بالنسبة للكثيرين يدعون ولكن القليل منها الذي تم اختياره. مَثَل وليمة العرس - يُدعى الكثيرون ، لكن قلة هم المختارون. شارع. جون ذهبي الفم

"واستمر يسوع في الحديث إليهم بالأمثال ، فقال: يشبه ملكوت السماوات رجلًا ملكًا أقام وليمة زفاف لابنه وأرسل عبيده لاستدعاء أولئك الذين تمت دعوتهم إلى وليمة العرس ، ولم يرغبوا في ذلك. تعال وأرسل عبيدًا آخرين قائلاً: قل للمدعوين: ها أنا قد أعددت عشائي وعجولي وكل ما تم تسمينه وذبحه وكل شيء جاهز ، تعال إلى وليمة العرس. لقد قتلوهم. هذا غضب الملك ، وأرسل جنده ، فدمر هؤلاء القتلة وأحرق مدينتهم. تجد ، دعوة إلى حفل الزفاف. وهؤلاء الخدم ، الذين خرجوا إلى الطرق السريعة ، وجمعوا كل ما وجدوه ، من الشر والصالحين ؛ وامتلأ عيد الزفاف بالضيوف. جاء الملك لينظر إلى رأي الضيوف هناك رجلاً لا يرتدي ثوب العرس ، فقالوا له: صديقي ، كيف أتيت إلى هنا غير مرتدي لباس العرس؟ عندما قال الملك للخدام: اربطوا يديه ورجليه ، وخذوه وألقوه في الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الاسنان. لأن الكثيرين مدعوون ، لكن القليل من المختارون ". (إنجيل متى ، الفصل 22 ، الآيات 1-14)

أود أن ألفت انتباهكم إلى جانبين من المحتوى الثري للغاية لإنجيل اليوم. أولاً ، دعا الرب للزواج - أي من أجل الفرح الكامل والعميق - الأشخاص الأقرب إليه ، أولئك الذين كانوا دائمًا حوله في لحظات الفرح ، أولئك الذين عرفوا كيفية مشاركة كل النور الذي حدث في حياته. لكن عندما وصل الأمر إلى الفرح الأخير ، لفرح الرب ، بزواج ابنه ، عندما تبين أن الفرح كان ضروريًا للاشتراك في فرحه ، وليس مجرد مشاركة الفرح معه ، ثم بدأ الجميع في رفض وليمة العرس.

الذي اشترى الأرض واضطر إلى مسحها ، ومن اشترى الثيران واضطر إلى تجربتها ، ومن تزوج نفسه ، ولم يكن في مستوى فرحة زواج آخر ...

ألا يحدث ذلك غالبًا لنا فيما يتعلق بالله وفيما يتعلق ببعضنا البعض؟ عندما يكون فرح شخص آخر - سواء كان فرحًا لله أو بشريًا - يمكننا أن نتشاركه بحيث يصبح فرحنا ، وليس فقط المشاركة في فرح شخص آخر ، ولكن على الأقل بعضًا منه مناسبًا لأنفسنا - نذهب بسهولة. لكن عندما نحتاج فقط إلى الابتهاج بسعادة شخص آخر ، عندما يتبين في النهاية أن الفرح ليس فرحنا ، بل له - الله أو الإنسان - ليس لدينا وقت ، فنحن مشغولون بالأرض ، ولدينا فرحتنا. فرحنا ، زواجنا ؛ لدينا أرضنا ، عملنا الخاص ، ليس لدينا وقت للذهاب فقط للفرح ، لأن شخصًا آخر يفرح ...

في بعض الأحيان - ليس دائمًا - نعرف بطريقة ما كيفية مشاركة الحزن ؛ ويمكن أن تكون مشاركة الفرح صعبة للغاية.

يتطلب الأمر الكثير من الحب المنفصل والسخي للتمتع بهذه الفرحة ، والتي ، في النهاية ، ستبقى ملكًا للآخر ، وليس ملكيًا. وفي الوقت نفسه ، إذا لم نستطع أن نبتهج بهذه الطريقة ، فهذا يعني أن لدينا القليل جدًا جدًا من الحب للإنسان - أو لله ؛ واتضح أننا نعرف كيف نبتهج فقط عندما نتوقع أن يكون الفرح لنا ، وأننا سنكون قادرين على اقتناؤه.

ويتجلى هذا في السمة الثانية لإنجيل اليوم. عندما رفض جميع المقربين منه ، أمر الرب بجمع المتسولين غير المدعوين ، والمتشردين ، والأشخاص الذين لم يقتربوا منه من قبل: فليملأ عيدي ... والآن اجتمع الناس ؛ جاء الجميع غير مستحقين لهذا العيد وهذا الفرح. جاء المتسولون بملابس قذرة ، واستقبل الرب الجميع ، واستقبل الجميع بكرم وكرم ضيافة ، مما جعلهم ليسوا متسولين في وليته ، بل ضيوفًا مساوون له ؛ تم استقبالهم ولبسهم وغسلهم وإحضارهم إلى القصور الملكية حتى لا يشعروا بأنهم خارج المكان ، المتسولين والمعوزين ، الذين حققوا بعض الانتصار للحظة فقط ...

ولكن كان بينهم من لم يأت ليشارك الفرح ، بل ليكتفي من عشاء الرب. يبدو أنه تجاوز أولئك الذين أرادوا غسله ، وارتداء ملابسه ، وإعداده للعيد: لم أحضر لأتألق ، لقد جئت لتناول الطعام ، للحصول على ما يكفي ... - وذهبت مباشرة إلى الوليمة.

