تعني هذه الآيات أن الله يتدخل في التاريخ الأرضي لإظهار الرحمة أو للدينونة ، ولكن لا يظهر بالضرورة شخصيًا. بلا شك ، يقول الكتاب المقدس أن الله ظهر في الجسد ، لكن هذه الحقيقة بالكاد يمكن إثباتها على أساس هذا المقطع.

ملاحظات بول: "رأى الناس قدرته الإلهية ، لأن مفاتيح الجنة والرحم والقبر ، وفقًا لمعلميهم ، ملك فقط لله".

إنجيل لوقا ٧: ١٨-٢٣

18 فاخبر تلاميذه يوحنا بكل هذه الامور.

19 دعا يوحنا اثنين من تلاميذه وأرسل إلى يسوع ليسأل: أأنت الآتي أم ينبغي أن نبحث عن آخر؟

20 جاءوا إلى يسوع وقالوا ، أرسلنا يوحنا المعمدان إليك لنسأل: أأنت الآتي أم ينبغي أن نبحث عن آخر؟

21 وفي ذلك الوقت شفى كثيرين من الامراض والامراض ومن الارواح الشريرة وابصر كثيرين من العمي.

22 فاجاب يسوع وقال لهم اذهبوا وقلوا يوحنا ما رأيتم وسمعتم. الاعمى يبصرون والعرج يمشون والبرص يتطهر والصم يسمع والموتى يبعثون والفقراء يكرزون.

وطوبى لمن لا أؤذيه!

يمكن أن يكون السؤال الذي خاطب به يوحنا المعمدان يسوع المسيح من خلال تلاميذه مفيدًا بشكل خاص لنا إذا تذكرنا الظروف التي سئل فيها. يوحنا المعمدان في سجن هيرودس. "سمع في السجن أعمال المسيح" (متى 11: 2). حياته تقترب بالفعل من نهايتها. لم يعد قادرًا على خدمة الله بنشاط. يواجه إما عقوبة سجن طويلة أو موت عنيف. ولكن حتى في هذا الوقت العصيب بالنسبة له ، لا يغير الرجل المقدس دعوته للشهادة للمسيح. إنه لا يزال هو نفسه الرجل الذي صرخ ، "هذا هو حمل الله". شهد يوحنا باستمرار عن المسيح. وحتى عندما كان مقيدًا بالسلاسل ، استمر في قيادة الناس إلى المسيح.

يقرر يوحنا بحكمة أن يعتني بتلاميذه قبل مغادرة العالم. أرسل بعضاً منهم إلى يسوع يسأل: "أأنت الذي سيأتي أم نتوقع آخر؟" لقد توقع أن الجواب الذي سيقدمه يسوع سيكون له انطباع دائم. واتضح أنه على حق. تلقوا إجابة كان لها تأثير كبير عليهم ، وهو أمر لم يتمكن معلمهم من تحقيقه بأي دليل.

كان يوحنا المعمدان قلقًا بشأن مستقبل تلاميذه. لقد فهم أنهم يعرفون القليل وأنهم ضعفاء في الإيمان. كان يعلم أيضًا أنهم يميلون إلى معاملة تلاميذ يسوع بحسد وغيرة. كان يوحنا خائفًا من أنه بعد موته سيبدآن القتال مع بعضهما البعض من أجل القوة والابتعاد أكثر عن المسيح. ولذا حاول قدر استطاعته تغيير الوضع أثناء وجوده على قيد الحياة. أرسل بعضاً من تلاميذه إلى يسوع حتى لا يرفضوا المسيح دون رؤيته وسماعه. لقد تأكد من اقتناعهم بأن يسوع هو المسيح الحقيقي. أحب يوحنا المعمدان تلاميذه حتى النهاية ، مثل سيده. أدرك أنه سيتركهم قريبًا جدًا ، فحاول نقلهم إلى يدي المسيح ، وبذل كل ما في وسعه لتقديمهم إليه.

هذا المقطع مفيد للغاية للخدام ، والآباء ، ورؤساء العائلات - لجميع الذين يجب أن يهتموا بأرواح الآخرين! يجب أن نسعى جاهدين لضمان الرفاه الروحي لمن نتركهم وراءنا عندما نموت. يجب أن نذكرهم باستمرار أنه لا يمكننا دائمًا أن نكون معهم. يجب أن نقنعهم بالابتعاد عن الطريق الواسع ، الذي يمكن أن يتحولوا إليه بسهولة عندما لا نكون في الجوار. يجب ألا ندخر وسعاً ، يجب أن نعرف كل من ينظر إلينا مع المسيح. طوبى للخدام والآباء الذين يسكن ضمائرهم على فراش الموت وهم يعلمون أنهم دعوا سامعيهم وأولادهم ليأتوا إلى يسوع ويتبعوه!

ثانياً ، نلاحظ ذلك أعطى ربنا تلاميذ يوحنا المعمدان إجابة خاصة على سؤالهم. كتب لوقا أنه "في ذلك الوقت شفى كثيرين من الأمراض والأمراض." ثم "أجاب يسوع وقال لهم اذهبوا وأخبروا يوحنا بما رأيتم وسمعتم." لم يقل لهم ، "نعم ، أنا المسيح الذي كان سيأتي". لقد طلب ببساطة من الرسل أن يعودوا إلى يوحنا ويبلغوا الحقائق. كان المسيح يعرف جيدًا كيف سيستخدم يوحنا المعمدان هذه الحقائق. فيقول للتلاميذ: "انظروا إلى الذي صنع كل هذه المعجزات ، وهو نبي أعظم من موسى. يجب أن تستمع إليه وتتبعه عندما أموت. لأنه هو المسيح حقًا ".

هناك درس عملي مهم في إجابة ربنا لتلاميذ يوحنا يجب ألا ننساه. لتقييم الكنيسة أو الكاهن بشكل صحيح ، يجب على المرء أن ينظر إلى الأعمال التي يقومون بها من أجل الله والثمار التي يثمرونها. هل تريد أن تعرف ما إذا كانت هذه الكنيسة تستحق ثقتك أم لا؟ هل تريد أن تعرف ما إذا كان هذا الخادم مدعوًا من الله وهل يعلم جيدًا؟ ثم استخدم قاعدة الكتاب المقدس القديمة: "من ثمارهم تعرفهم". مثلما يمكن أن يُعرف المسيح بأعماله وتعاليمه ، كذلك يمكن أن تُعرف كنائس المسيح الحقيقية وخدام المسيح الحقيقيون بأعمالهم. إذا لم تحيا الأموات في الخطايا ، إذا لم يبصر الأعمى ، إذا لم يبتهج الفقير بالبشارة ، فإن المسيح ليس في الجوار. أين هو ، يرى الجميع ويبدأ في السمع. وحيث يكون هناك ليس فقط تقوى متبجح. أين هو ، يمكن للمرء أن يرى كيف يتغير قلب الناس وحياتهم.

أخيرًا ، لاحظ ذلك ربنا ينذر تلاميذ يوحنا بشدة. كان يعلم أنهم في خطر: لقد شكوا في أنه هو المسيح بسبب مركزه الاجتماعي المتدني. لم يروا فيه ملكًا يرتدي رداءًا ملكيًا ، محاطًا بالثروة ، والحراس ، والبلاط ، ولم يروا التاج الملكي. لقد رأوه فقط رجلاً أكثر فقرًا منهم ، وتبعهم حفنة من الصيادين وجباة الضرائب. تمرد كبريائهم على فكرة أنه يمكن أن يكون المسيح! بعد قراءة أفكارهم ، حذرهم الرب: "طوبى لمن لا أؤذيهم".

هذا التحذير مهم اليوم كما كان في ذلك الوقت. في جميع الأوقات ، سيكون المسيح وإنجيله حجر عثرة للكثيرين. يجرب الإنسان عندما يسمع أنه مذنب بذنوبه ولا يستطيع أن يخلص نفسه ، يجب عليه أن يتخلى عن بره والثقة بالذي صلب بين لصين. لا يستطيع أن يتخيل أنه سيدخل الجنة مع العشارين والعاهرات ، وأنه مدين بخلاصه للنعمة فقط. قلبه المتكبر لا يحب مثل هذا الكلام - إنه مُجرَّب.

