إنجيل لوقا تفسير الفصل 16 من Lopukhin. إنجيل لوقا. تفسير أسفار العهد الجديد. إنجيل لوقا

وقال أيضا لتلاميذه: كان الرجل غنيًا وله وكيل ، قيل له إنه يبدد ممتلكاته. فناداه وقال له ما الذي سمعته عنك. قدم حسابًا لحكومتك ، لأنك لم تعد قادرًا على الإدارة. ثم قال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ ربي ينزع عني ادارة البيت. لا أستطيع الحفر ، أشعر بالخجل من السؤال ؛ أعرف ماذا أفعل حتى يقبلوني في منازلهم عندما يتم تنحيي عن إدارة المنزل. ودعا المدينين لسيده ، كل واحد على حدة ، فقال للأول ، كم أنت مدين لسيدي؟ قال: مائة كر زبدة. فقال له خذ ايصالك واجلس عاجلا اكتب خمسين. ثم قال لآخر: كم عليك؟ فقال مئة كر قمح. فقال له: خذ إيصالك واكتب: ثمانون. وامتدح الرب الوكيل غير الامين لانه عمل بمهارة. لأن أبناء هذا العالم أكثر إدراكًا من أبناء النور في جيلهم. وأقول لكم: كونوا أصدقاء لأنفسكم بثروة غير صالحة ، حتى عندما تصبحون فقراء ، سوف يستقبلونكم في مساكن أبدية.

كل مثل يشرح بشكل مستتر ومجازي جوهر شيء ما ، لكنه لا يشبه في كل شيء الموضوع الذي تم أخذ تفسيره. لذلك ، ليس من الضروري شرح جميع أجزاء المثل إلى درجة الدقة ، ولكن بعد استخدام الموضوع ، بقدر ما هو لائق ، يجب حذف الأجزاء الأخرى دون الانتباه ، حيث تمت إضافتها من أجل سلامة المثل ، لكن ليس لديهم مراسلات مع الموضوع. لذلك من الضروري التعامل مع المثل المقترح. لأننا إذا تعهدنا أن نوضح بالتفصيل من هو الوكيل ، ومن جعله مسؤولاً ، ومن استنكره ، ومن هم المدينون ، ولماذا على المرء بالزيت والقمح الآخر ، فلماذا يقال إنهما عليهما مائة ، وإذا الكل إذا حققنا في البقية بشكل عام بفضول مفرط ، فسنجعل الخطاب غامضًا ، وقد نصل إلى تفسيرات سخيفة ، مجبرة بسبب الصعوبات. لذلك ، يجب استخدام هذا المثل قدر الإمكان. اسمحوا لي أن أشرح القليل. يرغب الرب هنا في أن يعلّمنا كيف نستفيد من الثروة الموكلة إلينا. أولاً ، نتعلم أننا لسنا سادة الملكية ، لأننا لا نملك شيئًا خاصًا بنا ، لكننا وكلاء على شخص آخر ، موكلنا إلينا من قبل الرب حتى نتصرف بالممتلكات بشكل جيد وفي بالطريقة التي يأمر بها. ثم نتعلم أنه إذا تصرفنا في تدبير الثروة ليس وفقًا لأفكار الرب ، ولكننا أهدرنا ما هو مؤتمن علينا على أهواءنا ، فنحن إذن وكلاء نوجه إليهم الإدانة. لأن مشيئة الرب هي التي نستخدم فيها ما هو مؤتمن علينا لاحتياجات خدامنا ، وليس من أجل ملذاتنا. عندما يتم الإبلاغ عننا ويجب تنحيتنا من إدارة التركة ، أي تمزقنا من هذه الحياة ، عندما نكون نحن الذين سنقدم حسابًا للإدارة بعد استقالتنا من هنا ، فإننا نلاحظ متأخرًا ما يجب القيام به ، وتكوين صداقات لأنفسنا بثروة غير مشروعة. "الظالمين" هي تلك "الثروة" التي أعطانا الرب استخدامها لتلبية احتياجات الإخوة والخدام الرفقاء ، ونحتفظ بها لأنفسنا. لكن في وقت متأخر سنشعر إلى أين يجب أن نتجه ، وأنه في هذا اليوم لا يمكننا العمل ، فحينئذٍ ليس الوقت المناسب للعمل ، ولا وقت طلب الصدقات ، لأنه غير لائق ، لأن العذارى اللائي طلبن (الصدقات) هم يسمون الحمقى (مت 25 ، 8). ما المتبقي ليتم إنجازه؟ لتقاسم هذه الملكية مع الإخوة ، حتى عندما ننتقل من هنا ، أي أننا ننتقل من هذه الحياة ، سيقبلنا الفقراء في مساكن أبدية. بالنسبة للفقراء في المسيح ، يتم تخصيص مساكن أبدية ، حيث يمكنهم استقبال أولئك الذين أظهروا محبة لهم هنا من خلال توزيع الثروة ، على الرغم من أنها ، باعتبارها ملكًا للسيد ، يجب أولاً توزيعها على الفقراء. إنهم مديونون ، بحسب ما قيل: "إنه يكرم كل يوم ويقرض" (مز 36: 26) ، وفي موضع آخر: "من يحسن إلى الفقير يقرض الرب" (أمثال 19). : 17). لذلك ، كان من الضروري أولاً توزيع كل شيء على هؤلاء المدينين الجيدين ، الذين يدفعون مائة ضعف. ومع ذلك ، عندما نتبين أننا وكلاء غير مخلصين ، ونحتفظ لأنفسنا بشكل غير عادل بما تم تعيينه للآخرين ، يجب ألا نبقى إلى الأبد في هذه الوحشية ، ولكن يجب أن نوزع على الفقراء حتى يقبلونا في مساكن أبدية. - عندما نفسر هذا المثل بهذه الطريقة ، فلن يكون هناك في الشرح أي شيء لا لزوم له أو مكررًا أو مغرًا. ومع ذلك ، فإن عبارة "أبناء هذا العصر أكثر إدراكًا" ويبدو أنها تعني شيئًا آخر ، وليس غير مفهوم أو غريب. "أبناء هذا العصر" يدعو أولئك الذين يخترعون كل ما هو مفيد لهم على الأرض ، و "أبناء النور" أولئك الذين ، بدافع حب الله ، يجب أن يعلموا الآخرين الثروة الروحية. لذلك ، يُقال هنا أن الأشخاص الذين تم تعيينهم كوكلاء على ملكية بشرية يبذلون قصارى جهدهم للحصول على العزاء بعد الاستقالة من الإدارة ، وأبناء النور الذين تم تعيينهم ، أي الذين ينالون الثقة في إدارة حياتهم الروحية. لا تفكر مطلقًا في كيف ، بعد ذلك ، فإن أبناء هذا العالم هم أولئك المكلَّفون بإدارة الشؤون الإنسانية والذين "في نوعهم" ، أي في هذه الحياة ، يديرون شؤونهم بحكمة ، و ابناء النور هم الذين ملكوا لكي يدبروا هم ابرار. اتضح أننا ، من خلال إدارة الممتلكات البشرية ، ندير شؤوننا بذكاء ونحاول الحصول على نوع من الملاذ للحياة حتى عندما يتم استبعادنا من هذه الإدارة. وعندما ندير عقارًا يجب التخلص منه وفقًا لإرادة الله ، لا يبدو أننا نهتم بأنه بعد موتنا من هذه الحياة ، لا نقع تحت مسؤولية الإدارة ونبقى بدون أي عزاء. لذلك ندعى أحمق ، لأننا لا نفكر فيما سيفيدنا بعد ذلك. لكن دعونا نكوِّن صداقات بين الفقراء ، مستخدمين الثروة غير الصالحة لهم ، التي منحنا إياها الله كسلاح حق ، لكننا نحتفظ بها لمصلحتنا الخاصة ، وبالتالي نتحول إلى كذب. ومع ذلك ، إذا كانت الثروة المكتسبة بطريقة صالحة ، عندما لا تتم إدارتها بشكل جيد ولا يتم توزيعها على الفقراء ، تُنسب إلى الكذب والمال ، فإن كل الثروة غير الصالحة. دعونا نكون آخر من يصنع صداقات لأنفسنا ، حتى عندما نموت ونخرج من هذه الحياة ، أو في حالة أخرى نضعف من قلوبنا بسبب الإدانة ، فإنهم سيقبلوننا هناك في مساكن أبدية.

من كان أمينًا في القليل فهو أيضًا أمين في الكثير ، ولكن من يخون قليلاً فهو غير مخلص في الكثير. لذا ، إذا لم تكن أمينًا في الثروة غير الصالحة ، فمن سيصدقك الحقيقي؟ وإذا لم يكن شخص آخر مخلصًا ، فمن سيمنحك ملكك؟ لا يستطيع أي خادم أن يخدم سيدين ، لأنه إما أن يكره أحدهما ويحب الآخر ، أو يكون متحمسًا لأحدهما ويحتقر الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.

يعلم الرب أيضًا أن الثروة يجب أن تدار وفقًا لإرادة الله. "المؤمن في الأشياء الصغيرة" ، أي التصرف الجيد في الممتلكات الموكلة إليه في هذا العالم ، هو أمين "وبطرق عديدة" ، أي أنه يستحق الثروة الحقيقية في القرن القادم. يسمي الثروة الأرضية "الصغيرة" ، لأنها صغيرة حقًا ، حتى أنها غير ذات أهمية ، لأنها عابرة ، و "كثيرة" - ثروة سماوية ، لأنها تبقى وتصل دائمًا. لذلك ، من تبين أنه غير مخلص في هذه الثروة الأرضية وخصص ما تم منحه للمنفعة المشتركة للأخوة لنفسه ، فلن يكون مستحقًا حتى لهذا القدر ، بل سيتم رفضه باعتباره غير مخلص. ويضيف موضحًا ما قيل: "إذا لم تكن مخلصًا في ثروة غير صالحة ، فمن سيصدقك الحقيقي؟" ودعا الثروة "الفاسدة" الثروة التي تبقى معنا. لانه لو لم يكن ظلمًا لما كان معنا. والآن ، بما أنه معنا ، فمن الواضح أنه غير حق ، لأنه محتجز من قبلنا ولا يتم توزيعه على الفقراء. لأن سرقة ممتلكات الغير والانتماء للفقراء هو ظلم. إذن ، من أدار هذه التركة بشكل سيئ وغير صحيح ، فكيف يؤتمن على الثروة "الحقيقية"؟ ومن سيعطينا "ملكنا" عندما نتخلص بشكل غير صحيح من "أجنبي" ، أي التركة؟ لكنها "أجنبية" ، لأنها مخصصة للفقراء ، ومن ناحية أخرى ، لأننا لم نأتي بأي شيء إلى العالم ، بل ولدنا عراة. وميراثنا هو ثروة سماوية وإلهية ، لأن هناك مسكننا (فيلبي 3:20). الحيازة والاستحواذ غريبان على الإنسان ، المخلوق على صورة الله ، فلا أحد منهما يشبهه. والتمتع بالبركات الإلهية والشركة مع الله أقرب إلينا. - حتى الآن علمنا الرب كيف ندير الثروة بشكل صحيح. لأنها ملك شخص آخر ، وليست ملكنا ؛ نحن وكلاء ولسنا اربابا ولا سادة. بما أن إدارة الثروة وفقًا لإرادة الله لا تتم إلا بهدوء شديد تجاهها ، فقد أضاف الرب هذا إلى تعاليمه: "لا يمكنك أن تخدم الله والمال" ، أي أنه من المستحيل أن يكون عبدًا. والله المتعلّق بالمال والإدمان عليه يعيق شيئاً. لذلك ، إذا كنت تنوي التصرف في الثروة بشكل صحيح ، فلا تستعبدها ، أي لا تلتصق بها ، وستخدم الله حقًا. لأن حب المال ، أي الميل العاطفي نحو الغنى ، يُدان في كل مكان (تيموثاوس الأولى 6:10).

سمع كل هذا الفريسيون محبو المال ، فضحكوا عليه. قال لهم: أنتم تبررون أمام الناس ، والله أعلم قلوبكم ، فإن ما هو في الناس مكروه عند الله.

انزعج الفريسيون من كلام الرب وسخروا منه. لأنه كان من غير اللائق بالنسبة لهم ، كمحبين للمال ، أن يسمعوا عن عدم التملك. لذلك يقال: "التقوى مكروه للخاطئ وتوبيخ للجروح الفاسدة" (أمثال 9 ، 7). يكشف الرب عن مكر الفريسيين الخفي ويظهر أنهم على الرغم من أنهم يتخذون شكل البر ، إلا أنهم حقيرون ، ومع ذلك ، أمام الله في غرورهم ، يقول: إنك تقدم نفسك بارًا أمام الناس وتعتقد أنه معطى لك وحدك لفهم ما هو مطلوب ، وتعليم ؛ لذلك فأنت تضحك على كلماتي على أنها حمقاء ، وترغب في أن يوقرها الغوغاء كمعلمين للحقيقة. لكن ليس الأمر كذلك في الواقع. لأن الله يعرف قلوبكم ، ويعتبركم حقيرًا لغروركم وميلكم لمجد الإنسان. "لأن ما هو عال بين الناس مكروه عند الله". "كل متشامخ القلب مكروه عند الرب" (أمثال 16: 5). لذلك ، كان عليك أن تعيشوا الفريسيين ليس لرأي الناس ، "لأن الله سيبدد عظام حاملي السلاح عليك" (مز 52: 6) ، لكن الأفضل أن تجعل نفسك بارًا أمام الله.

الناموس والأنبياء أمام يوحنا ؛ من الآن فصاعدًا ، أُعلن ملكوت الله ، ويدخله الجميع بالقوة. ولكن عاجلاً ستزول السماء والأرض أكثر من زوال سطر واحد من القانون. من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى ، ومن تزوج مطلقة بزوجها زنى.