وعندما دخل المالك ، رأى أن هناك متسولين بقلب دافئ وحنون وممتن ، أرادوا أن يكونوا ضيوفًا بحيث ينظر إليهم المالك ولا يخجل ، حتى يفرح بأنهم شاركوا على نطاق واسع في هذا الفرح: ليسوا فقط مشبعين ، بل كانوا يرتدون ملابس ، ويعزون ، ويسعدون ... ومن بينهم رأى شخصًا جاء فقط من الجشع - ولم يتعرف عليه كضيف له ؛ هذا الرجل لم يأت ليشاركه الفرح ، ولم يأت ليبتهج بفرح الرب ، بل ليشبع فضله. ولم يكن هناك مكان لمثل هذه الوليمة.

ألا نذهب كثيرًا إلى عيد الرب؟ أليس هذا ما نتوقعه كثيرًا من الكنيسة ، من الله ، من ملكوت الله؟ .. يتم تحضير العيد. ذبح الحمل. ولكن هذا الحمل هو المسيح ابن الله .. فرح الرب أننا عندما نشارك في سر المسيح نصير أبناء بيته. لكن هل نأتي طوعاً لنشارك المسيح كل ما يمثله؟

هل نأتي طواعية لنشترك في المسيح حتى لا يصبح مجده الأبدي فحسب ، بل أيضًا مآثره المؤقت وآلامه والصليب ملكًا لنا؟ هل نحن مستعدون لتجاوز سر المسيح كله ، أم يكفينا أن المسيح مات من أجلنا ، ونريد أن نعيش حياته ، لا أن نموت إما للعالم أو لأنفسنا؟

ألسنا إذن الضيف الوحيد الذي دخل من أجل الحصول فقط ، فقط للرضا ، الذي لم يفكر إلا في نفسه ، لكنه لم يرغب في الانضمام إلى سر العيد ذاته ، فرح صليب القيامة؟ ..

فكر في الأمر - كم مرة نستجيب عندما ينادينا الرب: "تعال إلي"؟ لا تجيب: الأرض تمسكني ، همومي استعبدتني ؛ فرحتي كافية حتى بدونك ... وعندما نأتي - لأننا لسنا مدعوين فقط ، ولكن أيضًا عمال ومثقلون - فهل سنصبح حياة واحدة مع ذلك الله الذي يحبنا كثيرًا حتى أنه ابنه الوحيد أعطي لكي نخلص ، حتى تصير حياته حياتنا؟

هل نريد أن نشارك في كل فرحه ومحبته ، أم فقط مجده ، السلام فقط ، فقط السلام ، فقط النصر - الذي يستطيع أن يمنحنا إياه على حساب الصليب وموت الابن الوحيد؟ ..

دعونا نفكر في الأمر ، لأن كلمة الرب ليست مجرد دعوة الحياة الأبديةولكن أيضا المحكمة.

متروبوليت أنتوني سوروز

"كثيرون مدعوون ، وقليلون مختارون" (متى 22: 14). وفي هذا السياق ، يشاركنا يسوع بصراحة شديدة أنه رب الحصاد ، ويرسل العمال إلى حصاده. وهؤلاء الفاعلون في بعض الأحيان يكونون مخلصين ، لكنهم في بعض الأحيان يتركون المسافة. ومثل هذه النتيجة الحزينة ، غير المبهجة للغاية ، والتي وردت عدة مرات في الإنجيل: كثيرون مدعوون ، لكن القليل منهم مختار.

كل عام يبدو لي أنه من الصعب أكثر فأكثر أن أقول شيئًا جديدًا في خلواتنا ؛ كنا نعيش واحدة ، مشتركة لسنوات عديدة حياة الكنيسة، لسنوات عديدة كنا نشارك المشاعر والأفكار ، ولسنوات عديدة كنا نسمع نفس قراءات الإنجيل وننمو معًا ، ويبدو أنه يمكنني تكرار ما قيل مرات عديدة.

وفي الوقت نفسه ، إذا فكرت في أي ثمرة حملناها على مدار سنوات حياتنا لأننا سمعنا كلمات الله نفسه ، الذي أصبح إنسانًا ، فعلينا أن نعترف: لا! ضروريأن نقول نفس الشيء ونفس الشيء مرارًا وتكرارًا! .. ومن الضروري أن نقول ، وخاصة أن نقبل في قلوبنا ، أن الرب يدعو ويصلي ويقنع ويطالب - ونبقى غير حساسين وصم.

لقد تعودنا حتى على مثل هذه الأشياء الفظيعة مثل قصة صلب المسيح: عندما نسمعها ، في أعماق نفوسنا شيء يخبرنا: نعم ، لكنه قام! .. - وبالتالي فظاعة هذا الحدث ، بالكاد يصل ظلام ليلة الجمعة العظيمة إلى وعينا ومشاعرنا.

عندما أقول "نحن" ، أفكر فينا جميعًا وفي نفسي أولاً. عندما قرأت الإنجيل لأول مرة ، اهتزت في أعماق روحي ، حتى أعماق كوني. يبدو: الآن بعد أن حصلت على هذا أنا أعرف- يجب أن تكون كل أشكال الحياة مختلفة ؛ من المستحيل أن تعيش مثل أي شخص آخر! وبالنظر إلى حياتي ، أدرك بألم أنه على الرغم من أن هذا الشعور لم ينته ، إلا أن الحياة لم تتغير إلى هذا الحد المطلق ، والذي كان من الممكن وينبغي أن يتغير.