لنتذكر تحذير يسوع. انظر إذا كانت هذه الكلمات تغريك أيضًا. لا تجعل تعليم الإنجيل المتواضع حجر عثرة أمامك ، ولا الحياة المقدسة التي يجب أن يتمتع بها كل من يقبل الإنجيل. الكبرياء السري هو أحد أفظع أعداء الإنسان. في نهاية الزمان ، سنرى أنها قتلت آلاف الأرواح البشرية. تم تقديم الخلاص لآلاف الناس ، لكنهم رفضوه. لم يعجبهم ذلك. لم يتمكنوا من الانحناء "للدخول من الباب الضيق" ، ولم يستطيعوا ، بتواضع القلب ، كخطاة ، الاقتراب من عرش النعمة. باختصار ، لقد جربوا. ولكن بعد ذلك سيتضح المعنى العميق لكلمات ربنا للجميع: ".. طوبى لمن لا أؤذيني".

ملاحظات Lk. 7: 18-23

يشرح المفسرون بطرق مختلفة لماذا أرسل يوحنا المعمدان تلاميذه إلى ربنا.

يعتقد البعض أن يوحنا أرسل تلاميذه إلى يسوع في وقت كان فيه إيمانه يضعف. حدث هذا للعديد من القديسين الآخرين في الكتاب المقدس. ذهب يوحنا إلى السجن ، ولم يفعل يسوع شيئًا لإخراجه من هناك. هذه الحقيقة جعلت النبي يشك في أن يسوع هو المسيا. على الرغم من مشاركة ترتليان في هذا الرأي ، إلا أنه لا يزال غير مقبول.

يعتقد البعض الآخر أن يوحنا لم يرسل التلاميذ إلى يسوع بسبب عدم إيمانه. لقد أراد فقط معرفة كيفية المضي قدمًا. كان يعتقد أنه حُكم عليه بالفعل بالإعدام وكان يقف على حافة القبر. لذلك ، أراد جون أن يعرف ما إذا كان بحاجة إلى أن يكون رائدًا في الآخرة أيضًا. يبدو هذا التفسير سخيفًا لدرجة أنه لا يحتاج إلى تفنيد. وإذا لم يتم تقاسمها (وفقًا لبراديا) من قبل أشخاص مشهورين مثل جيروم وغريغوري العظيم وبيدي ، فلن يكون من الجدير بالذكر عنه.

لقد قدمت التفسير الأكثر احتمالاً: لقد أرسل يوحنا التلاميذ ليس من أجل نفسه ، بل من أجل التلاميذ أنفسهم. لم يرسلهم بسبب ضعف إيمانه ، ولكن لأنه كان على وشك تركهم وأرادهم أن يقبلوا يسوع باعتباره المسيح المنتظر. من غير المحتمل أن يوحنا المعمدان ، الذي علمه الله من بطن أمه وشهد بوضوح في الماضي عن الرب ، نسي فجأة إيمانه السابق وبدأ يشك في أن يسوع هو المسيا. يمكن العثور على دليل آخر أقوى على صحة هذا الرأي في الكلمات التي قالها يسوع عندما تركه تلاميذ يوحنا. يمدح المسيح يوحنا وبهذا يعبّر عن موافقته على أفعال النبي الذي أرسل إليه تلاميذه. لدى المرء انطباع بأن ربنا لا يريد أن يشكك أحد في إيمان يوحنا وأن الجميع على يقين من أنه ظل كما كان من قبل.

وجهة النظر هذه يشاركها هيلاري وأوغسطين وجون كريسوستوم وثيوفيلاكت ومعظم المعلقين الآخرين.

حرفيا ، هذا التعبير يعني "المجيء". على الأرجح تم استخدامه على وجه التحديد فيما يتعلق بالمسيح (انظر يوحنا 4:25 ؛ 11:27). يقول Kemnitius أن هذه الكلمة في اللغة العبرية لا تعني فقط الشخص الذي جاء إلى مكان ما ، ولكن الشخص الذي جاء لتولي منصب ما.

لاحظ أن " أرواح شريرة"هجوم يختلف عن جميع الأمراض الجسدية الأخرى. يقول المطران بيرس ما يلي عن هذا: "يمكن أن نستنتج أن الأرواح الشريرة ، التي منها القديس يوحنا الرسول. لوقا (وهو يتحدث دائمًا عن الأمراض بدقة أكثر من غيره من الإنجيليين) شيء مختلف عن أمراض الجسد الموصوفة في الكلمتين السابقتين.

هذا تعبير يوناني خاص يصعب ترجمته. من الأفضل ترجمتها على أنها "أعطت الرؤية كهدية".

كثيرًا ما يُطرح السؤال: من كان يدور في ذهن ربنا هنا؟ بعد كل شيء ، نحن نعرف شخصًا واحدًا فقط تم إحيائه بحلول هذا الوقت - ابن أرملة من نايين.

الجواب على هذا السؤال بسيط للغاية. إن التأكيد على أن ربنا أقام ثلاثة أشخاص فقط في حياته الأرضية كلها ليس أكثر من افتراض. من غير المحتمل أن تسجل الأناجيل كل المعجزات التي صنعها يسوع. لا شك أنه صنع العديد من المعجزات. نحن نعرف عن البعض (راجع يوحنا 21:25) ، لكننا لا نعرف عن البعض الآخر. قال القديس أوغسطينوس ، وهو يكرز عن أعجوبة القيامة: "من يدري كم من الأموات أقام ربنا بشكل مرئي؟ لأنه لم يتم تسجيل كل أعماله. جون يتحدث عن هذا. لذلك ، ليس هناك شك في أنه أقام كثيرين غيرهم ".

(في النسخة الإنجليزية - "يكرز بالإنجيل للفقراء." - تقريبًا لكل.) يقول إشعياء أن مثل هذه العظة ستكون علامة على الظهور المعلن للمسيح. "وفي ذلك اليوم ... يفرح الفقراء بقدوس إسرائيل" (إشعياء 29: 18-19). عادة في زمن البشارة ، كان الفقراء يعاملون بازدراء وجهلاء (يو. 7:49 ؛ 9:34 و يعقوب 2:24). كانت السمة المميزة لخدمة ربنا ورسله هي الاهتمام بأرواح الفقراء ، النفوس التي ستعيش ما دامت أرواح الأغنياء. إنه أمر سيء عندما تتجاهل الكنيسة الاحتياجات الروحية للطبقات الدنيا وتجعل طريق الأغنياء إلى الجنة أسهل من طريق الفقراء.

إنجيل لوقا ٧: ٢٤-٣٠

24 وبعد رحيل الذين أرسلهم يوحنا ، بدأ يكلم الشعب عن يوحنا: ماذا ذهبتم لتنظروا في البرية؟ قصبة تهزها الريح؟

25 ماذا ذهبت لترى. رجل يلبس ثيابا ناعمة؟ لكن أولئك الذين يرتدون ملابس رائعة وفاخرة يعيشون في البلاط الملكي.

26 ماذا ذهبت لترى؟ نبي؟ نعم اقول لكم وافضل من نبي.

27 هذا هو الذي كتب عنه. ها انا ارسل امامك ملاكي الذي يهيئ طريقك امامك.

28 لاني اقول لكم ليس بين المولودين من النساء نبي اعظم من يوحنا المعمدان. ولكن الاصغر في ملكوت الله اعظم منه.

29 وجميع الشعب الذين سمعوه والعشارون قدموا مجدا لله معتمدين بمعمودية يوحنا.

لكن الفريسيين والناموسيين رفضوا إرادة الله لأنفسهم لأنهم لم يعتمدوا منه.