على ما يبدو ، هذا خطاب منفصل ، ليس له أي شيء مشترك مع ما سبق ، ولكن بالنسبة إلى اليقظة ، لن يبدو غير متسق ، بل على العكس من ذلك ، فهو مرتبط جدًا بالكلمة السابقة. علّم الرب ، بالكلمات السابقة ، عدم التملك ودعا الثروة اسمًا شريرًا ، وقدمت الشريعة (لاويين 26: 3-9) البركات في الثروة (بالمناسبة) ، ووعد الأنبياء (إش. 19) البركات الدنيوية كمكافأة. لئلا يقول له احد مثل الفريسيين باستهزاء ماذا تقول. أنت تناقض الشريعة: إنها تبارك بالمال ، وأنت تعلم عدم الاكتساب؟ - لذلك يقول الرب: كان للناموس والأنبياء وقت قبل يوحنا وكانوا يعلمون جيدًا بهذه الطريقة ، لأن المستمعين كانوا حينها في سن مبكرة. ولكن من الوقت الذي ظهر فيه يوحنا ، غير مألوف تقريبًا في عدم التملك وعدم التملك تقريبًا في معنوياته ، وبشر بملكوت السموات ، لم يعد للبركات الأرضية وقت ، ولكن تم التبشير بملكوت السموات. لذلك ، أولئك الذين يرغبون في الجنة يجب أن يكتسبوا عدم التملك على الأرض. نظرًا لأن الأنبياء والشريعة لم يذكروا ملكوت السموات ، فقد وعدوا بحق ببركات أرضية للأشخاص الذين ما زالوا بعيدين عن الكمال وغير قادرين على تخيل أي شيء عظيم وذكوري. لذلك ، أيها الفريسيون ، أقوم بتدريس عدم الاكتساب بحق عندما لا يكون للوصايا غير الكاملة في القانون وقت. ثم ، لئلا يقولوا ، أخيرًا ، كل ما هو شرعي مرفوض باطل وفارغ تمامًا ، يقول الرب: لا! على العكس من ذلك ، يتم اليوم تحقيقها وإنجازها أكثر من ذلك. لأن ما كتبه الناموس في الظل ، وهو يتحدث مجازيًا عن المسيح أو عن الوصايا ، يتم الآن ، ولن يضيع أي جزء منه. ما يشار إليه هناك في شكل ظل عن المسيح ، سيتم الآن بأوضح طريقة. ووصايا الناموس ، التي تُعطى بعد ذلك بشكل تكيفي ووفقًا لفهم الناقص ، سيكون لها الآن معنى أعلى وأكثر كمالًا. وأن الناموس يتحدث بشكل ناقص إلى الناقص ، يتضح مما يلي. على سبيل المثال ، حكم قانون قسوة اليهود على فسخ الزواج ، أي: للزوج ، إذا كان يكره زوجته ، أن يطلقها حتى لا يحدث ما هو أسوأ. لأن اليهود القتلة والمتعطشين للدماء لم يشفقوا على أقرب أقربائهم ، فدفنوا أبناءهم وبناتهم ذبيحة للشياطين. لكن هذا عيب ونقص في القانون. ثم كان هناك وقت لمثل هذا الحكم القانوني ، ولكن الآن هناك حاجة إلى تعليم آخر أكثر كمالًا. ولهذا أقول: من طلق امرأته بغير الزنى وتزوج بأخرى زنى. لذلك ، ليس من المستغرب أن أقوم بالتدريس حول عدم التملك ، على الرغم من أن القانون لا يقول أي شيء عنها بوضوح. هوذا الناموس أعطى الوصية بالطلاق للزواج دون مبالاة لمنع قتل اليهود. لكني ، وأنا أعتاد المستمعين على أعلى درجات الكمال ، أمنع الطلاق بدون سبب مبارك وأمر بذلك ليس مخالفًا للقانون ، ولكن حتى لا تكون هناك جرائم قتل بين الأزواج والزوجات. وأنا أؤكد هذا عندما أعلم أن الزوجين يعتنين ببعضهما البعض ويهتمان ببعضهما البعض كأعضاء. وقد رغب القانون في ذلك ، ولكن بما أن السامعين كانوا غير كاملين ، فقد صمم على فسخ الزواج ، حتى في ظل هذه الحالة على الأقل ، على الزوج والزوجة تجنيب بعضهما البعض وعدم الغضب ضد بعضهما البعض. - لذلك أكد المسيح كل متطلبات الناموس ؛ لذلك قال جيدًا أنه من المستحيل أن يضيع سطر واحد من القانون. فكيف ستهلك عندما يصلحها المسيح (الناموس) بأفضل طريقة ممكنة؟

كان رجلاً غنياً ، يرتدي الأرجوان والبوص ، ويتناول طعاماً رائعاً كل يوم. كان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر ، كان يرقد عند بابه في قشور ويريد أن يتغذى على الفتات المتساقطة من مائدة الرجل الغني ، والكلاب القادمة تلعق الجلبة. مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه.

هذا الكلام مرتبط بالكلمة السابقة. بما أن الرب علّم فيما سبق كيفية إدارة الثروة بشكل جيد ، فإنه يضيف هذا المثل بحق ، والذي يشير ، بمثال ما حدث للرجل الغني ، إلى نفس الفكر. هذا الكلام هو بالضبط مثل ، وليس حدثًا حقيقيًا ، كما يعتقد البعض دون سبب. لان الوقت لم يحن بعد سواء للصالحين ليرثوا الصالحات او للخطاة - بل على العكس. وأعطى الرب كلمة رمزية لتنوير القساة عما ينتظرهم ، ويعلم أولئك الذين يعانون أنهم سيكونون ناجحين لما يعانونه هنا. أخذ الرب الغني في مثل بدون اسم ، لأنه لا يستحق أن يُسمَّى أمام الله ، كما قيل على لسان النبي: "لا أذكر أسماءهم بفمي" (مز 15 ، 4). . ولكنه يذكر الفقراء بالاسم ، لأن أسماء الصالحين مكتوبة في سفر الحياة. يقولون ، وفقًا لتقليد اليهود ، أنه في ذلك الوقت كان هناك لعازر معين في أورشليم ، كان في فقر مدقع ومرض ، وأن الرب ذكره ، وأخذه في مثل واضح ومعروف. - كان الرجل الغني مزدهرا من جميع النواحي. كان يرتدي الأرجواني والكتان الناعم ، ولم يكن يرتدي ملابس فحسب ، بل استمتع أيضًا بكل متعة أخرى. يقال "لقد احتفل ببراعة" ، وليس هذا اليوم - نعم ، ولكن غدًا - لا ، ولكن "كل يوم" ، وليس هذا بشكل معتدل ، ولكن "ببراعة" ، أي بشكل فاخر ومبذر. لكن لعازر كان فقيراً ومريضاً ، و "في قشور" كما يقال. لأنه من الممكن أن تكون مريضًا ، ومع ذلك ، لا تُجرح ، ومن هذه الشرور تزداد. وهزم عند باب الرجل الغني. حزن جديد أن يرى الآخرون يستمتعون بوفرة وهو يتضور جوعًا. لأنه لا يريد أن يشبع من الأكل الفخم ، بل من الفتات منها ، مثل أكل الكلاب. لم يهتم أحد أيضًا بشفاء لعازر: لأن الكلاب كانت تلعق جروحه ، إذ لم يطردها أحد. ماذا؟ لعازر ، في مثل هذه المحنة ، جدف على الله ، وجدف على الحياة الفاخرة للرجل الغني؟ أدان اللاإنسانية؟ غمغم على العناية الإلهية؟ لا ، لم يفكر في شيء من هذا القبيل ، لكنه تحمل كل شيء بحكمة عظيمة. أين هذا مرئي؟ من حقيقة أنه عندما مات قبلته الملائكة. لأنه لو كان متذمرًا ومجدفًا ، لما تم تكريمه بمثل هذا التكريم - برفقة الملائكة وحملهم. ومات الغني ايضا فدفنوه. حتى أثناء حياة الرجل الغني ، دفنت روحه حقًا ، كانت تلبس لحمًا مثل التابوت. لذلك ، بعد موته ، لم يقم الملائكة بإقامته ، بل تم إنزاله إلى الجحيم. لأن من لم يفكر قط في أي شيء عالٍ وسماوي فهو مستحق للمكان الأدنى. بعبارة "دفنوه" ، ألمح الرب إلى أن روحه قد أُخذت إلى الجحيم وإلى مكان قاتم.

وفي الجحيم ، وهو في حالة عذاب ، رفع عينيه ، فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه ، وصرخ ، وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني ، فأنا أعذب في هذا اللهيب. لكن إبراهيم قال: يا ولد! تذكر أنك قد حصلت بالفعل على خيرك في حياتك ، ولعازر - الشر ؛ الآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وإلى جانب كل هذا ، نشأت هوة كبيرة بيننا وبينك ، بحيث لا يستطيع من يريد المرور من هنا إليك ، ولا يمكنهم المرور من هناك إلينا.

مثلما طرد الرب آدم من الجنة ، استقر أمام الفردوس (تكوين 3:24) ، حتى أن المعاناة ، التي تتكرر على مرأى من الفردوس ، ستمنح آدم إحساسًا أوضح بالحرمان من النعيم ، هكذا لقد أدان هذا الرجل الغني أمام وجه لعازر ، حتى شعر الرجل الغني بما فقده بسبب الوحشية ، إذ رأى الحالة التي يعيشها لعازر الآن. لماذا رأى الغني لعازر ، ليس مع غيره من الصديقين ، بل في حضن إبراهيم؟ بما أن إبراهيم كان مضيافًا ، وكان لابد من إدانة الرجل الغني بعدم حب الضيافة ، لذلك يرى الرجل الغني لعازر مع إبراهيم. حتى أن هذا الشخص دعا المارة إلى منزله ، واحتقر حتى من كان داخل المنزل. لماذا لا يوجه الغني طلبه إلى لعازر بل لإبراهيم؟ ربما كان يخجل ، أو ربما ظن أن لعازر تذكر شره ، وفي أفعاله استنتج عن لعازر. إذا كنت (قد يظن ذلك) ، مستمتعًا بهذه السعادة ، واحتقره ، واضطهدته مثل هذه المحنة ، ولم أعطه حتى الفتات ، فحينئذٍ ، كلما احتقرته ، سيتذكر الشر ولن يوافق على أن يرحمني. هذا هو السبب في أنه يخاطب إبراهيم بكلماته ، ربما معتقدًا أن رئيس الآباء لا يعرف كيف كان الأمر. ماذا عن ابراهيم؟ لم يقل للرجل الغني: لا إنساني وقاس ، ألا تخجل؟ الآن تذكرت الإنسانية. ولكن كيف؟ "طفل"! انظر إلى الروح الرحيمة والمقدسة. يقول بعض الحكماء: لا تمرد نفسًا متواضعة. لذلك ، يقول إبراهيم أيضًا: "طفل" ، ليعلمه من خلال هذا أنه حتى الآن في وسعه أن يدعوه برحمة ، ولكن ليس أكثر من ذلك ، وأنه أكثر من ذلك ليس لديه القوة لفعل أي شيء له. ما بوسعي ، سأعطيكم ، أي صوت الرحمة. لكن الذهاب من هنا إلى هناك ، فهذا ليس بإرادتنا ، لأن كل شيء مغلق. "لقد تلقيت بالفعل خيرك في حياتك ، ولعازر - شرير." لماذا لم يقل إبراهيم للرجل الغني: قبلت ولكن قبلته؟ عادة ما نستخدم كلمة "استرد" حول أولئك الذين يحصلون على ما يستحقونه. ماذا نتعلم؟ لأنه على الرغم من أن البعض قد دنسوا أنفسهم بالسيئات ، ومع أنهم وصلوا إلى أقصى درجات الخبث ، إلا أنهم فعلوا عملًا صالحًا أو عملين. لذلك ، كان للرجل الغني أيضًا بعض الأعمال الصالحة ، وبما أنه حصل على أجر في ازدهار هذه الحياة ، يُقال إنه نال خيره. "ولعازر شرير". ولعله هو أيضا قد ارتكب عملاً سيئاً أو اثنين ، وفي البلاء الذي تحمله هنا نال أجرًا مستحقًا عنهما. لذلك هو يتعزى وأنت تتألم. "الخليج" يدل على المسافة والاختلاف بين الصالحين والخطاة. فكما كانت نواياهم مختلفة ، كذلك فإن مساكنهم لها فرق كبير ، عندما يحصل كل منهم على مكافأة حسب إرادته وحياته. هنا أيضًا ، يجب أخذ الاعتراض ضد أتباع أوريجينيا بعين الاعتبار. يقولون أن الوقت سيأتي عندما ينتهي العذاب ويتحد الخطاة مع الصديقين ومع الله ، وبالتالي سيكون الله الكل في الكل. لكن ها نحن نسمع إبراهيم يقول إن أولئك الذين يريدون الذهاب من هنا إليكم أو من هناك إلينا لا يمكنهم القيام بذلك. لذلك ، فكما يستحيل على أحد أن ينتقل من نصيب الصالح إلى مكان الخطاة ، كذلك من المستحيل ، كما يعلمنا إبراهيم ، أن ينتقل من مكان العذاب إلى مكان الصالحين. وإبراهيم بلا شك أحق بالإيمان من أوريجانوس. - ما هو "الجحيم"؟ يقول البعض أن الجحيم مكان كئيب تحت الأرض ، بينما وصف البعض الآخر الجحيم بانتقال الروح من المرئي إلى الحالة غير المرئية والخالية من الشكل. طالما الروح في الجسد ، فإنها تتكشف من خلال أفعالها ، وعندما تنفصل عن الجسد ، تصبح غير مرئية. هذا ما يسمونه الجحيم. - يسمى "حضن إبراهيم" مجموع تلك البركات التي تُمنح للأبرار عند دخولهم من العاصفة إلى المرافئ السماوية ؛ حتى في البحر نسمي الخلجان أماكن مناسبة للإيواء والراحة. - انتبه أيضًا إلى حقيقة أنه في اليوم الذي سيرى فيه الجاني ما هو مجد الذي أساء إليه ، وهذا بدوره سيرى في أي دينونة سيكون الجاني ، تمامًا كما رأى الرجل الغني لعازر هنا ، وهذا الغني مرة أخرى.

ثم قال: فأسألك يا أبي أرسله إلى بيت أبي ، فأنا لي خمسة إخوة. ليشهد لهم انهم ايضا لم يأتوا الى مكان العذاب هذا. فقال له ابراهيم. عندهم موسى والأنبياء. دعهم يستمعون. قال: لا أيها الآب إبراهيم ، ولكن إذا أتى أحد من الأموات يتوب. فقال له [إبراهيم]: إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فإن قام من بين الأموات لا يؤمنون.

