إنجيل متى 15 24. تفسير إنجيل متى (الطوباوية ثيوفيلاكت من بلغاريا). عن وصايا الله والمراسيم البشرية

ثم جاء الكتبة والفريسيون في أورشليم إلى يسوع قائلين:لماذا يتعدى تلاميذك على تقليد الشيوخ؟ لانهم لا يغسلون ايديهم اذا اكلوا خبزا.

فأجابهم: لماذا تتعدون أيضًا على وصية الله من أجل تقليدكم؟لأن الله قد أمر: "أكرم أباك وأمك". و: "من شتم أبيه أو أمه فليقتل".وتقول: إذا قال أحد لأب أو أم: عطية الى اللهماذا ستستخدم مني "،لا يجوز له أن يكرم أبيه أو والدته ؛ هكذا أزلت وصية الله حسب تقليدك.المنافقون! تنبأ إشعياء عنك جيدًا قائلاً:"هؤلاء الناس يقتربون إلي بشفاههم ويكرمونني بشفاههم ، وقلوبهم بعيدة عني.ولكنهم يكرمونني باطلا يعلمون تعاليم وصايا الناس.

ثم دعا الناس فقال لهم: استمع وافهم!ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان ، لكن ما يخرج من الفم ينجس الإنسان.

فتقدم تلاميذه وقالوا له أتعلم أن الفريسيين لما سمعوا هذه الكلمة أساءوا؟

قال ردا على ذلك: كل نبتة لم يغرسها ابي السماوي سيقتلع.اتركهم. هم القادة العميان للمكفوفين. ولكن إذا قاد أعمى رجل أعمى يسقط كلاهما في الحفرة.

فاجاب بطرس وقال له اشرح لنا هذا المثل.

قال المسيح: الا تفهم بعدألا تفهمين بعد أن كل ما يدخل الفم يدخل الرحم ويتقيأ؟وما يخرج من الفم - يأتي من القلب - ينجس الإنسان ،للأفكار الشريرة ، القتل ، الزنا ، الزنا ، السرقة ، الحنث باليمين ، التجديف تأتي من القلب -ينجس الإنسان. ولكن الأكل بأيدٍ غير مغسولة لا ينجس الإنسان.

وترك هناك ، انسحب يسوع إلى بلاد صور وصيدا.واذا بالمرأة الكنعانية وهي تخرج من تلك الاماكن صرخت اليه ارحمني يا رب ابن داود ابنتي غاضبة جدا.لكنه لم يجبها بكلمة.

فتقدم تلاميذه وسألوه: أطلقها لأنها تصيح وراءنا.

قال ردا على ذلك: لقد أُرسلت فقط إلى الخراف الضالة في بيت إسرائيل.

فتقدمت وسجدت له وقالت: يا رب! ساعدني.

قال ردا على ذلك: ليس من الجيد أن نأخذ الخبز من الأولاد ويرميه للكلاب.

قالت: هكذا يا رب! ولكن الكلاب ايضا تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة اربابها.

فأجابها يسوع: يا امرأة! عظيم هو ايمانك. فليكن لك كما تشاءلك. وشفيت ابنتها في تلك الساعة.

عابرًا من هناك جاء يسوع إلى بحيرة الجليل وصعد الجبل وجلس هناك.فجاء إليه جمع كثير ومعهم أعرج وعمي وأخرس ومقعدين وآخرين كثيرين ، وطرحوهم عند قدمي يسوع. فشفاهم.فتعجب الشعب اذ راوا الاخرس يتكلم والمقعوق السليم والعرج يمشي والبصر الاعمى. ومجدت اله اسرائيل.

دعا يسوع تلاميذه وقال لهم: أنا آسف للناس الذين ظلوا معي لمدة ثلاثة أيام ، وليس لديهم ما يأكلونه ؛ لا أريد أن أتركهم يجوعون لئلا يضعفوا في الطريق.

ويقول له تلاميذه: أين يمكننا الحصول على الكثير من الخبز في البرية لإطعام الكثير من الناس؟

قال لهم يسوع: كم رغيف لديك؟

قالوا سبعة وبعض السمك.

ثم أمر الناس بالاستلقاء على الأرض.وأخذ السبع الأرغفة والسمك وشكر وكسر وأعطى تلاميذه وتلاميذه للشعب.فاكل الجميع وشبعوا. ورفعوا ما تبقى من سبع سلال ممتلئة ،وكان الآكلون أربعة آلاف رجل ما عدا النساء والأطفال.

وبعد أن طرد الناس ، ركب القارب ووصل إلى منطقة المجدلية.

تعليقات على الفصل 15

مقدمة لإنجيل ماثيو

الأناجيل المتشابهة

عادة ما تسمى أناجيل متى ومرقس ولوقا الأناجيل السينوبتيكية. سينوبتيكيأتي من كلمتين يونانيتين تعنيان نرى معا.وبالتالي ، فقد حصلت الأناجيل المذكورة على هذا الاسم لأنها تصف الأحداث نفسها من حياة يسوع. ومع ذلك ، يوجد في كل منها بعض الإضافات ، أو تم حذف شيء ما ، لكنها بشكل عام تستند إلى نفس المادة ، وتقع هذه المادة أيضًا بنفس الطريقة. لذلك ، يمكن كتابتها في أعمدة متوازية ومقارنتها مع بعضها البعض.

بعد ذلك ، يصبح من الواضح تمامًا أنهم قريبون جدًا من بعضهم البعض. إذا قارنا ، على سبيل المثال ، قصة إطعام خمسة آلاف (متى 14 ، 12 - 21 ؛ الخريطة 6 ، 30 - 44 ؛ لوقا 5.17 - 26) ،إذن فهي نفس القصة ، معروضة بنفس الكلمات تقريبًا.

أو خذ ، على سبيل المثال ، قصة أخرى عن شفاء المفلوج (متى 9: 1-8 ؛ الخريطة 2: 1-12 ؛ لوقا 5: 17-26).تتشابه هذه القصص الثلاث مع بعضها البعض لدرجة أن الكلمات التمهيدية ، "قيل للقصة المريحة" ، تظهر في جميع القصص الثلاث بنفس الشكل وفي نفس المكان. التطابقات بين الأناجيل الثلاثة متقاربة لدرجة أنه يتعين على المرء إما أن يستنتج أن الثلاثة قد أخذوا مادة من مصدر واحد ، أو أن اثنتين تستندان إلى مصدر ثالث.

الانجيل الاول

عند دراسة الأمر بعناية أكبر ، يمكن للمرء أن يتخيل أن إنجيل مرقس قد كتب أولاً ، وأن الإنجيلين الآخرين - إنجيل متى وإنجيل لوقا - مبنيان على ذلك.

يمكن تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 مقاطع ، منها 93 موجودة في إنجيل متى ، و 81 في إنجيل لوقا. ولم يتم العثور على سوى أربعة مقاطع من إنجيل مرقس البالغ عددها 105 في أي من إنجيل متى أو إنجيل لوقا. يوجد في إنجيل مرقس 661 آية ، في إنجيل متى 1068 آية ، وفي إنجيل لوقا - 1149. في إنجيل متى يوجد 606 آيات على الأقل من مرقس ، وفي إنجيل لوقا - 320. من بين 55 آية من إنجيل مرقس ، والتي لم يتم نسخها في متى ، هناك 31 مع ذلك مذكورة في لوقا ؛ وهكذا ، لم يتم نسخ 24 آية فقط من مرقس في متى أو لوقا.

ولكن لم يتم نقل معنى الآيات فقط: استخدم متى 51٪ ولوقا 53٪ من كلمات إنجيل مرقس. يتبع كل من متى ولوقا ، كقاعدة عامة ، ترتيب المواد والأحداث التي تم تبنيها في إنجيل مرقس. أحيانًا يكون لدى متى أو لوقا اختلافات عن إنجيل مرقس ، لكن لم يحدث ذلك أبدًا على حد سواءكانت مختلفة عنه. يتبع أحدهم دائمًا الترتيب الذي يتبعه مارك.

تنقية الإنجيل من مارك

بالنظر إلى حقيقة أن حجم إنجيل متى ولوقا أكبر بكثير من إنجيل مرقس ، قد يعتقد المرء أن إنجيل مرقس هو نسخة قصيرة من إنجيل متى ولوقا. لكن هناك حقيقة واحدة تشير إلى أن إنجيل مرقس هو الأقدم منهم جميعًا: إذا جاز لي القول ، فإن مؤلفي إنجيل متى ولوقا يكملون إنجيل مرقس. لنأخذ بعض الأمثلة.

فيما يلي ثلاثة أوصاف لنفس الحدث:

خريطة. 1.34:"وشفى عديدة،الذين يعانون من أمراض مختلفة. مطرود عديدةالشياطين ".

حصيرة. 8.16:"أخرج الأرواح بكلمة وشفى للجميعمرض ".

بصلة. 4.40:"هو مستلقي لكل واحدمن أيديهم ، تلتئم

أو لنأخذ مثالًا آخر:

خريطة... 3:10: "لأنه قد شفى كثيرين".

حصيرة... 12:15: شفاهم كلهم.

بصلة... 6:19: "... من عنده قوة وشفاء الجميع."

لوحظ نفس التغيير تقريبًا في وصف زيارة يسوع إلى الناصرة. قارن هذا الوصف في إنجيل متى ومرقس:

خريطة... 6،5.6: "ولم يستطع أن يصنع أي معجزة هناك ... وتعجب من عدم إيمانهم".

حصيرة... 13-58: "وما صنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم".

كاتب إنجيل متى لا يملك القلب ليقول أن يسوع لا يمكنيصنع المعجزات ويغير العبارة. أحيانًا يحذف مؤلفو إنجيل متى ولوقا تلميحات صغيرة من إنجيل مرقس يمكن أن تقلل بطريقة ما من عظمة يسوع. يحذف إنجيل متى ولوقا ثلاث ملاحظات موجودة في إنجيل مرقس:

خريطة. 3.5:"وينظرون إليهم بغضب حزينين على قساوة قلوبهم ..."

خريطة. 3.21:"فلما سمع جيرانه ذهبوا ليأخذوه ، لأنهم قالوا إنه خرج من نفسه".

خريطة. 10.14:"كان يسوع ساخط ..."

يظهر كل هذا بوضوح أن إنجيل مرقس كُتب قبل غيره. إنه يعطي قصة بسيطة وحيوية ومباشرة ، وكان مؤلفو إنجيلي متى ولوقا قد بدأوا بالفعل في التأثر بالاعتبارات العقائدية واللاهوتية ، وبالتالي اختاروا كلماتهم بعناية أكبر.

تعليم يسوع

لقد رأينا بالفعل أنه يوجد في إنجيل متى 1068 آية ، وفي إنجيل لوقا 1149 آية ، و 582 منها تكرار لآيات من إنجيل مرقس. هذا يعني أن هناك مواد أكثر بكثير في إنجيل متى ولوقا مما في إنجيل مرقس. تظهر دراسة لهذه المادة أن أكثر من 200 آية منها متطابقة تقريبًا بين مؤلفي إنجيل متى ولوقا ؛ لذلك على سبيل المثال مقاطع مثل بصلة. 6.41.42و حصيرة. 7.3.5 ؛ بصلة. 10.21.22و حصيرة. 11.25-27 ؛ بصلة. 3.7-9و حصيرة. 3 ، 7-10تقريبا نفس الشيء. لكن هذا هو المكان الذي نرى فيه الاختلاف: المواد التي أخذها مؤلفو إنجيل متى ولوقا من إنجيل مرقس تتعلق بشكل حصري تقريبًا بأحداث في حياة يسوع ، وهذه الآيات الـ 200 الإضافية المشتركة في إنجيل متى و لوقا ، قلق الشخص الخطأ ذلك المسيح فعلت،لكن هذا هو سلك.من الواضح تمامًا أن مؤلفي إنجيل متى ولوقا استمدوا المعلومات من نفس المصدر في هذا الجزء من كتابهم - من سفر أقوال السيد المسيح.

لم يعد هذا الكتاب موجودًا ، لكن أطلق عليه علماء اللاهوت كيلو بايت ،ماذا تعني Quelle باللغة الألمانية - مصدر.في تلك الأيام ، كان هذا الكتاب مهمًا للغاية لأنه كان أول مجموعة مختارات عن تعاليم يسوع.

مكان الانجيل من ماثيو في التقليد الانجيل

هنا نأتي إلى مشكلة متى الرسول. يتفق اللاهوتيون على أن الإنجيل الأول ليس من ثمر يدي متى. لن يحتاج الشخص الذي كان شاهدًا على حياة المسيح إلى الرجوع إلى إنجيل مرقس كمصدر للمعلومات عن حياة يسوع ، كما يفعل كاتب إنجيل متى. لكن أحد المؤرخين الأوائل للكنيسة المسمى بابياس ، أسقف هيرابوليس ، ترك لنا الأخبار التالية بالغة الأهمية: "ماثيو جمع أقوال المسيح باللغة العبرية".

وبالتالي ، يمكننا أن نفترض أن متى هو من كتب السفر ، والذي يجب أن يستمد منه ، كمصدر ، كل الناس الذين يريدون معرفة ما علمه يسوع. هذا بالضبط بسبب تضمين الكثير من هذا الكتاب المصدر في الإنجيل الأول الذي أطلق عليه اسم متى. يجب أن نكون ممتنين لماثيو إلى الأبد عندما نتذكر أننا مدينون له بالوعظة على الجبل وكل ما نعرفه تقريبًا عن تعاليم يسوع. بعبارة أخرى ، لمؤلف إنجيل مرقس ، نحن مدينون بمعرفتنا أحداث الحياةيسوع ومتى - معرفة الجوهر تعاليميسوع.

ماثيو ميتار

نحن نعرف القليل جدًا عن ماثيو نفسه. الخامس حصيرة. 9.9نقرأ عن دعوته. نحن نعلم أنه كان عشارًا - جابيًا للضرائب - وبالتالي كان يجب على الجميع أن يكرهوه بشدة ، لأن اليهود كرهوا أبناء القبائل الذين خدموا المنتصرين. كان من المفترض أن يكون ماثيو خائنًا في عيونهم.

لكن ماثيو كان لديه موهبة واحدة. كان معظم تلاميذ يسوع صيادين ولم تكن لديهم موهبة كتابة الكلمات على الورق ، وكان على متى أن يكون خبيرًا في هذا الأمر. عندما دعا يسوع ماثيو ، الذي كان جالسًا عند جمع الرسوم ، قام وترك كل شيء ما عدا قلمه وتبعه. استخدم ماثيو موهبته الأدبية بنبل وأصبح أول شخص يصف تعاليم يسوع.

إنجيل اليهود

دعونا الآن نلقي نظرة على الملامح الرئيسية لإنجيل متى لكي نلفت الانتباه إلى هذا عند قراءته.

أولاً وقبل كل شيء ، إنجيل متى - إنه إنجيل مكتوب لليهود.كتبه يهودي لتحويل اليهود.