غالبًا ما تبدو لنا أحداث الإنجيل بعيدة ، وشبحية تقريبًا ؛ وفي نفس الوقت يتم توجيهها إلى كل واحد منا في كل لحظة. نحن نبحث عن التعزية والتشجيع في الإنجيل - ونتجاوز قسوة كلمة الإنجيل ، وعدم مرونةها ، كما يدعونا الرب. نحن الآن قبل ميلاد المسيح. ما يمكن وينبغي أن يكون بالنسبة لنا مرح- أن الله وبالتاليأحببت العالم الذي دخل هذا العالم وتجسد ، وبالتاليأحب الإنسانية ، حتى صار واحداً منا! ..

لكن منذ أن أصبح واحدًا منا ، يجب أن نكون مثله كثيرًا! يجب أن نجاهد بكل كياننا حتى لا يملك خجلان، من المؤلم أنه أقرب إلينا ، ... عندما يكون في عائلتنا شخص نكرمه ، نتعجب منه ، إنه رائع لدرجة أننا نود أن نركع أمامه - كيف نحاول عدم الخزي له في وجه الناس من حوله! ولا حتى أمام من حولنا - نحاول حتى لا يخجل هو نفسه أننا لسنا مثله ، ولا نجتهد لنفس الشيء الذي يطمح إليه ، وأن يكون المثل الأعلى ، والجمال ، والمعنى الذي به هو يعيش غير مبال بنا ...

ربما يعرف كل واحد منا كم هو مؤلم عندما يلمسنا شيء ما بعمق ، القلق ؛ سنخبر صديقنا المقرب عن هذا ، وسيهز كتفيه ، لأنه ببساطة غير مهتم ، ولا يهتم بهذا الأمر ، وسيحول المحادثة إلى موضوع آخر. موضوع المسيح هو محبته لنا ، محبة الله لنا ، محبة الله الموجهة إلينا لكلمنا. هذا الموضوع هو ما صار إنسانًا لأجله ومن أجل ما هو الكلاحتمل في صمت وعلى ما مات قائلًا: سامحهم يا أبي ، إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون ...

وفي مواجهة هذا نعيش كما لو ولا شيءمن هذا أبدالم يحدث؛ كما لو لم يكن هناك تجسد ، وكأن محبة الله على الصليب لم تنكشف أمامنا. يبدو أننا نقول له: لسنا مهتمين بهذا ؛ لدينا مخاوف أخرى ، خاصة بنا ؛ نحن مهتمون بحياتنا الأرضية كما هي ، نحن مرتبطون بها ؛ لا تخبرنا أنها يمكن أن تنفتح وتعانق السماء والأرض والخلود ، وأن اسمها يجب أن يكون "حب" ... علاوة على ذلك ، الحب ليس من النوع الذي يتركز عليّ أو في داخلي ، ولكن الحب واسع قادرة على تغطية دوائر أوسع من الناس والأحداث والأشياء.

خلال الأسابيع التي تسبق عيد الميلاد ، نقرأ رواية إنجيل المدعوين إلى العيد.

عندما تصنع وليمة ، ادع الفقراء والمقعدين والعرج والعمى ، وسوف تبارك أنهم لا يستطيعون أن يكافؤوا لك ، لأنك ستكافأ في قيامة الصالحين. فلما سمع أحد المتكئين معه قال له: طوبى لمن ذاق الخبز في ملكوت الله! فقال له: رجل واحد صنع عشاءًا عظيمًا ودعا كثيرين ، وعندما جاء وقت العشاء ، أرسل خادمه ليقول للمدعوين: انطلقوا ، لأن كل شيء جاهز بالفعل. وبدأوا جميعًا ، كما لو كان اتفاقًا ، في الاعتذار. قال له الأول: اشتريت أرضاً وعليّ أن أذهب لأراها ؛ أرجوك اعذرني. وقال آخر: اشتريت خمسة أزواج من الثيران وأنا سأمتحنها ، أرجوك اعذرني. قال الثالث: تزوجت فلا أستطيع.

فعاد ذلك العبد وأخبر سيده بذلك. ثم غاضبًا ، فقال صاحب المنزل لخادمه: اذهب سريعًا في شوارع المدينة وأزقتها وجلب إلى هنا الفقراء والمقعدين والعرج والعميان. فقال العبد: يا سيدي! فعلت كما طلبت ، ولا يزال هناك متسع. قال السيد للخادم: ((امض في الطرقات والأسيجة واقنعهم بالمجيء حتى يمتلئ بيتي)). لاني اقول لكم انه لن يتذوق اي من الذين يُدعون عشاءي ، فالكثيرون مدعوون ، ولكن القليل منهم مختار.(لوقا 14: 13-24).

أليست هذه صورة دقيقة لما كنت أتحدث عنه؟ نحن مدعوون إلى عيد الله. كان يجب أن يبدأ هذا العيد على الأرض ، لو لم يخون الإنسان نفسه ولم يخون الله. عندما خلق الله العالم ، خلقه جميلًا ، في انسجام تام مع نفسه وفي وئام بين جميع المخلوقات فيما بينها. وكان من الممكن أن يقاوم هذا العالم بجماله البدائي ، فقد نما من جمال البراءة إلى جمال القداسة النحيل الذي لا يتزعزع بالفعل ، لكن الإنسان خان نفسه والله. لقد دُعي ليكون قائد العالم كله من البراءة إلى القداسة ؛ بل هو نفسه ابتعد عن هذا الطريق ، وتردد العالم كله وأصبح كما نراه. و حينئذ في بداية هذا المثل ، لدينا ثلاث صور تنطبق على كل واحد منا في هذا العالم الساقطالتي اخترناها كوطن لنا ، ووطننا ملكوت الله ، الذي يمكن أن يكون أرضًا وسماء في نفس الوقت ، لكنه يبقى مجرد سماء حتى ينتصر الله على الشر ، وعلى الفتنة ، وعلى الخطيئة.