الرجل الثري البائس ، الذي لم يحصل على راحة من نصيبه ، يرفق طلبًا للآخرين. انظر كيف أنه ، من خلال العقاب ، وصل إلى التعاطف مع الآخرين ، وبينما كان قبل ذلك يحتقر لعازر ، الذي يرقد عند قدميه ، الآن يهتمون بالآخرين الذين ليسوا معه ، ويتوسلون لإرسال والده لعازر من بين الأموات إلى المنزل ، ليس فقط شخصًا من بين الأموات ، بل لعازر ، حتى يراه الآن الذين رأوه سابقًا مريضًا ومُهينًا متوجًا بمجد وصحي ، وأولئك الذين شهدوا قذره أصبحوا هم أنفسهم ناظرين لمجده. لأنه من الواضح أنه كان سيظهر لهم بمجد ، إذا كان من الضروري أن يكون واعظًا يستحق الاحتمال. ماذا قال ابراهيم؟ "عندهم موسى". أنت - يقول - لا تهتم بالإخوة بقدر ما تهتم بالله خالقهم. قام بتعيين مرشدين لا حصر لهم. ويقول الغني: "لا يا أبي!" لأنه كما هو نفسه ، عندما سمع الكتاب المقدس ، لم يؤمن واعتبر كلماتهم خرافات ، كذلك افترض أيضًا عن إخوته ، وحكمًا بنفسه ، يقول إنهم لن يستمعوا إلى الكتاب المقدس ، مثله ، ولكن ان قام احد من الاموات يؤمنون. هناك أناس مثل هذا اليوم يقولون: من رأى ما يحدث في الجحيم؟ من جاء من هناك وقال لنا؟ دعهم يستمعون إلى إبراهيم ، الذي يقول أننا إذا لم نستمع إلى الكتاب المقدس ، فلن نصدق أولئك الذين سيأتون إلينا من الجحيم. وهذا واضح من مثال اليهود. لأنهم ، لأنهم لم يستمعوا إلى الكتاب المقدس ، لم يؤمنوا حتى عندما رأوا الموتى يقومون ، حتى أنهم فكروا في قتل لعازر (يوحنا ١٢:١٠). وبنفس الطريقة ، بعد قيام العديد من الأموات في صلب الرب (متى 27:52) ، نفث اليهود المزيد من القتل على الرسل. علاوة على ذلك ، إذا كانت قيامة الأموات مفيدة لإيماننا ، لكان الرب يفعلها كثيرًا. ولكن الآن لا يوجد شيء أكثر فائدة من دراسة الكتاب المقدس بعناية (يوحنا 5:39). حتى الشيطان كان سينجح بشكل خادع في إقامة الموتى (بالرغم من ذلك) ، وبالتالي كان سيضلل غير المعقول ، ويزرع بينهم عقيدة الجحيم ، التي تستحق حقده. ومع دراستنا السليمة للكتاب المقدس ، لا يستطيع الشيطان أن يخترع شيئًا كهذا. لأنهم (الكتاب المقدس) هم سراج ونور (2 بطرس 1:19) ، من خلال الإشعاع الذي ينكشف اللص فيه ويكشف عنه. لذلك ، يجب أن نصدق الكتاب المقدس ، ولا يطلب قيامة الأموات. - يمكنك فهم هذا المثل في مجازيًاعلى سبيل المثال ، بحيث يدل وجه الغني على الشعب اليهودي. لقد كان غنيًا من قبل ، وغنيًا بكل المعرفة والحكمة ، وأقوال الله التي هي أكثر صدقًا من الذهب والأحجار الكريمة (أمثال 3 ، 14-15). كان يرتدي الأرجوان والكتان ، وله الملك والكهنوت ، وهو نفسه كهنوت الله الملكي (خروج 19: 6). يشير الرخام السماقي إلى الملكوت ، والكتان إلى الكهنوت. لأن اللاويين استخدموا ثياب الكتان خلال طقوسهم المقدسة. لقد ابتهج ببراعة لكل الأيام ، في كل يوم ، صباحًا ومساءً ، قدم تضحيات حملت أيضًا اسم اللانهاية ، أي الاستمرارية. - كان لعازر الوثنيين ، وهو شعب فقير في العطايا الإلهية والحكمة ومضطجعا عند الباب. لان الامم لم يسمح لهم بالدخول الى بيت الله. كان دخولهم هناك يعتبر دنسًا ، كما يتضح من سفر أعمال الرسل. صرخ يهود آسيا بسخط على بولس قائلاً إنه أدخل الأمم إلى الهيكل ودنسه. مكان مقدس(أعمال 21: 27-28). لقد أصيب الوثنيون بالخطايا النتنة وبجراحهم أطعموا كلابًا وقحة ، شياطين ؛ لأن قرحنا (الروحية) مرضية لهم. أراد الوثنيون أن يأكلوا الفتات الذي يسقط من مائدة الرجل الغني. لأنهم لم يكن لهم نصيب في الخبز الذي يقوي القلب (مزمور 103 ، 15) ، وكانوا بحاجة إلى أجود أنواع الطعام والقليل والمعقول ، تمامًا كما تريد المرأة الكنعانية ، كونها وثنية ، أن تأكل الفتات (متى 15 ، 22). 26-27). ماذا بعد؟ مات الشعب اليهودي أمام الله ، وماتت عظامهم ، لأنهم لم يتحركوا نحو الخير. ومات لعازر وهو شعب وثني عن الخطيئة. اليهود الذين ماتوا في خطاياهم يحترقون بلهب الحسد ، ويغارون ، كما يقول الرسول ، من قبول الأمم في الإيمان (رومية 11:11). والوثنيون ، الذين كانوا في السابق شعبًا فقيرًا ومكرًا ، يعيشون بعدل في أحشاء إبراهيم أبو الوثنيين. لكون إبراهيم وثنيًا ، آمن بالله وانتقل من خدمة الأصنام إلى معرفة الله. لذلك ، أولئك الذين أصبحوا مشاركين في اهتدائه وإيمانه ، يستريحون بحق في أعماقه ، ويرثون نفس المصير ، ويسكنون ويتصورون البركات كما فعل. يريد الشعب اليهودي قطرة واحدة على الأقل من الرش والتطهير الشرعي السابق ، حتى يبرد لسانهم ويكون قادرًا على قول شيء ما ضدنا بجرأة لصالح قوة الناموس ، لكنهم لا يتلقونه. لأن الناموس هو فقط ليوحنا (متى 11:13). يقال "ذبائح ، ولم ترد ذبائح" وأكثر (مز 39 ، 7). وأنبأ دانيال: "الرؤيا والنبي ختمت ، ومسح قدس الأقداس" (دان 9: 24) ، أي أنها توقفت وانتهت. - هل يمكنك أن تفهم أخلاقيا هذا المثل. وهي: أن تكون غنيا بالشر ، فلا تترك عقلك لتحمل الجوع ، وعندما خُلقت لتتطلع إلى الجنة ، لا ترمها ولا تجبرها على الاستلقاء على البوابة ، بل أدخلها إلى الداخل ، ولا تفعل. قف بالخارج ، لا تشرد ، لا تستلقي ، بل تصرف. سيخدمك هذا كبداية للنشاط العقلاني ، وليس فقط للمتعة الجسدية. والأجزاء الأخرى من المثل مفهومة بشكل ملائم لصالح الأخلاق.

ترجمة ثيوفيلاكت المباركرئيس أساقفة بلغاريا

تعليقات على الفصل 16

مقدمة لإنجيل لوك

كتاب جميل ومؤلفه

يُدعى إنجيل لوقا بأنه الكتاب الأكثر بهجة في العالم. عندما طلب أمريكي من ديني في يوم من الأيام أن ينصحه بقراءة واحدة من السير الذاتية ليسوع المسيح ، أجاب: "هل حاولت قراءة إنجيل لوقا؟" وفقًا للأسطورة ، كان Luke فنانًا ماهرًا. في إحدى الكاتدرائيات الإسبانية ، نجت حتى يومنا هذا صورة لمريم العذراء ، يُزعم أن لوقا رسمها. بالنسبة للإنجيل ، يعتقد العديد من الباحثين أنه أفضل سيرة ذاتية للسيد المسيح تم جمعها على الإطلاق. وفقًا للتقليد ، كان يُعتقد دائمًا أن لوقا هو المؤلف ، ولدينا كل الأسباب لدعم وجهة النظر هذه. في العالم القديمعادة ما تنسب الكتب ناس مشهورينولم يناقضها أحد. لكن لوقا لم ينتمي أبدًا إلى الشخصيات البارزة في الكنيسة المسيحية الأولى. لذلك ، لم يخطر ببال أحد أن ينسب هذا الإنجيل إليه لو لم يكن قد كتبه بالفعل.

جاء لوقا من الوثنيين. من بين جميع كُتّاب العهد الجديد ، لم يكن يهوديًا فقط. هو طبيب بالمهنة (العقيد. 4:14) ، وربما يفسر هذا التعاطف الذي يلهمه. يقولون أن الكاهن يرى الخير في الناس ، والمحامي يرى السيئ ، والطبيب يراهم من هم. رأى لوقا الناس وأحبهم.

الكتاب كتب لثيوفيلوس. يسميه لوقا "المبجل ثاوفيلس". تم تطبيق هذه المعاملة فقط على كبار المسؤولين في الحكومة الرومانية. ليس هناك شك في أن لوقا كتب هذا الكتاب ليخبر الشخص الجاد والمهتم بالمزيد عن يسوع المسيح. ونجح في ذلك برسم صورة لثيوفيلس أثارت بلا شك اهتمامه الكبير بيسوع الذي سمع عنه من قبل.

رموز الإنجيليين

كُتب كل من الأناجيل الأربعة من زاوية معينة. غالبًا ما يُصوَّر الإنجيليون على نوافذ زجاجية ملونة للكنيسة ، وعادة ما يكون لكل منها رمزه الخاص. تتغير هذه الرموز بالفعل ، ولكن ما يلي هو الأكثر شيوعًا:

رمز ماركةهو بشري.إن إنجيل مرقس هو أبسط الأناجيل وأكثرها إيجازًا. قيل عنه حسنًا أن ميزته الممتازة هي الواقعية.إنه يطابق إلى حد بعيد هدفه - وصف الحياة الأرضية ليسوع المسيح.

رمز ماثيوهو أسد.كان متى يهوديًا ، وكتب لليهود: رأى في يسوع المسيح ، أسدًا "من سبط يهوذا" ، تنبأ جميع الأنبياء بمجيئه.

رمز جونهو نسر.يمكن للنسر أن يطير أعلى من جميع الطيور الأخرى. يقولون أنه من بين جميع إبداعات الله ، يمكن فقط للنسر أن ينظر إلى الشمس دون أن يحدق. إن إنجيل يوحنا هو إنجيل لاهوتي. هروب أفكاره أعلى من كل الأناجيل الأخرى. يستخلص الفلاسفة مواضيع منه ، ويناقشونها طوال حياتهم ، لكنهم لا يحلونها إلا في الأبدية.

رمز لوكهو الثور.من المفترض أن يُذبح العجل ، ورأى لوقا أن يسوع هو ذبيحة للعالم كله. علاوة على ذلك ، في إنجيل لوقا ، تم التغلب على جميع الحواجز ، وأصبح يسوع في متناول كل من اليهود والخطاة. إنه منقذ العالم. مع أخذ ذلك في الاعتبار ، دعونا نلقي نظرة على ميزات هذا الإنجيل.

لوكا هو مؤرخ مطالب

إن إنجيل لوقا هو في المقام الأول نتيجة عمل شاق. له اللغة اليونانيةرشيقة. الآيات الأربع الأولى مكتوبة بأرقى يونانية في العهد الجديد بأكمله. يقول لوقا فيهم أن إنجيله قد كُتب "بدراسة متأنية". كان لديه فرص كبيرة ومصادر موثوقة لهذا الغرض. كرفيق بولس الموثوق به ، لا بد أنه كان على دراية كاملة بجميع التفاصيل الرئيسية للكنيسة المسيحية الأولى ، وقد أخبروه بلا شك بكل ما يعرفونه. كان لمدة عامين مع بولس في سجن قيصرية. في تلك الأيام الطويلة ، كان لديه بالتأكيد العديد من الفرص للدراسة واستكشاف كل شيء. وقد فعل ذلك بدقة.

من الأمثلة على شمولية لوقا تأريخ ظهور يوحنا المعمدان. في الوقت نفسه ، يشير ، على الأقل ، إلى ستة معاصرين. "في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر (1) ، عندما حكم بيلاطس البنطي في اليهودية (2) ، كان هيرودس رئيسًا رباعيًا في الجليل (3) ، وفيليب ، شقيقه ، رئيس رباعي في إتوريا ومنطقة تراكوتنيت (4) ، و Lysanius tetrarch في Abilineus (5) ، تحت قيادة الكهنة الكبار حنة وقيافا (6) ، كانت هناك كلمة من الله ليوحنا بن زكريا ، في البرية " (بصلة. 3.1.2). لا شك أننا نتعامل مع مؤلف مجتهد سيلتزم بأكبر قدر ممكن من الدقة في العرض.

إنجيل لأجل GENTIANS

كتب لوقا في المقام الأول إلى المسيحيين من الأمم. كان ثاوفيلس من الوثنيين مثل لوقا. ولا يوجد شيء في إنجيله لم يدركه الوثني ولن يفهمه ، أ) كما نرى ، يبدأ لوقا مواعدته رومانالإمبراطور و رومانالحاكم ، أي أن أسلوب المواعدة الروماني يأتي أولاً ، ب) على عكس ماثيو ، فإن لوقا أقل اهتمامًا بتصوير حياة يسوع بمعنى تجسد النبوءات اليهودية ، ج) نادرًا ما يقتبس العهد القديم ، د) لوقا عادة يستخدمها بدلاً من الترجمة اليونانية للكلمات العبرية ، حتى يتمكن كل يوناني من فهم محتوى ما كتب. سيمون الكنعانيةيصبح سيمون المتعصب (راجع مات. 10,4ولوقا. 5.15). يسمي الجلجثة ليس كلمة عبرية ، بل كلمة يونانية - كرانييفالجبل ، معنى هذه الكلمات هو نفسه - مكان الإعدام. لم يستخدم أبدًا الكلمة العبرية للسيد المسيح ، الحاخام ، ولكن الكلمة اليونانية للمعلم. عندما يستشهد لوقا بسلسلة نسب يسوع ، فإنه لا يتتبعها لإبراهيم ، مؤسس شعب إسرائيل ، كما يفعل متى ، بل تتبعها لآدم ، أب البشرية. (راجع مات. 1,2؛ بصلة. 3,38).