كان أحد الأغراض الرئيسية لإنجيل متى هو إظهار أن جميع نبوءات العهد القديم قد تحققت في يسوع ، وبالتالي ، يجب أن يكون المسيح المنتظر. عبارة واحدة ، موضوع متكرر ، يسري في جميع أنحاء السفر: "لقد حدث أن الله تكلم من خلال نبي". تتكرر هذه العبارة في إنجيل متى 16 مرة على الأقل. ولادة يسوع واسمه - اتمام النبوة (1, 21-23); وكذلك الرحلة إلى مصر (2,14.15); مذبحة الأبرياء (2,16-18); استقر يوسف في الناصرة وتعليم يسوع هناك (2,23); حقيقة أن يسوع تكلم في الأمثال (13,34.35); دخول منتصر إلى القدس (21,3-5); خيانة لثلاثين قطعة من الفضة (27,9); وألقوا قرعة على ملابس يسوع وهو معلق على الصليب (27,35). حدد كاتب إنجيل متى هدفه الرئيسي لإظهار أن نبوءات العهد القديم قد تجسدت في يسوع ، وأن الأنبياء قد أنذروا بكل تفاصيل حياة يسوع ، وبالتالي إقناع اليهود وإجبارهم على الاعتراف بيسوع. مثل المسيح.

إن اهتمام كاتب إنجيل متى موجه في المقام الأول إلى اليهود. نداءهم أغلى وأعزّ على قلبه. أجاب يسوع أولاً للمرأة الكنعانية التي لجأت إليه طلبًا للمساعدة: "لقد أُرسلت فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة". (15,24). عند إرسال الرسل الاثني عشر للتبشير بالبشارة ، قال لهم يسوع: "لا تمضوا في طريق الأمم ولا تدخلوا مدينة السامري ، بل اذهبوا أولاً وقبل كل شيء إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. " (10, 5.6). لكن لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن هذا الإنجيل يستثني الأمم بكل طريقة ممكنة. سيأتي الكثير من الشرق والغرب ويرقدون مع إبراهيم في ملكوت السموات (8,11). "ويكرز ببشارة الملكوت في كل العالم". (24,14). وكان بالضبط في إنجيل متى أمر الكنيسة بالبدء في حملة: "اذهبوا وعلِّموا جميع الأمم". (28,19). من الواضح بالطبع أن كاتب إنجيل متى يهتم باليهود في المقام الأول ، لكنه يتوقع اليوم الذي ستجتمع فيه جميع الأمم.

يُنظر أيضًا إلى الأصل اليهودي والتوجه اليهودي لإنجيل متى في علاقته بالناموس. لم يأتِ يسوع ليقضي على الناموس ، بل ليُكمله. حتى أصغر جزء من القانون لن يتم تمريره. ليست هناك حاجة لتعليم الناس خرق القانون. يجب أن يتفوق بر المسيحي على بر الكتبة والفريسيين (5, 17-20). كتب إنجيل متى رجل عرف الناموس وأحبّه ، ورأى أن لها مكانًا في التعاليم المسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى التناقض الواضح في موقف كاتب إنجيل متى من الكتبة والفريسيين. إنه يعترف بسلطتهم الخاصة: "على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون ؛ لذلك ، مهما قالوا لك أن تراقب وتراقب وتفعل". (23,2.3). ولكن لا يوجد في أي إنجيل آخر حكم عليهم بصرامة وثبات كما في متى.

بالفعل في البداية نرى الكشف القاسي للصدوقيين والفريسيين من قبل يوحنا المعمدان ، الذي سماهم بعد ولادة الأفاعي (3, 7-12). يشكون من أن يسوع يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة (9,11); أعلنوا أن يسوع يخرج الشياطين ليس بقوة الله بل بقوة رئيس الشياطين (12,24). يتآمرون على تدميره (12,14); حذر يسوع تلاميذه أن يحذروا ، ليس من خمير الخبز ، بل من تعاليم الفريسيين والصدوقيين (16,12); إنهم مثل النباتات التي يجب القضاء عليها (15,13); لا يقدرون على تمييز علامات الازمنة (16,3); هم قتلة الانبياء (21,41). لا يوجد فصل آخر في العهد الجديد كله مثل حصيرة. 23 ،الذي لا يدين ما يعلمه الكتبة والفريسيون ، بل يدين سلوكهم وطريقة حياتهم. يدينهم المؤلف لحقيقة أنهم لا يتوافقون على الإطلاق مع العقيدة التي يكرزون بها ، ولا يحققون على الإطلاق المثل الأعلى الذي أنشأوه لهم ولهم.

كما أن مؤلف إنجيل متى مهتم جدًا بالكنيسة.من بين كل الأناجيل السينوبتيكية ، الكلمة كنيسةوجدت فقط في إنجيل متى. فقط في إنجيل متى يوجد مقطع عن الكنيسة مدرج بعد اعتراف بطرس في قيصرية فيليبي (متى 16: 13-23 ؛ راجع مرقس 8.27 - 33 ؛ لوقا 9.18 - 22).وحده متى يقول أن الخلافات يجب أن تحل بواسطة الكنيسة (18,17). بحلول الوقت الذي كُتب فيه إنجيل متى ، كانت الكنيسة قد أصبحت منظمة كبيرة وعاملًا رئيسيًا في حياة المسيحيين.

في إنجيل متى ، انعكس الاهتمام بشكل خاص على الرؤيا.بعبارة أخرى ، لما قاله يسوع عن مجيئه الثاني ، عن نهاية العالم ويوم الدينونة. الخامس حصيرة. 24تم تقديم سرد أكمل لخطاب يسوع الرؤيوي أكثر من أي إنجيل آخر. فقط في إنجيل متى يوجد مثل المواهب (25,14-30); عن العذارى الحكيمات والجاهلات (25, 1-13); عن الأغنام والماعز (25,31-46). اهتم ماثيو بشكل خاص بآخر الزمان ويوم القيامة.

لكن هذه ليست أهم ميزة في إنجيل متى. هذا إنجيل غني بالمعلومات بشكل بارز.

لقد رأينا بالفعل أن الرسول متى هو الذي جمع الاجتماع الأول وجمع مختارات من تعاليم يسوع. كان ماثيو منظمًا رائعًا. لقد جمع في مكان واحد كل ما يعرفه عن تعليم يسوع حول هذه المسألة أو تلك ، وبالتالي نجد في إنجيل متى خمسة مجمعات كبيرة يتم فيها تجميع تعليم المسيح وتنظيمه. كل هذه المجمعات الخمسة مرتبطة بملكوت الله. ها هم:

أ) عظة الجبل أو قانون المملكة (5-7)

ب) واجب قادة المملكة (10)

ج) أمثال عن المملكة (13)

د) العظمة والمغفرة في المملكة (18)

هـ) مجيء الملك (24,25)

لكن ماثيو لم يجمع فقط وينظم. يجب أن نتذكر أنه كتب في عصر لم يكن هناك طباعة ، عندما كان هناك القليل من الكتب وكانت نادرة ، لأنه كان لا بد من إعادة كتابتها يدويًا. في مثل هذا الوقت ، كان عدد الكتب قليلًا نسبيًا فقط ، وبالتالي ، إذا أرادوا معرفة قصة يسوع واستخدامها ، فعليهم تذكرها.

لذلك ، يرتب ماثيو المادة دائمًا بطريقة يسهل على القارئ تذكرها. يرتب المواد في ثلاث وسبعات: ثلاث رسائل ليوسف ، وثلاثة إنكار لبطرس ، وثلاثة أسئلة لبيلاطس البنطي ، وسبعة أمثال عن المملكة في الفصل 13ويل لكم سبعة اضعاف للفريسيين والكتبة في الفصل 23.

وخير مثال على ذلك هو سلسلة نسب يسوع التي تكشف الإنجيل. الغرض من علم الأنساب هو إثبات أن يسوع هو ابن داود. في اللغة العبرية لا توجد أرقام ، يرمز لها بالحروف ؛ بالإضافة إلى ذلك ، لا توجد في العبرية علامات (حروف) لحروف العلة. ديفيدفي العبرية سيكون وفقًا لذلك DVD ؛إذا تم أخذ هذا كأرقام وليس كأحرف ، فسيكون مجموعهم 14 ، وتتكون سلالة يسوع من ثلاث مجموعات من الأسماء ، لكل منها أربعة عشر اسمًا. يبذل ماثيو قصارى جهده لترتيب تعاليم يسوع حتى يتمكن الناس من استيعابها وتذكرها.

يجب أن يكون كل معلم ممتنًا لمتى ، لأن ما كتبه هو أولاً وقبل كل شيء إنجيل لتعليم الناس.

إنجيل متى له ميزة أخرى: يهيمن عليه فكر يسوع الملك.يكتب المؤلف هذا الإنجيل لإظهار النسب الملكي والملكي ليسوع.

يجب أن يثبت علم الأنساب منذ البداية أن يسوع هو ابن الملك داود (1,1-17). يُستخدم هذا العنوان "ابن داود" في إنجيل متى أكثر من أي إنجيل آخر. (15,22; 21,9.15). جاء المجوس لرؤية ملك اليهود (2,2); إن دخول يسوع المظفّر إلى أورشليم هو إعلان درامي متعمّد من قبل يسوع لحقوقه كملك (21,1-11). قبل بيلاطس البنطي ، أخذ يسوع عن عمد اللقب الملكي (27,11). حتى على الصليب فوق رأسه هناك اللقب الملكي ، وإن كان استهزاء به (27,37). الخامس الموعظة على الجبلاقتبس يسوع الناموس ، ثم دحضه بكلمات ملكية: "لكنني أقول لكم ..." (5,22. 28.34.39.44). يعلن يسوع ، "أعطيتني كل سلطان" (28,18).

نرى في إنجيل متى يسوع الإنسان المولود ليكون ملكًا. يتجول يسوع في صفحاتها ، كما لو كان يرتدي اللون الأرجواني الملكي والذهبي.

طاهر وغير طاهر (متى 15: 1-9)

وغني عن القول ، على الرغم من أن هذا المقطع يبدو لنا من أصعبها وأكثرها قتامة ، إلا أنه من أهمها في الكل التاريخ الإنجيلي... إنه يظهر لقاء يسوع بقادة الديانة اليهودية الأرثوذكسية. توضح لنا الجملة الأولى أن الكتبة والفريسيين قطعوا كل الطريق من أورشليم إلى الجليل ليسألوا يسوع أسئلتهم. لم يتم طرح هذه الأسئلة بشكل ضار. الكتبة والفريسيون لا يحاولون فخ يسوع. لقد شعروا بإحراج حقيقي وسرعان ما انزعجوا وصدموا ، لأن المهم في هذا المقطع ليس الصدام الشخصي بين يسوع والفريسيين بقدر ما هو صدام بين وجهتي نظر مختلفتين حول الدين وما يحتاجه الله.

لا يمكن أن يكون هناك حل وسط ، أو حتى اتفاق تجاري ، بين وجهتي النظر هاتين. كان على المرء أن يدمر الآخر حتما. وهكذا ، يحتوي هذا المقطع على واحدة من أعظم الخلافات الدينية في التاريخ. لفهم ذلك ، يجب أن نفهم أسس الديانة اليهودية للفريسيين والكتبة.

في هذا المقطع لدينا المفهوم الكامل نقيو غير نظيفة.يجب أن ندرك جيدًا أن هذه الفكرة لا علاقة لها بالنظافة الجسدية ، باستثناء النظافة عن بُعد. هذه مشكلة احتفالية بحتة. أن تكون طاهرًا يعني أن تكون في حالة يمكن للإنسان أن يقترب فيها من الله ويكرمه ، وأن يكون نجسًا يعني أن يكون في حالة لا يمكنه فيها الاقتراب من الله أو تكريمه. هذه النجاسة كانت نتيجة الاتصال ببعض الناس والأشياء. لذلك ، على سبيل المثال ، كانت المرأة تعتبر نجسة عندما يكون لديها نزيف ، حتى لو كان هذا الدم هو أكثر نزيف شهري طبيعي ؛ كما اعتبرت نجسة لفترة معينة بعد ولادة الطفل ؛ كل جثة كانت نجسة ولمسها كان الرجل نجسا. كل الامم كان نجسا.

وهذه النجاسة يمكن أن تنتقل من شخص إلى آخر. كانت معدية ، إذا جاز التعبير. على سبيل المثال ، إذا لمس الفأر قدرًا فخاريًا ، فإن هذا القدر يصبح غير نظيف ، وإذا لم يمر بعملية الوضوء بعد ذلك ، فإن كل شيء في هذا القدر يعتبر نجسًا. ونتيجة لذلك ، فإن كل شخص لمس الإناء ، أو أكل أو شرب مما كان بداخله ، أصبح نجسًا ؛ وكل من مس انسانا نجسا ايضا صار نجسا.

هذا الرأي ليس مقصورًا على اليهود: فهو موجود أيضًا في الديانات الأخرى. في أذهان الهندوس المنتمين إلى طبقة أعلى ، فإن أي شخص لا ينتمي إلى طبقته يكون نجسًا. إذا أصبح أحد أعضاء هذه الطبقة العليا مسيحيًا ، فسيكون أكثر نجسًا في أعين أعضاء طائفته. كتب بريماناند الهندوسي ، وهو نفسه طبقة أعلى ، أنه عندما أصبح مسيحيًا ، طردته عائلته. في بعض الأحيان كان يزور والدته ، التي انكسر قلبها حرفياً بسبب ارتداده ، كما اعتقدت ، لكنها استمرت في حبه كثيراً. في هذا الصدد ، يقول بريماناند: "بمجرد أن علم والدي أنني كنت أزور والدتي أثناء النهار عندما كان في العمل ، أمر البواب رام راب ، وهو رجل قوي من المناطق الوسطى من البلاد ... عدم السماح لي بالدخول إلى المنزل ". بمرور الوقت ، كانت والدة بريماناندا قادرة على إقناع البواب بألا يكون صارمًا في واجباته. "هزمت والدتي رام راب ، البواب ، وسمح لي بدخولها. كانت التحيزات قوية جدًا لدرجة أن الخدم رفضوا غسل الأطباق التي أطعمتني منها أمي. أحيانًا كانت خالتي تنظف المكان الذي جلست فيه بالرش. بمياه نهر الجانج أو الماء الممزوج بروث البقر ". كان بريماناند نجسًا في عيونهم ، وكل ما لمسه أصبح نجسًا.

وتجدر الإشارة إلى أن كل هذا لا علاقة له بالأخلاق. إن لمس بعض الأشياء يستلزم النجاسة ، وهذا النجاسة حرم الإنسان من صحبة الآخرين ومن محضر الله. كان مثل سحابة من العدوى معلقة حول أشخاص وأشياء معينة. يمكن فهم هذا بشكل أفضل إذا تذكرنا أن هذه الفكرة لم تموت حتى في الحضارة الغربية ، على الرغم من أن لها تأثيرًا معاكسًا بشكل أساسي. هناك أيضًا أشخاص يعتقدون أن برسيم بأربع أوراق أو نوع من التميمة الخشبية أو المعدنية ، أو قطة سوداء يمكن أن يجلب السعادة أو التعاسة.