أولاً ، دعنا نلاحظ ذلك يهتم يسوع بسمعة تلاميذه المخلصين. يبدأ في الدفاع عن يوحنا المعمدان بمجرد مغادرة رسله. رأى المسيح أن يوحنا المعمدان بدأ في الاستخفاف به من قبل الناس من حوله ، جزئياً لأنه ذهب إلى السجن وجزئياً لأنه أرسل تلاميذه إلى يسوع بسؤال مشابه. يدافع بشغف عن صديقه الغائب ، ويحث مستمعيه على ألا يفكروا بسوء في هذا الرجل المقدس. يخبرهم يسوع أن يوحنا ليس مثل قصبة ألقتها الريح وأنه لم يغير إيمانه. أخبرهم أن يوحنا لم يملق الملك ولم يحلم بالغرف الملكية ، على الرغم من أن الظروف جمعته في النهاية مع الملك هيرودس. يعلن المسيح أن يوحنا كان "أعظم من نبي": لقد كان نوع النبي الذي تنبأ عنه الآخرون سابقًا. أنهى يسوع حديثه عن يوحنا بالكلمات المذهلة: "... لا يوجد نبي أعظم من يوحنا المعمدان لمن ولدوا من النساء."

كان يوحنا في تلك اللحظة في وضع مختلف تمامًا عما كان عليه في بداية خدمته. ثم كان مشهوراً وشعبياً. كان هناك وقت عندما "خرجت إليه أورشليم وكل اليهودية وكل ما حول الأردن" (متى 3: 5). الآن هو جالس في زنزانة هيرودس الانفرادية ، التي هجرها الجميع ، ونسيها أصدقاؤه ، منتظرًا شيئًا واحدًا فقط - الموت. لكن غياب شخصية الناس لا يعني أن الله أيضًا غير ميال تجاهه. كان لدى يوحنا المعمدان صديق واحد لم يستطع تركه. صديق لا يمكن أن تتبخر أعماله الخيرية مثل شعبية جون. هذا الصديق ربنا يسوع المسيح.

عسى أن يريح هذا الفكر كل المؤمنين الذين تعرضوا للافتراء والمشتبه بهم والمتهمين زوراً. قلة من أبناء الله نجوا من مثل هذه الآلام. يعرف قذر الإخوة جيدًا أن السمعة هي نقطة ضعف جميع المسيحيين تقريبًا. إنه يعلم جيدًا أن القذف ينتشر على الفور وأنه يتم الاستماع إليه بشغف ونقله للآخرين ، ونادرًا ما ينساه تمامًا. اختار الكذب كسلاحه الذي يقضي على باقي المسيحيين ولا يسمح له بأن يكون نافعًا. لكن دع كل من تتألم سمعتهم يرتاحوا في فكرة أن لديهم محامياً في الجنة يعرف كل أحزانهم. يسوع ، الذي دافع عن عبده المسجون أمام حشد من اليهود ، لن يترك أبدًا أيًا من شعبه. قد ينظر العالم باستنكار إلى المسيحيين. يمكن للناس طردهم من دائرتهم. لكن يسوع لم يتغير ، وفي يوم من الأيام سيدافع عن قضيتهم أمام العالم بأسره.

ثانيًا ، لاحظ أنه وفقًا لهذه الآيات ، يتمتع مؤمنو العهد الجديد بمزايا عظيمة على المؤمنين العهد القديم . يمكن استخلاص مثل هذا الاستنتاج من كلمات ربنا عن يوحنا المعمدان. في إشارة إلى وظيفة النبي وعطاياه ، قال يسوع: "... الأصغر في ملكوت الله أعظم منه".

معنى هذه العبارة بسيط جدا. يشرح ربنا أنه حتى آخر تلميذ سيعيش بعد صلبه وقيامته سيعرف أكثر من يوحنا المعمدان الذي مات قبل كل هذا. حتى أضعف المؤمنين الذين سمعوا للقديس. بولس ، سيفهم موت المسيح على الصليب أفضل من يوحنا. كان يوحنا المعمدان عظيماً في قداسته وإيمانه وجرأته ، لكن آخر مسيحي أعظم منه بمعنى ما. بالطبع ، لن يقوم المسيحي بأشياء عظيمة مثل يوحنا ، لكن لديه مزايا الإيمان والمعرفة.

لهذا السبب ، يجب على كل مؤمن أن يشكر الله بشكل خاص لكونه مسيحيًا. ربما لدينا فكرة قليلة جدًا عن الفرق بين معرفة مؤمن العهد القديم الأكثر تعليماً ومعرفة أي شخص آخر على دراية بالعهد الجديد. نادرًا ما نفكر في حقيقة أن العديد من حقائق الإنجيل لا يمكن رؤيتها إلا من خلال زجاج باهت ، لكنها الآن مرئية بوضوح ، كما في ضوء الظهيرة. إن الإلمام بالإنجيل يجعل من الصعب إدراك الميزة الهائلة التي نتمتع بها. بالكاد نفهم اليوم أنه قبل موت المسيح على الصليب ، كان الكثير مخفيًا وغير مفهوم. يوحنا المعمدان و القديس يوحنا المعمدان. كان بولس يأمل في نفس الشيء. كلاهما كان يقودهما نفس الروح. كلاهما اعترف بخطيئتهما ووثق كلاهما في حمل الله. لكن يوحنا لم يكن ليتمكن أبدًا من التحدث عن الخلاص بالطريقة التي فعلها بولس. كلاهما يؤمن بنفس الشيء. لكن المرء رأى كل شيء من بعيد ويمكنه فقط وصف موضوع إيمانه بعبارات عامة. رأى الثاني كل شيء بوضوح ويمكن أن يشرح بدقة أسباب أمله. لنكن شاكرين لله. الطفل الذي يعرف عن الصليب يحمل في يديه مفتاح معرفة الإيمان التي لم يكن لدى الآباء ولا الأنبياء.

وآخر. في هذه الآيات نقرأ ذلك يمكن للرجل أن يؤذي نفسه. نقرأ أن "الفريسيين والناموسيين رفضوا إرادة الله فيما يتعلق بأنفسهم" ، أي أنهم رفضوا عرض الله لإنقاذهم. رفضوا دخول باب التوبة الذي فتحه لهم يوحنا المعمدان بخطبته. في كلمة واحدة ، فعلوا بالضبط كما قال سليمان: "... لقد رفضت كل مشوراتي ، ولم تقبل توبيخي" (أمثال 1:25).

يعلمنا الكتاب المقدس أن لكل شخص القدرة على إلقاء روحه في الجحيم. يجب أن نتذكر هذا باستمرار. ضعفاء وغير قادرين على فعل الخير ، فنحن جميعًا قادرون بشكل طبيعي على فعل الشر بسهولة. بدون توبة وبدون إيمان ، وكبرياء متسامح ، وإرادة ذاتية ، وكسل ، وحب العالم ، يمكننا أن نجلب على أنفسنا إدانة أبدية. وإذا حدث ذلك ، فلا نلوم إلا أنفسنا. الله "لا يريد موت من يحتضر" (حزقيال 18: 32). أراد المسيح أن يجمع الناس ، لكنهم لم يرغبوا في ذلك (متى 23:37). الخطأ دائما يرتكب من قبل الشخص نفسه. سيدرك الضالون إلى الأبد أنهم فقدوا أرواحهم (مرقس 8:36).

ماذا تفعل؟ هذا هو السؤال الرئيسي في هذا المقطع. هل تريد أن تخلص أم تريد أن تبقى تائهًا؟ هل تتجه نحو الجنة أم الجحيم؟ هل أدخلت الإنجيل الذي سمعته إلى قلبك؟ أم أنك تمشي على حافة الهاوية وتوشك على إفساد روحك؟ لسوء الحظ ، لم يرفض الفريسيون فقط إرادة الله لأنفسهم. هناك الآلاف من الناس الذين يسمون أنفسهم مسيحيين يفعلون نفس الشيء طوال الوقت.

ملاحظات Lk. 7: 24-30

لاحظ أن يسوع يطرح أسئلة بلاغية في هذه الآيات وفي الآيتين التاليتين. هذه الأسئلة ترقى إلى التأكيد على أن يوحنا المعمدان ليس مثل القصبة التي تحركها الريح. لم يلبس ثيابا ناعمة. كان أكثر من نبي. غالبًا ما يعبر الكتاب المقدس عن الأفكار بهذه الطريقة. تذكر السؤال الشهير: "ما فائدة الرجل إذا ربح العالم كله وفقد روحه؟" يمكن صياغة نفس الفكرة بشكل مختلف على النحو التالي: "لا فائدة من هذا".