هذا هو السبب في أن إنجيل لوقا هو الأسهل في القراءة. لم يكتب لوقا لليهود بل لأناس مثلنا.

إنجيل الصلاة

يركز إنجيل لوقا بشكل خاص على الصلاة. أكثر من أي شيء آخر ، يرينا لوقا أن يسوع منغمس في الصلاة من قبل أحداث مهمةفي حياته. يسوع يصلي أثناء معموديته (لوقا 3 ، 21) قبل اللقاء الأول مع الفريسيين (لوقا 5 ، 16) ، قبل دعوة الرسل الاثني عشر (لوقا 6 ، 12) ؛ قبل سؤال التلاميذ عمن يعتقدون أنه هو (بصلة. 9: 18-20) ؛ وقبل أن يتنبأ بموته وقيامته (٩:٢٢) ؛ أثناء التحول (9.29) ؛ وعلى الصليب (23:46). يخبرنا لوقا فقط أن يسوع صلى من أجل بطرس أثناء محاكمته (22:32). فقط لوقا يعطي مثل صلاة عن صديق يأتي في منتصف الليل (11: 5-13) ومثل عن قاضي ظالم. (بصلة. 18: 1-8). بالنسبة للوقا ، كانت الصلاة دائمًا بابًا مفتوحًا أمام الله ، وأثمن شيء في العالم كله.

نساء الانجيل

شغلت المرأة مرتبة ثانوية في فلسطين. في الصباح شكر اليهودي الله على أنه لم يخلقه "وثنيًا أو عبدًا أو امرأة". لكن لوقا يعطي النساء مكانة خاصة. تُروى قصة ولادة يسوع من وجهة نظر العذراء مريم. في لوقا قرأنا عن أليصابات وعن حنة وعن الأرملة في نايين وعن المرأة التي دهنت قدمي يسوع في بيت سمعان الفريسي. يعطينا لوقا صورًا حية لمرثا ومريم ومريم المجدلية. من المحتمل جدًا أن يكون لوقا مواطنًا مقدونيا ، حيث احتلت المرأة منصبًا أكثر حرية من أي مكان آخر.

إنجيل التلبس

في إنجيل لوقا ، تمجيد الرب يحدث بشكل متكرر أكثر من أي جزء آخر من العهد الجديد. يبلغ هذا الثناء ذروته في الترانيم الثلاثة العظيمة التي غناها جميع أجيال المسيحيين - في ترنيمة مريم (1: 46-55) ، في بركة زكريا (1: 68-79) ؛ وفي نبوة سمعان (2: 29-32). ينشر إنجيل لوقا ضوء قوس قزح ، كما لو كان إشراق السماء ينير الوادي الأرضي.

الانجيل للجميع

لكن أهم شيء في إنجيل لوقا هو أنه إنجيل للجميع. إنه يتغلب على كل العقبات ، ظهر يسوع المسيح لجميع الناس دون استثناء.

أ) مملكة الله ليست مغلقة أمام السامريين (بصلة. 9, 51-56). فقط في لوقا نجد مثل السامري الصالح (10: 30-36). والأبرص الذي عاد ليشكر يسوع المسيح على الشفاء كان سامريًا (بصلة. 17: 11-19). يعطي يوحنا المثل القائل بأن اليهود لا يرتبطون بالسامريين (جون. 4.9). من ناحية أخرى ، لا يمنع لوقا أي شخص من الوصول إلى الله.

ب) يُظهر لوقا أن يسوع يتكلم بموافقة الأمم الذين يعتبرهم اليهود الأرثوذكس نجسين. فيه ، يستشهد يسوع بالأرملة في صرفة صيدا ونعمان السرياني كمثالين يحتذيان به (4: 25-27). يمدح يسوع قائد المئة الروماني لإيمانه الكبير (٧: ٩). يستشهد لوقا بكلمات يسوع العظيمة: "ويأتون من المشرق والمغرب والشمال والجنوب ويضطجعون في ملكوت الله" (١٣:٢٩).

ج) يولي لوقا اهتمامًا كبيرًا بالفقراء. عندما تقدم مريم ذبيحة للتطهير ، فهي ذبيحة الفقراء (2:24). ذروة إجابة يوحنا المعمدان هي عبارة "الفقراء يكرزون بالإنجيل" (7: 29). لا يذكر سوى لوقا مثل الرجل الغني والفقير لعازر (16: 19-31). و في الموعظة على الجبلعلم يسوع ، "طوبى لفقراء الروح" (متى 5: 3 ؛ لوقا 6 ،عشرين). يسمى إنجيل لوقا أيضًا بإنجيل المعوزين. قلب لوقا مع كل شخص فشلت حياته.

د) يصور لوقا يسوع أفضل من الآخرين كصديق للمنفيين والخطاة. هو فقط يتكلم عن امرأة دهنت رجليه بالدهن ، وذرفت الدموع عليها ومسحتهما بشعرها في بيت سمعان الفريسي (7: 36-50) ؛ حول زكا رأس العشارين (19: 1-10) ؛ عن السارق التائب (23:43) ؛ وفقط لوقا يستشهد بالمثل الخالد لـ الابن الضالوأب محب (15: 11-32). عندما أرسل يسوع تلاميذه للتبشير ، أشار متى إلى أن يسوع قال لهم ألا يذهبوا إلى السامريين أو الأمم (حصيرة. 10.5) ؛ لا يقول لوقا أي شيء عنها. مؤلفو جميع الأناجيل الأربعة ، الذين يتحدثون عن كرازة يوحنا المعمدان ، اقتبسوا من هو. 40: "اعملوا طريق الرب قوموا سبل الهنا". لكن لوقا فقط هو الذي ينقل الاقتباس إلى نهايته الظافرة: "فيرى كل بشر خلاص الله". هو. 40,3-5; حصيرة. 3,3; مارس. 1,3; جون. 1,23; بصلة. 3.4. 6). من بين كُتَّاب الإنجيل ، يعلِّم لوقا بشكل قاطع أن محبة الله لانهائية.

كتاب جميل

عند دراسة إنجيل لوقا ، يجب الانتباه إلى هذه الميزات. بطريقة ما ، من بين جميع مؤلفي الأناجيل ، أود أن أقابل لوقا وأتحدث معه ، لأن هذا الطبيب الوثني ، الذي شعر على نحو مفاجئ بعدم حدود محبة الله ، كان على الأرجح رجلاً ذا نفس جميلة. كتب فريدريك فابر عن رحمة الرب اللامحدودة وحبه غير المفهوم:

رحمة الله لانهائية

مثل محيط لا حدود له.

في العدالة لم يتغير

يتم إعطاء النجاة.

لا تفهموا محبة الرب

لعقولنا الضعيفة

نجد فقط عند قدميه

سلام على القلوب المعذبة.

يظهر إنجيل لوقا بوضوح صحة هذا.

مثال جيد لشخص سيء (لوقا 16: 1-13)

يطرح تفسير هذا المثل بعض الصعوبات. تتحدث عن مجموعة من المحتالين الذين يمكن العثور عليهم في كل مكان. المدير مارق ومبذر ؛ على الرغم من كونه عبداً ، فقد أدار ملكية سيده. عاش أصحاب العديد من العقارات خارج فلسطين. يجوز أن يكون صاحب التركة أحدهم ، وسلم إقامة شؤونه إلى أحد أمنائه. نفس الوكيل نهب ببساطة تركة سيده.

المدينون هم محتالون أيضًا. تتكون ديونهم من إيجار غير مدفوع. غالبًا ما كانت تتقاضى أجرًا لا نقديًا ، بل عينيًا ، وهو نصيب من المحصول سيتم عزله من منصبه ؛ ولذا كانت لديه فكرة رائعة. قام بتزوير قيود في دفاتر الديون من أجل تقليل ديون المدينين بشكل كبير. من هذا توقع فائدتين. أولاً ، أصبح المدينون مدينين له الآن. ثانيًا ، والأهم من ذلك بكثير ، جعلهم شركاء في جرائمه ؛ وبالتالي يمكن أن تبتزهم حسب الحاجة.

والمالك نفسه يشبه إلى حد ما المحتال ، لأنه لم يصدم على الإطلاق بالمكائد بأكملها ، لكنه وافق حتى على مكر مديره ، وفي الواقع ، أشاد به على ذلك.

إن الصعوبات الناشئة عن تفسير هذا المثل ظاهرة بالفعل من حقيقة أن لوقا اشتق منها ما يصل إلى أربعة تعاليم.

1. في الآية 8 ، التعليم هو أن أبناء هذا العالم أكثر إدراكًا من أبناء النور في جيلهم. هذا يعني أنه إذا كان كل مسيحي مجتهدًا وواسع الحيلة في سعيه إلى البر مثل الشخص العادي في سعيه لتحقيق رفاهيته وراحته ، فسيكون أفضل حالًا. ينفق الشخص عشرة أضعاف الوقت والمال والجهد في ملذاته وهواياته ، في الحديقة والرياضة ، أكثر مما ينفقه في الكنيسة. لن تصبح مسيحيتنا حقيقية وفعالة إلا عندما نخصص لها الكثير من الوقت والطاقة بقدر ما نكرسها لشئوننا الدنيوية.

2. تعلمنا الآية 9 أنه يجب استخدام الثروة لتكوين صداقات حقيقية ، وهي القيمة الحقيقية والدائمة للحياة. يمكن القيام بذلك في مجالين:

أ) في عالم الحياة الأبدية. وكان للحاخامات قول مأثور: "الغني يساعد فقراء هذا العالم ، والفقير يساعد الأغنياء في العالم ليأتي". قال معلم الكنيسة المسيحية الأولى ، أمبروز ، عن رجل مجنون ثري بنى حظائر جديدة أكبر لممتلكاته: "احتياجات الفقراء ، بيوت الأرامل ، أفواه الأطفال - هذه هي حظائر الأغنياء. " اعتقد اليهود أن الصدقة والرحمة للفقراء ستنسب إلى شخص في العالم الآخر. فالثروة الحقيقية ، إذن ، لا تكمن في ما يحتفظ به الإنسان ، بل في ما يقدمه.

ب) في مجال الحياة الدنيوية. يمكن لأي شخص أن ينفق ثروته بأنانية ، ويسعى إلى حياة سهلة وخالية من الهموم ؛ ولكن يمكنه أيضًا أن يجعل الحياة أسهل لأصدقائه وإخوانه. كم من العلماء ممتنون لبعض الأثرياء الذين تبرعوا بمنح دراسية مكنتهم من الحصول على تعليم عالٍ! كم من الناس ممتنون لأصدقائهم الأكثر ثراءً الذين ساعدوهم في الأوقات الصعبة! الثروة في حد ذاتها ليست خطيئة ، لكنها تفرض مسؤولية كبيرة على الإنسان: والشخص الذي استخدم ثروته لمساعدة إخوانه من البشر يسير على الطريق الصحيح ، محاولًا الوفاء بمسؤوليته.

3. الدرس الثالث ، الآيات 10 و 11 ، يقول أنه بالمناسبة يؤدي الشخص مهمة صغيرة ، يمكن أن نرى ما إذا كان يمكن الوثوق به في مهمة أكبر. بعد كل شيء ، هذا هو الحال في الحياة الدنيوية. لا أحد يحصل على ترقية دون إظهار نزاهته وقدرته في موقع أكثر تواضعًا. لكن يسوع وسع هذا المبدأ ليشمل الحياة الأبدية. من حيث الجوهر ، يقول: "على الأرض ، أنت مؤتمن على أشياء ليست ملكك حقًا. إنها مؤتمنة عليك مؤقتًا فقط. أنت فقط تتخلص منها وتديرها. بحكم طبيعتها ، لا يمكن أن تكون ملكًا لك إلى الأبد. عندما تموت ، ستغادر في الجنة ، من ناحية أخرى ، ستحصل على ما سيكون حقًا لك دائمًا. وما تحصل عليه في السماء يعتمد على كيفية استخدامك للأشياء الموكلة إليك على الأرض. وما سيتم إعطاؤه لك شخصيًا يعتمد على كيفية استخدامك لتلك الأشياء التي أوكلت إليك في الإدارة المؤقتة.

4. تنص الآية 13 على قاعدة أن العبد لا يمكنه أن يخدم سيدين. كان العبد في حوزة السيد ، وكان يمتلكه إلى جانب ذلك حصريا.في الوقت الحاضر ، يمكن للخادم أو العامل القيام بوظيفتين ، واحدة في وقت محدد والأخرى في أوقات فراغهم. يمكن لأي شخص ، على سبيل المثال ، العمل كموظف أثناء النهار ، وكموسيقي في المساء. يكسب الكثيرون أو يجدون اهتمامًا حقيقيًا بالأنشطة الجانبية فقط. لكن العبد لم يكن لديه وقت فراغ. كل لحظة من اليوم وكل قطرة من طاقته ملك لسيده. لم يكن لدى العبد وقت على الإطلاق. وبالتالي ، لا ينبغي أن تكون خدمة الله أبدًا احتلالًا جانبيًا ، أو احتلالًا في أوقات فراغ المرء. إذا كان الشخص قد قرر بالفعل أن يخدم الله ، فإن كل لحظة في حياته وكل قوته وكل إمكانياته ملك لله. الله هو المعلم الأكثر تطلبًا. إما أن ننتمي إليه بالكامل ، أو لا نتبعه. لذلك ، "ومهما عملتم بالقول أو الفعل ، فافعلوا كل شيء باسم الرب يسوع المسيح ، شاكرين الله والآب بواسطته". 3.17.

حصانة القانون (لوقا 16: 14-18)

يمكن تقسيم هذا النص إلى ثلاثة أجزاء.