وهكذا فإن هذه الفكرة ترى في الدين شيئًا يتعلق بتجنب الاتصال بأشخاص معينين والأشياء التي تعتبر نجسة. وإذا حدث هذا الاتصال مع ذلك - لأداء طقوس معينة من التطهير من أجل التطهير من هذه النجاسة. لكن دعونا نتتبع هذا بشكل أعمق قليلاً.

طعام يأكله الإنسان (ماثيو 15: 1-9 تابع)

كما تم تطبيق قانون الطهارة والنجس على نطاق واسع في منطقة واسعة أخرى. كان يحتوي على كل ما يمكن أن يأكله الإنسان وما لا يستطيع أن يأكله. بالمعنى الواسع للكلمة ، كانت جميع الفواكه والخضروات نظيفة. ولكن فيما يتعلق بالكائنات الحية ، كانت هناك قواعد صارمة. يتم منحهم في أسد. أحد عشر.

يمكننا تلخيصها هنا. من بين الحيوانات ، يمكن أكل تلك التي لديها حوافر مشقوقة وعلكة. هذا هو السبب في أن اليهودي لا يستطيع أكل لحم الخنزير والأرنب البري ولحوم الأرانب. لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تأكل لحم حيوان مات ميتا طبيعيا. (تث 14:21).في جميع الأحوال ، يجب إخراج كل الدم من الذبيحة ؛ لا يزال اليهود الأرثوذكس يشترون اللحوم من كوشيرالجزار الذي يبيع هذا النوع من اللحوم فقط. يمكن تناول الدهون العادية وشحم الخنزير على اللحوم ، ولكن لا يمكن استهلاك الدهون من الكلى والأمعاء الأخرى في الصفاق ، والتي نسميها دهون الكلى أو الدهون الحشوية. بالنسبة للمأكولات البحرية ، لا يمكن أكل سوى الحيوانات الموجودة في الماء ذات الزعانف والمقاييس. هذا يعني أن المحار ، مثل الكركند ، غير نظيف. جميع الحشرات نجسة باستثناء الجراد الشائع. فيما يتعلق بالأسماك والحيوانات ، هناك ، كما نرى ، نصًا قياسيًا - ما يمكنك تناوله وما لا يمكنك تناوله. بالنسبة للطيور ، لا يوجد مثل هذا النص ، ويتم تقديم قائمة بالطيور المناسبة وغير المناسبة للطعام برج الأسد 11:13 - 21.

كانت هناك بعض الأسباب الواضحة لذلك.

1. رفض أكل جثث أو لحوم الحيوانات التي ماتت بشكل طبيعي قد تكون مرتبطة بشكل كامل بالإيمان بالشياطين. يمكن للمرء أن يتخيل بسهولة أن مثل هذا الشيطان قد استقر في مثل هذا الجسد وبالتالي توغل في جسد الآكل.

2. في الديانات الأخرى ، تعتبر بعض الحيوانات مقدسة ، على سبيل المثال ، في مصر ، كان القط والتمساح مقدسين ، ومن الطبيعي جدًا أن نفترض أن اليهود اعتبروا كل ما تؤله الشعوب الأخرى نجسًا. في مثل هذه الحالة ، يعتبر الحيوان نوعًا من صنم ، وبالتالي ، فهو نجس بشكل خطير.

3. في الكتاب المفيد للغاية "الكتاب المقدس والطب الحديث" ، يشير راندل شورت إلى أن بعض القواعد المتعلقة بالطعام النظيف وغير النظيف كانت حكيمة بالفعل من حيث الصحة والنظافة. يكتب: "صحيح أننا نأكل لحم الخنزير والأرنب البري ولحوم الأرانب ، لكنهم معرضون بشدة للعدوى ، ومن الأفضل تناول لحومهم فقط بعد تحضير دقيق. فالخنزير لا يميز في الطعام ويمكن أن يصاب بالديدان الشريطية والديدان الشريطية. trichinella ، التي تنتقل عن طريق الإنسان. في الظروف الحديثة ، يكون الخطر ضئيلًا ، لكن في فلسطين القديمةكان كل شيء مختلفًا ، ولذلك كان من الأفضل تجنب مثل هذا الطعام. "وربما يأتي تحريم أكل اللحوم بالدم من الاعتقاد اليهودي بأن الدم هو الحياة ، والجسد ، والحياة تتركه ، والحياة لله والله وحده. من هنا يأتي النهي عن أكل الدهن ، فالدهن هو أغلى جزء من الذبيحة كلها ، وأغلى جزء يجب أن يعطى لله. على الحس السليم.

4. في كثير من الحالات الأخرى ، كانت الأشياء والحيوانات والوحوش تعتبر نجسة بدون سبب. من المستحيل دائمًا شرح المحرمات ؛ إنها مجرد خرافات ارتبطت خلالها حيوانات معينة بالحظ الجيد أو السيئ ، بالنقاء أو النجاسة.

في الواقع ، الأشياء نفسها لن يكون لها ذو اهمية قصوىلكن المشكلة والمأساة المصاحبة لها كانت أن الكتبة والفريسيين أصبح الأمر كله مسألة حياة أو موت. لخدمة الله ، أن تكون متدينًا ، يقصد في عيونهم مراعاة هذه الشرائع. إذا نظرت إليها بطريقة معينة ، يمكنك أن ترى إلى أين يقودنا هذا. في نظر الفريسيين ، كان تحريم أكل الأرانب أو لحم الخنزير بمثابة وصية تحريم الله للزنا. أي أن أكل لحم الخنزير أو الأرانب كان خطيئة بقدر إغواء المرأة أو ممارسة الجنس غير المشروع. اختلط الدين بين الفريسيين بكل أنواع القواعد والأعراف الخارجية ، وبما أنه من الأسهل بكثير اتباع القواعد والأعراف والسيطرة على من لا يفعلون ذلك ، فهذه القواعد والأعراف أصبحدين اليهود الأرثوذكس.

طرق التطهير (متى 15: 1-9 تابع)

الآن دعونا نرى كيف يؤثر كل هذا على مرورنا. كان من الواضح تمامًا أنه كان من المستحيل مراعاة جميع معايير طقوس التطهير. يمكن للإنسان نفسه أن يتجنب الاحتكاك بالأشياء غير النظيفة ، ولكن كيف يمكنه أن يعرف متى لامس شيئًا نجسًا في الشارع؟ كل هذا كان معقدًا لوجود وثنيين في فلسطين ، وحتى الرمال التي وطأت عليها أقدام الوثنيين أصبحت غير نظيفة.

لمكافحة النجاسة ، تم تطوير نظام متطور للوضوء ، والذي تم تحسينه أكثر فأكثر. في البداية كان هناك حمام الصباح فقط. ثم جاء نظام متطور لغسل الأيدي ، والذي كان مخصصًا في البداية للكهنة في الهيكل قبل أن يأكلوا نصيبهم من الذبيحة. في وقت لاحق ، بدأ اليهود الأرثوذكس في المطالبة بهذه الوضوء المعقدة من أنفسهم ومن جميع الذين ادعوا أنهم متدينون حقًا.

يحتوي كتاب Edersheim "حياة وأزمنة يسوع المسيح" على أرقى أشكال الوضوء. كانت أباريق الماء جاهزة للوضوء قبل الأكل. كان الحد الأدنى من كمية المياه المستهلكة في هذه الحالة هو قشر بيضة ونصف. أولاً ، تم سكب الماء على كلتا اليدين ، ورفع الأصابع ؛ كان لابد من تصريف الماء من اليد إلى الرسغ ، وبعد ذلك كان لابد من تصريف الماء من الرسغ ، لأن الماء نفسه أصبح الآن غير نظيف ، لأنه لامس أيدي غير نظيفة ، وإذا بدأ ينساب على الأصابع مرة أخرى ، تصبح الأصابع غير نظيفة مرة أخرى. تكرر الإجراء ، والآن تم إمساك اليدين في الاتجاه المعاكس ، مع توجيه الأصابع لأسفل ، ثم تم تنظيف كل يد عن طريق فرك اليد الأخرى بقبضة مشدودة. لقد فعل اليهودي الأرثوذكسي الحقيقي كل هذا ليس فقط قبل وجبات الطعام ، ولكن أيضًا بين جميع الوجبات.

سأل قادة اليهود الأرثوذكس يسوع السؤال: "لماذا يتعدى تلاميذك على تقليد الشيوخ؟ لأنهم لا يغسلون أيديهم عندما يأكلون الخبز".

يتحدثون عن تقليد الشيوخ.بالنسبة لليهودي ، يتكون القانون من جزأين: قانون مكتوب ،الواردة في الكتاب المقدس نفسه ، و القانون الشفوي ،التي تختزل في التحسينات والتحسينات ، مثل غسل اليدين ، وما إلى ذلك ، والتي صاغها الكتبة وغيرهم من الخبراء لعدة أجيال. كانت هذه التعديلات هي التي شكلت تقاليد كبار السن ، وقد تم تبجيلهم على أنهم ، إن لم يكن أكثر ، إلزاميًا من القانون المكتوب. ومرة أخرى ، من الضروري التوقف للتأكيد على الأكثر وضوحًا - في فهم اليهودي الأرثوذكسي من خلال الدين و كانهذا الطقوس المراسم. وهذا في رأيهم ما طلبه الله. كان القيام بكل هذه تلبية متطلبات الله والوجود شخص لطيف... وبعبارة أخرى ، فإن كل هذا الضجيج حول طقوس الوضوء اعتبر مهمًا وواجباً مثل الوصايا العشر. بدأ تحديد الدين من خلال مجموعة من القواعد المتفاخرة. إن غسل اليدين لا يقل أهمية عن حفظ الوصية "لا تشتهي غيرك".

انتهاك قانون الله واحترام وصايا الإنسان (متى 15: 1-9 (تابع))

لم يجيب يسوع مباشرة على سؤال الفريسيين ، لكنه أوضح بمثال كيف يعمل قانون الطقوس الشفوية بشكل عام لإظهار أن حفظه لا يحافظ على شريعة الله على الإطلاق بل قد يتعارض معها تمامًا.

يقول يسوع أن ناموس الله يقول أنه يجب على الإنسان أن يكرم والديه ؛ ولكن ، يتابع يسوع ، إذا قال الإنسان ، "هذه عطية (لله)" ، فإنه قد تحرر من واجب إكرام أبيه وأمه. إذا نظرت إلى فقرة موازية في إنجيل مرقس ، يمكنك أن ترى أن هذه العبارة تبدو هكذا: " كورفانأي هبة لله "[بالعبرية: كوربان]. ما معنى هذا المقطع الغامض؟ يمكن أن يكون لها معنيان لأن الكلمة كوربانله معنيان.

1. قربانربما يقصد ما هو مكرس لله.إذا كان لدى الشخص أب أو أم محتاج ، وإذا لجأ إليه أحد الوالدين الفقير للمساعدة ، فلديه وسيلة لتجنب الالتزام بمساعدته. يمكنه ، إذا جاز التعبير ، رسميايكرس كل ممتلكاته وكل ماله لله والهيكل ثم ممتلكاته كوربانمكرسًا لله ، ويمكنه أن يقول لأبيه أو والدته: "أنا آسف ، لكن لا يمكنني إعطائك شيئًا: كل ممتلكاتي مخصصة لله". يمكنه استخدام عادة الطقوس للتهرب من أداء واجبه الرئيسي لتكريم ومساعدة والده وأمه ؛ كان بإمكانه استخدام قاعدة وضعها الكتبة لإلغاء إحدى الوصايا العشر.

2. لكن كوربانله معنى آخر ، وقد يكون هذا هو المعنى الثاني المستخدم هنا. كلمة كوربانتستخدم كقسم. يمكن لأي شخص أن يقول للأب أو الأم:

"قربان ،إذا كنت أساعدك بشيء لدي. "لنفترض أنه كان يشعر بالندم ، وأنه قال هذا بغضب ، في لحظة من الانزعاج أو الإثارة ؛ ربما أفكار أخرى أكثر لطفًا وأكثر سلمية وشعر أنه لا يزال يتعين عليه في هذه الحالة ، سيقول كل شخص حكيم أن هذا الشخص قد تاب بصدق ، وأن مثل هذا التغيير هو علامة جيدة ، وبمجرد أن يكون مستعدًا الآن لفعل الشيء الصحيح والوفاء بشريعة الله ، فإنه يجب أن يدعم في هذا.

وقال الناسخ الصارم: "لا. قانوننا ينص على أن القسم لا ينقض" ، ونقل عنه رقم. 30.3:"إذا نذر الرجل نذرًا للرب ، أو أقسم بقسم ، نذرًا على نفسه ، فلا بد له من عدم نقض كلمته ، بل يجب عليه الوفاء بكل ما خرج من فمه". كان الناسخ يؤكد ، مستندا إلى القانون: "لقد أقسمتَ ، ولا يمكنك تحطيمها تحت أي ذريعة". بعبارة أخرى ، كان الكتبة يجادلون بأن على الشخص أن يحلف بتهور ، الأمر الذي جعله ينتهك القانون الإنساني الأعلى الذي أعطاه الله.

هذا ما قصده يسوع: "إنك تستخدم تفسيراتك وتقاليدك وتقاليدك من أجل إجبار الشخص على التصرف بطريقة غير شريفة تجاه أبيه وأمه ، حتى عندما يتوب ويدرك كيف يفعل الصواب".

قد يبدو غريبًا ومأساويًا ، أن الكتبة والفريسيين في ذلك الوقت عارضوا ما علمه أعظم المفكرين اليهود. قال الحاخام اليعازر: "الباب مفتوح للإنسان بالنسبة لأبيه وأمه" ، وبهذا كان يقصد أنه إذا أقسم الشخص الذي أساء إلى أبيه وأمه ثم تاب عنها ، فله أن يغير رأيه. وتتصرف بشكل مختلف ، حتى لو حلف. كالعادة ، لم يخبر يسوع الناس بالحقائق التي لم يعرفوها ، بل ذكّر الناس فقط بما قاله لهم الله بالفعل ، وما عرفوه بالفعل ، لكنهم نسوه ، لأنهم فضلوا قواعدهم المكتوبة بمكر على البساطة العظيمة لقانون الله .

هنا تباعد وصدام ، وهنا صراع بين نوعين من الدين ونوعين من عبادة الله. بالنسبة للكتبة والفريسيين ، كان الدين هو مراعاة بعض القواعد والأعراف والطقوس المرئية ، مثل غسل اليدين بشكل صحيح قبل الأكل. في تعاليم يسوع ، تقديس الله يأتي من قلب الإنسان ، ويتجلى في الرأفة واللطف اللذين فوق القانون.