أول من تم استدعاؤهم يقول للمرسل من صاحب المنزل: "لقد حصلت لنفسي على قطعة أرض. أحتاج إلى فحصها وإتقانها ؛ هذا ما قلته للتو: لقد اخترنا الأرض وقلنا: أريد أن أتحكم فيها ، إنها لي ؛ أريدها حتى النهاية ؛ أريدها أن تكون ما أنا عليه ... و لا نلاحظ أننا نحاول أن نمسك الأرض ونجعلها ملكنا ، نحن أنفسنا نصبح عبيدا لها ، نحن ننتمي إليها.... لا يمكننا أن نبتعد عنه ، فنحن منغمسون فيه تمامًا ؛ نحن ننمو فيها جذوراً ، ولم نعد ننظر إلى الأعلى ، لكننا ننظر فقط إلى هذه الأرض حتى تكون مثمرة. وفي النهاية ، نحن ننتمي إلى هذه الأرض لدرجة أننا نستلقي فيها بالعظام ، ودفننا فيها ، ويذوب جسدنا فيها ؛ ما كنا نظن أنه ملكنا هو ملكنا الآن. ليس لدينا وقت للذهاب إلى عيد الله ، وإلى عيد الإيمان ، وإلى فرح الاجتماع ، وإلى التناغم الإلهي لكل شيء ، لأننا نريد السيطرة على الأرض ؛ ونتيجة لذلك ، فإنها تستهلكنا.

يقول آخر: "اشتريت خمسة أزواج من الثيران - أحتاج إلى اختبارهم! أنا بحاجة للتحقق من أدائهم! وإلى جانب ذلك ، لم أشتريهم حتى يقفوا في الحظيرة ، وعليهم أن يتحملوا الجهد ، ويؤتيوا ثمارًا "... ألا نفكر بهذه الطريقة - كل واحد بطريقته الخاصة ، ولكن كل نفس الشيء - أننا أمامنا مهام! يجب أن ننجز شيئًا ما ، نفعل شيئًا على الأرض! كيف نعيش دون ترك أثر؟ .. والجميع يحاول بكل ما في وسعه أن يعمل. يرى بعض الآباء القدامى هذه الأزواج الخمسة من الثيران كرمز لحواسنا الخمس.

لدينا خمس حواس - البصر ، والسمع ، والشم ، وما إلى ذلك: كيف لا يمكن تطبيق كل هذا على الحياة على الأرض؟ لكن الحواس الخمس تنطبق فقطعلى الأرض؛ لا يمكنك التقاط السماء بالبصر أو السمع أو الشم ؛ السماء مأخوذة بغريزة مختلفة.حتى في الحب الدنيويلا تشملها الحواس الخمس - ماذا نقول عن الحب الإلهي ، عن الخلود؟ نحن نوعًا ما نسمح لهذه الحواس الخمس الخاصة بنا بالدخول في الصفقة والحصول على ما يمكننا - ولكن فقط الأرضي ...

أحيانًا من خلال هذه المشاعر ينكشف لنا شيء أكثر: الحب الأرضي. والثالث من المدعوين يقول للخادم: "لقد تزوجت ، ولدي فرح خاص ، وقلبي ممتلئ إلى أقصى حد - ليس لدي وقت للحضور إلى وليمة سيدك ، حتى سيدي ، - أستطيع" ر يفهم هذا بنفسه؟ لدي فرحتي الخاصة - كيف يمكنني احتواء فرح شخص آخر؟ "

المودة ، أحب ذلك على وشكالخلود ، في هذا أو على الجانب الآخر من الأبدية ، اعتمادًا على كيفية تعاملنا معه ، يصبح مرة أخرى عقبة: إنه يبقيني على الأرض ، وليس لدي مكان أذهب منه. الخلود - ثم ، في وقت ما ؛ الآن - لملء الوقت بهذه الفرحة ، هذه الدهشة ، هذه السعادة ، ويكفي أن تكون سعادتي موجودة لي، لست بحاجة إلى شخص آخر ... والثالث الذي تمت دعوته أيضًا لا يذهب إلى عيد الله ، لأنه يخشى أن يتركه الفرح المؤقت ، غارقًا في الأبدية ، في الأبدية.

وماذا بقي؟ يبقى انسان يعيش بالتمسك بالأرض فتبتلعه. المعنى الكامل لوجوده ، الإيمان بشيء له علاقة بهذه الأرض وعلى هذه الأرض - مؤقت ، والذي سوف يمر أيضًا: ذاكرة الناس تمر ، المباني تتداعى ، العالم كله مغطى ببقايا الحضارات المتقادمة والميتة والمنهارة . ومع ذلك ، يبني الشخص واحدًا جديدًا - والذي لن يصمد أيضًا ، مؤقتًا ، بلا هدف - لأنه لا يوجد فيه هدف ولا هدف آخر. و بدلاً من الانفتاح من خلال الحب ، غالبًا ما يغلق الشخص نفسه في الحب: الخاصة بهم - وغيرهم ... وهذا مخيف للغاية. أوه ، هؤلاء "الآخرون" و "لنا" يمكن توزيعهم بشكل مختلف تمامًا ، ويمكن أن يكون هناك الكثير من "الأصدقاء" ؛ ولكن لا يزال ، طالما بقي واحد"الآخر" ، ملكوت الله ليس فقط غير موجود ، إنه رفض.