1. يبدأ بتوبيخ الفريسيين. وتقول إن الفريسيين "ضحكوا عليه" ، مما يعني حرفياً أنهم استهزأوا بيسوع بازدراء و "جعدوا أنوفهم" أمامه. ينظر اليهودي عادة إلى نجاح الأعمال على أنه فضيلة. بالنسبة له ، كانت ثروة الشخص دليلاً على فضيلته. تباهى الفريسيون بفضائلهم أمام الناس واعتبروا الرفاه المادي مكافأة لها ؛ ولكن كلما رفعوا أنفسهم أمام الناس زاد قبحهم أمام الله. من السيئ بالفعل أن يعتقد الإنسان أنه فاضل ؛ ولكن من الأسوأ أن تستشهد برفاهيتك المادية كدليل قاطع على فضائلك.

2. قبل يسوع ، تواصل الله مع الناس من خلال الناموس والأنبياء. ولكن بعد ذلك ظهر يسوع وبدأ يكرز بملكوت الله. حسب وعظه ، الأكثر مختلف الناسالعشارين والخطاة ، مع أن الكتبة والفريسيين وضعوا حواجز لإبعادهم. لكن يسوع أكد بشكل قاطع أن ملكوت الله لا يعني نهاية الناموس. صحيح أنه ألغى اللوائح الصغيرة لقانون الطقوس التقليدي ، لكن هذا لا ينبغي أن يؤدي إلى فكرة أن المسيحية تقدم مسارًا أبسط ، خالٍ من أي قانون. استمرت الوصايا العظيمة في البقاء ثابتة ، فبعض حروف الأبجدية اليهودية متشابهة جدًا مع بعضها البعض وتختلف عن بعضها البعض فقط بواسطة الرقيق - سطر صغير أعلى أو أسفل الحرف. الآن ، لن تفقد أي ميزة من هذا القبيل من القانون.

3. لإثبات ثبات الناموس ، يعطي يسوع ناموس العفة. يجب قراءة هذه الصيغة الواضحة التي لا لبس فيها والتي قدمها يسوع في سياق طريقة حياة اليهود المعاصرة. وكان اليهود يمجدون الأمانة والعفة. كانت السهول تقول: "إلا الزنا يغفر الله كل شيء". "عندما يرى الله الفجور يختفي مجده". كان على اليهودي أن يضحى بحياته بدلاً من عبادة الأصنام أو القتل أو الزنا.

لكن مأساة العصر كانت أن روابط الزواج تفقد معناها. في نظر القانون اليهودي ، كانت المرأة مجرد شيء. لا يمكن للمرأة تطليق زوجها إلا إذا أصيب بالجذام أو خان ​​دينه أو وطنه أو اغتصب عذراء. وإلا ، فليس للمرأة أي حقوق ولم تحصل على تعويض عن الخطأ الذي لحق بها ؛ إلا أن مهرها عاد إذا طلقت. يقول القانون: "تطليق المرأة برضاها أو بغير موافقتها ، والرجل برضاه فقط". شريعة موسى (تثنية. 24.1) اقرأ:

"إذا تزوج أحد بزوجة وأصبح زوجها ، ولم تجد نعمة في عينيه ؛ لأنه وجد فيها شيئًا سيئًا ، وكتب لها طلاقًا ، ودفعها إلى يديها ، وأخرجها. من منزله ". كتاب الطلاق الذي جاء فيه: "ليكن هذا لك خطاب التحرر وخطاب التحرر لكي تتزوج الشخص الذي تريده" كان لابد من توقيعه بحضور شاهدين. هذا كل ما يتطلبه الأمر من أجل الطلاق.

كانت المسألة كلها تفسير جملة واحدة من شريعة موسى: "شيء مخالف". في زمن يسوع ، كان هناك تفسيران مختلفان لهذه العبارة. ممثلو مدرسة الحاخام الشماي فهموا هذا على أنه زنى وفقط زنا. قال ممثلو مدرسة الحاخام هيلل إنه يمكن أن يكون لها أي معاني تحقيق: "إذا أفسدت الطعام ، إذا كانت تدور في الشارع ؛ إذا تحدثت إلى شخص غريب ؛ إذا تحدثت بغير احترام عن أقارب زوجها في حضوره ؛ إذا كانت غاضبة "، ودعوا المرأة الغاضبة بالمرأة التي يمكن سماع صوتها في منزل مجاور. ذهب الحاخام أكيبا إلى حد القول إن الرجل يمكنه أن يطلق امرأة إذا وجد امرأة أجمل من زوجته الحالية. من الواضح أنه وفقًا للطبيعة البشرية ، ساد الأسوأ وتم قبول نظرية الحاخام هيليل ، وبالتالي ، في زمن يسوع ، أصبح الوضع خطيرًا لدرجة أن الفتيات رفضن الزواج وكانت الحياة الأسرية معرضة لخطر التفكك.

يعلن يسوع قدسية رباط الزواج. يتم إعطاء نفس البيان في حصيرة. 5 ، 31:32 ، حيث الاستثناء الوحيد هو الزنا.

يبدو لنا أحيانًا أننا نعيش في أوقات سيئة ، لكن الجيل في زمن يسوع لم يكن أفضل. تدمير حياة عائلية، فإننا بذلك ندمر أساس الحياة المسيحية ، ولكن يسوع هنا يعلن القانون ، الذي تخاطر البشرية بانتهاكه بوجوده.

العقاب بسبب الحساسية (لوقا 16: 19-31)

تمت كتابة هذا المثل بمهارة بحيث لا توجد عبارة واحدة زائدة عن الحاجة. دعونا نلقي نظرة فاحصة على الوجوه المصورة فيه.

1. أولا - رجل ثري. كل كلمة قيلت عنه تدل على الرفاهية التي عاشها. كان يرتدي الأرجواني والكتان الناعم. هكذا توصف عادةً ملابس رؤساء الكهنة ؛ التي كانت تكلف مالًا رائعًا في ذلك الوقت. وكان يأكل كل يوم طعاما فاخرا. الكلمة الأصلية عيد \ وليمةيطبق عادة على الذواقة الذين يأكلون أطباق رائعة ومكلفة. فعلها الرجل الغني كل يوم.بفعله هذا ، خالف الوصية الرابعة بالتأكيد. هذه الوصية لا تمنع العمل في يوم السبت فحسب ، بل تقول أيضًا: "العمل ستة أيام". (السابق. 20,9).

في البلد حيث الناس البسطاءكانوا سعداء إذا تناولوا اللحوم مرة واحدة في الأسبوع ، وحيث كان عليهم العمل بجد لمدة ستة أيام من الأسبوع ، فإن الرجل الغني يجسد الكسل والانغماس. وكان لازار ينتظر الفتات الذي سقط من مائدة الرجل الغني. في تلك الأيام ، لم تكن هناك سكاكين أو شوك أو مناديل. كان الطعام يؤكل باليد ، وفي المنازل الغنية جدًا ، تم مسح الأيدي بشرائح الخبز ، والتي تم إلقاؤها بعد ذلك. كانت هذه الشرائح من الخبز التي كان لازار ينتظرها.

2. الثانية - لعازر. الغريب أن لعازر هو الاسم الوحيد المذكور في الأمثال. لعازر هو شكل لاتيني للاسم العبري العازار ، وهذا يعني "الله هو دعمي ومساعدتي." كان فقيرًا ، مغطى بالقشور ، وضعيفًا لدرجة أنه لم يستطع إبعاد الكلاب التي تلعق قشورها.

هذه هي الصورة في هذا العالم. لكنها آخذة في التغير ، وفي العالم الآتي ، لعازر في مجد في حضن إبراهيم ، والرجل الغني في عذاب في الجحيم. ما هي خطيئة الرجل الغني؟ بعد كل شيء ، لم يأمر بإخراج لعازر من أبواب منزله. كما أنه لم يعترض على تلقي لعازر الخبز الذي أُلقي من مائدته. لم يركله عندما مر. لا ، الرجل الغني لم يتعمد قسوة لعازر. لكن خطيئة الرجل الغني كانت أنه ببساطة لم ينتبه إلى لعازر ، لقد قبل وضعه على أنه طبيعي وحتمي: يجب أن يكذب لعازر في المعاناة والجوع ، بينما هو ، الرجل الغني ، يستحم برفاهية. قال عنه قائل: "إن الغني لم يذهب إلى الجحيم على ما فعله ، بل حُكم عليه بالعذاب لما لم يفعل".

خطيئة الرجل الغني أنه استطاع أن يرى بهدوء المعاناة والحاجة ، لكنهم لم يملأوا قلبه بالشفقة والشفقة ؛ رأى أخًا يتألم وجائعًا ، ولم يفعل شيئًا لإصلاح أي شيء. عوقب لأنه لم يلاحظ حزن جاره.

قد يبدو من القسوة أن إبراهيم رفض الرجل الغني أن يرسل لعازر لتحذير إخوته من مصيرهم. لكن من الواضح تمامًا أنه إذا أعطيت كلمة الله الحقيقية للناس ، وإذا نظروا في كل مكان ، فهناك حزن يحتاج إلى تعزية ، يحتاج إلى مساعدة ، ومعاناة تحتاج إلى التخفيف ، وهذا لا يثير تعاطفهم. ، ليس لديهم ما يساعدون. يا له من تحذير رهيب: إن الغني لم يخطئ بفعل الأشياء السيئة ، بل بعدم فعل الخير.

شروح (مقدمة) لكتاب "من لوقا" بأكمله

تعليقات على الفصل 16

"أجمل كتاب في الوجود".(إرنست رينان)

مقدمة

1. بيان خاص في القانون

أجمل كتاب في الوجود هو المديح خاصة من فم المتشكك. ومع ذلك ، هذا هو بالضبط التقييم الذي قدمه الناقد الفرنسي رينان لإنجيل لوقا. وماذا يمكن للمؤمن المتعاطف الذي يقرأ التحفة الملهمة لهذا الإنجيلي أن يعترض على هذه الكلمات؟ ربما يكون لوقا هو الكاتب الوثني الوحيد الذي اختاره الله لتسجيل كتبه المقدسة ، وهذا يفسر جزئيًا مناشدته الخاصة لورثة الثقافة اليونانية الرومانية في الغرب.

من الناحية الروحية ، سنكون أكثر فقرًا في تقديرنا للرب يسوع وخدمته بدون التعبير الفريد للدكتور لوقا.

إنه يؤكد اهتمام ربنا الخاص بالأفراد ، حتى الفقراء والمنبوذين ، ومحبته وخلاصه الذي يقدمه لجميع الناس ، وليس فقط اليهود. يؤكد لوقا أيضًا على تمجيد الله (عندما يعطي أمثلة عن الترانيم المسيحية المبكرة في الإصحاحين الأول والثاني) ، والصلاة ، والروح القدس.

كان لوقا - وهو من مواليد أنطاكية ، وطبيبًا - رفيقًا لبولس لفترة طويلة ، وتحدث كثيرًا مع الرسل الآخرين ، وفي كتابين ترك لنا عينات من الأدوية للأرواح التي حصل عليها منهم.

أدلة خارجيةيتوافق يوسابيوس في كتابه "تاريخ الكنيسة" حول تأليف الإنجيل الثالث مع التقليد المسيحي العام المبكر.

يستشهد إيريناوس على نطاق واسع بالإنجيل الثالث على أنه كتبه لوقا.

من بين الأدلة المبكرة الأخرى التي تدعم تأليف لوقا جوستين مارتير وهيجسيبوس وكليمان الإسكندري وترتليان. في النسخة شديدة التحمل والمختصرة من مرقيون ، فإن إنجيل لوقا هو الوحيد الذي قبله هذا المهرطق الشهير. يدعو قانون موراتوري المجزأ الإنجيل الثالث "بحسب لوقا".

لوقا هو الإنجيلي الوحيد الذي كتب تكملة لإنجيله ، ومن هذا الكتاب ، أعمال الرسل ، يظهر تأليف لوقا بشكل أوضح. المقاطع التي تحتوي على كلمة "نحن" في سفر أعمال الرسل هي وصف للأحداث التي قام فيها الكاتب بدور شخصي (16:10 ؛ 20: 5-6 ؛ 21:15 ؛ 27: 1 ؛ 28:16 ؛ راجع 2 تي 4 ، 11). بعد اجتياز الجميع ، يمكن التعرف على Luka فقط كمشارك في كل هذه الأحداث. من التفاني إلى ثاوفيلس وأسلوب الكتابة ، من الواضح تمامًا أن إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل كتبها المؤلف نفسه.

يشير بولس إلى لوقا على أنه "الطبيب الحبيب" ويتحدث عنه تحديدًا ، ولا يخلط بينه وبين المسيحيين اليهود (كولوسي 4:14) ، مما يشير إليه باعتباره الكاتب الوثني الوحيد في العهد الجديد. إن إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل أكبر من جميع رسائل بولس مجتمعة.

دليل داخليتعزيز الوثائق الخارجية وتقاليد الكنيسة. يؤكد المعجم (غالبًا ما يكون أكثر دقة من الناحية الطبية من غيره من كتاب العهد الجديد) ، جنبًا إلى جنب مع الأسلوب الأدبي للغة اليونانية ، على تأليف طبيب مسيحي أممي ، وهو أيضًا على دراية تامة باليهودية. السمات المميزة. إن حب لوقا للتواريخ والدراسات الدقيقة (على سبيل المثال 1: 1-4 ؛ 3: 1) يضعه في مرتبة مؤرخي الكنيسة الأوائل.

ثالثا. وقت الكتابة

التاريخ الأكثر احتمالا لكتابة الإنجيل هو بداية الستينيات من القرن الأول. لا يزال البعض يعزوها إلى 75-85 سنة. (أو حتى القرن الثاني) ، والذي سببه ، على الأقل ، إنكار جزئي بأن المسيح يمكن أن يتنبأ بدقة بتدمير القدس. دمرت المدينة عام 70 بعد الميلاد ، لذلك يجب أن تكون نبوءة الرب قد كتبت قبل ذلك التاريخ.