في فهم الكتبة والفريسيين ، كانت العبادة شريعة طقسية ، وفي فهم يسوع ، العبادة هي قلب نقيشخص وحب الحياة. هذا التناقض لا يزال قائما اليوم. ما هي العبادة؟ حتى اليوم ، سيقول الكثير أن الخدمة الإلهية ليست خدمة إلهية على الإطلاق ، إذا لم يتم إجراؤها من قبل كاهن معين وفقًا لإجراء معين ، في مبنى مكرس بطريقة معينة وفي ليتورجيا أقامتها كنيسة معينة . لكن كل هذه ليست سوى لحظات خارجية ومرئية.

أحد أعظم تعريفات العبادة قدمها ويليام تمبل: "العبادة هي تحقيق قداسة الله ، والتشبع بحقيقة الله ، والتأمل في جمال الله ، وقبول حب الله في القلب. والخضوع الواعي لمشيئة الله ". يجب علينا أيضًا أن نحذر من العمى الواضح للكتبة والفريسيين والطقوس الخارجية ، ويجب ألا نجد أنفسنا في نفس أوجه القصور. لا يمكن للدين الحقيقي أن يقوم على الاحتفالات والطقوس وحدها ؛ يجب أن تقوم دائمًا على العلاقة الشخصية بين الإنسان والإنسان والعلاقة بين الإنسان والله.

شر حقيقي وحقيقي (متى 15: 10-20)

قد يكون هذا بالنسبة ليهودي أكثر الأشياء المدهشة التي قالها يسوع على الإطلاق ، لأنه هنا لا يدين فقط طقوس وطقوس الكتبة والفريسيين. هو ، في الحقيقة ، يتجاهل أجزاء كبيرة من سفر اللاويين. هذا ليس فقط تناقضا مع تقاليد الأجداد ؛ إنه تناقض مع الكتاب المقدس نفسه. إن بيان يسوع هذا يبطل ويشطب جميع قوانين العهد القديم المتعلقة بالطعام النظيف وغير النظيف. قد تظل هذه القوانين سارية في مجال الصحة والنظافة والفطرة السليمة والحكمة الطبية ، لكنها فقدت صلاحيتها في المجال الديني إلى الأبد. يعلن يسوع مرة وإلى الأبد أن حفظ الطقوس ليس هو المهم ، بل حالة قلبه.

لا عجب إذن أن الكتبة والفريسيين أصيبوا بالصدمة. تم اقتلاع تراب دينهم من تحت أقدامهم. لم يكن تصريح يسوع مزعجًا فحسب ، بل كان ثوريًا بكل معنى الكلمة. إذا كان يسوع على حق ، فإن نظريتهم عن الدين برمتها تبين أنها خاطئة. لقد حددوا الدين وإرضاء الله بمراعاة القواعد واللوائح المتعلقة بالنظافة والنجاسة ، وما يأكله الإنسان ، وكيف يغسل يديه قبل الأكل. من ناحية أخرى ، حدد يسوع الدين بحالة قلب الإنسان. قال بوضوح أن كل هذه القواعد واللوائح الخاصة بالفريسيين والكتبة لا علاقة لها بالدين. قال يسوع أن الفريسيين هم قادة عميان ليس لديهم أي فكرة عن طريق الله ، وأنه إذا تبعهم الناس ، فهناك شيء واحد فقط ينتظرهم - سوف يضلوا ويسقطوا في حفرة.

1. إذا كان الدين يتألف من قواعد خارجية ومرئية وفي احترامها ، فسيترتب على ذلك نتيجتان. أولا ، مثل هذا الدين بسيط جدا وسهل.من الأسهل بكثير الامتناع عن أطعمة معينة وغسل يديك بطريقة معينة بدلاً من حب الأشياء الكريهة وغير الجذابة ومساعدة المحتاجين على حساب وقتك وأموالك والتضحية براحتك ومتعتك.

لكننا لم نستوعب هذا الدرس بشكل كامل لأنفسنا. حضور الكنيسة بانتظام ، والعطاء بسخاء للكنيسة ، وكونك عضوًا في مجموعة دراسة الكتاب المقدس - كل هذا خارجي ومرئي. إنه علاج يتعلق بالدين ، لكنه ليس إيمانًا. لن يكون من غير الضروري أبدًا أن نذكر أنفسنا بأن الإيمان يكمن في العلاقات الشخصية وفي علاقتنا بالله وبإخواننا من بني البشر.

علاوة على ذلك ، إذا كان الدين يتمثل في مراعاة القواعد والأعراف الخارجية ، فعندئذ يكون ذلك فقط يربك.يتمتع الكثير من الناس بحياة مثالية ظاهريًا ، ولكن في أرواحهم أكثر الأفكار مرارة ووحشية. يعلّم يسوع أن الحفاظ على كل الأعراف الخارجية والمرئية في العالم لن يفدي قلبًا تهيمن عليه الكبرياء والمرارة والشهوة.

2. يعلم يسوع أن قلب الإنسان مهم. "طوبى لأنقياء القلب فإنهم يعاينون الله" (متى 5.8).

لا يهم كثيرا عند الله كيفنحن نفعل الكثير لماذانحن نفعل هذا؛ ليس ما نحن عليه نحن في الواقعلكن ما نحن عليه نريد أن نفعل في أعماق قلوبنا.قال توما الأكويني: "الإنسان يرى الأعمال والله يرى النوايا".

يعلّم يسوع - وتدين تعاليمه كل واحد منا - أنه لا يمكن لأحد أن يسمي نفسه صالحًا لمجرد أنه يراعي القواعد والمعايير الخارجية المرئية ؛ فقط هو طيب القلب نقي. وهذه نهاية كل كبرياء ولذلك لا يسع كل منا إلا أن يقول: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ!" (لوقا 18:13)

اختبار الإيمان ومبرره (متى 15: 21-28)

هناك معنى عميق في هذا المقطع. من بين أمور أخرى ، هذه هي الحالة الوحيدة المسجلة ليسوع خارج الأراضي الفلسطينية. إن أهم ما في هذا المقطع هو أنه ينذر بانتشار الإنجيل في جميع أنحاء العالم. يظهر بداية النهاية لكل الحواجز والعقبات.

بالنسبة ليسوع ، كان هذا وقت رحيل متعمد. اختار هذه المنطقة وهو يعلم أن النهاية كانت قريبة وأنه بحاجة إلى قسط من الراحة للاستعداد لها. لم يكن يريد أن يعد نفسه كثيرًا لأنه احتاج إلى وقت لإعداد التلاميذ لمعاناته. كان بحاجة إلى إخبارهم بشيء ما زالوا بحاجة إلى فهمه.

لم يكن هناك مكان في فلسطين يمكن أن يتأكد فيه من أن أحداً لن يزعج خصوصيته ؛ أينما ذهب تبعه الناس في كل مكان. وهكذا اتجه مباشرة شمالًا عبر الجليل حتى وصل إلى أراضي صيدا وصور حيث عاش الفينيقيون. هناك يمكنه ، مؤقتًا على الأقل ، أن يكون في مأمن من العداء الشرس للكتبة والفريسيين ومن الشعبية الخطيرة بين الناس ، لأنه لن يتبعه أي يهودي في أراضي الأمم.

في هذا المقطع نرى يسوع يطلب الراحة قبل متاعب نهايته. هذا لا ينبغي فهمه على أنه رحلة ؛ إنه يعد نفسه وتلاميذه للمعركة النهائية والحاسمة التي كانت قريبة جدًا بالفعل.

لكن حتى في هذه البلدان الأجنبية ، لم يكن يسوع خاليًا من المطالب العاجلة للأشخاص المحتاجين. عانت ابنة امرأة بشدة. يجب أن تكون هذه المرأة قد سمعت من مكان ما عن المعجزات التي كان يمكن أن يقوم بها يسوع ؛ لقد اتبعته وتبعه تلاميذه ، وطلبت المساعدة بيأس. في البداية بدا أن يسوع لم ينتبه لها على الإطلاق. ارتبك تلاميذه من سلوكه وطلبوا منه أن يوافق على طلبها ويسمح لها بالرحيل. لم يقل التلاميذ هذا بدافع الشفقة على الإطلاق ؛ على العكس من ذلك ، تدخلت المرأة ببساطة معهم وأرادوا شيئًا واحدًا فقط - التخلص منها في أسرع وقت ممكن. لإعطاء شخص ما شيئًا من أجل التخلص منه ، لأنه أصبح يشكل عائقاً - وهذا يحدث كثيرًا. لكن هذا ليس الجواب على الإطلاق الحب المسيحيوالندم والتعاطف.

لكن بالنسبة ليسوع كانت هناك مشكلة: لا يمكننا أن نشك للحظة في أنه غمر تعاطفه مع هذه المرأة ، لكنها كانت وثنية. لكنها لم تكن وثنية فحسب - بل كانت كنعانية ، وكان الكنعانيون أعداء بني إسرائيل لفترة طويلة. في ذلك الوقت ، أو بعد ذلك بقليل ، كتب المؤرخ فلافيوس جوزيفوس: "من بين الفينيقيين ، فإن سكان صور هم الأسوأ ضدنا". كما رأينا بالفعل ، من أجل إظهار قوة يسوع وتأثيره بالكامل ، كان عليه ، مثل الجنرال الحكيم ، أن يحد من أهدافه. كان عليه أن يبدأ باليهود. وهنا طلب وثني المساعدة. احتاج يسوع فقط لإيقاظ الإيمان الحقيقي بقلب المرأة.

وهكذا التفت إليها يسوع أخيرًا: "ليس من الجيد أن تأخذ خبز الأولاد وتلقي به للكلاب". إن تسمية رجل بالكلب يعني إهانة قاتلة واحتقار. وتحدث اليهود بغطرسة مهينة من "كلاب وثنية" و "كلاب خائنة" ثم "كلاب مسيحية" فيما بعد. في ذلك الوقت ، كانت الكلاب حيوانات قذرة ، تأكل القمامة في الشارع ، نحيفة ، برية ، وغالبًا ما تكون مريضة. لكن عليك الانتباه إلى ما يلي:

النبرة والمظهر مهمان. يمكن قول عبارة قاسية بابتسامة لاذعة. يمكنك أن تطلق على صديقك كلمة مهينة بابتسامة ونبرة تحرم كلمات الفظاظة وتملأها بالحب. يمكنك أن تكون على يقين من أن ابتسامة يسوع والشفقة في عينيه قد سلبتا كلماته العدوانية والقسوة.

ثانيًا ، يستخدم الأصل اليوناني المصغر للكلمة كلاب (كوناريا) ،أ القنارية -كانت كلابًا منزلية صغيرة ، مختلفة عن الكلاب الضالة التي ملأت الشوارع بالنباح والصراخ ، وتنقب في القمامة.

كانت المرأة يونانية. وسرعان ما فهمت وأجابت بالذكاء اليوناني: "صحيح" ، قالت ، "لكن الكلاب أيضًا تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة أسيادها". وأضاءت عينا يسوع فرحًا على مرأى من هذا الإيمان الراسخ ، وباركها ومنحها شفاء ابنتها.

الإيمان قهر البركة (ماثيو 15: 21-28 تابع)

وتجدر الإشارة إلى بعض الحقائق عن هذه المرأة.

1. أولاً وقبل كل شيء ، كان في قلبها حب.وكما قال عنها أحد علماء اللاهوت: "لقد أصبحت مصيبة طفلها مصيبة لها". يمكن أن تكون وثنية ، لكن في قلبها حب لطفل ، والذي هو دائمًا انعكاس لمحبة الله لأبنائه. دفعها هذا الحب إلى التوجه إلى شخص غريب. هذا الحب جعلها تداوم حتى عندما واجهت الصمت. هذا الحب جعلها تتحمل بهدوء رفضًا مفاجئًا على ما يبدو ؛ هذا الحب نفسه مكنها من رؤية التعاطف وراء كلمات يسوع. القوة الدافعةكان هناك حب في قلب هذه المرأة ، ولا يوجد شيء أقوى من ذلك ، وسيكون ذلك أقرب إلى اللهمن الحب.

2. كانت هذه المرأة إيمان.

أ) هذا الاعتقاد ينمومن الشركة مع يسوع. في البداية دعته ابن داود.لقد كان عنوانًا سياسيًا معروفًا وواسع الانتشار. هذا اللقب كان يسمى يسوع ، صانع المعجزات العظيم ، في النور ساكن الأرضالقوة والمجد. جاءت هذه المرأة لطلب النعمة من العظماء والأقوياء شخص.لقد أتت بنوع من الشعور الخرافي الذي يأتي به المرء إلى ساحر. ثم دعته رب.

أجبرها يسوع ، كما كان ، على النظر إلى نفسه ، ورأت فيه شيئًا لا يمكن التعبير عنه بكلمات على الإطلاق ، شيئًا إلهيًا حقًا ، وهذا هو بالضبط الشعور الذي أراد يسوع أن يستيقظ فيها قبل تلبية طلبها الملح. . أراد لها أن ترى أن طلب رجل عظيم, ومع صلاة الى الله الحي.يمكنك أن ترى كيف ينمو إيمان هذه المرأة وهي تقف وجهاً لوجه مع المسيح ، حتى ترى أخيرًا ، وإن كانت بعيدة جدًا ، من هو حقًا.

ب) تجلى هذا الإيمان يعبد.اتبعت المرأة أولاً يسوع وانتهى بها الأمر راكعة ؛ بدأت بطلب وانتهت بالتماس. يجب أن نقترب دائمًا من يسوع ونشعر بالإعجاب لجلالته ، وعندها فقط نلجأ إليه بطلباتنا واحتياجاتنا.

3. هذه المرأة كان ثبات الحديد.لم يكن هناك ما يثبط عزيمتها. كما قال أحدهم ، يصلي الكثير من الناس لمجرد أنهم لا يريدون تفويت الفرصة: فهم لا يؤمنون بالصلاة حقًا ، بل يشعرون فقط أن شيئًا ما قد يحدث. لم تأت هذه المرأة إلى يسوع لأنها اعتقدت أنه قد يساعدها - كان رجائها الوحيد. جاءت بأمل كامل ، بشعور قوي بالحاجة ، ولم يكن الرفض ليثنيها. كانت صلاتها عالية خطورة.بالنسبة لها ، لم تكن الصلاة طقوسًا رسمية ، بل كانت تدفقًا لرغبة روحها الملتهبة ، التي شعرت أنها لا يمكن أن تكتفي بالرفض.

4. كان للمرأة خاص هدية البهجة.كانت تعاني من مشاكل ومتاعب كبيرة ، كل شيء كان خطيرًا للغاية ، وما زال بإمكانها أن تبتسم ؛ كانت مبتهجة. يحب الله إيمانًا مشرقًا ومبهجًا ، تتألق عيناه بالأمل ، وينير به الظلام دائمًا.