اريد ان اعطيك صورتين الأول قصة عن شخص حقيقي أتذكره ، أعرف أقاربه. لقد مات العالم المبدع الموهوب ؛ لقد دفن. كان لديه ابن في مصحة مجنون ، شاب دون العشرين. أبلغته والدته بوفاة والده. ضحك وقال: "غير صحيح! لم يستطع أن يموت! " بعد استنفاد جميع تفسيراتها ، أحضرته والدته إلي حتى أشرح له أن والده قد مات بالفعل. قبل أن أقول له أي شيء ، سألت الشاب: "لماذا تعتقد أن والدك لم يمت عندما يقول لك شهود على موته أنه مات ، الأشخاص الذين رأوا جثته ، الذين شاركوا في جنازته ، والذين رأوا كيف أنزل نعشه في الأرض وغطى بالتراب؟ لماذا تنكر وفاته؟ أجاب: "لأنه لم يعش أبدًا ، وبالتالي لا يمكن أن يموت ..." وأوضح لي أن والده لم يكن موجودًا إلا من خلال ارتباطه بالسيارة ، بالتلفزيون ، بمجموعته أحجار الكريمةإلى كتبهم. قال هذا الصبي ، ما دامت هذه الأشياء موجودة ، - أبي حي أو ميت كما كان من قبل ...

فقط الشاب الذي فقد عادة التفكير ، كما نقول ، "عقلانيًا" ، أي بطريقة أرضية ، يمكنه التعبير بهذه الطريقة ؛ لكنه رأى الأشياء كما هي. هذا الرجل ، والده ، لم يعش: لقد عكس الواقع المحيط ، وقد أوقده بعض الاهتمام ، وانتقل من تجربة إلى أخرى ؛ لكن التجربة ليست الحياة. إنه حدث فوري يختفي مثل انطفاء شمعة ...

كيف نحن جميعا على هذا النحو! إنه متجذر في الأرض. كانت اهتماماته فقط دنيوية ، ولكن - لقد تم تجريده من إنسانيته ، ولم يبق فيه أي إنسان ، لأنه كان مستغرقًا تمامًا في الأشياء. وهكذا يواجه كل منا نفس السؤال: هل أنا موجود؟ هل يوجد في داخلي - أم هناك فراغ في داخلي؟ أو أنا ، على حد تعبير القديس. Theophan the Recluse عن شخص يركز على نفسه - مثل نشارة الخشب الملتفة حول فراغه؟ ما إذا كان هناك ملفشيء في داخلي يمكن أن يدخل الأبدية؟بالطبع ، لا الأرض التي دعاها الأول ، ولا الثيران التي اشتراها الثاني ، ولا العمل الذي قام به الثيران على هذه الأرض ، سيدخل إلى الأبد. ماذا سيتبقى؟ ..

وإذا تحدثنا عن الحب ، إذن ، مرة أخرى ، ماذا سيبقى إذا تم اختزاله جميعًا إلى معايير الحياة الأرضية ، إذا لم يكن هناك شيء خلفهم ، إذا كان صغيرًا ، تافهًا مثل أرضنا في هذا الفضاء المفتوح اللامتناهي الذي فيه نحن نعيش: ذرة من الغبار - وفي ذرة الغبار هذه شخص بمشاعره وأفكاره. نعم ، الإنسان أكثر من ذرة غبار ، لكن فقط إذا لم يربط نفسه بهذه البقعة من الغبار ، إذا وجد في نفسه قيمة ، عمقًا لا يملأه إلا الله ، مثل هذا العمق الذي يمكن أن يستوعب الكل. الكون ولا يزال فارغًا ، لذلك هناك ما لا نهاية فيه ولا يمكن إلا أن يكون مكان سكنى الله نفسه ...

يجب أن تكشف لنا المحبة بهذه الطريقة ؛ فإن لم تحقق ذلك ، فإنها تصبح صغيرة مثل ذرة من الغبار. بالطبع لا نعرف كيف نغطي الجميع ولا نعرف كيف نغطي كل شيء. لكن يجب أن نفتح أكثر فأكثر ، لا أن نغلق ، قريبين ، ضيقين... لا يمكننا ولا نعرف كيف نحب الجميع ؛ لكن هل نعرف كيف نحب أحبائنا؟هل حبنا لمن نحبهم نعمة ، وحرية ، وكمال الحياة لهم ، أم سجن يجلسون فيه كأسرى مقيدون؟ .. للنبي إشعياء كلمة: "أطلقوا سراح الأسرى".

وسيقول كل منا: "ليس عندي عبيد ، أنا لا أسير أحداً ، ليس لي سلطان على أحد" وهذا غير صحيح! كيف نأسر بعضنا ، كيف نستعبد بعضنا البعض! إلى أي مدى نجعل الحياة أحيانًا ضيقة لبعضنا البعض ، ومن المخيف أن نقول كم مرة يحدث ذلك لأننا يبدو أننا "نحب" شخصًا ونعرف بشكل أفضل منه ما يشكل سعادته وصلاحه. وبغض النظر عن الطريقة التي يسعى بها من أجل سعادته ، بغض النظر عن كيفية سعى إلى الانفتاح ، مثل زهرة تنفتح في الشمس ، فإننا نلقي بظلالنا عليها ونقول: "لا ، أنا أعرف أكثر منك ما هي طرقك ، وماذا هي سعادتك ... ". كم مرة يسمع المرء - ربما ليس بهذه الكلمات ، ولكن في الجوهر: "يا إلهي ، إذا توقف هذا الشخص عن محبتي ، كم سأكون حرًا! كان بإمكاني العيش ، وستسقط السلاسل عني ، وستبدأ الحياة ... "