نظرًا لأن الجميع تقريبًا يتفقون على أن إنجيل لوقا يجب أن يسبق كتابة سفر أعمال الرسل ، وأن سفر أعمال الرسل ينتهي بإقامة بولس في روما حوالي عام 63 م ، يبدو أن التاريخ السابق صحيح. الحريق الكبير في روما والاضطهاد اللاحق للمسيحيين ، الذين أعلن نيرون مسؤوليتهم (64 م) ، وكذلك استشهاد بطرس وبولس ، بالكاد تجاهلها الأول. مؤرخ الكنيسةإذا كانت هذه الأحداث قد حدثت بالفعل. لذلك ، فإن التاريخ الأكثر وضوحًا هو 61-62 م. ميلادي

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كان الإغريق يبحثون عن شخص يتمتع بالكمال الإلهي وفي نفس الوقت يجمعون بين أفضل سمات الرجال والنساء ، ولكن دون عيوبهم. هذه هي الطريقة التي يمثل بها لوقا المسيح - ابن الإنسان: قوي ومليء بالرحمة في نفس الوقت. إنه يؤكد طبيعته البشرية.

على سبيل المثال ، هنا ، أكثر من الأناجيل الأخرى ، يتم التأكيد على حياة صلاته. غالبًا ما يتم ذكر مشاعر التعاطف والرحمة.

ربما لهذا السبب تحتل النساء والأطفال مثل هذا المكان الخاص هنا. يُعرف إنجيل لوقا أيضًا بالإنجيل الإرسالي.

هذا الإنجيل موجه للأمم ، والرب يسوع مقدم على أنه مخلص العالم. وأخيرًا ، هذا الإنجيل هو دليل للتلمذة. نتتبع مسار التلمذة في حياة ربنا ونسمعها مفصَّلة كما يرشد أتباعه. على وجه الخصوص ، هذه هي الميزة التي سنتتبعها في عرضنا التقديمي. في حياة الإنسان المثالي ، سنجد العناصر التي تخلق حياة مثالية لجميع الناس. في كلماته التي لا تضاهى سنجد طريق الصليب الذي يدعونا إليه.

عندما نبدأ دراستنا لإنجيل لوقا ، دعونا نستجيب لنداء المخلص ، ونترك كل شيء ونتبعه. الطاعة هي أداة للمعرفة الروحية. سيصبح معنى الكتاب المقدس أكثر وضوحًا وأعزًا لنا عندما نتعمق في الأحداث الموصوفة هنا.

يخطط

أولاً- مقدمة: هدف لوك وطريقته (1: 1-4)

ثانيًا. مجيء ابن الإنسان وأجانبه (1.5 - 2.52)

ثالثا. تحضير ابن الإنسان للخدمة (3.1 - 4.30)

رابعا. ابن الإنسان يثبت قوته (4.31 - 5.26)

إبن الإنسان يشرح وزارته (5:27 - 6:49)

السادس. ابن الرجل يوسع وزارته (7.1 - 9.50)

سابعا. المقاومة المتزايدة لابن الإنسان (9.51 - 11.54)

ثامنا. التعليم والشفاء في طريق القدس (الفصل 12 - 16)

تاسعا. ابن الإنسان يوجه تلاميذه (17: 1 - 19:27)

X. ابن الإنسان في القدس (19:28 - 21:38)

الحادي عشر. معاناة وموت ابن الانسان (الفصل 22 - 23)

ثاني عشر. انتصار ابن الانسان (الفصل 24)

ج. مثل الوكيل الخطأ (16: 1-13)

16,1-2 الآن يلجأ إليه الرب يسوع من الفريسيين والكتبة لطلابيويعلمهم درسًا عن إدارة الممتلكات. من المسلم به أن هذا هو أحد أكثر المقاطع صعوبة في إنجيل لوقا. تكمن الصعوبة في أن قصة الوكيل الخطأ تبدو وكأنها تظهر عدم الأمانة في ضوء جدير بالثناء. لكن عند فحصها ، سنرى أن هذا ليس هو الحال على الإطلاق. رجل غنيفي هذه القصة - الله نفسه. مضيفةشخص مكلف بإدارة أموال الغير. جوهر هذه القصة هو أن كل تلميذ للرب هو وكيل أيضًا. هذا بالذات مضيفةالمتهم باختلاس أموال سيده. تم استدعاؤه أبلغ عنوأبلغه أنه سيُطرد.

16,3-6 مضيفةبدأ يفكر بسرعة. لقد فهم أنه بحاجة إلى التفكير في المستقبل. لقد كان بالفعل أكبر من أن يقوم بعمل بدني شاق ، وفخور جدًا بذلك يطلب(وإن لم يكن فخوراً بعدم السرقة). كيف سيعيل نفسه؟ لقد توصل إلى خطة من شأنها أن تساعده في كسب الأصدقاء ، والذين بدورهم سيظهرون له الرحمة عندما يكون في حاجة.

كانت الخطة كما يلي: ذهب إلى أحد زبائن سيده وسأله عما إذا كان كم العدديجب عليه. عندما قال العميل مائة مكيال من الزيت ،قال له المضيف أن يدفع خمسونوسيتم اعتبار الحساب لـ-

16,7 اخركان على العميل مائة مكيال من القمح.قال له المضيف أن يدفع ثمانونودوّن إشعارًا بالدفع على الإيصال.

16,8 الجزء من القصة أين مدح الرب الوكيل الخائنلحقيقة أنه تصرفت بعناية.كيف يمكن تبرير هذا الخداع؟ ما فعله المدير كان خطأ. تدل الآيات التالية على أن الوكيل لم يُمدح لعمله المخزي ، بل على بعد نظره. لقد تصرف بحكمة. لقد فكر في المستقبل واعتنى به. لقد ضحى بالمكاسب الحالية مقابل مكافأة في المستقبل. بتطبيق هذا على حياتنا ، يجب أن نكون واضحين جدًا أن مستقبل ابن الله ليس على هذه الأرض ، بل في السماء. مثل الوكيل الذي اتخذ خطوات معينة لكسب الأصدقاء بعد ترك العمل هنا أدناه ، لذلك يجب على المسيحي أن يستخدم بركات سيده لتأمين ترحيب عند دخوله الجنة.

قال الرب: "أبناء هذا العالم أكثر إدراكًا من أبناء النور في جيلهم".هذا يعني أن الأشرار غير المتجددون هم أكثر حكمة في تأمين مستقبلهم في هذا العالم من المؤمنين الحقيقيين في بناء كنوزهم في السماء.

16,9 ينبغي لنا عمل صداقاتعبر ثروة غير شرعية ،أي يجب أن نستخدم المال والممتلكات المادية الأخرى بطريقة تكسب فيها النفوس للمسيح وبالتالي نخلق صداقات تدوم إلى الأبد. كان بيرسون واضحًا بشأن هذا:

"المال يمكن أن يستخدم في شراء الأناجيل والكتب والكتيبات ، ومن خلالها كسب أرواح الناس. وهكذا فإن ما كان ماديًا وزمنيًا يصبح خالدًا ، يصبح غير مادي وروحيًا وأبديًا. هنا رجل لديه مائة دولار. يمكنه أن ينفق في مأدبة أو حفلة ، وفي هذه الحالة لن يتبقى شيء من هذا المال في اليوم التالي. ومن ناحية أخرى ، يستثمر دولارًا واحدًا في نسخة من الأناجيل. بهذه الأموال ، يمكنك شراء مائة نسخة من كلمة الله. إنه يزرعهم بذكاء مثل بذور الممالك التي تنمو المحاصيل منها ليس في شكل أناجيل ، ولكن في شكل أرواح. وباستخدام الإثم ، جعل نفسه أصدقاء خالدين سيستقبلونه في المسكن الأبدي عندما يتقاعد. هناك." (تعليم ربنا عن المال(المسالك) ، ص. 10-11.)

لذلك ، هذا هو تعليم ربنا. من خلال الاستثمار الحكيم للموارد المادية ، يمكننا المشاركة في البركة الأبدية للرجال والنساء. يمكننا أن نؤمن ، بحلول الوقت الذي نصل فيه إلى أبواب الجنة ، لجنة اجتماعات مكونة من أشخاص تم إنقاذهم من خلال عروضنا المادية وصلواتنا. سيشكرنا هؤلاء الأشخاص بقولهم: "أنت من دعاني إلى هنا."

تعليقات داربي: "بشكل عام ، كل إنسان هو وكيل الله ؛ وبمعنى آخر وبطريقة أخرى ، كان إسرائيل وكيل الله الذي وُضع في كرم الله وأوكل إليه الناموس والوعود والعهود وخدمة الله. ومع ذلك فقد وجد إسرائيل يبدد الله. الخيرات. الإنسان الذي كان يُنظر إليه على أنه وكيل قد تبين أنه غير مخلص في كل شيء. ما العمل الآن؟ يأتي الله وبفضل نعمته يحول ما أساءه الإنسان على الأرض إلى وسيلة لتحقيق الثمر السماوي. يجب أن يستخدم الإنسان الذي توجد أشياء من هذا العالم بين يديه ، فهي ليست من أجل ملذات دنيوية عابرة ، بعيدة تمامًا عن الله ، ولكن لتوفير المستقبل. لا يجب أن نسعى لامتلاك الأشياء هنا ، بل نستخدم كل هذه الأشياء في الطريقة الصحيحة لتزويد أنفسنا بوقت آخر ، فمن الأفضل أن نستثمر في صديق ليوم قادم من الآن لامتلاك المال ، لقد تهدم الرجل في هذا المثل ، لذلك فهو هنا وكيل محروم من المنصب.(جي إن داربي ، رجل الاحزانص. 178.)

16,10 اذا نحن صحيحإدارة صغير(المال) ، ثم سنفعل حقيقيفي الإدارة عديدة(كنوز روحية). وعلى العكس من ذلك ، فإن الشخص الذي يستخدم المال الذي ائتمنه الله عليه ظلما سيكون غير مخلص عندما يتعلق الأمر بأشياء أكثر أهمية. تؤكد الكلمة على التفاهة النسبية للمال "في الصغير".

16,11 كل شخص غير أمين في الاستخدام ثروة جائرةلأن الرب لا يتوقع منه أن يثق به ثروة حقيقية.اسم المال ثروة جائرة.في الحقيقة ، لا يوجد شر فيهم. ولكن لا تزال هناك حاجة إلى المال إذا لم تدخل الخطيئة إلى العالم.

مال ظالمينلأنها تستخدم عادة لأغراض لا تهدف إلى تمجيد الله. هنا يعارضون ثروة حقيقية.قيمة النقود هشة ومؤقتة ؛ قيمة الحقيقة الروحية صلبة وأبدية.

16,12 تميز الآية 12 بين شخص غريبولهم. كل ما نملكه - أموالنا ووقتنا ومواهبنا - ملك للرب ، وعلينا أن نستخدمه من أجله. تشير مكافأتنا إلى المكافأة التي نحصدها في هذه الحياة وفي الحياة الآتية نتيجة خدمتنا المخلصة للمسيح. إذا لم نكن أمناء فيما هو له ، فكيف يمكنه أن يعطينا لنا؟

16,13 من المستحيل عمليا أن تعيش في وقت واحد للأشياء ولأجلها إله.إذا كان المال يسيطر علينا ، فلا يمكننا حقًا أن نخدم الرب. لتكديس الثروة ، يجب على المرء أن يكرس أفضل طاقاته لهذه المهمة. وبذلك ، فإننا نسرق من الله ما هو له حق. في هذه الحالة ، هناك تشعب في الإخلاص. الدوافع مختلطة. لا توجد قرارات سيئة.

حيث يوجد كنزنا ، يوجد قلبنا. نكافح من أجل جمع الثروة ، نحن نخدم المال. مستحيل في نفس الوقت اخدموا الله ايضا.يطلب منا Mammon كل ما نملكه ومن نحن - أمسياتنا ، وعطلات نهاية الأسبوع ، والوقت الذي يجب أن نخصصه للرب.

الفصل: الفريسيون المحبون للمال (١٦: ١٤-١٨)

16,14 الفريسيونلم يكونوا فخورين ومنافقين فحسب ، بل كانوا جشعين أيضًا. ظنوا أن التقوى وسيلة لكسب المال. اختاروا الدين لأنهم اختاروا مهنة مربحة. لم تركز خدمتهم على تمجيد الله ومساعدة الآخرين ، ولكن على إثرائهم. الاستماعتعاليم الرب يسوع عن ترك ثروة هذا العالم وتخزين كنز لنفسك في السماء ، ضحكوا عليه.بالنسبة لهم ، كان المال أكثر واقعية من وعود الله. لا شيء يمنعهم من تجميع الثروة.

16,15 ظاهريًا ، بدا الفريسيون أتقياء وروحيين. لقد أظهروا أنفسهم صالحين من قبل اشخاص.ومع ذلك ، وراء المظهر الخادع إلهرأوا جشعهم قلوب.لم ينخدعه التفاخر بالتقوى. كانت الحياة التي عاشوها والتي وافق عليها الآخرون (مز ٤٨:١٩) رجس عند الله.لقد اعتبروا أنفسهم مزدهرون لأنهم جمعوا الأنشطة الدينية بالثروة المادية.

لكنهم من وجهة نظر الله كانوا زناة روحيين. أعلنوا محبتهم ليهوه ، ولكن في الحقيقة كان إلههم المال.

16,16 من الصعب جدًا فهم تسلسل الأفكار في الآيات 16-18. في القراءة الأولى ، تبدو غير مرتبطة تمامًا بالنص السابق أو التالي.

ومع ذلك ، يبدو لنا أنه يمكن فهمها بشكل أفضل إذا وضعنا في الاعتبار الموضوع الرئيسي للفصل السادس عشر - حب المال وخيانة الفريسيين. أولئك الذين يفخرون بأنفسهم على التقيد الصارم بالقانون يتعرضون لمنافقين طماعين. روح القانون في تناقض حاد مع روح الفريسيين.

الناموس والأنبياءكانوا لجون.بهذه الكلمات وصف الرب زمن الناموس الذي بدأ بموسى وانتهى جونالمعمدان. الآن بدأ عمل العصر الجديد. من أيام يوحنا يتم إعلان ملكوت الله.أعلن المعمدان مجيء ملك إسرائيل الحقيقي. قال للناس إنهم إذا تابوا ، سيسود الرب يسوع عليهم. ونتيجةً لوعظه ومواصلة التبشير بالرب نفسه وتلاميذه ، استجاب كثير من الناس لهذه الدعوة.