جلبت هذه المرأة ليسوع حبًا جميلًا وشجاعًا وزاد إيمانها وهي تركع أمام يسوع ، مثابرة راسخة في رجاء لا ينكسر وشجاعة لا تلين. سوف يُسمع هذا الإيمان في صلواتهم.

خبز الحياة (متى 15.29 - 39)

لقد رأينا بالفعل أن يسوع ، ذاهبًا إلى حدود فينيقيا ، ترك مجال الحياة اليهودية اليومية عن عمد لفترة من الوقت حتى يتمكن من الاستعداد لنفسه وإعداد تلاميذه لذلك. الأيام الأخيرةقبل معاناته. تتمثل إحدى الصعوبات في أن الأناجيل لا تقدم إشارات دقيقة للأوقات والتواريخ ؛ علينا أن نؤسسهم بأنفسنا ، باستخدام كل أنواع التلميحات التي يمكن العثور عليها في السرد. في هذه الحالة ، نجد أن رحيل يسوع مع تلاميذه من المناطق اليهودية استغرق وقتًا أطول بكثير مما تتخيله القراءة السريعة.

تشبع خمسة آلاف (مت 14 ، 15 - 21 ؛ مرقس 6 ، 31 - 44)حدث في الربيع ، لأنه في هذا البلد الحار لا يمكن أن يكون العشب أخضر في أي وقت آخر (مت 14.19 ؛ مرقس 6.39).بعد صراع مع الكتبة والفريسيين ، ذهب يسوع إلى منطقة صور وصيدا (مرقس 7.24 ؛ متّى 15-21).كانت هذه الرحلة سيرًا على الأقدام أمرًا صعبًا بحد ذاته.

تم العثور على نقطة البداية التالية لتحديد الوقت والمكان في مارس 7.31:."بعد أن خرج يسوع من حدود صور وصيدا ، ذهب مرة أخرى إلى بحر الجليل عبر حدود الديكابولس." إنها طريقة غريبة للسفر. صيدا شمالمن صور وبحيرة طبريا - الى الجنوبمن صور؛ كانت ديكابوليس بمثابة توحيد المدن اليونانية على الشاطئ الشرقي لبحيرة طبريا. بعبارة أخرى ، ذهب يسوع الى الشمال،للحصول على جنوب:لقد ذهب نوعًا ما عبر قمة المثلث للانتقال من أحد أركان قاعدة المثلث إلى ركن آخر من القاعدة. هذا ، كما يقولون ، هو الذهاب من لينينغراد إلى موسكو عبر قازان أو عبر بيرم. من الواضح أن يسوع أخر رحلته عن عمد ليبقى مع تلاميذه لأطول فترة ممكنة قبل ذهابه إلى أورشليم.

أخيرًا ، جاء إلى الديكابولس ، من أين ، كما نعلم مارس 7.31 ،وقع الحادث الموصوف في ممرنا. هنا نجد التعليمات التالية. في هذه الحالة ، أمر الناس بالاستلقاء على الأرض. (epi ten gen) ،على التربة كان ذلك في أواخر الصيف وجف كل العشب ، تاركًا أرضًا جرداء.

بعبارة أخرى ، أخذت هذه الرحلة الشمالية يسوع ما يقرب من ستة أشهر.لا نعرف شيئًا عما حدث خلال هذه الأشهر الستة ، لكن يمكننا أن نكون على يقين تام من أن هذه كانت الأشهر الأكثر أهمية في حياة تلاميذه ، لأنه خلال هذه الأشهر علمهم يسوع عن قصد وأمرهم بإدراك الحقيقة. يجب أن نتذكر أن التلاميذ كانوا مع يسوع لمدة ستة أشهر قبل أن يأتي وقت الاختبار.

يعتقد العديد من اللاهوتيين أن إطعام خمسة آلاف وإطعام أربعة آلاف هو فقط إصدارات مختلفةنفس الحدث ، لكنه ليس كذلك. كما رأينا ، وقعت الأحداث في أوقات مختلفة: الأول حدث في الربيع ، والثاني في الصيف ؛ الناس والمكان مختلفون. حدث تشبع أربعة آلاف في ديكابوليسباليوناني ديكابوليس ،هذا هو عشر مدن.كان ديكابوليس اتحادًا حرًا لعشر مدن يونانية مستقلة. في الوقت نفسه ، كان لا بد من وجود العديد من الوثنيين ، ربما أكثر من اليهود. هذه الحقيقة تفسر العبارة الغريبة في 15,31: "الناس ... مجيد إله إسرائيل ".

في نظر الوثنيين ، كان هذا مظهرًا من مظاهر قوة إله إسرائيل. هناك مؤشر صغير آخر يشير إلى أن هذه أحداث مختلفة. في وصف تشبع الخمسة آلاف سلال التي تم استخدامها لتجميع القطع تسمى القهوةوفي وصف تشبع أربعة آلاف يطلق عليهم سفوريدس. كوفينوسكانت سلة على شكل زجاجة ذات رقبة ضيقة ، والتي غالبًا ما كان يحملها اليهود معهم وفيها طعامهم ، حتى لا يضطروا لتناول الطعام الذي لمسته أيدي الأمم ، وبالتالي كان غير نظيفة. سفوريدسكانت أشبه بسلة بغطاء ؛ يمكن أن يكون كبيرًا جدًا - لدرجة أنه يمكن حمل شخص بداخله. استخدم الوثنيون هذا النوع من السلال.

إن الغرابة والمعجزة في هذا الشفاء وهذا التشبع هو أن رحمة يسوع وحنانه امتدت إلى الأمم. هذا نوع من الرموز وينذر بأن خبز الحياة ليس فقط لليهود ، ولكن أيضًا للأمم ، الذين يجب أن يكون لهم أيضًا نصيب مع من هو خبز الحياة.

رحمة يسوع (ماثيو 15.29-39 تابع)

في هذا المقطع ، تظهر لنا رحمة يسوع المسيح وصلاحه بالكامل. نرى كيف يريح كل حاجة بشرية.

1. نراه يشفي جسديًا ضعف.وصل الأعرج والمقعود والعمى والصم إلى قدميه فشفاهم. يسوع منشغل بلا حدود بالمعاناة الجسدية للعالم ، وأولئك الذين يمنحون الناس الصحة والشفاء لا يزالون يقومون بعمل يسوع المسيح اليوم.

2. نرى أن يسوع يهتم لأمره مرهق.الناس متعبون ويريد أن يقويهم في رحلة طويلة وشاقة. يهتم يسوع إلى ما لا نهاية للمسافرين والعاملين في العالم ، الذين تتعب عيونهم ويداهم تتدلى.

3. نرى يسوع يرضع جوعان.نرى أنه يعطي كل ما لديه لتخفيف الجوع الجسدي والحاجة الجسدية. يهتم يسوع إلى ما لا نهاية بجسد الإنسان كما يهتم بنفسه.

هنا نرى كيف تُنسكب قوة الله ورحمته لتلبية العديد من الاحتياجات البشرية. كان هناك تفكير رائع فيما يتعلق بهذا المقطع. أنهى يسوع جميع المراحل الثلاث المتتالية من خدمته بإطعام شعبه. في البداية كان يتم إطعام خمسة آلاف في نهاية الخدمة في الجليل ، لأنه بعد ذلك لم يعلّم يسوع أو يكرز أو يشفي مرة أخرى في الجليل. والثاني - إطعام أربعة آلاف - في نهاية خدمته القصيرة للأمم خارج فلسطين ، أولاً في منطقة صور وصيدا ، ثم في الديكابولس. والثالث والأخير هو العشاء الأخير في القدس في نهاية إقامته في الجسد.

وهذه فكرة رائعة: ترك يسوع الناس دائمًا بمنحهم القوة مسبقًا على الطريق ؛ دائما يجمع الناس من حوله ليغمروهم بخبز الحياة. قبل الانتقال. كان دائما يعطي نفسه لهم. واليوم يأتي إلينا ويقدم لنا خبزًا يشبع روحنا الخالدة ويعطي القوة طوال حياتنا.

تعليقات (مقدمة) لكتاب متى

تعليقات على الفصل 15

من خلال عظمة المفهوم والقوة التي تخضع بها كتلة المادة للأفكار العظيمة ، لا يوجد كتاب مقدس واحد هو جديد أو العهد القديمالتي تتعلق بمواضيع تاريخية لا يمكن مقارنتها بإنجيل متى.

ثيودور زان

مقدمة

1. الوضع الخاص في كانون

إن إنجيل متى هو جسر عظيم بين العهدين القديم والجديد. من الكلمات الأولى نعود إلى أب شعب العهد القديم إبراهيم وإلى الأول رائعةداود ملك إسرائيل. بسبب عاطفته ونكهته اليهودية القوية والعديد من الاقتباسات من الأسفار العبرية والموقع على رأس جميع كتب NZ Ev. من متى هو المكان المنطقي الذي تبدأ منه الرسالة المسيحية إلى العالم.

إن ماثيو العشار ، والذي يُدعى أيضًا لاوي ، كتب الإنجيل الأول ، هو القدماءوعالمية رأي.

نظرًا لأنه لم يكن عضوًا دائمًا في المجموعة الرسولية ، فقد يبدو غريباً أن يُنسب الإنجيل الأول إليه عندما لا علاقة له به.

بالإضافة إلى الوثيقة القديمة المعروفة باسم "ديداتش" ("تعليم الرسل الاثني عشر")، جوستين الشهيد ، ديونيسيوس الكورنثي ، ثيوفيلوس الأنطاكي وأثيناغوراس الأثيني يعتبرون الإنجيل أصيلًا. يوسابيوس مؤرخ الكنيسة، نقلا عن بابياس ، الذي ادعى أن "ماثيو كتب "منطق"بالعبرية ، والجميع يفسرها بأفضل ما في وسعهم. "يتفق إيريناوس وبانتاين وأوريجانوس بشكل عام على هذا. ويعتقد على نطاق واسع أن" العبرية "هي لهجة من الآرامية التي استخدمها اليهود في زمن ربنا ، مثل هذه الكلمة يحدث في NT ولكن ما هو "المنطق"؟ عادةً ما تعني هذه الكلمة اليونانية "الوحي" ، لأنه يوجد في العهد القديم الكشفالله. في كلام بابياس ، لا يمكن أن تحمل مثل هذا المعنى. هناك ثلاث وجهات نظر رئيسية في بيانها: (1) تشير إلى الإنجيلمن ماثيو على هذا النحو. وهذا يعني أن متى كتب النسخة الآرامية من إنجيله على وجه التحديد من أجل ربح اليهود للمسيح وإرشاد المسيحيين اليهود ، ولم تظهر النسخة اليونانية إلا لاحقًا ؛ (2) ينطبق فقط على صياغاتيسوع الذي نقل فيما بعد إلى إنجيله ؛ (3) يشير إلى "دليل"، بمعنى آخر. اقتباسات من كتب العهد القديم لإظهار أن يسوع هو المسيا. الآراء الأولى والثانية هي الأكثر احتمالا.

لا يُقرأ ماثيو اليونانية على أنها ترجمة صريحة ؛ لكن مثل هذا التقليد المنتشر (في غياب الجدل المبكر) يجب أن يكون له أساس واقعي. يقول التقليد أن ماثيو بشر في فلسطين لمدة خمسة عشر عامًا ، ثم ذهب لتبشير الدول الأجنبية. من الممكن أن يكون حوالي 45 م. ترك لليهود الذين قبلوا يسوع كمسيحهم المسودة الأولى لإنجيله (أو ببساطة محاضراتعن المسيح) باللغة الآرامية ، وفعل ذلك لاحقًا اليونانيةالنسخة النهائية ل عالمياستعمال. فعل يوسف ، أحد معاصري متى ، الشيء نفسه. رسم هذا المؤرخ اليهودي أول رسم تخطيطي له "الحرب اليهودية"في الآرامية , ثم قام أخيرًا بتصميم الكتاب باللغة اليونانية.

دليل داخليكانت الأناجيل الأولى مناسبة جدًا لليهودي تقي أحب العهد القديم وكان كاتبًا ومحررًا موهوبًا. كموظف حكومي في روما ، كان على متى أن يعرف اللغتين تمامًا: شعبه (الآرامية) وأولئك الذين كانوا في السلطة. (استخدم الرومان اليونانية بدلاً من اللاتينية في الشرق). وتتناسب تفاصيل الأرقام والأمثال عن المال والمصطلحات المالية والأسلوب التعبيري الصحيح تمامًا مع مهنته كجابي للضرائب. يرى العالم المثقف وغير المحافظ أن متى هو مؤلف هذا الإنجيل جزئيًا وتحت تأثير شهاداته الداخلية المقنعة.

على الرغم من هذه الأدلة الخارجية والداخلية العالمية المقابلة ، فإن معظم العلماء رفضالرأي التقليدي بأن هذا الكتاب كتبه العشار ماثيو. يبررون ذلك لسببين.

أولا: إذا فكر في،أن إيف. كان القديس مرقس هو أول إنجيل مكتوب (والذي يتم الحديث عنه في العديد من الدوائر اليوم على أنه "حقيقة الإنجيل") ، فلماذا يستخدم الرسول وشاهد العيان الكثير من مواد مرقس؟ (93٪ من مَرقُس موجود أيضًا في أناجيل أخرى). ردًا على هذا السؤال ، دعنا نقول أولاً: لا ثبتأن إيف. من مرقس كتب أولاً. تقول الشهادات القديمة أن الأول كان Ev. من متى ، وبما أن المسيحيين الأوائل كانوا جميعهم تقريبًا من اليهود ، فإن هذا منطقي جدًا. ولكن حتى إذا اتفقنا مع ما يسمى "أغلبية ماركوف" (والعديد من المحافظين يفعلون ذلك) ، يمكن أن يعترف ماثيو بأن عمل مرقس قد تأثر إلى حد كبير بالحيوية سيمون بيتر ، الرسول ماثيو ، كما تؤكد تقاليد الكنيسة المبكرة (انظر "مقدمة" "إلى Ev. Mark).

الحجة الثانية ضد الكتاب الذي كتبه متى (أو شاهد عيان آخر) هي عدم وجود تفاصيل حية. إن مَرقُس ، الذي لا يعتبره أحد على أنه شاهد على خدمة المسيح ، لديه تفاصيل ملونة يمكن من خلالها افتراض أنه كان حاضرًا في ذلك. كيف يمكن لشاهد عيان أن يكتب بجفاف شديد؟ من المحتمل أن سمات شخصية العشار تفسر ذلك جيدًا. لإعطاء مساحة أكبر لخطابات ربنا ، كان على ليفي إعطاء مساحة أقل للتفاصيل غير الضرورية. كان سيحدث هذا مع مَرقُس ، إذا كان قد كتب أولاً ، وكان متى قد رأى السمات المتأصلة مباشرةً في بطرس.