عندما يدعونا الرب. مثل وليمة العرس

الصورة الثانية عبارة عن قصة من كتاب فرنسي حول كيف أراد الشخص إنشاء جنة أرضية. سيبريان معين ، عاش لسنوات عديدة بين المتوحشين على جزر المحيط الهادئ ، أحب الأرض والطبيعة والحياة والقوى الإبداعية من هذا النوع بشغف وتعلم من السكان المحليين كيفية استدعاء جميع القوى الحية للحياة من الأراضي الجافة في بعض الأحيان من السكان المحليين. يعود إلى وطنه ، ويشتري قطعة من التراب الصخري الذي لا حياة له ، ويغلف هذه الأرض بحبه ، ويستحضر فيها ومن بينها كل القوى الحية والإبداعية. وتبدأ التربة ، التي ماتت منذ قرون ، في الانتعاش ، لتزرع الأعشاب والأشجار والأزهار ، وتصبح ، كما كانت ، فردوسًا على الأرض. وفي هذه الإضاءة ، في ضوء الحب هذا ، تبدأ الحيوانات في التجمع ، لأن هناك الحب ينتصر على عداوتها ، وغضبها المتبادل ، وعاداتها ، وغرائزها ؛ إنهم يعيشون مثل الجنة. بقي وحش واحد فقط خارج هذه الجنة - الثعلب. هي لا تريد أن تنضم للآخرين ، تبقى في الخارج.

كان سيبريان يفكر فيها أولاً برأفة: وحش مسكين ، لا يفهم أين توجد سعادته! - وبكل طريقة ممكنة ينادي هذا الثعلب: تعال! ها هي الجنة! .. لكن الثعلب لا يذهب. ثم يبدأ في الانزعاج منها ؛ يبدأ حبها في التلاشي ، ويولد فيه سخط وحقد ، فهذا الثعلب يشهد على أن جنته ليست جنة للجميع ، ولا يريد الجميع أن يعيش في هذه الجنة. ويقرر قتل الثعلب ، لأنه عندما تذهب ، الكلالحيوانات ، كل النباتات سوف تتحد في تلك الجنة التي خلقها بحبه. ويقتل الثعلب ... يعود إلى موقعه - جفت كل الأعشاب ، وماتت كل الأزهار ، وتناثرت جميع الحيوانات ...

و حينئذ هذا هويجب أن نتذكر: نحن مدعوون لخلق العالم واحتضانه على نطاق أوسع وأوسع بالحب ، ولكن ليس من النوع الذي يجعلنا عبيد الجنة المصطنعة ، ولكن بالحب الذي يمكن أن يمتد إلى أبعد من ذلك ، وترك الحرية لأولئك الذين لا يريدون لدخول جنتنا. هذا ينطبق على كنيستنا. إنه ينطبق على عائلاتنا ، على صداقاتنا ، على تطلعاتنا الاجتماعية. يطرح هذا أمام كل واحد منا السؤال عن كيفية وكيفية ارتباطه بمن حوله وبالحياة. مرة أخرى ، لا يمكننا احتضان الجميع في الحب ، لكن يجب أن نحب أولئك القلائل الذين نحبهم بحب مختلف عن حب الجنة المصطنعة للكائنات المستعبدة. آمين

في تواصل مع

لاحظ رسل يسوع المسيح بشكل خاص في أناجيلهم أمثال المسيح التي

تكلم السيد المسيح مع تلاميذه ومع الناس الذين يستمعون إليه. كان بمرارة

تحدث عن حقيقة أنه من بين الناس "كثيرون مدعوون ، لكن القليل مختار" (إنجيل

ماثيو 20-16. 22-14 ؛ إنجيل لوقا 14-24).

تحتوي هذه الكلمات على رمزية عظيمة للمسيحيين. في كلمة "Z-v-AN-nyh"

من الواضح أن أولئك الذين يتم استدعاؤهم هم أولئك الأشخاص الذين هم في حالة "ثلاث مرات" -

المنع". الترادف "AN" هو الكلمة الإلهية "ON" التي قلبها الشيطان. والكلمة

تقدم "ON" للناس كل التوفيق من خالق البشرية.

لذلك ، تُظهر لنا قوى النور من خلال آثار كلمة "Z-v-AN-nye" أن هؤلاء الناس

إنهم لا يعرفون حقيقة الخالق ، مما يعني أنهم تحت سلطة الشيطان و

إنهم يحققون رغباته.

وكما أكد السيد المسيح في المثل ، هناك العديد من هؤلاء "المدعوين". كثير جدا. هنا

لماذا كانت تسمى الدول في ذلك الوقت ، على سبيل المثال ، AN-tic Rome ، AN-tic

اليونان ، ثم زمن بعيد - زمن تيك.

كلمة "المختار" ، على العكس من ذلك ، تحتوي على علامات وعروض إلهية

نفسه ، أن "و Z-b-RA-nnye" هم أولئك الأشخاص الذين أعطوا الحقيقة الإلهية ، والذين

يحمل في قلبه اسم إله الشمس "رع" من الحياة الأبدية. هؤلاء هم الذين

يستجيب لنداء الخالق في مثل عن "المدعو" إلى العيد. إلى

لسوء الحظ ، هناك عدد قليل جدًا من هؤلاء الأشخاص. هذا ما قاله المسيح بمرارة.

بكلمة "PI-R" يظهر المسيح لأولئك الذين يستمعون إلى مثله أنه حاضر في "العيد"

شيطاني ، مدمر للعقل البشري ، "رقم PI".