لاحظ Kemnitius أن نفس التعبير يستخدمه الساخر اليوناني Lucian عندما يتحدث عن تنوع تعاليم المدارس الفلسفية المختلفة.

تم استخدام الكلمة اليونانية المترجمة "العيش في الرفاهية" مرة أخرى في العهد الجديد في 2 حيوان أليف. 2:13.

يعتقد يوحنا الذهبي الفم أنه "بهذه الكلمات يستبعد ربنا نفسه من جميع الناس. على الرغم من أنه ولد أيضًا من امرأة ، ليس مثل يوحنا. لم يكن شخصا عاديا ولم يولد بطريقة عادية ". مثل هذا التفسير لا يمكن أن يرضينا ، لكنه يؤدي فقط إلى وهم خطير.

يشرح المعلقون معنى هذه الكلمات بطرق مختلفة.

يعتقد البعض أن "الأصغر في ملكوت الله" هو الأقل ممن نالوا المعمودية المسيحية. لم يتعمد يوحنا المعمدان أبدًا ، مما يعني أنه لم يتجدد بالروح القدس وبالتالي وقف تحت أي شخص آخر اعتمده الرسل. يعتقد سيريل ذلك. هذا الرأي سخيف ، لذا لن أدحضه. أن نقول إن يوحنا ، الذي "امتلأ بالروح القدس من بطن أمه" ، لم يجدده الروح القدس ، هو أمر مخالف للفطرة السليمة.

يقترح آخرون أن "الأصغر في ملكوت الله" تعني "أقل قديس في السماء". هذه هي وجهة نظر بيدي وجيروم.

لا يزال آخرون يعتقدون أن "الأصغر في ملكوت الله" تعني "الملاك الأصغر". يشارك في هذا الرأي أمبروز وبونافنتورا وتوماس أكويناس.

هناك أيضًا رأي مفاده أن "الأصغر في ملكوت الله" تعني الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي تذلل وقال: "لكنني دودة ولست إنسانًا" (مز 21: 7). كان هذا رأي أوغسطينوس وجون ذهبي الفم وآخرين كثيرين. لكن مثل هذا التفسير يبدو متوترًا إلى حد ما.

أعتقد أنه يجب فهم هذا التعبير كما أوضحته في تفسير هذا المقطع. من وجهة نظري ، "الأقل في ملكوت الله" تعني أقل المؤمن أهمية الذي يعيش بعد صلب المسيح وقيامته. أعتقد أن أصغر عضو في الكنيسة خلقه الرسول بولس ، أفضل من يوحنا المعمدان أو أي شخص آخر عاش قبل صلب المسيح ، عرف كيف يبرر الله الخطاة. يقول ربنا أن المؤمنين الذين رأوا فظاعة الخطيئة التي سفك دم المسيح من أجلها ، لهم ميزة على أولئك الذين لم يروها. لا يمكننا حتى تخيل مدى اختلاف هاتين الفئتين من الناس. غالبًا ما ننسى كيف كان مفهوم الله ضبابيًا وغامضًا قبل موت المسيح وتمزق الحجاب إلى قسمين. بينما كان يوحنا المعمدان على قيد الحياة ، لم يكن الطريق إلى الهيكل مفتوحًا بعد. لهذا يقول يسوع أن أصغر أعضاء الكنيسة الإنجيلية هو أعظم من يوحنا. ليس لدى المسيحي نعمة وهبات أكثر مما كان لدى يوحنا ، لكنه بلا شك يعرف ويفهم أكثر من يوحنا.

مسألة ما إذا كان يسوع يواصل حديثه في الآيات 29 و 30 ، أو ما إذا كانت هذه مجرد ملاحظات القديس. لوقا غامض ومثير للجدل.

يعتقد المعلقون السابقون ، بما في ذلك أمبروز ، وبيدي ، وإيثيميوس ، وتوما الأكويني ، وجون ذهبي الفم ، أن كلمات الرب مسجلة في هذه الآيات. كما يشارك Kemnitius هذا الرأي.

يعتقد ليران وغيره من المفسرين المعاصرين أن هذه هي الملاحظة الملهمة للإنجيلي حول ما قاله يسوع أعلاه.

ومع ذلك ، فإن هذا السؤال ليس مهمًا جدًا. في رأيي ، هذه الكلمات في فم المسيح تبدو غير طبيعية. إذا لم أقرأ ما يعتقده الآخرون بشكل مختلف ، كنت سأفكر دائمًا في هذه الآيات أن St. يعطي لوقا تعليقه.

في اليونانية ، تعني هذه العبارة حرفياً "الله المبرر". معنى هذا التعبير هو كما يلي: بعد أن اعتمدوا أعلنوا إيمانهم بأن يوحنا كان نبيًا مرسلاً من الله. يقول بوركيت: "من آمن برسالة الله وأطاعها ، برر الله أي أعلنه عادلاً. ومن لا يؤمن ولا يطيع الله يتهم الله ويدينه ". يقول بورغون: "لقد اعترفوا بذلك بعدالة الله ورحمته والحق والصلاح".

لاحظ هنا ، كما هو الحال في أي مكان آخر في العهد الجديد ، أن كلمة "يبرر" لا تعني " فعلالصالحين ". لا يستطيع الإنسان أن يجعل الله بارًا (انظر مز 50: 6). "تبرير" تعني "أعلن ، احسب الصالحين". المبرَّأون ليسوا من " مصنوعالصالحين "والذين" يعتبرالصالحين ".

يعني هذا التعبير أن الفريسيين احتقروا عرض التوبة وقبول الخلاص ، الذي قدمه الله من خلال يوحنا المعمدان. لقد اعتبروا هذا الاقتراح غير ضروري وغير مفيد.

عادةً ما تُترجم الكلمة اليونانية المستخدمة هنا على أنها "رفض" (لوقا 10:16 ؛ 1 كورنثوس 1:19 ؛ غلاطية 2: 21). ولكن في 1 تيم. 5:12 تُرجم "تدين" وفي غال. 3:15 كيفية "التراجع".

ليست الإرادة المشار إليها هنا هي إرادة الله الأبدية التي اختار بها أن يخلص جميع مختاريه من خلال المسيح. هذا سوف يتحقق دائما. لا يستطيع الإنسان تغييرها. هنا ، ربما ، يقصدون رسالة التوبة التي أُرسل بها يوحنا ، وشخصية الله تجاه البشرية جمعاء ، المعلن عنها في الإنجيل.

إنجيل لوقا 7: 31-35

31 فقال الرب بمن اقارن بني هذا الجيل. ومن هم مثل؟

32 هم مثل الأطفال الجالسين في الشارع ، ينادون بعضهم البعض ويقولون: عزفنا لكم الفلوت ولم ترقصوا. غنينا لكم اغاني حزينة ولم تبكوا.

33 لانه جاء يوحنا المعمدان لا يأكل خبزا ولا يشرب خمرا. ويقولون عنده شيطان.

34 جاء ابن الانسان يأكل ويشرب. ويقول: هذا رجل يحب أن يأكل ويشرب الخمر ، صديق العشارين والخطاة.

والحكمة تبررها كل أولادها.

أولاً ، هذا المقطع يوضح ذلك غالبًا ما يكون قلب الشخص غير المتحول عنيدًا وفاسدًا بما لا يقاس.

يكشف لنا الرب هذه الحقيقة بمقارنة معاصريه بالأطفال. يقول يسوع أنه حتى الأطفال في ألعابهم ليسوا متقلبين وعنيدين مثل يهود زمانه. لا شيء يرضيهم. إنهم لا يحبون كل شيء. كل ما يفعله الله بينهم يرفضونه. مهما كان الرسول يرسله الله فلا يناسبهم. أولًا جاء يوحنا المعمدان ، الذي أنكر اللذة وعاش ناسكًا. فقال اليهود: "عنده شيطان". ثم جاء ابن الإنسان فأكل وشرب وعاش كإنسان عادي. واتهمه اليهود بالشراهة والسكر. في كلمة واحدة ، أوضح اليهود أنهم لا يريدون تلقي أي رسالة من الله على الإطلاق. كانت اعتراضاتهم المنافقة مجرد ذريعة لإخفاء كراهيتهم لحقيقة الله. لم يحبوا عباد الله بل الله نفسه.