"الجميع بالقوة يدخل فيها"يعني أن أولئك الذين استجابوا لهذه الرسالة حرفيًا اقتحموا المملكة. على سبيل المثال ، كان على العشارين والخطاة أن يتغلبوا على الحواجز التي وضعها الفريسيون. طُلب من الآخرين إدانة إدمان المال في قلوبهم بشدة. كان على شخص ما التغلب على التحيز.

16,17-18 ومع ذلك ، فإن ظهور العصر الجديد لا يعني التخلي عن الحقائق الأخلاقية الأساسية.

ستزول السماء والأرض عاجلاً أكثر من هلاك ذرة واحدة من القانون.تعبير "جحيم القانون"يشير إلى ثباتها.

اعتقد الفريسيون أنهم كانوا في ملكوت الله ، لكن الرب أخبرهم بشكل أساسي ، "لا يمكنك أن تدوس على قوانين الله الأخلاقية العظيمة ولا تزال تطالب بمكان في الملكوت". ربما سألوا ، "ما هي المبادئ الأخلاقية العظيمة التي لا نفي بها؟" ووجههم الرب إلى قانون الزواج الذي لن يلغى أبدًا.

من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى. من يتزوج مطلقة يزني مع زوجها.هذا يتوافق مع كيفية تصرف الفريسيين بالمعنى الروحي. كان الشعب اليهودي في عهد الله. لكن في سعيهم غير الطبيعي للثروة المادية ، أدار الفريسيون ظهورهم إلى الله. ربما تشير الآية إلى أنهم كانوا مذنبين ليس فقط بسبب الزنا الروحي ولكن أيضًا بالزنا الجسدي.

الشيخ الغني ولعازر (16: 19-31)

16,19-21 يختتم الرب حديثه عن إدارة الثروات بقصة حياة شخصين وماتين ونتائج نتيجتين. وتجدر الإشارة إلى أن هذا ليسموعظة. نؤكد ذلك لأن بعض النقاد يحاولون شرح المعنى الجاد لهذه القصة بالإشارة إلى حقيقة أنها مثلًا يُفترض أنها مثل.

يجب أن يكون واضحا منذ البداية أن المجهول ثريلم يكن محكوما عليه بالجحيم لثروته. أساس الخلاص هو الإيمان بالرب ، وسيُدان الناس لرفضهم الإيمان به. على وجه الخصوص ، أظهر هذا الرجل الغني أنه لم يكن لديه إيمان خالص حقيقي من خلال ازدرائه اللامبالاة للمتسول الذي يرقد عند بابه في الجلبة.

لو كانت محبة الله فيه ، لما كان ليعيش في رفاهية وراحة وأمان في وقت كان فيه أحد رجال القبائل على باب منزله ويتوسل من أجله. فتاتمن الخبز. كان سيدخل ملكوت الله بجهد لو ترك حب المال.

ومن الصحيح أيضا أن لعازرلم يخلص بسبب فقره. في عمل خلاص نفسه ، وثق في الرب.

والآن انتبه إلى صورة الرجل الثري ، الذي يُطلق عليه أحيانًا "الرجل الغني". كان يرتدي فقط أغلى الملابس وأكثرها أناقة ، وكانت طاولته مبطنة بأجود الأطباق. عاش لنفسه ، منغمساً في ملذات الجسد ورغباته. لم يكن لديه حب صادق لله ولا يهتم بشخص آخر.

لعازرهو عكسه مباشرة. من المؤسف شحاذالذي كان يقبع كل يوم أمام بيت الرجل الغني ، كان مغطى قشورجائع ومطارد من قبل القذرين الكلابأيّ يمسح قشوره.

16,22 متي مات المتسول ،هو حملته الملائكة إلى حضن إبراهيم.كثير من الشك الملائكةالاشتراك في نقل أرواح المؤمنين إلى الجنة. لا نرى أي سبب للشك في القوة البسيطة لهذه الكلمات. يخدم الملائكة المؤمنين في هذه الحياة ، ومن الواضح أن هناك سببًا يدفعهم إلى فعل الشيء نفسه في ساعة الموت. حضن ابراهيمهو تعبير رمزي يدل على مكان النعيم. بالنسبة لأي يهودي ، يرتبط التفكير في الشركة مع إبراهيم بنعمة لا توصف. نتمسك بما حضن ابراهيمهي نفس الجنة. متي مات الغنيجسده مدفون- الجسد الذي يرضيه والذي أنفق عليه الكثير من المال.

16,23-24 لكن هذه ليست نهاية القصة. سقطت روحه ، أو الجوهر الواعي للذات الجحيم.

جحيم(الترجمة اليونانية لكلمة "شيول" من العهد القديم) هي مسكن النفوس الميتة. في فترة العهد القديم ، قيل عنها على أنها مقر كل من المخلَّصين وغير المخلصين. يقال هنا على أنه مكان مخصص لغير المخلصين ، لأننا قرأنا أن الرجل الغني كان في عذاب.ربما اندهش التلاميذ من كلام يسوع عن الرجل الغني الجحيم.

بناءً على العهد القديم ، تم تعليمهم دائمًا أن الثروة هي علامة على بركات الله ورحمته. ووعد الإسرائيلي الذي أطاع الرب بالرخاء المادي. فكيف إذن يذهب اليهودي الثري إلى الجحيم؟ أعلن الرب يسوع للتو أنه مع وعظ يوحنا ، طلب جديدمن الأشياء. لذلك ، الثروة ليست علامة نعمة. إنه بمثابة اختبار لإخلاص الشخص في إدارة المنزل. لمن يعطى الكثير ، سيطلب الكثير.

تدحض الآية 23 فكرة أن "الروح تنام" النظرية القائلة بأن الروح بين الموت والقيامة غير واعي. تثبت الآية وجود واعي وراء القبر. في الواقع ، نحن مندهشون من اتساع المعرفة التي يمتلكها الرجل الغني. ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه.يمكنه حتى التواصل مع إبراهيم. يطلق عليه "الأب إبراهيم"توسل إليه رحمةوطلب ذلك لعازرجلبت قطرة برد الماء واللسانله. السؤال الذي يطرح نفسه ، بالطبع ، كيف يمكن للروح غير المادية أن تختبر العطش والعذاب. مشتعل.يمكننا فقط أن نستنتج أن هذا تعبير رمزي ، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن المعاناة ليست حقيقية.

16,25 ابراهيماتصلت به "طفل"،مما يؤكد أنه كان من نسله الجسدي ، على الرغم من أنه من الواضح أنه ليس نسلًا روحيًا. ذكره البطريرك الحياة،يقضون في الفخامة والملذات والراحة. كما تذكر الفقر والمعاناة لعازر.الآن ، على الجانب الآخر من القبر ، قاموا بتبديل الأماكن. تم عكس عدم المساواة على الأرض.

16,26 من هذه الآية نتعلم أن الاختيار الذي نتخذه في هذه الحياة يحدد مصيرنا الأبدي ، وبمجرد أن يأتي الموت ، هذا المصير. وافق.لا يوجد ممر من مسكن المخلصين إلى مكان المحكوم عليهم والعكس صحيح.

16,27-31 بعد الموت ، يصبح الرجل الغني فجأة مبشرًا. يريد شخص ما يذهب إليه خمسة أشقاءمع تحذير بعدم الدخول فيه مكان العذاب.

أجاب إبراهيم أن هؤلاء الإخوة الخمسة ، كونهم يهودًا ، لديهم كتب العهد القديم ، وينبغي أن يكونوا كافيين للإنذار. اعترض الرجل الغني ابراهيمقول ذلك إذا كان أحدهم من بين الأمواتسوف يأتون إليهم ، ثم سيأتون بالتأكيد نادم.ومع ذلك ، ترك إبراهيم الكلمة الأخيرة لنفسه. أعلن أن رفض سماع كلمة الله نهائي. إذا لم يستمع الناس إلى تحذيرات الكتاب المقدس ، فلن يصدقوا حتى لو كان أحدهم يقوم من الموت.والدليل المقنع على ذلك هو ما حدث للرب يسوع نفسه. قام من الموت ، لكن الناس ما زالوا لا يصدقون ذلك.

نعلم من العهد الجديد أنه عندما يموت المؤمن ، يذهب جسده إلى القبر ، وتذهب روحه إلى السماء لتكون مع المسيح (2 كورنثوس 5: 8 ؛ فيلبي 1:23).

عندما يموت غير مؤمن ، يذهب جسده إلى القبر بنفس الطريقة ، ولكن روحه تذهب إلى الجحيم. بالنسبة له ، الجحيم مكان للمعاناة والندم. في نشوة الكنيسة ، سترتفع أجساد المؤمنين من القبر وتتحد بالروح والروح (1 تسالونيكي 4: 13-18). ثم يسكنون إلى الأبد مع المسيح. عند الدينونة على العرش الأبيض العظيم ، سيتحد أيضًا جسد وروح وروح غير المؤمنين (رؤيا 20: 12-13). ثم يُلقون في بحيرة النار - مكان العقاب الأبدي.

وهكذا ينتهي الفصل 16 بتحذير شديد الخطورة للفريسيين ولجميع الذين يعيشون من أجل المال. وهم بذلك يعرضون أرواحهم للخطر. إن التوسل للحصول على الخبز على الأرض أفضل من التوسل للحصول على الماء في الجحيم.

في إنجيل لوقا الإصحاح السادس عشر ، قال أيضًا لتلاميذه: كان رجل واحد غنيًا وكان له وكيل ، وقد أُخبر عنه أنه كان يهدر ممتلكاته ؛ فناداه وقال له ما الذي سمعته عنك. قدم حسابًا لحكومتك ، لأنك لم تعد قادرًا على الإدارة. ثم قال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ ربي ينزع عني ادارة البيت. لا أستطيع الحفر ، أشعر بالخجل من السؤال ؛ أعرف ماذا أفعل حتى يقبلوني في منازلهم عندما يتم تنحيي عن إدارة المنزل. ودعا المدينين لسيده ، كل واحد على حدة ، فقال للأول ، كم أنت مدين لسيدي؟ قال: مائة كر زبدة. فقال له خذ ايصالك واجلس عاجلا اكتب خمسين. ثم قال لآخر: كم عليك؟ فقال مئة كر قمح. فقال له: خذ إيصالك واكتب: ثمانون. وامتدح الرب الوكيل غير الامين لانه عمل بمهارة. لأن أبناء هذا العالم أكثر إدراكًا من أبناء النور في جيلهم. وأقول لكم: كونوا أصدقاء لأنفسكم بثروة غير صالحة ، حتى عندما تصبحون فقراء ، سوف يستقبلونكم في مساكن أبدية. من كان أمينًا في القليل فهو أيضًا أمين في الكثير ، ولكن من يخون قليلاً فهو غير مخلص في الكثير. لذا ، إذا لم تكن أمينًا في الثروة غير الصالحة ، فمن سيصدقك الحقيقي؟ وإذا لم يكن شخص آخر مخلصًا ، فمن سيمنحك ملكك؟ لا يستطيع أي خادم أن يخدم سيدين ، لأنه إما أن يكره أحدهما ويحب الآخر ، أو يكون متحمسًا لأحدهما ويحتقر الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال. سمع كل هذا الفريسيون محبو المال ، فضحكوا عليه. قال لهم: أنتم تبررون أمام الناس ، والله أعلم قلوبكم ، فإن ما هو في الناس مكروه عند الله. الناموس والأنبياء أمام يوحنا ؛ من الآن فصاعدًا ، أُعلن ملكوت الله ، ويدخله الجميع بالقوة. ولكن عاجلاً ستزول السماء والأرض أكثر من زوال سطر واحد من القانون. من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى ، ومن تزوج مطلقة بزوجها زنى. كان رجلاً غنياً ، يرتدي الأرجوان والبوص ، ويتناول طعاماً رائعاً كل يوم. كان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر ، كان يرقد عند بابه في قشور ويريد أن يتغذى على الفتات المتساقطة من مائدة الرجل الغني ، والكلاب القادمة تلعق الجلبة. مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه. وفي الجحيم ، وهو في حالة عذاب ، رفع عينيه ، فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه ، وصرخ ، وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني ، فأنا أعذب في هذا اللهيب. لكن إبراهيم قال: يا ولد! تذكر أنك قد حصلت بالفعل على خيرك في حياتك ، ولعازر - الشر ؛ الآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وإلى جانب كل هذا ، نشأت هوة كبيرة بيننا وبينك ، بحيث لا يستطيع من يريد المرور من هنا إليك ، ولا يمكنهم المرور من هناك إلينا. ثم قال: فأسألك يا أبي أرسله إلى بيت أبي ، فأنا لي خمسة إخوة. ليشهد لهم انهم ايضا لم يأتوا الى مكان العذاب هذا. فقال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء. دعهم يستمعون. قال: لا أيها الآب إبراهيم ، ولكن إذا أتى أحد من الأموات يتوب. فقال له إبراهيم: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فلو قام من بين الأموات لم يؤمنوا.

وقال أيضًا لتلاميذه: رجل واحد كان ثريًا وله وكيل ، أُخبر عنه أنه كان يهدر ممتلكاته ؛ونادى عليه فقال له: ما هذا الذي أسمعه عنك؟ قدم حسابًا عن حكومتك ، لأنك لم تعد قادرًا على الإدارة ".ثم قال الوكيل في نفسه: "ماذا أفعل؟ ربي ينزع عني ادارة البيت. لا أستطيع الحفر ، أشعر بالخجل من السؤال ؛أعرف ماذا أفعل حتى يقبلوني في منازلهم عندما يتم تنحيي عن إدارة المنزل.

ودعا المدينين لسيده ، كل واحد على حدة ، فقال للأول: "كم أنت مدين لسيدي؟"قال: مائة كر زبدة. فقال له: خذ إيصالك واجلس عاجلاً واكتب خمسين.ثم قال لآخر: كم عليك؟ قال: مائة كر قمح. فقال له: خذ إيصالك واكتب: ثمانون.

وامتدح الرب الوكيل غير الامين لانه عمل بمهارة. لأن أبناء هذا العالم أكثر إدراكًا من أبناء النور في جيلهم.

وأقول لكم: كونوا أصدقاء لأنفسكم بثروة غير صالحة ، حتى عندما تصبحون فقراء ، سوف يستقبلونكم في مساكن أبدية.