هذا هو السبب في وجود عدد قليل من "المختارين" في زمن الشيطان ، في مملكة الشيطان. هذا ليس كافيا

هؤلاء الذين ليس للشيطان سلطان عليهم. هذا يعني أن المثل يظهر

بالنسبة للناس فإن الوضع في البشرية في صالح الشيطان.

وهكذا ، فإن معنى مثل أولئك الذين دعوا إلى العيد هو أن "خدام" الشيطان في

هناك ما هو أكثر بكثير للبشرية من "عبيد" الخالق.

يرجى ملاحظة أن كلمة "christi-an-e" تحمل أيضًا ترادفًا شيطانيًا

"AN". كان هذا لأن الشيطان استعبد البشرية بأكاذيبه ، و

قريباً ستنتهي سلطته على الناس في تأليه الانتصار ، كما في الكتاب المقدس

إنه يتحدث مباشرة عن وصول "An-Tihrist" و "مملكته" إلى السلطة.

بعد أن تعلمت المعنى الرمزي لكلمة "يُدعى" ، تبدأ في رؤية اللامعنى على نطاق واسع

القول المشهور "الضيف الذي لم يذكر اسمه أسوأ من التتار". في الواقع ، في كلمة "غير معروف"

تم إنكار الترادف الشيطاني AN.

المراجعات

على ما يبدو هو كذلك.
هنا نفس الشيء تقريبًا:

رحمة الله ضربة
تيار عالي
أو مرض مميت:
شخص ما اكتشفك على الرادار ،
عندما سحبت ظلك على طول البحر.

انتخب المعفو عنه -
هذا هو بيت القصيد.
إنه سعيد
اليقظة
غريب على كثيرين ...
إنه مسرع ، أجنبي
من بين
مفضلا
تغفو.

مرحبا ايكاترينا! سعيد برؤيتك! شكرا جزيلا لملاحظاتك وتقييمك! أنت على حق. الناس الذين اختاروا الطريق إلى الله يخطو خطوة إلى عالم "المختارين". أتمنى أن يرى القراء هذا. تعال للزيارة. بإخلاص،

يبلغ الجمهور اليومي لبوابة Proza.ru حوالي 100 ألف زائر ، يشاهدون بشكل إجمالي أكثر من نصف مليون صفحة وفقًا لعداد المرور الموجود على يمين هذا النص. يحتوي كل عمود على رقمين: عدد المشاهدات وعدد الزوار.

ودعا كثيرين، ولكن قلة مختارة
من الكتاب المقدس. إنجيل متى (الفصل 20 ، آية 16): "إذاً سيكون الأخير هو الأول ، والأول سيكون الأخير ؛ بالنسبة للكثيرين يدعون ولكن القليل منها الذي تم اختياره. " بشكل مجازي: حول العديد من المتقدمين لشيء سيحصل على عدد قليل فقط ، يستحق حقًا ؛ حول الأعمال التي يشارك فيها الكثيرون ، ولكن الأشخاص الموهوبون فقط ، والماجستير الحقيقيون هم من يحققون النجاح.

القاموس الموسوعي للكلمات والعبارات المجنحة. - م: "Lokid-Press"... فاديم سيروف. 2003.

تعرف على "تم استدعاء الكثير ، ولكن يتم اختيار القليل" في القواميس الأخرى:

كثير ، عدد كبير ، عدد كبير ؛ فائض وفير. غالبًا ما تستخدم في صيغة الجمع. العدد: كثير ، أو مخدر: كثير ، بكثرة ، جنوبي. ، انطلق. غني ، كالوغا. الرعب والبذر. قوي البنية؛ الهاوية العليا ، الهاوية ، الكثير. وحش كثير ... ... القاموس التوضيحيدحل

طوبى للفقراء بالروح لأن لهم ملكوت السموات. طوبى للبكاء فإنهم يتعزون. طوبى للرحماء لأنهم يرحمون. مبروك نقي القلب.. طوبى لصانعي السلام .. طوبى للمبعدين من أجل البر ، لأن ملكوتهم هو ملكوت السموات ...... الموسوعة الموحدة للأمثال

الرسول 12 شقيق الرسول بيتر ، هيرومارتير (Sc. 62). قال المخلص ، "كثيرون يُدعون ، لكن قلة هم المختارون". ريباك أندريه ، الذي التفت منذ صغره إلى الله من كل قلبه ، حافظ على العذرية التي كانت نادرة بين اليهود ، وكان أول من تبعه ...... التاريخ الروسي

بالنسبة للكثيرين يدعون ولكن القليل منها الذي تم اختياره. متى 20:16 ... الكتاب المقدس. متداعية و وصايا جديدة. الترجمة السينودسية... موسوعة الكتاب المقدس للقوس. نيسفوروس.

إذن ، سيكون الأخير هو الأول ، والأول سيكون الأخير ، بالنسبة للكثيرين مدعوون ، لكن يتم اختيار القليل منهم. متّى 19:30 متّى 22:14 ... الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة السينودسية. موسوعة الكتاب المقدس للقوس. نيسفوروس.