ربما تقرأ هذه السطور وتتساءل. كيف يمكن للإنسان أن يكون فاسدا ومتهورا؟ هل أنت متأكد من أن المسيحيين لا يتصرفون بنفس الطريقة؟ هل تعلم أن هذا الموقف لا يزال موجودًا بيننا اليوم؟ على الرغم من أن الأمر قد يبدو غريبًا للوهلة الأولى ، إلا أن هناك العديد من الناس في كنيسة المسيح "لا يرقصون" عندما "يُعزفون على الفلوت" ، ولا "يبكون" عند "ترانيم البكاء" لهم.

أليس صحيحًا أن العديد من المسيحيين الذين يسعون جاهدين لخدمة الله بأمانة ويكونون أقرب إليه يواجهون حقيقة أن أحبائهم وأقاربهم لا يحبون سلوكهم؟ بغض النظر عن مدى عيشهم القدوس والصالحين ، فإنهم ما زالوا يفعلون كل شيء خطأ! إذا انسحبوا من العالم وعاشوا حياة مغلقة ، مثل يوحنا المعمدان ، يبدأ الآخرون في اتهامهم بأنهم يعتبرون أنفسهم مميزين ، أو أنهم غارقون في التحيز ، أو أنهم يعيشون حياة صالحة للغاية. ولكن إذا كانوا يشاركون بنشاط في الحياة العامةوإبداء الاهتمام بشؤون جيرانهم ، يتم سماع اللوم على الفور بأنهم ليسوا أفضل من الآخرين وأن ليس لديهم إيمان حقيقي أكثر من أولئك الذين لا يؤمنون على الإطلاق. كل هذا مألوف لنا. قلة من المسيحيين الحقيقيين ليس لديهم هذه التجربة المريرة. في جميع الأوقات ، مهما فعل عباد الله ، فهم دائمًا متهمون.

من هذا يمكننا أن نستنتج استنتاجًا واحدًا: في قلبه يكره الإنسان الله. "العقل الجسدي هو عداوة لله". إن الإنسان الجسدي لا يحب شريعته وإنجيله وشعبه. سيجد غير المؤمن دائمًا الأعذار لعدم الإيمان وعدم الطاعة. عقيدة التوبة قاسية جدا عليه! وعقيدة الإيمان والنعمة سهلة للغاية! لقد ذهب يوحنا المعمدان بعيدًا جدًا عن العالم! ويسوع المسيح لم يذهب بعيدا بما فيه الكفاية! وهكذا ، يبرر الإنسان نفسه حتى لا يفعل شيئًا ويبقى في الخطايا. كل هذا لا ينبغي أن يفاجئنا. كن مستعدًا لأن يكون غير المتحولين عنيدًا وغير معقول وصعب إرضاءه مثل يهود يوم المسيح. تخلَّ عن الرغبة في إرضاء الجميع: إنه أمر مستحيل ، فقط تضيع وقتك. جاهد لتتبع خطى يسوع ، ودع العالم يقول ما يريد. على أي حال ، لن نرضيه أبدًا وسيديننا دائمًا: إنه من طبيعته. وبخ العالم يوحنا المعمدان ثم سيده المبارك. سيستمر العالم في العثور على خطأ مع تلاميذ المسيح طالما أنهم يعيشون على هذه الأرض.

ثانياً ، نتعلم من هذه الآيات ذلك إن حكماء القلب يرون ويعترفون بأن الله حكيم.

يرد هذا الدرس في العبارة غير المفهومة: "والحكمة يبررها كل أولادها". لكن إذا فسرت كلمات المسيح هذه بدقة وكونها متسقة ، فمن الصعب أن تصل إلى تفسير مختلف. قصد ربنا أن يقول إنه على الرغم من أن العديد من اليهود أصبحوا قساة ورفضوا التفكير ، فلا يزال هناك مختارون من بينهم ممن رأوا الحكمة في خدمة يوحنا المعمدان وخدمة المسيح نفسه. لا يوجد الكثير منهم ، لكنهم "أبناء الحكمة". لقد أظهروا بحياتهم وطاعتهم أن الله حكيم وعادل في تعاملاته مع اليهود ، وأن يوحنا المعمدان ، مثل يسوع المسيح ، يستحق الاحترام. باختصار ، "برروا" حكمة الله وأثبتوا بذلك أنهم حكماء حقًا.

لا تنطبق كلمات المسيح على معاصريه فحسب ، بل تنطبق أيضًا على الكنيسة في أي وقت. على الرغم من التهويل والتوبيخ والسخرية والاعتراضات التي يتعامل بها معظم الناس مع الإنجيل ، فقد كان هناك ولا يزال في كل بلد من قبل البشارة وأطاعوها بفرح. هناك دائمًا "قطيع صغير" يسمع صوت راعيهم ويعتبر كل خطواته صحيحة. قد يضحك أطفال هذا العالم على الإنجيل ويحتقرون حياة المؤمنين. قد يعتبرون المسيحيين حمقى ، لا يرون الحكمة في أفعالهم. لكن الله سيهتم دائمًا بأولاده. لديه دائمًا أناس يرون حكمة وحقيقة تعاليم ومبادئ ووصايا الإنجيل و "يبررون حكمة" من يعطيها. هؤلاء هم الأشخاص الذين يدعوهم يسوع حكماء ، على الرغم من كل إهمال العالم. كانوا قادرين على أن يخلصوا من خلال الإيمان بالمسيح يسوع (تيموثاوس الثانية 3:15).

عند الانتهاء من دراسة هذا المقطع ، اسأل نفسك ما إذا كان يمكنك تسمية نفسك بأبناء الحكمة. هل علمك الروح القدس أن تعرف الرب يسوع المسيح؟ هل عيناك مفتوحتان للرؤية والفهم؟ هل عندك حكمة من فوق؟ إذا كنت حكيمًا حقًا ، فلا تخجل من الاعتراف بربك أمام الناس. أعلن بجرأة أنك تعترف بالإنجيل بكامله وبكل تعاليمه ووصاياه. ربما يكون معك القليل والكثير سيكون ضدك. قد يضحك عليك العالم ، فاعتبر حكمتك حماقة. لكن هذا الضحك لن يستمر طويلا. ستأتي الساعة وأولئك القلائل الذين أعلنوا إيمانهم بالمسيح وبرروا كل طرقه في أعين الناس سيبررهم المسيح نفسه أمام الله الآب والملائكة.

ملاحظات Lk. 7: 31-35

لاحظ أنه بمقارنة جيله بالأطفال ، أراد يسوع أن يُظهر أنهم ، مثل الأطفال ، يريدون أن تُشبع كل نزواتهم. في موقفهم من كرازة يوحنا المعمدان ثم يسوع المسيح ، كان اليهود مثل الأطفال المتقلبين. لم يكن يوحنا مثل المسيح. ولكن لم يكن احد منهم يرضي اليهود.

يبدو لي أنه من غير المجدي منح صور الشارع والرقصات والأغاني الباكية والرثاء نوعًا من المعنى الروحي العميق.

حقيقة أن يسوع يتحدث عن الرقص هنا لا يمكن أن تكون عذراً لجميع أنواع الكرات وحفلات الرقص. لا يمكن مقارنة الرقصات التي يتحدث عنها الكتاب المقدس بالرقصات الحديثة.

من هذه الكلمات يمكننا فقط أن نستنتج أن ربنا أكل وشرب بشكل مختلف عن يوحنا المعمدان. فيما يتعلق بالطعام والشراب ، كان المسيح أقل زهدًا من يوحنا وأكثر شبهاً بالناس العاديين.

بالنظر إلى الآية السابقة ، وكذلك المعجزة التي قام بها يسوع في قانا وإقامة عشاء الرب ، أعتقد أن ربنا لم يعارض استخدام الخمر. عند الحديث عن هذا ، لا أريد أن ألوم المتعاطين ، لكني ما زلت لا أرى أسبابًا كافية للرفض الكامل لاستخدام النبيذ.