ثالثا. وقت الكتابة

إذا كان الاعتقاد السائد بأن متى كتب أولاً النسخة الآرامية من الإنجيل (أو على الأقل أقوال يسوع) صحيحًا ، فإن تاريخ الكتابة هو 45 م. ه. ، خمسة عشر عامًا بعد الصعود ، يتزامن تمامًا مع الأساطير القديمة. إنجيلها الكامل ، الكنسي على اليونانيةربما انتهى في عام 50-55 بعد الميلاد ، وربما لاحقًا.

الرأي القائل بالإنجيل يجب ان يكونكتبت بعد تدمير القدس (70 م) ، وهي تستند بالأحرى إلى عدم الإيمان بقدرة المسيح على التنبؤ بالأحداث المستقبلية بالتفصيل والنظريات العقلانية الأخرى التي تتجاهل أو ترفض الإلهام.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كان متى شابًا عندما دعاه يسوع. يهودي بالولادة وعشار بالمهنة ، ترك كل شيء ليتبع المسيح. ومن بين المكافآت العديدة التي حصل عليها أنه أصبح أحد الرسل الاثني عشر. آخر هو اختياره ليكون كاتب ما نعرفه على أنه أول إنجيل. يُعتقد عمومًا أن ماثيو ولاوي شخصان (مرقس 2.14 ؛ لوقا 5.27).

ينطلق متى في إنجيله ليُظهر أن يسوع هو مسيح إسرائيل الذي طال انتظاره ، والمطالب الشرعي الوحيد بعرش داود.

لا يدعي الكتاب أنه سرد كامل لحياة المسيح. تبدأ القصة بنسابه وطفولته ، ثم تنتقل القصة إلى بداية خدمته العامة ، عندما كان يبلغ من العمر ثلاثين عامًا تقريبًا. بتوجيه من الروح القدس ، يختار متى جوانب حياة المخلص وخدمته التي تشهد له على أنها الممسوحالله (وهو ما تعنيه كلمة "المسيح" أو "المسيح"). يقودنا الكتاب إلى ذروة الأحداث: الألم والموت وقيامة الرب يسوع وصعوده.

وفي هذا التتويج ، بالطبع ، يكمن أساس خلاص الإنسان.

لذلك ، يُدعى الكتاب بالإنجيل - ليس لأنه يمهد الطريق للخطاة لتلقي الخلاص ، ولكن لأنه يصف خدمة المسيح القربانية ، التي بفضلها أصبح هذا الخلاص ممكنًا.

لا يُقصد من شروح الكتاب المقدس للمسيحيين أن تكون شاملة أو كاملة تقنيًا ، بل تهدف إلى حث الرغبة في التأمل شخصيًا في الكلمة ودراستها. والأهم من ذلك كله ، أنها تهدف إلى ضمان ظهور رغبة قوية في عودة القيصر في قلب القارئ.

"وحتى أنا أحترق أكثر فأكثر في قلبي ،
وحتى أنا ، أغذي الأمل الحلو ،
أنا أتنهد بشدة ، يا مسيحي ،
حوالي الساعة التي تعود فيها ،
تفقد الشجاعة على مرمى البصر
من آثار أقدامك المشتعلة ".

ف. و. ج. ماير ("سانت بول")

يخطط

عبادة وولادة المسيَّا الملك (CH. 1)

السنوات الأولى من عهد ملك المسيا (CH 2)

التحضير والبدء للوزارة المسيانية (الفصل 3-4)

هيكل المملكة (CH. 5-7)

معجزات النعمة والسلطة التي خلقتها المسيا وردود مختلفة تجاههم (8.1 - 9.34)

تنامي المعارضة ورفض المسيا (الفصل 11-12)

رفض الملك من قبل المحافظات الإسرائيلية نموذجًا جديدًا للمملكة المتوسطة (CH. 13)

التقى العرش الحدودي للمسيا مع تزايد أعداد الضياع (14.1 - 16.12)

الملك يعد تلاميذه (16.13 - 17.27)

الملك يعطي تعليماته لتلاميذه (الفصل 18-20)

تمثيل ورفض الملك (CH.21-23)

خطاب الملك على جبل إليونسكايا (الفصل 24-25)

معاناة وموت الملك (CH.26-27)

انتصار الملك (CH. 28)

هـ- الأوساخ تأتي من الداخل (15.1-20)

غالبًا ما يكون من السهل ملاحظة أن متى لا يحتفظ بالتسلسل الزمني في الفصول الافتتاحية. ولكن ، من الفصل الرابع عشر حتى النهاية ، يتم تقديم معظم الأحداث وفقًا للتسلسل الذي حدثت به.

الفصل 15 يحافظ أيضا على تسلسل مرتب. أولاً ، إن الجدل المطول والشجار بين الكتبة والفريسيين (الآيات ١-٢٠) يتوقع رفض إسرائيل للمسيح. ثانيًا ، يوضح إيمان المرأة الكنعانية (الآيات ٢١-٢٨) كيف يمتد الإنجيل إلى الأمم في هذا العصر.

أخيرًا ، شفاء الجموع الغفيرة (الآيات ٢٩-٣١) وإطعام أربعة آلاف (الآيات ٣٢-٣٩) يشير إلى فترة ألف عام من الصحة والازدهار العالمي في المستقبل.

15,1-2 الكتبة والفريسيونكانوا بلا هوادة في جهودهم للقبض على المخلص. من القدسجاء وفدهم الذي اتهم التلاميذيسوع نجس لأنهم يأكلون غير مغسول اليدينوهكذا كسر تقاليد الشيوخ.لكي نقدر هذه الحادثة ، يجب أن نفهم الإشارة إلى الطاهر والنجس ويجب أن نعرف ما قصده الفريسيون بالاغتسال. بشكل عام ، ينشأ مفهوم النقية وغير النقية من العهد القديم. النجاسة التي اتهم بها التلاميذ كانت طقسية تمامًا. على سبيل المثال ، إذا لمس شخص جثة أو أكل شيئًا يعرف بأنه نجس ، فإنه يصبح نجسًا رسميًا - ولا يمكنه عبادة الله وفقًا للطقوس. قبل أن يتمكن من الاقتراب من الله ، تطلبت شريعة الله أن يخضع للتطهير الطقسي.

لكن الشيوخ أضافوا التقاليد إلى طقوس التطهير. أصروا على أن اليهودي ، قبل أن يبدأ في تناول الطعام ، يُخضع يديه لعملية تطهير شاملة: كان عليه أن يغسل ليس يديه فحسب ، بل يديه أيضًا إلى مرفقيه. إذا زار البازار ، فعليه أن يأخذ حمامًا طقسيًا. وهكذا ، اتهم الفريسيون التلاميذ بعدم التقيد الكافي بنظام الوضوء المعقد المنصوص عليه في التقليد اليهودي.

15,3-6 ذكّر الرب يسوع منتقديه بأنهم كانوا ينكسرون وصية الربليس فقط التقليدشيوخ. أمر القانون لالشرفوالديهم ، والذي يتضمن ، إذا لزم الأمر ، دعمًا ماليًا. لكن الكتبة والفريسيين (وغيرهم كثير) لم يرغبوا في إنفاق أموالهم على إعالة الوالدين المسنين. لذلك ، توصلوا إلى تقليد يتجنبون من خلاله المسؤولية. لو الأب أو الأمطلبوا منهم المساعدة ، كان عليهم فقط أن يقولوا: "كل الأموال التي يجب أن أستخدمها لمساعدتك مكرسة بالفعل الى اللهلذلك لا يمكنني منحهم لك. "من خلال نطق هذه الصيغة ، كانوا متحررين من المسؤولية المالية لوالديهم.

باتباع هذا التقليد الماكرة ، أبطلوا الكلمة. الله ،الأمر الذي أمرهم بالعناية بوالديهم.

15,7-9 قاموا بتحريف الكلمات بذكاء ، وتمموا النبوءة اشعياء(29.13). شهدوا بذلك شرفالله بلسانهم وقلوبهم بعيدةمنه. كانت عبادتهم لله غير مجدية لأنهم كانوا يفضلون التقاليد البشرية أكثر من كلمة الله.

15,10 -11 عن طريق الاتصال للشعب ،لقد أعلن يسوع عن إعلان له أهمية كبرى. ذكر ذلك ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان ، ولكن ،بالأحرى إذن ما يخرج من الفم.بالكاد يمكننا أن نقدر الطبيعة الثورية لهذا البيان. وبحسب الكود اللاوي فإن ما يدخل الفم ينجس الإنسان. حرم اليهود من أكل لحوم أي حيوان له حوافر عارية ولا يمضغ العلكة. لم يُسمح لهم بأكل السمك إذا لم يكن به قشور وزعانف. أعطاهم الله تعليمات مفصلة بخصوص الطعام النظيف وغير النظيف.

الآن كان المشرع يمهد الطريق لإلغاء نظام النجاسة الاحتفالية برمته. قال إن الطعام الذي أكله تلاميذه بأيدي غير مغسولة لا ينجسهم. لكن رياء الكتبة والفريسيين قذارة حقيقية.

15,15 مما لا شك فيه أن التلاميذ صُدموا بمثل هذه الثورة الكاملة في عقيدة الطعام النظيف وغير النظيف المعروف لهم. بالنسبة لهم كان مثل موعظة،أولئك. السرد الغامض والخفي. نفذأعربوا عن حيرتهم بشأن هذه المسألة عندما سئلوا عن تفسير.

15,16 -17 في البداية ، اندهش الرب من بطء قدرتهم على الفهم ، ثم أوضح أن التلوث الحقيقي أخلاقي وليس ماديًا. في الواقع ، الطعام ليس نقيًا أو نجسًا أبدًا. في الواقع ، لا يوجد شيء مادي في حد ذاته ضار ؛ إنه أمر سيء عند إساءة استخدامه. الطعام الذي يأكله الإنسان يدخل فمه ، ويمر في بطنهللهضم ، ثم المخلفات غير المهضومة اندلعت.

لا يتأثر الجوهر الأخلاقي ، إلا الجسد. نحن نعلم اليوم أن "كل خليقة الله صالحة ولا شيء يستحق اللوم إذا قُبلت بالشكر ، لأنها مقدسة بكلمة الله والصلاة" (1 تي 4: 4-5). بالطبع ، هذا المقطع لا يتحدث عن النباتات السامة ، ولكن عن المنتجات التي خلقها الله للاستهلاك البشري. كل شيء على ما يرام وينبغي أن تؤكل مع الشكر. إذا كان الإنسان يعاني من حساسية تجاه بعض الأطعمة أو لا يتحملها ، فلا يأكلها ؛ ولكن بشكل عام يجب أن نأكل بثقة أن الله يستخدم الطعام لدعمنا جسديًا.

15,18 إذا كان الطعام لا يتنجس ، فماذا بعد؟ أجاب يسوع: "... ما يخرج من الفم فإنه يخرج من القلب هذا ينجس الإنسان".هنا القلب ليس عضوًا يضخ الدم ، ولكنه مصدر ملوث لإغراءات الإنسان ورغباته. يدعي هذا الجزء من الطبيعة الأخلاقية للشخص أنه أفكار مشوهة وأقوال قذرة وأفعال شريرة.

15,19 -20 نجس الإنسان الأفكار الشريرة والقتل والزنا والفسق والسرقة والحنث باليمين والتجديف(في اليونانية ، تعني هذه الكلمة أيضًا الافتراء على الآخرين).

كان الكتبة والفريسيون متحمسين بشكل خاص في التباهي والدقة في مراعاة طقوس غسل اليدين. لكن حياتهم الداخلية كانت تدنس. ركزوا على الأشياء الصغيرة وتجاهلوا الأسئلة ذات الأهمية الحقيقية. يمكن أن ينتقدوا التلاميذ لعدم احتفاظهم بتقاليد بلا روح ، لكنهم تآمروا هم أنفسهم لقتل ابن الله ويكونوا مذنبين في جميع قائمة الخطايا المدرجة في الآية 19.

و- المرأة الأممية تنال بركة على إيمانها (15 ، 21 - 28)

15,21 -22 يسوعمتقاعد الى بلاد صور وصيداعلى شواطئ البحر الأبيض المتوسط. على حد علمنا ، هذه هي المرة الوحيدة خلال خدمته العامة التي كان فيها خارج الأراضي اليهودية. هنا في فينيقيا ، طلبت امرأة كنعانية أن تُشفى ابنة يمتلك شيطان.

من المهم جدًا أن نفهم أن هذه المرأة لم تكن يهودية ، بل كانت أممية. كانت بالولادة كنعانية ، من قبيلة فاسقة قصد الله أن يختفي من على وجه الأرض. وبسبب عصيان إسرائيل ، نجا بعضهم خلال الغزو الإسرائيلي لكنعان بقيادة يشوع ، وكانت هذه المرأة من نسل أولئك الذين نجوا. وباعتبارها وثنية ، لم تتمتع بالامتيازات التي منحها الله لشعبه المختار. كانت غريبة بلا أمل. وفقًا لموقفها ، لم تستطع أن تطلب شيئًا من الله أو المسيح.

عندما تحدثت إلى يسوع ، خاطبته بصفتها الى الرب ابن داود.كان هذا هو العنوان الذي استخدمه اليهود عند الحديث عن المسيح. على الرغم من أن يسوع كان حقًا ابن داودلم يكن للوثنيين الحق في مناشدته على هذا الأساس. لهذا لم يجبها في البداية.

15,23 صعد التلاميذ وطلبوا منه أن يصرفها ،أزعجتهم. بالنسبة له ، كانت مثالًا جيدًا للإيمان وإناءًا تتألق فيه النعمة. لكن يجب عليه أولاً أن يختبر إيمانها ويغذيه.

15,24-25 ذكرها أن مهمته هي خروف بيت اسرائيل الضالة ،وليس ضد الامم ناهيك عن الكنعانيين. لكن هذا الرفض الصارخ لم يخيفها. أسقطت لقب "ابن داود" فسجدت له قائلة: "ليساعدني الله".إذا لم يكن لها الحق في الاقتراب منه باعتبارها يهودية إلى مسيحها ، فيمكنها الاقتراب من خالقها كمخلوق.

15,26 ورغبة منه في اختبار مدى صحة إيمانها ، قال لها يسوع ذلك ليست جيدةلأخذ الطعام من الأطفال اليهود لتقديم الخبز للأمم كلاب.إذا كان هذا يبدو قاسيًا بالنسبة لنا ، فعلينا أن نتذكر أن الغرض من هذه الكلمات ليس إيذائها ، بل على العكس ، مثل مشرط الجراح ، لشفائها. نعم ، لقد كانت وثنية.