من كان أمينًا في القليل فهو أيضًا أمين في الكثير ، ولكن من يخون قليلاً فهو غير مخلص في الكثير.لذا ، إذا لم تكن أمينًا في الثروة غير الصالحة ، فمن سيصدقك الحقيقي؟وإذا لم يكن شخص آخر مخلصًا ، فمن سيمنحك ملكك؟

لا يستطيع أي خادم أن يخدم سيدين ، لأنه إما أن يكره أحدهما ويحب الآخر ، أو يكون متحمسًا لأحدهما ويحتقر الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.

سمع كل هذا الفريسيون محبو المال ، فضحكوا عليه.هو اخبرهم: انتم تظهرون انفسكم تبرر امام الناس والله يعلم قلوبكم لان ما هو عال بين الناس مكروه امام الله.

الناموس والأنبياء أمام يوحنا ؛ من الآن فصاعدًا ، أُعلن ملكوت الله ، ويدخله الجميع بالقوة.ولكن عاجلاً ستزول السماء والأرض أكثر من زوال سطر واحد من القانون.

من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى ، ومن تزوج مطلقة بزوجها زنى.

كان رجلاً غنياً ، يرتدي الأرجوان والبوص ، ويتناول طعاماً رائعاً كل يوم.كان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر ، كان ملقى عند بابه مغطى بالقشور.وأراد أن يتغذى على الفتات الذي سقط من مائدة الرجل الغني ، فجاءت الكلاب ولعقت قشورها.

مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا فدفنوه.وفي الجحيم ، وهو في حالة عذاب ، رفع عينيه ، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه.وصرخ وقال: "أيها الآب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني ، فأنا أعذب في هذا اللهيب.

فقال إبراهيم: "يا طفلتي! تذكر أنك قد حصلت بالفعل على خيرك في حياتك ، ولعازر - الشر ؛ الآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم.وإلى جانب كل هذا ، نشأت فجوة كبيرة بيننا وبينك ، بحيث لا يستطيع من يريد المرور من هنا إليك ، ولا يمكنهم المرور من هناك إلينا ".ثم قال: فأسألك يا أبي أرسله إلى بيت أبي ،لاني خمسة اخوة. ليشهد لهم أنهم أيضًا لم يأتوا إلى مكان العذاب هذا.

فقال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء. دعهم يستمعون ".قال: "لا ، أيها الأب إبراهيم ، ولكن إذا أتى أحد من بين الأموات يتوبون".ثم ابراهيمقال له: إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فإن قام من بين الأموات لم يؤمنوا.

هـ- تعليم يسوع عن الغنى وملكوت الله (الفصل 16)

يحتوي هذا الفصل على أمثال عن الثروة. الأول (الآيات 1-13) كان موجهاً إلى أتباعه ، والثاني (الآيات 19-31) إلى الكتبة والفريسيين ، في ضوء رد فعلهم على المثل الأول (الآيات 14-18).

بصلة. 16: 1-8 أ. في مثل الوكيل غير الأمين ، قال يسوع لأتباعه أن يتعلموا كيفية استخدام الثروة الأرضية لتحقيق أهداف ملكوت الله. يتبع المثل نفسه (الآيات 1-8 أ) تطبيقه في الحياة (الآيات 8 ب -13).

رجل واحد كان ثريا وله وكيل ... ونادى عليه وقال له: قدم حسابا عن حكومتك. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن المالك أُبلغ أن الوكيل كان يهدر ممتلكاته. في أيام يسوع المسيح ، غالبًا ما كان الأغنياء يستأجرون "وكلاء" مؤتمنين على إدارة الشؤون المالية لممتلكاتهم. اعتنى هذا الموظف بزيادة دخل سيده وكان له الحق في التصرف في أمواله لهذا الغرض بالذات. على ما يبدو ، في هذه الحالة ، "مضيفة" أكثر "تبدد" من "تجمع". كشخص غير أمين أو غير مسؤول ، تم فصله.

ولكن قبل ذلك ، كما يقولون الآن ، "تسليم القضية" ، توصل إلى طريقة للخروج من محنته: في شخص اثنين من المدينين لسيده ، قام بتكوين صداقات للمستقبل ، مما منحهم الفرصة لإعادة الكتابة سندات دينهم في اتجاه تخفيض كبير في ديونها (مائة مقياس للنفط - خمسون ؛ مائة مقياس للقمح - ثمانون). فعل "الوكيل الخائن" هذا بفكرة أنهم سيأخذونه إلى منازلهم عندما يُبعد عن إدارة المنزل (الآية 4).

عند علمه بذلك ، امتدح المالك ... الوكيل الخائن ، الذي تصرف بذكاء (بمعنى "عمداً"). بالطبع ، لم يكن عمل الوكيل مستحقًا ولا ، على هذا النحو ، يستحق الثناء. لكنه خطط بحكمة لكل شيء للمستقبل من أجل تأمينه لنفسه. وبالطبع لم يدعو يسوع أتباعه إلى أفعال غير شريفة ، ولكن في هذه القصة عبر بشكل مجازي عن فكرة تحقيق أهداف روحية على حساب الثروة المادية. بعبارة أخرى ، أعطى درسًا جيدًا من خلال مثال سيء.

بصلة. 16: 8 ب -13. يستخلص ثلاثة استنتاجات من هذا المثل ، مخاطباً التلاميذ الذين كانوا سيعيشون بين غير المؤمنين. أولاً ، يجب استخدام الثروة غير الصالحة (بمعنى العبث والزائل) لجذب الناس إلى المملكة (الآية 8 ب -9). (توجد مثل هذه القراءة للعبارة عندما تصبح فقيرًا: "عندما تفقد الثروة (المادية) قوتها" ، أي بعد المجيء الثاني للمسيح. الجزء الثاني من هذه العبارة حتى يقبلوك (بعد ذلك) إلى الأبد يتم نقل أماكن الإقامة في النص الإنجليزي من الكتاب المقدس على أنها "مرحبًا بك (بمعنى أصدقاء) في القصور الأبدية. - إد.)

لأن أبناء هذا العصر أكثر إدراكًا من أبناء النور من جنسهم - وهنا يبدو أن يسوع "يفصل" تلاميذه عن "الوكيل غير المخلص" ، الذي هو "ابن هذا العصر" ، يسعى فقط إلى الأفضل يستقر في هذه الحياة الأرضية. التلاميذ هم "أبناء نور" (قارن 11: 33-36 ؛ أفسس 5: 8) ، الذين يجب أن يتصرفوا "بذكاء" (بحكمة ، ولكن ليس بطريقة غير شريفة) في هذا العالم. فمن الحكمة أن يتخلصوا من "الثروة غير الصالحة" ، وإجبارها على خدمة أنفسهم وليس عبيداً لها.

حيث يتحدث المسيح عن "تكوين صداقات" من خلال هذه الثروة (الآية 9) ، تلتقي سلالات التلاميذ و "الوكيل غير المخلص" مرة أخرى "، لأنه من خلال" الثروة "يكون" أصدقاء ". من خلال إدارة الثروة الأرضية بحكمة ، من الممكن جذب المزيد والمزيد من الناس إلى عدد أتباع يسوع المسيح.

الاستنتاج الثاني موجود في الآيات 10-12: الشخص الذي يدير بحكمة صغيرة (الثروة الأرضية) يستحق أن ينال "الثروة الحقيقية" (على ما يبدو ، تلك البركات الروحية التي تنتظر المؤمنين في ملكوت الله تعني).

الاستنتاج الثالث موجود في الآية 13: لا يمكنك أن تخدم الله والمال. بعبارة أخرى ، الحب من أجل المال ("للثروة غير الصالحة") يقود الإنسان بعيدًا عن الله (تيموثاوس الأولى 6:10) ، والعكس بالعكس - حب الله لا يسمح له برؤية المال باعتباره القيمة الرئيسية في الحياة.

بصلة. 16: 14-18. سمع كل هذا الفريسيون محبو المال ، فضحكوا عليه. ضحكوا لأن كل من يسوع نفسه وتلاميذه كانوا فقراء في عيونهم ، وهنا ، لكونه فقيرًا ، لديه الجرأة لتعليمهم عن المال!

يخبرهم يسوع أن الله يعرف قلوب الناس ولا يمكن أن "يتأثر" بالبر الخارجي أو الثروة. كان الفريسيون أبرارًا فقط في عقلهم وقدموا أنفسهم على هذا النحو أمام الناس (الآية 15 ؛ قارن 15: 7) ، ومع ذلك ، فإن الكلمة الحاسمة في الدينونة الأخيرة ستكون ملكًا لله ، الذي يقيم الشخص وفقًا لحالته الداخلية.

لم يفهم معلمي الشريعة المعنى الحقيقي نعم اللهحسب العهد الذي قطعه مع اسرائيل. لذلك اعتقدوا أنه إذا كان الإنسان غنيًا ، فإن الله يباركه على السلوك الصالح. يبدو أنهم تغاضوا تمامًا عن حقيقة أن العديد من الأبرار في زمن العهد القديم لم يكن لديهم ثروات أرضية ، في حين أن الكثيرين ممن عاشوا دون استحقاق كانوا يمتلكونها.

يجب أن تُرى الآيات 16-18 في ضوء تصريح يسوع بخصوص البر الذاتي للفريسيين ، الذين سيدينهم الله. يذكرهم يسوع أن الناموس والأنبياء كانوا موجودين قبل يوحنا المعمدان ، ومنذ زمن يوحنا أُعلن ملكوت الله ، ولن يتمكن من الدخول إلا (بمن فيهم الفريسيون) الذين سيبذلون جهدًا للقيام بذلك. فيه (قارن التفسير في متى 11:12).

في هذه الأثناء ، لم يعيش الفريسيون الأبرار وفقًا للناموس أيضًا. وكمثال على انتهاكها ، أشار يسوع إلى ممارسة الطلاق. يعلن أن الزواج مرة أخرى بعد الطلاق يعتبر زنا (فيما يتعلق بالاستثناء الوحيد الذي قدمه ، تعليق على متى 5:32 ؛ 19: 1-12). من ناحية أخرى ، نظر الفريسيون إلى الطلاق بأصابعهم.

قالوا إنه لا ينبغي للرجل أن يرتكب الزنا ، لكنهم لم يستنكروا رغبة الزوج في أن تكون له زوجة أخرى ، ولهذا سمحوا له بتطليق زوجته الأولى دون أسباب جدية - من أجل الزواج بعد ذلك بأخرى. لم يكن الزنا في عيونهم. لكن المسيح رأى في هذا مثالًا واضحًا على "تبرير الذات" الذي يعمل فقط على الناس ، ولكن ليس على الله (الآية 15).

لذلك كان الفريسيون يخالفون الناموس ، وهذا ما أكده يسوع (الآية 17).

بصلة. 16: 19-21. علاوة على ذلك ، باستخدام مثال الغني ولعازر ، أظهر المسيح أن الثروة لا ترتبط بأي حال بالبر. كان للرجل الغني في المثل كل ما يريد. (كان الرخام السماقي والكتان الناعم الذي كان يرتديه قماشًا أرجوانيًا باهظًا وأرقى أنواع الكتان).

لم يكن لدى لعازر المسكين شيء. كان بائسا ومريضا (مغطى بالقشور). ربما دعا يسوع المتسول لعازر لأن هذا الاسم هو المعادل اليوناني للكلمة العبرية "الله المعين". لم يكن لعازر بارًا لأنه كان فقيرًا ، بل لأنه وثق بالله.

بصلة. 16: 22-23. جاء الوقت ومات كلاهما. مات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني ايضا ودفنه. عند الموت ، انتهى الأمر بالرجل الغني في الجحيم - مكان تتألم فيه الروح الخاطئة ، مع الحفاظ على وعيها الكامل. غالبًا ما تُترجم الكلمة اليونانية "جهنم" 11 مرة في العهد الجديد. 70 "مترجمين شفويين" عند ترجمتها إلى اليونانية العهد القديم(السبعينية) لجأت إلى هذه الكلمة لنقل الكلمة العبرية "شيول" (حرفيا - "دار الموتى") ؛ تحدث 61 مرة في السبعينية. يشير هذا إلى المكان الذي يُحتجز فيه الأموات غير المُخلَّصين ، في انتظار الدينونة أمام العرش الأبيض العظيم (رؤيا 20: 11-15). حضن إبراهيم هو صورة لـ "فردوس العهد القديم" ، ملجأ مؤقت (حتى الدينونة المذكورة) من النفوس التي ترضي الله (قارن لوقا 23:43 ؛ 2 كورنثوس 12: 4).

بصلة. 16: 24-31. يمكن للرجل الغني أن يتحدث إلى إبراهيم. كان طلبه الأول أن يرسل إبراهيم لسانه ليبلل. أجابه إبراهيم أن هذا مستحيل ، مذكراً إياه أنه في الحياة الأرضية كان لديه كل ما يريده بوفرة ، بينما لعازر لا يملك شيئًا ، ولأنه غني ، لم يبد رغبة في مساعدته ؛ هذا أيضًا مستحيل لأن الجحيم والجنة يفصل بينهما هوة كبيرة ، ولا يمكن لأحد عبورها في كلتا الحالتين.

ثم طلب الغني من إبراهيم أن يرسل لعازر إلى الأرض لإخوته ليحذرهم من مكان العذاب هذا. كان يأمل أن يتوب أحد منهم من بين الأموات (الآية 30). فأجاب إبراهيم أنهم إذا لم يستمعوا لموسى والأنبياء (أي تجاهلوا الانجيل المقدس) ، إذن ، إذا قام شخص ما من بين الأموات ، فلن يؤمنوا.

الرجل الغني في مثل المسيح يرمز بلا شك إلى الفريسيين. بعد كل شيء ، كانوا هم الذين طالبوا باستمرار بإشارة منه - من الواضح جدًا أنه كان من المستحيل ببساطة عدم الإيمان. لكن الرب عرف أنهم ، الذين لا يريدون تصديق الكتاب المقدس ، لن يصدقوا حتى أي علامة. بعد ذلك بوقت قصير أقام المسيح لعازر آخر (يوحنا 11: 38-44). ولكن نتيجة لذلك ، احتشد القادة الدينيون أكثر ضده ، مهووسين بالرغبة في قتله ولعازر (يوحنا 11: 45-53 ؛ 12: 10-11).