معنى هذه الآية غير واضح تماما. لذلك ، بين المعلقين هناك العديد من وجهات النظر حول معناها.

وضع البعض معنى سلبيًا في عبارة "أبناء الحكمة" ، معتقدين أننا نتحدث هنا عن "أولئك الذين كان ينبغي أن يكونوا حكماء أو يُعتبرون حكماء ، ولكنهم يرفضون الحكمة ، وبالتالي فإن الحكمة لها ما يبررها ، ولا يستطيع هؤلاء اتهامها بأي شيء. . حاولت الحكمة الإلهية بكل الوسائل أن تهتدي وتخلص هؤلاء الناس ، لكنهم لم يأخذوا نصيحتها. إذاً لها ما يبررها ، فلا يمكن لومها على خسارتهما ". وجهة النظر هذه اتخذها جون ذهبي الفم.

يعتقد البعض الآخر أنه في هذه الحالة "تمت تبرئته" تعني "محكوم عليه". وبالتالي ، فإن معنى هذا المقطع هو: "أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أبناء الحكمة قد أدانوا الحكمة الحقيقية برفضها". كما يشهد باريوس وكيمنيتيوس ، التزم لوثر بوجهة النظر هذه.

في رأيي ، "أبناء الحكمة" هم حكماء حقًا ، مؤمنون مختارون علمهم الله. "إنهم يبررون دائمًا حكمة الله ، بغض النظر عما يعتقده الآخرون. إنهم يقبلونها ويتفقون معها ويعتقدون أن هذه هي الطريقة الوحيدة التي ينبغي أن تكون ". وقد دافع باريوس عن وجهة النظر هذه في تعليقاته على إنجيل متى. تحدث يفتيمي باختصار عن هذا.

"أبناء الحكمة" هو تعبير ثابت في اللغة العبرية ، يشير إلى أولئك الذين كانوا حكماء حقًا. وبالمثل ، فإن "أبناء الكبرياء" يفتخرون (أيوب 41:26) ، و "أبناء المعصية" هم مذنبون (إشعياء 57: 4). يمكن تفسير عبارات "أبناء النور" ، "أبناء الغضب" ، "أبناء هذا العالم" ، "أبناء العصيان" (أف 5: 8 ؛ 2: 3 ؛ لوقا 16: 8) باستخدام نفس المبدأ.

الحكمة في بداية هذه الآية لا تشير بالضرورة إلى المسيح. على الأرجح ، يشير هذا إلى حكمة الله بشكل عام.

يقترح بيزا وبعض المعلقين الآخرين أن "و" في بداية هذه الآية يجب أن تُترجم إلى "بعد" أو "ومع ذلك". يعتقد ألفورد أن الاتحاد "و" في جبل. يجب أيضًا ترجمة 10:29 - بكلمة "ولكن".

إنجيل لوقا 7: 36-50

36 سأله واحد من الفريسيين ان يأكل معه طعاما. فدخل بيت الفريسي واضطجع.

37 واذا امرأة من تلك المدينة كانت خاطئة لما علمت انه متكئ في بيت الفريسي جاءت باناء طيب من المرمر.

38 ووقفت وراءه عند رجليه باكية وبدأت تصب دموعها على رجليه ومسحتهما بشعر رأسها وقبلت رجليه ودهنتهما بالمرهم.

39 فلما رأى الفريسي هذا قال في نفسه: لو كان نبيا لعلم من يمسه وأية امرأة ، فهي خاطئة.

40 فالتفت اليه يسوع وقال يا سمعان. لدي شيء لأخبرك به. يقول: قل لي يا معلمة.

41 قال يسوع لمدائن مديونان: على واحد خمس مئة دينار وعلى الآخر خمسون.

42 ولكن اذ لم يكن لديهما ما يدفعانه فقد سامحهما. قل لي ، من منهم سيحبه أكثر؟

43 أجاب سمعان: أظن من سامحه أكثر. قال له: حكمت صحيحا.

44 فالتفت الى المرأة وقال لسمعان أترى هذه المرأة. أتيت إلى بيتك ولم تعطني ماءً لقدميّ ، بل صبّت دموعها على قدميّ ومسحت رأسها بشعرها ؛

45 قبلة لم تقبّلني لكنها منذ جئت لم تكف عن تقبيل رجلي.

46 بالزيت لم تدهن راسي بل دهنت قدمي بالميرون.

47 لذلك أقول لكم ، لقد غفرت خطاياها كثيرًا لأنها أحبت كثيرًا ، ومن يغفر له قليلًا يحب القليل.

48 فقال لها مغفورة لك خطاياك.

49 فابتدأ المتكئون معه يقولون في انفسهم من هذا الذي يغفر الذنوب ايضا.

50 فقال للمرأة ايمانك قد خلصك اذهبي بسلام.

هذه الحلقة الشيقة من حياة المسيح موصوفة فقط في إنجيل لوقا. ولكن لكي نقدرها حقًا ، يجب أن نقرأها جنبًا إلى جنب مع متى 11. عندما نفعل هذا ، نجد أن المرأة التي يتحدث عنها لوقا قد تغيرت على الأرجح بعد سماع يسوع يقول ، "تعالوا إليّ ، يا جميع المتعبين والمثقلين من الأعباء ، وسوف أريحكم." يمكن الافتراض أن هذه الدعوة الرائعة من المسيح هي التي أنقذت روحها وأعطتها إحساسًا بالسلام كانت ممتنة جدًا له. كقاعدة عامة ، يجلب الله الخطاة العظام للتوبة ، مقدمًا قبول الخلاص كهدية.

من هذا المقطع نتعلم ذلك يمكن لأي شخص أن يكرم المسيح ظاهريًا بينما يظل غير متحول. نرى هذا في مثال سمعان الفريسي. لقد كرم الرب أكثر من أي شخص آخر بدعوته لتناول العشاء معه. لكن على الرغم من ذلك ، لم يفهم أبدًا ما هو إنجيل المسيح. احتج قلب الفريسي الخاطئ سرًا على أفعال الخاطئ المسكين الذي غسل قدمي الرب. حتى ضيافة سمعان ، مقارنةً بفعل المرأة ، اتضح أنها باردة ولئيمة. قال عنه الرب نفسه: "ما أعطيتني ماء لرجلي. أنت لم تقبّلني. لم تدهنوا رأسي بالزيت ". باختصار ، كانت لطف الفريسي خارجيًا ، ولم يأتِ من القلب.

تذكر دائمًا هذا الفريسي. يمكن لأي شخص أن يلتزم بشكل صحيح بجميع المعايير الدينية ، لكنه لا يعرف شيئًا عن إنجيل المسيح. قد يحترم المسيحية ، لكن لا يفهم تعاليمها الأساسية. قد يتصرف بشكل مثالي في الكنيسة ، ولكن مع الكراهية الشديدة ، اكره عقيدة التبرير بالإيمان والخلاص بالنعمة. هل تحب المسيح حقًا؟ هل يمكنك أن تقول ، "يا رب ، أنت تعرف كل شيء ، أنت تعرف كم أحبك"؟ هل تقبل إنجيله بالكامل؟ هل أنت مستعد لدخول الجنة مع آخر الخطاة وهل تضع كل آمالك على النعمة فقط؟ اسأل نفسك هذه الأسئلة. إذا لم تستطع الإجابة عليها بالإيجاب ، فأنت لست أفضل من سمعان الفريسي. ويخاطبكم كلام الرب: "عندي ما أقوله لك".

ثانيًا ، من هذا المقطع نتعلم ذلك المحبة الممتنة تدفع المؤمن إلى فعل الكثير من أجل المسيح. المرأة التائبة كرمت الرب أكثر من الفريسي. وقفت عند قدمي المسيح وبكت. غسلت رجليه بدموعها ومسحت دموعها من رجليها بشعرها. قبلت قدميه ولطختهما بالمر. من غير المحتمل أن تظهر دليلاً أقوى على تقديسها واحترامها ليسوع. كانت قادرة على فعل كل هذا لأنها أحببت ، وكان بإمكانها فعل أي شيء من أجل المسيح. كانت ممتنة له بشدة. لم يكن يهمها أن يكون رمز الامتنان لها ثمينًا للغاية.