كان اليهود ينظرون إلى الوثنيين على أنهم كلاب قذرة ضالة تجوب الشوارع بحثًا عن الطعام. ومع ذلك ، استخدم يسوع هنا كلمة تعني الجراء الصغيرة.وكان السؤال: هل تدرك أنها لا تستحق أقل ما يقدمه؟

15,27 كانت إجابتها مثالية. وافقت تمامًا على وصف يسوع. أخذت مكان الوثني الذي لا يستحق ، وسلمت نفسها لرحمته وحبه ونعمته. قالت في النهاية: "أنت على حق! أنا واحدة فقط كلاب صغيرةتحت الطاولة. لكني ألاحظ ذلك في بعض الأحيان فتاتتقع من الطاولةعلى الارض. دعني أحضر بعض الفتات. أنا لست مستحقًا لك أن تشفي ابنتي ، لكنني أتوسل إليك أن تفعل ذلك من أجل أحد مخلوقاتك التي لا تستحقها ".

15,28 أثنى عليها يسوع إيمان كبير.بينما لم يكن الأطفال غير المؤمنين بحاجة إلى خبز ، كان هناك من عرف نفسها على أنها "كلب" وسأله بدموع.

نال إيمانها أجرًا ابنتها على الفور تلتئم.حقيقة أن الرب أجرى شفاء ابنة امرأة وثنية من بعيد يقودنا إلى فكرة أن خدمته الآن هي عن يمين الله - لإعطاء الشفاء الروحي للوثنيين في هذا العصر ، بينما شعبه القدامى هم كذلك. تجاوزها كأمة.

ج- يسوع يشفي الكثير من الناس (15 ، 29 - 31)

نقرأ في مرقس (7.31) أن الرب ترك صور وتوجه شمالاً إلى صيدا ، ثم شرقاً عبر الأردن وجنوباً عبر حدود الديكابولس. هناك على بحر الجليل شفى أعرج ، أعمى ، أخرس ، مشلول وغيرهم.فاجأ الناس مجد اله اسرائيل.هناك اعتقاد قوي بأن هذا كان بين الشعوب المجاورة الوثنية. توصل الناس ، عند تعريف يسوع وتلاميذه مع إسرائيل ، إلى الاستنتاج الصحيح بأنه عمل بينهم إله إسرائيل.

ح. التشبع بأربعة آلاف (15.32-36)

15,32 القراء الغافلون أو الناقدون للكتاب المقدس ، الذين يخلطون بين هذا الحدث وإطعام الخمسة آلاف ، اتهموا الكتاب المقدس بالنسخ والتناقض وسوء التقدير. الحقيقة هي أن هذين حدثين مختلفين ، وكلاهما يكمل بعضهما البعض بدلاً من التناقض.

بعد مكوثه مع الرب لمدة ثلاثة أيام في الناسنفد الطعام. لم يستطع السماح لهم بالجوع - فقد يصابون بالضعف على الطريق.

15,33-34 مرة أخرى تلاميذهمرتبك أمام مشكلة فعل المستحيل - لإطعام مثل هذا العدد الكبير من الناس. هذه المرة كان لديهم فقط سبعةأرغفة و عدة أسماك.

15,35-36 كما هو الحال مع الخمسة آلاف ، جعل يسوع الناس يتكئون ، قدم الشكر ، كسرالخبز والسمك و أعطى لتلاميذه ،لهم لتوزيعها. إنه ينتظر أن يفعل التلاميذ ما في وسعهم ، ثم يتدخل ويفعل ما لا يستطيعون القيام به.

15,37-39 عند الناس مشبعجمعت سبع سلال كبيرةبقايا الطعام. كان عدد الذين أكلوا أربعة آلاف شخص ما عدا النساء والأطفال.في الفصل التالي ، سنرى أن الإحصائيات المتعلقة بهاتين المعجزتين لإطعام الناس مهمة (16.8-12). كل تفاصيل الرواية الكتابية مليئة بالمعاني. بعد أن طرد الرب أبحر الناس قاربالخامس مجدلاتقع على الشاطئ الغربي لبحيرة طبريا.

2 لماذا يتعدى تلاميذك على تقليد الشيوخ. لانهم لا يغسلون ايديهم اذا اكلوا خبزا.

3 فاجاب وقال لهم لماذا انتم ايضا تتعدون وصية الله من اجل تقليدكم.

4 لان الله اوصى اكرم اباك وامك. و: من شتم أباه أو أمه فليقتل.

5 واما انتم فتقولون اذا قال احد لاباه او امه هدية الى الله 6 لا يكرّم اباه او امه. هكذا أزلت وصية الله حسب تقليدك.

7 مراؤون! تنبأ إشعياء عنك جيدًا قائلاً: 8 اقترب إليَّ هؤلاء الشعب بشفتيهم وأكرموني بشفاههم وقلوبهم بعيدة عني. 9 ولكنهم يكرمونني باطلا وهم يعلمون تعاليم ووصايا الناس.

10 ثم دعا الشعب وقال لهم اسمعوا وافهموا. 11 ليس أن "هذا" يدخل الفم ينجس الإنسان ، بل ما "يخرج من الفم ينجس الإنسان".

12 فتقدم تلاميذه وقالوا له أتعلم ان الفريسيين لما سمعوا هذا الكلام قد أساءوا.

13 فاجاب وقال كل نبتة لم يغرسها ابي السماوي تقتلع. 14 اتركوهم. هم العميان قادة العميان. ولكن إذا قاد أعمى رجل أعمى يسقط كلاهما في الحفرة.

15 فاجاب بطرس وقال له اشرح لنا هذا المثل.

16 قال يسوع ، أما فهمت أنت أيضًا؟ 17 ألا تفهمون بعد أن كل ما يدخل الفم يدخل الجوف ويلقي به؟ 18 ولكن ما يخرج من الفم - من القلب - هذا ينجس الانسان .19 لانه من القلب تأتي الافكار الشريرة ، والقتل ، والزنا ، والفسق ، والسرقة ، والحنث باليمين ، والتجديف - 20 هذا ينجس الانسان. ولكن الأكل بأيدٍ غير مغسولة لا ينجس الإنسان.

21 وخرج يسوع من هناك وانصرف الى بلاد صور وصيدا.

22 واذا بالمرأة الكنعانية وهي تخرج من تلك الاماكن صرخت اليه ارحمني يا رب ابن داود. ابنتي غاضبة جدا.

23 فلم يجبها بكلمة. فتقدم تلاميذه وسألوه: أطلقها لأنها تصيح وراءنا.

24 فاجاب وقال قد ارسلت فقط الى خراف بيت اسرائيل الضالة.

25 فتقدمت وسجدت له وقالت يا سيد. ساعدني.

26 فاجاب وقال ليس بحسن ان نأخذ خبز البنين ويطرحونها للكلاب.

27 فقالت نعم يا رب. ولكن الكلاب ايضا تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة اربابها.

28 فاجاب يسوع وقال لها يا امرأة. عظيم هو إيمانك فليكن لك كما تريدين فشفيت ابنتها في تلك الساعة.

29 ومن هناك جاء يسوع الى بحر الجليل وصعد الى الجبل وجلس هناك.

30 فجاء اليه جمع كثير ومعهم أعرج وعمي وأخرس ومقعدين وآخرين كثيرين ، وطرحوهم عند قدمي يسوع. فشفاهم. 31 فتعجب الشعب اذ راوا الاخرس يتكلم والمقعوق السليم والعرج يمشي والاعمى البصر. ومجدت اله اسرائيل.

32 فدعا يسوع تلاميذه وقال لهم اني اسف على الشعب لانهم كانوا معي منذ ثلاثة ايام وليس لديهم ما يأكلونه. لا أريد أن أتركهم يجوعون لئلا يضعفوا في الطريق.

33 فقال له تلاميذه من اين لنا في البرية خبز بهذا المقدار لنطعم الكثير من الناس.

الفصل الخامس عشر

1 فجاء كتبة اورشليم والفريسيون الى يسوع وقالوا.
2 لماذا يتعدى تلاميذك على تقليد الشيوخ. لانهم لا يغسلون ايديهم اذا اكلوا خبزا.
3 فاجاب وقال لهم لماذا انتم ايضا تتعدون وصية الله من اجل تقليدكم.
4 لان الله اوصى اكرم اباك وامك. و: من شتم أباه أو أمه فليقتل.
5 لكنك تقول: إن قال أحد لأبيه أو لأمه: عطية الله هي ما تنفعه مني ،
6 لا يكرم اباه او امه. هكذا أزلت وصية الله حسب تقليدك.
7 مراؤون! تنبأ إشعياء عنك جيدًا قائلاً:
8 هؤلاء الشعب يقتربون مني بشفاههم ويكرمونني بشفاههم ولكن قلوبهم بعيدة عني.
9 ولكنهم يكرمونني باطلا وهم يعلمون تعاليم ووصايا الناس.
10 ثم دعا الشعب وقال لهم اسمعوا وافهموا.
11 ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان بل ما يخرج من الفم ينجس الانسان.
12 فتقدم تلاميذه وقالوا له أتعلم ان الفريسيين لما سمعوا هذا الكلام قد أساءوا.
13 فاجاب وقال كل نبتة لم يغرسها ابي السماوي تقتلع.
14 اتركوهم. هم العميان قادة العميان. ولكن إذا قاد أعمى رجل أعمى يسقط كلاهما في الحفرة.
15 فاجاب بطرس وقال له اشرح لنا هذا المثل.
16 قال يسوع ، أما فهمت أنت أيضًا؟
17 ألا تفهمون بعد أن كل ما يدخل الفم يدخل الجوف ويلقي به؟
18 واما ما يخرج من الفم فهو يخرج من القلب فهذا ينجس الانسان.
19 لانه من القلب افكار شريرة قتل زنى زنا سرقة شهادة زور تجديف.
20 ينجس نفسا. ولكن الأكل بأيدٍ غير مغسولة لا ينجس الإنسان.
21 وخرج يسوع من هناك وانصرف الى بلاد صور وصيدا.
22 واذا بالمرأة الكنعانية وهي تخرج من تلك الاماكن صرخت اليه ارحمني يا رب ابن داود. ابنتي غاضبة جدا.
23 فلم يجبها بكلمة. فتقدم تلاميذه وسألوه: أطلقها لأنها تصيح وراءنا.
24 فاجاب وقال قد ارسلت فقط الى خراف بيت اسرائيل الضالة.
25 فتقدمت وسجدت له وقالت يا سيد. ساعدني.
26 فاجاب وقال ليس بحسن ان نأخذ خبز البنين ويطرحونها للكلاب.
27 فقالت نعم يا رب. ولكن الكلاب ايضا تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة اربابها.
28 فاجاب يسوع وقال لها يا امرأة. عظيم هو ايمانك. فليكن لك حسب رغبتك. وشفيت ابنتها في تلك الساعة.
29 ومن هناك جاء يسوع الى بحر الجليل وصعد الى الجبل وجلس هناك.
30 فجاء اليه جمع كثير ومعهم أعرج وعمي وأخرس ومقعدين وآخرين كثيرين ، وطرحوهم عند قدمي يسوع. فشفاهم.
31 فتعجب الشعب اذ راوا الاخرس يتكلم والمقعوق السليم والعرج يمشي والاعمى البصر. ومجدت اله اسرائيل.
32 فدعا يسوع تلاميذه وقال لهم اني اسف على الشعب لانهم كانوا معي منذ ثلاثة ايام وليس لديهم ما يأكلونه. لا أريد أن أتركهم يجوعون لئلا يضعفوا في الطريق.
33 فقال له تلاميذه من اين لنا في البرية خبز بهذا المقدار لنطعم الكثير من الناس.
34 قال لهم يسوع كم رغيفا عندكم. قالوا سبعة وبعض السمك.
35 فامر الشعب ان يتكئوا على الارض.
36 واخذ السبع الارغفة والسمك وشكر وكسر واعطى تلاميذه وتلاميذه للشعب.
37 فاكل الجميع وشبعوا. ورفعوا ما تبقى من سبع سلال ممتلئة ،
38 والآكلون كانوا اربعة آلاف رجل ما عدا النساء والاولاد.
39 ثم صرف الشعب وركب السفينة وأتى إلى تخوم المجدلية.

ثم جاء كتبة وفريسيون أورشليم إلى يسوع قائلين: لماذا يتعدى تلاميذك على تقليد الشيوخ؟ لانهم لا يغسلون ايديهم اذا اكلوا خبزا. على الرغم من أن كل البلاد كان بها كتبة وفريسيون ، إلا أن سكان أورشليم تمتعوا بأعظم شرف. لذلك ، كانوا يحسدون أكثر من أي شيء آخر ، لأن الناس أكثر طموحًا. كان لليهود عادة ، من التقاليد القديمة ، ألا يأكلوا بأيدي غير مغسولة. نظرًا لأن التلاميذ كانوا يتجاهلون هذا التقليد ، فقد اعتقدوا أنهم لا يقدرون الشيوخ. ما هو المخلص؟ لا شيء يجيبهم على هذا ، لكن يسألهم من جانبه.

فأجابهم: لماذا تتعدون أيضًا على وصية الله من أجل تقليدكم؟ لان الله قد امر. اكرم اباك وامك. و: من شتم أباه أو أمه فليقتل. وتقول: إذا أخبر أحد الأب أو الأم ؛ عطية لله تنفعها مني. لا يجوز له أن يكرم أبيه أو والدته ؛ هكذا أزلت وصية الله حسب تقليدك. اتهم الفريسيون التلاميذ بانتهاك وصية الشيوخ. يُظهر المسيح أنهم يتعدون على شريعة الله. لأنهم علموا أن الأطفال لا ينبغي أن يعطوا أي شيء لوالديهم ، بل أن يضعوا ما لديهم في خزينة المعبد ، حيث كان هناك خزينة في الهيكل ، والتي ألقى فيها الشخص الذي أراد أن يطلق عليه "الغاز". تم توزيع الكنز على الفقراء. لذلك ، حث الفريسيون الأبناء على عدم إعطاء أي شيء لوالديهم ، بل على الاعتقاد بوجوده في خزانة الهيكل ، وعلموهم أن يقولوا: أيها الآب! ما تسعى إلى استخدامه مني هو هدية ، أي مكرسة لله. وهكذا ، تقاسموا ، الكتبة ، ممتلكاتهم مع الأطفال ، وترك الآباء ، الذين أصيبوا بالاكتئاب بسبب الشيخوخة ، دون طعام. المقرضين فعلوا هذا أيضا. إذا أقرض أحدهم مالاً ، ثم اتضح أن المدين لا يعمل بشكل صحيح ولم يسدد الدين ، فيقول المُقرض: "كورفان" ، أي ما تدين لي به هو هدية مخصصة لله. وهكذا صار المدين مدينًا لله وسدد الدين رغماً عنه. كما علّم الفريسيون الأطفال أن يفعلوا الشيء نفسه.

المنافقون! تنبأ إشعياء عنك جيدا قائلا هؤلاء الناس يقتربون إلي بشفتيهم ويكرمونني بألسنتهم. ولكن قلبهم بعيد عني. ولكنهم يكرمونني باطلا يعلمون تعاليم وصايا الناس. بكلمات إشعياء ، يُظهر الرب أنهما بالنسبة لأبيه هما نفس الشيء بالنسبة له. لكونهم ماكرة ومن خلال أعمال ماكرة تبتعد عن الله ، فإنهم يتكلمون بكلمات الله فقط بشفاههم. لأنهم عبثًا يكرمون الله ويتظاهرون بأنهم يكرمون الله الذي بأفعالهم يهينه.