شارع. جون ذهبي الفم

شارع. غريغوري دفوسلوف

إذن ، سيكون الأخير هو الأول ، والأول سيكون الأخير ، بالنسبة للكثيرين مدعوون ، لكن يتم اختيار القليل منهم

ما يلي مخيف. بالنسبة للكثيرين يدعون ولكن القليل منها الذي تم اختياره؛ يؤمن كثيرون ، لكن جزء منهم فقط يدخل ملكوت السماوات. انظروا ، كم منا اجتمع اليوم ملأنا جدران الكنيسة. فقط من يعرف كم منا سيُحسب في قطيع مختاري الله؟ هنا يهتف كل صوت "المسيح" ، لكن هل تهتف كل حياة كذلك؟ يتبع الكثيرون المسيح في الأقوال ، لكنهم يهربون منه في أعمالهم. لهذا يقول بولس: يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم ينكرون بأعمالهم(تيطس 1:16) ويعقوب أيضًا: الإيمان بدون أعمال ميت(يعقوب 2:20). ويقول الرب على لسان صاحب المزمور: لقد فعلت الكثير ، يا رب ، يا إلهي: حول معجزاتك وأفكارك عنا - من سيكون مثلك! - أود أن أعظ وأتكلم ، لكنهم يفوقون العدد(مز 39: 6).

بدعوة من الرب ، زاد عدد المؤمنين حتى لا يختفوا ، لأن أولئك الذين لا ينتمون إلى المختارين يؤمنون أيضًا. في هذه الحياة يختلطون بالمؤمنين من خلال الاعتراف ، لكن في الحياة الآتية لا يستحقون أن يُحسبوا في صفوف المؤمنين بسبب أسلوب حياتهم الشرير. يشمل قطيع كنيستنا المقدسة كلاً من "الحملان" و "الأطفال" ، ولكن ، كما يشهد الإنجيل ، عندما يظهر القاضي ، سيفصل الخير عن الشر ، تمامًا كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء. لذلك ، فإن الأشخاص الذين ينغمسون في ملذات الجسد هنا لا يمكن أن يُحسبوا في قطيع "الغنم" هناك. هناك سيفصل القاضي عن المتواضعين الذين يرفعون أنفسهم هنا بفخر ، مثل قرن. كل أولئك الذين يشاركون في الإيمان السماوي في هذه الحياة ، ولكنهم يبحثون عن الأرض بكل رغباتهم ، لا يمكنهم دخول ملكوت السموات.

أربعون عظة للإنجيل.

جليل جاستن (بوبوفيتش)

إذن ، سيكون الأخير هو الأول ، والأول سيكون الأخير ، بالنسبة للكثيرين مدعوون ، لكن يتم اختيار القليل منهم

بلزه. جيروم ستريدونسكي

إذن ، سيكون الأخير هو الأول ، والأول سيكون الأخير ، بالنسبة للكثيرين مدعوون ، لكن يتم اختيار القليل منهم

بلزه. Theophylact البلغارية

إذن ، سيكون الأخير هو الأول ، والأول سيكون الأخير ، بالنسبة للكثيرين مدعوون ، لكن يتم اختيار القليل منهم

اوثيميوس زيجابين

سيكون التاكو هو الأخير الأول والأول سيكون الأخير: العديد من الألقاب ، القليل منها يتم اختياره

ستكون هذه هي الأخيرة ، والأولى ستكون الأخيرة

هذا ليس استنتاجًا من المثل ، لأنه هناك يتساوى مع الأول ، وهنا الأخير هو الأول ؛ لكن هذا قول خاص ، يوضح أنه مثلما يحصل أولئك الذين أصبحوا فاضلين في سن الشيخوخة على مكافأة على قدم المساواة مع أولئك الذين جاهدوا من الشباب ، يحدث أن يكون الأخير هو الأول والأول هم الأخير . يمكن أن يكون هؤلاء مسيحيين ويهود ، أو مؤمنين ، والذين كانوا مهملين في البداية ويصبحون مجتهدين في النهاية ، والذين يجتهدون في البداية ويصبحون مهملين في النهاية. وليس فقط في الإيمان توجد مثل هذه التغييرات ، ولكن أيضًا في الحياة.

ودعا كثيرين، ولكن قلة مختارة

كثيرون مدعوون إلى الإيمان ، لكن قلة منهم ترضي الله.

تفسير إنجيل متى.

ا ب لوبوخين

إذن ، سيكون الأخير هو الأول ، والأول سيكون الأخير ، بالنسبة للكثيرين مدعوون ، لكن يتم اختيار القليل منهم

تتكرر هنا الكلمات التي يتم التحدث بها في الساعة 19:30 ، وهذا يوضح بوضوح أنها الهدف والفكرة الرئيسية والأخلاق للمثل. لا يعني معنى التعبير أنه يجب أن يكون الأخير دائمًا ، والعكس صحيح ؛ ولكن ما يمكن أن يكون كذلك ، في ظل ظروف معينة ، شبه استثنائية. يشار إلى ذلك بعلامة ούως (هكذا) المستخدمة في بداية الآية ، والتي يمكن أن تعني هنا: هنا ، في مثل هذه الحالات أو ما شابهها (ولكن ليس دائمًا). لشرح الآية 16 ، يوجد تشابه في 2 يوحنا. 8 وأعتقد أنه "يوفر المفتاح" لتفسير المثل - الذي يمكن للمرء أن يتفق معه. وضع جيروم وآخرون هذه الآية والمثل كله فيما يتعلق بمثل الابن الضالحيث يكره الابن الأكبر الأصغر ، لا يريد قبول التائب ويتهم الأب بالظلم. اخر كلمات الفن. في اليوم السادس عشر: "بالنسبة للكثيرين يتم استدعاؤهم ، ولكن يتم اختيار القليل منهم" يجب اعتباره إدراجًا لاحقًا ، سواء على أساس أدلة أفضل المخطوطات الموثوقة ، أو لأسباب داخلية. ربما تم استعارة هذه الكلمات ونقلها هنا من مات. 22:14 و تحجب كثيرا معنى كل المثل

الكتاب المقدس التوضيحي.