تتفق جميع الكنائس على أن المزيد يجب أن "نفعله" من أجل المسيح. يشجعون أعضائهم على القيام بذلك. تريد جميع الكنائس رؤية المزيد من الأعمال الصالحة بين المسيحيين ، والمزيد من التضحية بالنفس ، والمزيد من طاعة وصايا المسيح. لكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟ فقط بالحب. لا يمكن لأي شخص أن يفعل شيئًا للمسيح إلا إذا كان لديه محبة في قلبه. الخوف من العقاب ، أو الرغبة في المكافأة ، أو الشعور بالواجب لا يمكن في حد ذاته إقناع الشخص بأن يعيش حياة مقدسة. بدون حب للمسيح ، هذه الدوافع لا حول لها ولا قوة. عندما يفهم الشخص هذا ويقبله ، ستتغير حياته كلها.

لا تنسى ذلك. بغض النظر عن مقدار ضحك العالم على المشاعر الدينية ، ومهما كانت هذه المشاعر أحيانًا غير صحية ، تظل الحقيقة هي الحقيقة: شعور- سر العمل. إذا لم يُعطى القلب للمسيح ، ستسقط الأيدي عاجلاً أم آجلاً. يجب أن نخدمه بالشعور ، وإلا فإن الرغبة في طاعته ستختفي قريبًا. فقط الخادم المحب يمكنه أن يفعل الكثير في كرم سيده.

أخيرًا ، هذا المقطع يخبرنا بذلك الشعور بالمغفرة هو مصدر محبة المسيح. هذا ما أراد ربنا أن يعلمه الفريسي عندما قال له مثل المدينين. "... واحد مدين بخمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون". لم يكن لدى كلاهما ما يدفعه ، وقد تنازل الدائن عن الدين. ثم تحدث يسوع لضمير سمعان: "قل لي ، من منهم سيحبه أكثر؟" هذا ما يفسر الحب الكبير للمرأة التائبة. لقد بكت ، وسجدت أمام يسوع ، وصبّت البخور على قدميه لأنها كانت تحبه. لقد غفر لها يسوع الكثير من الأشياء ، ولذلك كانت تحبه بشدة. كان حبها نتيجة المغفرة ، وليس الشرط ، ثمرة المغفرة ، وليس الأصل. هل عرف الفريسي لماذا أحبت المرأة المسيح كثيرًا؟ لأنها قد غفرت كثيرا. هل كان يعلم لماذا هو نفسه أحب يسوع قليلاً؟ لأنه لم يشعر أنه مدين للمسيح ولم يفهم أنه بحاجة إلى الغفران.

لنتذكر المبدأ الذي أعطانا إياه المسيح في هذا المقطع. إنه حجر الزاوية في الإنجيل بأكمله. هذا هو مفتاح أسرار ملكوت الله. يمكن للناس أن يصبحوا قديسين فقط عندما يسمعون الوعظ بالمغفرة الكاملة ، والتي تُعطى مجانًا من خلال يسوع المسيح. سر القداسة هو معرفة وشعور أن المسيح قد غفر كل ذنوبنا. وحده السلام مع الله يمكن أن يصير الجذر الذي يثمر ثمار القداسة. يجب أن يسبق الغفران التقديس. بدون مصالحة مع الله ، لا يمكنك فعل أي شيء. المصالحة هي أولى خطوات الإيمان. يجب أن نعمل لأن لدينا الحياة وليس للحصول عليها. قبل المصالحة بيننا ، فإن أفضل أعمالنا ليست إلا خطايا "جميلة". يجب أن نبدأ في العيش بالإيمان بابن الله ، وعندها فقط يمكننا أن نسلك في طرقه. إن القلب الذي يعرف ما هي محبة المسيح المغفرة يحب المسيح ويسعى إلى تمجيده.

لننهي دراستنا لهذا المقطع بفكرة أن ربنا يُظهر رحمة ورأفة مذهلة لأول الخطاة. فليتشجع الجميع ، بعد أن قرأوا عن لطف المسيح مع هذه المرأة ، وعلى الرغم من كل آثامهم ، يقدموا إليه طلباً للغفران. أعطى المسيح الكلمة: "من يأتي إلي لا أخرجه" ولن يكسرها. لا تيأس أبدًا: تحتاج فقط إلى المجيء إلى المسيح وتنال الخلاص منه.

ماذا تفعل لتمجيد المسيح؟ ما نوع الحياة التي تعيشها؟ كيف تثبت حبك لمن أحبك ومات عن خطاياك؟ هذه أسئلة خطيرة للغاية. إذا لم تستطع الإجابة عليها بالإيجاب ، ففكر فيما إذا كنت قد غفرت. ليس رجاء المغفرة التي لا ترافقها المحبة. سيُظهر الشخص الذي تم تطهيره بالفعل من خطاياه في جميع أفعاله أنه يحب المخلص الذي طهّره.

ملاحظات Lk. 7: 36-50

كل ما نعرفه عن هذا الفريسي هو أن اسمه كان سمعان. ليس لدينا دليل على أن هذا هو نفسه سمعان الأبرص المشار إليه في مرقس. 14: 3. لكن هذا الرجل لم يكن بالتأكيد سمعان بطرس أو سمعان المتعصب.

لم يكتب لوقا أين حدث كل هذا. ربما كان في مدينة نايين ، حيث أقام يسوع ابن الأرملة.

قال لوقا للتو أن الرب دُعي صديق جباة الضرائب والخطاة. وعلى الفور بهذه القصة ، يؤكد الإنجيلي أن الأمر كذلك وأن يسوع لم يخجل عندما دُعي بذلك.

يشير بعض المسيحيين ، في إشارة إلى حقيقة أن يسوع تناول العشاء على نفس المائدة مع أحد الفريسيين ، إلى أنه من الممكن أن تكون حميميًا مع أشخاص غير متحولين وأن تشارك في وجباتهم وترفيههم.

لكن على من يعتقد ذلك أن يتذكر كيف تصرف الرب في هذه الحالة. على مائدة الفريسي ، لم ينس عمل أبيه. أشار يسوع للفريسي إلى نائبه الرئيسي وشرح معنى أن تغفر له كهدية وما هو سر محبته. إذا كان المسيحيون الذين يدافعون عن العلاقة الحميمة مع غير المتحولين يزورون منازلهم بنفس نوايا ربنا ويتحدثون كما تكلم ، فليستمروا في فعل ذلك. لكن هل يتصرفون كما فعل يسوع على مائدة سمعان؟ دعهم يجيبون على هذا السؤال بأنفسهم.

هذه الكلمة اليونانية تعني حرفيا "متكئ؛ اجلس ذهابًا وإيابًا ". من المهم أن تضع في اعتبارك من أجل فهم ما حدث بعد ذلك.

هناك العديد من الآراء المختلفة بين المعلقين حول مسألة من كانت هذه المرأة وفي أي نقطة في خدمة المسيح حدث هذا الحدث. يتفقون فيما بينهم على شيء واحد فقط: اشتهرت بكسر الوصية السابعة.

مؤلفون كاثوليك مثل مالدوناتوس وكورنيليوس لابيدوس يدافعون عن وجهة النظر القائلة إنها ماري المجدلية وأن هذا حدث وقع في بيثاني ووصفه ماثيو ومارك وجون. لكن كل من هذه الافتراضات خاطئة.

لا يوجد أي تلميح في الكتاب المقدس إلى أن "المرأة التي كانت خاطئة" هي مريم المجدلية. يقول Kemnitius أن هذا الرأي له أساس واحد - التقليد الذي بدأه غريغوريوس الكبير. هذا الرأي لم يشاركه الآباء الأوائل: جون ذهبي الفم ، أوريجانوس ، أمبروز ، جيروم. لا يوجد دليل على أن مريم المجدلية كانت أخت مرثا ولعازر وتعيش في بيت عنيا. علاوة على ذلك ، لا يقول الكتاب المقدس حتى أن مريم المجدلية كانت "امرأة كانت خاطئة" خالفت الوصية السابعة.