ودعا الشعب وقال لهم اسمعوا وافهموا. ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان. ولكن ما يخرج من الفم ينجس الانسان.

الرب لا يكلم الفريسيين - لأنهم غير قابلين للشفاء - بل الشعب. من خلال مناداته لهم ، يظهر أنه يكرمهم حتى يقبلوا تعليمه ، ويقول "اسمعوا وافهموا" ، دافعًا إياهم إلى الانتباه. بما أن الفريسيين اتهموا التلاميذ بأنهم يأكلون بأيدي غير مغسولة ، يقول الرب فيما يتعلق بالطعام أنه لا يوجد طعام يجعل الإنسان نجسًا ، أي أنه لا ينجس. إذا لم يتنجس الطعام ، فعندئذٍ أكثر من ذلك ، تناول الطعام بأيدٍ غير مغسولة. الإنسان الداخلي يتنجس فقط إذا قال ما لا يجب أن يفعله. يشير هذا إلى الفريسيين الذين ينجسون أنفسهم بالقول بالكلمات بدافع الحسد. انتبه إلى حكمته: فهو لا يأمر صراحةً بتناول الطعام بيد غير مغسولة ، ولا يمنعه ، بل يعلّم شيئًا آخر ؛ لا تحتملوا الخطب الرديئة من القلب.

فجاء إليه تلاميذه وقالوا له: أتعلم أن الفريسيين لما سمعوا هذه الكلمة انزعجوا؟يقول التلاميذ عن الفريسيين أنهم أساءوا. علاوة على ذلك ، كانوا هم أنفسهم محرجين. وهذا واضح من حقيقة أن بطرس اقترب منه وسأل عنه. لذلك ، عندما سمع يسوع أن الفريسيين قد أسيء إليهم ، قال ما يلي.

فاجاب وقال: كل نبتة لم يغرسها ابي السماوي تقتلع. اتركهم: إنهم قادة عميان عميان. ولكن إذا قاد أعمى رجل أعمى يسقط كلاهما في الحفرة. يقول أنه يجب القضاء على تقاليد الشيوخ والوصايا اليهودية ، وليس القانون ، كما يعتقد المانويون ، لأن الشريعة هي نبتة الله. لذلك هذا لا يجب القضاء عليه. لأن أصله يبقى أي الروح الخفية. الأوراق ، أي الحرف المرئي ، تتلاشى: نحن نفهم القانون ليس بالحرف ، بل بالروح. بما أن الفريسيين كانوا بجانب أنفسهم وغير قابلين للشفاء ، قال: "اتركوهم". من هذا نتعلم أنه إذا تم إغواء شخص ما بشكل طوعي وغير قابل للشفاء ، فإن هذا لا يضرنا. الرب يدعوهم معلمين مكفوفين. يفعل هذا بهدف تشتيت انتباه الناس عنهم.

فاجاب بطرس وقال له اشرح لنا هذا المثل.على الرغم من أن بطرس كان يعلم أن القانون يحظر أكل كل شيء ، إلا أنه يخشى أن يقول ليسوع: "إنني أُجرب بما قلته ، لأن كلامك يبدو أنه غير قانوني" ، لا يبدو أنه يفهمه ويسأل.

قال يسوع: أما تفهمون أيضًا؟ ألا تفهمين بعد أن كل ما يدخل الفم يدخل الرحم ويتقيأ؟ وما يخرج من الفم من القلب. هذا ينجس الانسان. لانه من القلب تنبع افكار شريرة قتل زنى فسق سرقة شهادة زور تجديف هذا ينجس الانسان. والأكل بأيدٍ غير مغسولة لا ينجس الإنسان. المخلص يدين التلاميذ ويوبخهم على حماقتهم ، إما لأنهم تعرضوا للتجربة أو لأنهم لم يفهموا ما هو واضح. لذلك يقول: ألم تدركوا ما هو واضح للجميع وأكثر من واضح؟ حقيقة أن الطعام لا يبقى بالداخل ، بل يخرج ، لا يدنس في أقل تقدير روح الإنسان ، لأنه لا يبقى بالداخل؟ تولد الأفكار في الداخل وتبقى هناك ، تاركة ، أي بالانتقال إلى الفعل والفعل ، تنجس الإنسان. لأن فكرة الزنا ، فإن البقاء في الداخل يحتدم ، ولكن الانتقال إلى الفعل والفعل ينجس الإنسان.

وترك هناك ، انسحب يسوع إلى بلاد صور وصيدا. واذا بالمرأة الكنعانية وهي تخرج من تلك الاماكن صرخت اليه ارحمني يا رب ابن داود ابنتي غاضبة جدا. لكنه لم يجبها بكلمة. لماذا ، منع التلاميذ من اتباع طريق الأمم ، ذهب هو نفسه إلى صور وصيدا ، مدينتي الأمم؟ اكتشف أنه لم يأتِ إلى هناك بخطبة ، لأنه ، كما يقول مرقس ، "أخفى نفسه". وإلا: بما أنه رأى أن الفريسيين لم يقبلوا تعاليمه في الطعام ، فإنه يذهب إلى الوثنيين. تقول المرأة الكنعانية: "ارحمني" ، وليس "ابنتي" ، لأنها لم تكن حساسة. ارحمني من يتحمل ويشعر بالرهبة. ولا يقول تعال واشف بل ارحم. لكن الرب لم يستجب لها ، ليس لأنه احتقرها ، ولكن لأنه أتى بشكل رئيسي من أجل اليهود ولكي لا يترك مكانًا للافتراء عليهم ، حتى لا يستطيعوا أن يقولوا فيما بعد إنه أفاد الأمم ؛ في نفس الوقت ومن أجل إظهار الإيمان الراسخ بهذه المرأة.

فتقدم تلاميذه وسألوه: أطلقها لأنها تصيح وراءنا. فأجاب وقال: إنني أرسلت فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. طلب التلاميذ ، المثقلون بصراخ المرأة ، من الرب أن يطلقها ، أي أن يحثها على طردها. لقد فعلوا هذا ليس لأنهم كانوا غرباء عن الندم ، بل لأنهم أرادوا إقناع الرب أن يرحمها. فيقول: لم أُرسِل إلى أحد ، بل إلى اليهود فقط ، الخراف الذين هلكوا من فساد الذين ائتمنوا عليهم. هذا يظهر للجميع بشكل أكبر إيمان المرأة.

فتقدمت وسجدت له وقالت: يا رب! ساعدني. فأجاب وقال: لا بأس أن نأخذ خبزا من الأولاد ويرميه للكلاب. قالت: هكذا يا رب! ولكن الكلاب ايضا تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة اربابها.

عندما رأت المرأة أن شفيعها - الرسل - لم ينجحوا ، جاءت مرة أخرى بحماسة ودعت يسوع الرب. عندما دعاها المسيح كلبة ، لأن الوثنيين كانت لهم حياة نجسة وأكلوا دما ذبح للأوثان ، ودعا أطفال اليهود ، أجابت بحكمة وحكمة: رغم أنني كلب ولا أستحق الخبز ، أي قوة وعلامة عظيمة ، لكن أعطني هذا لقوتك ، صغير ، لكنه رائع بالنسبة لي ، لمن يأكل الخبز لا يعتبر الفتات شيئًا مهمًا ، ولكنه بالنسبة للكلاب كبير ، وهم تتغذى عليها.

فأجابها يسوع: يا امرأة! عظيم هو ايمانك. فليكن لك حسب رغبتك. وشفيت ابنتها في تلك الساعة. الآن كشف يسوع عن سبب رفضه في البداية أن يشفي المرأة: لقد تم ذلك لكي ينكشف إيمان هذه المرأة وتقديرها بوضوح. لذلك ، لم يوافق المسيح على الفور ، بل أرسلها بعيدًا. الآن ، عندما انكشف إيمانها وحكمتها ، تسمع المديح: "عظيم هو إيمانك". "ليكن لك حسب رغبتك" - هذه الكلمات تدل على أنها لو لم تكن لديها إيمان لما كانت ستحقق ما طلبت. وبالمثل ، إذا أردنا ، لا شيء يمنعنا من تحقيق ما نتمناه ، إذا كان لدينا إيمان فقط. انتبه أنه على الرغم من أن القديسين يطلبون منا ، كرسل هذه المرأة الكنعانية ، فإننا نحقق ما نريد أكثر عندما نطلب أنفسنا. المرأة الكنعانية هي رمز للكنيسة من الوثنيين ، بالنسبة للوثنيين ، الذين سبق رفضهم ، انضموا فيما بعد إلى عدد الأبناء وكُفئوا بالخبز ، يعني جسد الرب. أصبح اليهود كلابًا ، بدؤوا يأكلون ، على ما يبدو ، على الفتات ، أي على فتات الحروف الصغيرة والهزيلة. صور تعني الخوف ، صيدا تعني الصيادين ، الكنعاني تعني "معدة بالتواضع". لذلك ، الوثنيون الذين أصيبوا بالخبث والذين عاش فيهم صيادو الأرواح والشياطين ، أعدوا بالتواضع ، بينما الأبرار أعدوا بعلو ملكوت الله.

بعد أن اجتاز يسوع من هناك ، أتى إلى بحيرة الجليل وصعد الجبل وجلس هناك. فجاء إليه جمع كثير ومعهم أعرج وعمي وأخرس ومقعدين وآخرين كثيرين ، وطرحوهم عند قدمي يسوع. فشفاهم. فتعجب الشعب اذ راوا الاخرس يتكلم والمقعوق السليم والعرج يمشي والبصر الاعمى. ومجدت اله اسرائيل. إنه لا يعيش في اليهودية بشكل دائم ، بل في الجليل ، بسبب عدم إيمان اليهود الكبير ، لأن سكان الجليل كانوا أكثر ميلًا للإيمان من هؤلاء. هذا هو إيمانهم: إنهم يتسلقون جبلًا ، مع أنهم كانوا أعرجًا وعميانًا ، ولا يتعبون ، بل يرمون أنفسهم عند قدمي يسوع ، معتبرين أنه أعلى من الإنسان ، ولهذا السبب يحققون الشفاء. فتصعد أنت أيضًا إلى جبل الوصايا حيث يجلس الرب. هل أنت أعمى وغير قادر على رؤية الخير بنفسك ، هل أنت أعرج ، ورؤية الخير ، لا تستطيع أن تأتي إليه ، هل أنت غبي ، بحيث لا يمكنك الاستماع إلى الآخر عندما يحث ، أو عذر الآخر بنفسك ، سواء كنت معوقًا ، أي لا يمكنك مد يدك من أجل الصدقات ، سواء كنت مريضًا بأي شيء آخر ، - السقوط عند قدمي يسوع ولمس آثار حياته ، ستشفى .

لكن يسوع دعا تلاميذه وقال لهم: أنا آسف للشعب لأنهم كانوا معي منذ ثلاثة أيام وليس لديهم ما يأكلونه ؛ لكني لا أريد أن أتركهم يذهبون ولم يأكلوا ، حتى لا يغمى عليهم على الطريق. لا يجرؤ الناس على طلب الخبز ، لأنهم أتوا للشفاء. هو ، كونه محسنًا ، يعتني بنفسه. حتى لا يستطيع أحد أن يقول: لديهم طعام ، يقول الرب: إذا كان لديهم ، فقد أمضوا ، لمدة ثلاثة أيام معي بالفعل. بالكلمات: "لئلا يضعفوا في الطريق" يدل على أنهم أتوا من بعيد. قال هذا لتلاميذه ، راغبًا في حثهم ليقولوا له: يمكنك أن تغذي هؤلاء ، بالإضافة إلى خمسة آلاف. لكنهم ما زالوا غير منطقيين.

ويقول له تلاميذه: أين يمكننا الحصول على الكثير من الخبز في البرية لإطعام الكثير من الناس؟على الرغم من أنه كان يجب عليهم أن يعرفوا أن الرب قد أطعم عددًا كبيرًا من الناس في البرية من قبل ، إلا أنهم كانوا غير حساسين. لذلك ، عندما تراهم لاحقًا ممتلئين بهذه الحكمة العظيمة ، تعجب من نعمة المسيح.

قال لهم يسوع: كم رغيفا عندكم؟ قالوا سبعة وبعض السمك. ثم أمر الناس بالاستلقاء على الأرض. وأخذ السبع الأرغفة والسمك وشكر وكسر وأعطى تلاميذه وتلاميذه للشعب. فاكل الجميع وشبعوا. ثم رفعوا الكسر الباقي سبعة سلال مملوءة. وكان الآكلون أربعة آلاف رجل ما عدا النساء والأطفال. تعليم التواضع ، ووضع الناس على الأرض. تعليم قبل الأكل أن يشكر الله ، هو نفسه يشكر. سوف تسأل كيف هناك ، على الرغم من وجود خمسة أرغفة وخمسة آلاف ممتلئة ، لم يتبق سوى اثنتي عشرة سلة ، ولكن هنا ، على الرغم من أن عدد الأرغفة كان أكبر وعدد الذين تم إطعامهم أقل ، لم يتبق سوى سبعة؟ يمكننا أن نقول أن هذه السلال كانت أكبر من السلال أو أن هذا تم حتى لا تحثهم نفس المعجزة ، أي التلاميذ ، على النسيان ، لأنه إذا كان هناك اثنتا عشرة سلة متبقية الآن ، فيمكنهم ، بسبب تساوي معجزة ، انسوا أن الرب عمل مرة أخرى معجزة على الأرغفة. يجب أن تعلم أيضًا أن أربعة آلاف ، أي أربعة فضائل كاملة ، تتغذى على سبعة أرغفة ، أي أقوال روحية وكاملة ، لأن الرقم سبعة هو رمز لسبع مواهب روحية. يرقدون على الأرض ، ويؤمنون بكل ما هو أرضي تحته ويحتقرونه ، تمامًا كما يرقد هؤلاء الخمسة آلاف على العشب ، أي يضعون الجسد والمجد تحتها. لأن كل جسد عشب ، وكل مجد بشري هو زهرة حقل. وبقيت سبع سلال هنا في البقية ، لأن ما لا يقدرون على أكله هو الروحاني والكمال. ما تبقى هو ما يصلح في السلال السبع ، أي ما يعرفه الروح القدس وحده ؛ لأن الروح يتغلغل في كل شيء وأعماق الله (1 كو 2:10).

وبعد أن أبعد الناس ، ركب قاربًا ووصل إلى منطقة المجدلية.انسحب يسوع لأنه لم يكن هناك معجزة أعطته أتباعًا أكثر من معجزة فوق الأرغفة ، لذلك كانوا يعتزمون جعله ملكًا ، كما يقول يوحنا. لذلك ، يغادر من أجل تجنب الشك في السعي وراء السلطة الملكية.