من ناحية أخرى ، يوجد دليل في النص نفسه على أن لوقا وصف قصة مختلفة تمامًا عن قصة متى ومرقس ويوحنا. حتى على افتراض أن St. لم يقدم لوقا الأحداث دائمًا بترتيب زمني ، ومع ذلك يبدو من غير المعقول أن القصة ، وفقًا للإنجيليين الثلاثة الآخرين ، حدثت في نهاية خدمة المسيح ، كما وصفها في البداية. علاوة على ذلك ، من المشكوك فيه بشدة أن يكون يسوع قد علم هذه الدروس في نهاية خدمته وفي منزل أصدقائه في بيت عنيا. من غير المحتمل بعد ثلاث سنوات من خدمة المسيح ، عشية موته ، أن يسأل الناس: "من هذا الذي يغفر الخطايا؟" ربما طرحوا هذا السؤال لأنهم لم يعرفوا الكثير عن يسوع بعد.

من وجهة نظري ، St. لا يصف لوقا الحدث الذي وصفه متى ومرقس ويوحنا. بفضل العناية الحكيمة من الله ، تم إخفاء اسم هذه المرأة عن الكنيسة. هذا الرأي مشترك من قبل معظم المعلقين البروتستانت.

من الغريب أن جون بنيان ، في خطبته الشهيرة "منقذ آثم من القدس" ، يدافع عن وجهة النظر القائلة بأن القديس يوحنا يصف لوقا ماري ، أخت مارثا ، رغم أنه يعترف بأنه وجد مثل هذا التفسير غير العادي في كتاب حمله بين يديه منذ أربعة وعشرين عامًا. لسوء الحظ ، حتى الأشخاص العظماء قد يرتكبون أخطاء.

من الملاحظ بشكل عام أن هذا التعبير اليوناني يعني أن المرأة كانت خاطئة في الماضي. لكنني لن أزعم أن الكلمة اليونانية "كان" تعني ذلك بالضبط. لا نعرف منذ متى بدأت هذه المرأة في ارتكاب خطيئة الزنا ، لكن من المرجح أنها استمرت في فعل ذلك حتى الحدث الذي وصفه لوقا. باختصار ، "كانت" خاطئة ، لكنها تابت عن خطيئتها وخجلت منها بالفعل. كل هذا حدث بسبب كرازة ربنا يسوع المسيح. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلن يكون من المنطقي أنها أحضرت إناء مرهم إلى بيت الفريسي ، حيث كان يسوع متكئًا ، ودهنت قدميه بهذا المرهم. وكلما اهتدت أتت إلى بيت الفريسي بعد أن تابت وآمنت.

تختلف هذه الكلمة اليونانية عن تلك الموجودة في الآية السابقة. يعني "الاستلقاء على الوجبة".

لفهم هذه العبارة ، يجب أن نتذكر أنه في البلد الذي نفذ فيه يسوع خدمته ، لم يجلسوا على المائدة ، كما نفعل نحن ، بل اتكأوا ، متكئين على مرفقيهم ، أو مستلقين على الأرائك. لذلك لم يكن من الصعب على المرأة أن تدهن قدمي ربنا بالزيت.

بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن نتذكر أن المنازل في البلدان ذات المناخ الحار تختلف عن منازلنا. عادة ، حتى لا تكون ساخنة جدًا ، تم عمل فتحات كبيرة في الجدران على الأرض ، وكان الناس يعيشون عمليًا في الشرفة الأرضية. كان المدخل هناك مفتوحًا للجميع من حوله ، لذلك كانت المرأة قادرة على الاقتراب من يسوع بحرية.

في الشرق ، انتشر استخدام الزيوت والبخور المختلفة على نطاق واسع. أجبرت الحرارة على حماية الجلد من الجفاف. انظر فرع فلسطين. 103: 15.

ربما كان في اليونانية عنوانًا محتقرًا ومتعجرفًا.

يلاحظ بورغون: "كان يعتقد أن القدرة على التمييز بين الأرواح السمة المميزةنبي. وتعتبر هذه المهارة من أهم صفات المسيح التي تؤكد اعترافات نثنائيل والمرأة السامرية. انظر Is. 11: 3 ، 4 ؛ في. 1:49 ؛ 4:29.

يشير هذا التعبير إلى أن ربنا كان له القدرة الإلهية على معرفة أفكار الناس. أظهر المسيح لسمعان أنه لا يعرف فقط نوع المرأة التي أمامه ، ولكن أيضًا ما يعتقده سمعان نفسه. كان يسوع "نبيا".

لاحظ أن المُقرض قد غفر للمدينين ليس لأنهم أحبه ، بل لأنه قرر أن يُظهر لهم الرحمة والتعاطف. حب المدين هو نتيجة دين مسقط. فهم هذا المبدأ هو المفتاح لفهم صحيح للمقطع بأكمله.

وللتأكيد على أساس هذا التعبير أن خطايا المرأة قد غفرت ، لانأحببت كثيرا ، هو تناقض الآيات الست السابقة. "من أجل ذلك" يجب أن يُفهم على أنه "لذلك" ، وهذا ، وفقًا لبيرس وهاموند ، مشروع. بدا أن ربنا يقول ، "حبها هو الدليل على غفرانها. غفرت لها خطايا كثيرة. لقد أثبتت ذلك من خلال حقيقة أنها تحب الكثير. أنت نفسك قد اعترفت للتو ، بعد أن سمعت مَثلي ، أنه كلما غفر الشخص أكثر ، كلما أحب أكثر. حتى ستيلا ، كونها كاثوليكية ، تعتقد أن هذه هي الطريقة التي يجب أن نفهم بها المقطع.

لاحظ لايتفوت أن ربنا لا يقول: "لقد غسلت قدمي ودهنتهما بالزيت ، فيغفر لها ذنوبها". على العكس من ذلك ، يقول يسوع: "لذلك أقول لكم: مغفورة الخطايا" ، أي "بناءً على ما تفعلونه ، أستطيع أن أعلن للجميع أن خطاياكم قد غُفرت." لقد غُفِرت خطاياها حتى قبل ذلك ، وأثبتت الآن بأفعالها أن هذا حدث بالفعل.

يجب ألا نفترض من هذه الكلمات أن خطايا المرأة قد غُفِرت لحظة وصولها إلى يسوع. هذا التفسير يناقض مثل المدينين. غفر للمرأة حتى قبللما جاءت الى بيت الفريسي. والآن تلقت أمام العديد من الشهود تأكيدًا على ذلك كمكافأة للتعبير الصريح عن الحب والامتنان. كانت تأمل بالنعمة. الآن نالت الثقة في الأمل.

لاحظ أن هذا السؤال تم طرحه عادةً من قبل الأشخاص الذين سمعوا ورأوا ربنا لأول مرة. من غير المحتمل أن يسأله الناس في بيت عنيا قبل صلب المسيح بأيام قليلة ، والذين كانوا في نفس المنزل مع مريم ومرثا ولعازر.

لاحظ أنه لا يقول "حبك أنقذك". هنا ، كما في أي مكان آخر في العهد الجديد ، يُنظر إلى الإيمان على أنه مفتاح الخلاص. بالإيمان ، قبلت المرأة دعوة الرب: "تعالي إليّ وأنا أريحك" ، وبعد أن قبلتها تخلصت من كل ذنوبها التي كانت عبئًا ثقيلًا عليها. بالإيمان ، جاءت بجرأة إلى بيت الفريسي وأثبتت بفعلها أنها استقرت في المسيح. تم التعبير عن إيمانها بالحب وأنتج ثمارًا ثمينة. ولكن ما زلت لا أحب ، ولكن فيراأنقذت روحها.

وعادة ما قال اليهود هذه العبارة عند الفراق كما نقول "وداعا". يعتقد بول أن ربنا يشير هنا إلى العالم على أنه ثمرة الإيمان الموصوفة في رومية. 5: 1. أعاد بول صياغة العبارة على النحو التالي: "اذهبي ، أيتها المرأة المباركة والمباركة. لا تقلق بشأن دينونة ولوم المتعجرفين الذين يحتقرونك ويحتقرونك لأنك كنت مذنبًا عظيمًا ".