هل إلمير كولييف سلفي؟ إلمير كولييف حول دعم الروافض للاحتجاجات المناهضة للحكومة

القرآن. (ترجمة المعاني بواسطة إي آر كولييف)

شكراً لتحميل الكتاب من المكتبة الإلكترونية المجانية http://filosoff.org/ استمتع بالقراءة!

القرآن. (ترجمة المعاني بواسطة E. R. Kuliev).
سورة 1

فتح الكتاب

1. بسم الله الرحمن الرحيم!

2. الحمد لله رب العالمين،

3. الرحمن الرحيم

4. رب يوم القصاص!

5. إياك نعبد وإياك وحدك نستعين.

6. اهدنا إلى الصراط المستقيم،

7. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
سورة 2

1. أليف. لام. التمثيل الصامت.

2. هذا الكتاب الذي لا ريب فيه هدى للمتقين

3. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون مما رزقناهم

4. الذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة يوقنون.

5. اتبعوا هدى ربهم وهم المفلحون.

6. أنه لا فرق بين الكفار أنذرتهم أم لا. ما زالوا لن يصدقوا.

7. ختم الله على قلوبهم وعلى آذانهم وعلى أبصارهم غشاوة. ولهم عذاب عظيم.

8. ومن الناس من يقول: آمنا بالله واليوم الآخر. ومع ذلك فهم كافرون.

9. يخادعون الله والمؤمنين وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون.

10. في قلوبهم مرض. الله يشتد مرضهم! إنهم مقدر لهم المعاناة المؤلمة لأنهم كذبوا.

11. إذا قيل لهم: لا تنشروا الشر في الأرض! - يجيبون: "نحن فقط نقيم النظام".

12. إنهم هم الذين ينشرون الفساد ولكنهم لا يشعرون.

13. وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء؟ إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون.

14. وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا. فإذا خلوا مع شياطينهم قالوا: إنا معكم. نحن فقط نسخر منك."

15. سيسخرهم الله ويزيدهم إثما حيث يعمهون.

16. أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. لكن الصفقة لم تحقق لهم الربح، ولم يتبعوا الطريق المباشر.

17. مثلهم كمن استوقد نارا. فلما أضاءت النار كل ما حوله حرمهم الله النور وتركهم في ظلمة لا يبصرون فيها شيئا.

18. أصم، أبكم، أعمى! ولن يعودوا إلى الصراط المستقيم.

19. أو يكونون كمن مطر من السماء. يجلب الظلام والرعد والبرق. في خوف مميت، يسدون آذانهم بأصابعهم من هدير البرق. إن الله يتولى الكافرين.

20. البرق جاهز ليسلب أبصارهم. عندما تشتعل، ينطلقون، ولكن عندما يحل الظلام، يتوقفون. ولو شاء الله لحرمهم السمع والأبصار. حقا إن الله على كل شيء قدير.

21. أيها الناس! اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون.

22. جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم. لذلك، لا تعمد إلى مساواة أحد مع الله.

23. فإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاكتبوا سورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين.

24. إذا لم تفعل هذا - ولن تفعله أبدًا - فاتق النار التي وقودها الناس والحجارة. وهي معدة للكافرين.

25. وفرح الذين آمنوا وعملوا الصالحات بأن لهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار. كلما رزقوا من فاكهة يقولوا: قد سبق لنا هذا من قبل. لكن سيتم إعطاؤهم شيئًا مماثلاً. لهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون.

26. إن الله لا يتردد في أن يضرب مثلا ما بعوضة أو أكبر منها. والذين آمنوا يعلمون أن هذا الحق من ربهم. ويقول الذين كفروا: ماذا أراد الله إذ قال هذا المثل؟ ويضل به كثيرًا، ويهدي به كثيرًا إلى الصراط المستقيم. ولكن لا يضل به إلا الأشرار

27. الذين ينقضون عهد الله من بعد عهده ويقطعون ما أمر الله أن يحفظه ويفسدون في الأرض. وهم الذين سيكونون في حيرة.

28. كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون.

29. هو الذي خلق لكم كل ما في الأرض ثم استوى إلى السماء فسواها سبع سماوات. إنه يعرف عن كل شيء.

30. إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة. قالوا: أتجعل هناك من يفسد ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: «إني أعلم ما لا تعلمون».

31. وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمائهم إن كنتم صادقين.

32. فقالوا: «ممجد أنت! نحن لا نعرف إلا ما علمتنا. إنك أنت العليم الحكيم».

33. قال: يا آدم! أخبرهم عن أسمائهم." فلما أنبأهم آدم بأسمائهم قال: ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون؟

34. فقلنا للملائكة: اسجدوا لآدم. سقطوا على وجوههم، وما أبى إلا إبليس، واستكبر وأصبح من الكافرين.

35. قلنا: يا آدم! استقر في الجنة مع زوجتك. كلوا شبعا حيث شئتم ولا تقربو هذه الشجرة فتكونوا من الظالمين».

36. وأعثرهم الشيطان بها وأخرجهم من حيث كانوا. فقلنا: ألقي بنفسك وكن بعضك لبعض عدوا. وستكون الأرض مسكنك ومنفعتك إلى وقت معين.

37. تلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه. إنه هو التواب الرحيم.

38. قلنا: اخرجوا من هنا جميعاً! فإن جاءكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

39. والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار. سيكونون هناك إلى الأبد.

40. يا بني إسرائيل (إسرائيل)! اذكروا معروفي الذي أظهرته لكم. كن أمينًا لعهدك معي، وأنا أكون أمينًا لعهدك. أنت الوحيد الذي يخاف مني.

41. آمن بما أنزلت مصدقا لما معك، ولا تكن أول من يرفض الإيمان به. ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وخافوني وحدي.

42. لا تلبسوا الحق كذبا، ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمونه.

43. وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين.

44. هل ستدعو الناس حقًا إلى الفضيلة وتترك نفسك في النسيان لأنك تقرأ الكتاب المقدس؟ لن تأتي إلى رشدك؟

45. استعينوا بالصبر والصلاة. إن الصلاة ثقيلة على الجميع إلا الخاشعين

46. ​​الذين يوقنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون.

47. يا بني إسرائيل (إسرائيل)! واذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين.

48. واتقوا يوما لا ينفع أحد فيه أحدا، ولا تقبل فيه الشفاعة، ولا يقضى فدى، ولا هم ينصرون.

49. إنا أنجيناكم من آل فرعون. لقد عذبوكم عذاباً رهيباً، فقتلوا أبنائكم، وتركوا نساءكم على قيد الحياة. لقد كان هذا ابتلاءً عظيمًا (أو فضلًا كبيرًا) لك من ربك.

50. إنا فتحنا لكم البحر وأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون.

51. فبعثنا موسى أربعين يوما ثم بدأتم من بعده تعبدون العجل وأنتم ظالمون.

52. لقد عفونا عنكم من بعد ذلك ولعلكم تشكرون.

53. (ولقد آتينا موسى الكتاب والفرقان) لعلكم تهتدون.

54. (فقال موسى لقومه: يا قوم! لقد ظلمتَ نفسك حين بدأت تعبد العجل. توبوا إلى خالقكم واقتلوا أنفسكم (دع البريء يقتل الأشرار). فهذا خير لك أمام خالقك». ثم قبل توبتك. إنه هو التواب الرحيم.

55. فقلت: يا ميكا! ولن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة». لقد أصابك البرق (أو قتلت) أثناء مشاهدتك.

56. ثم بعثناكم من بعد الموت لعلكم تشكرون.

57. وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم. لم يظلمونا بل ظلموا أنفسهم.

58. فقلنا: ادخلوا هذه المدينة فكلوا رغدا حيث شئتم. ادخلوا الباب راكعين وقولوا: اغفر لنا. نغفر لكم ذنوبكم ونزيد أجر المحسنين».

59. بدل الذين ظلموا ما قيل لهم غيره فأنزلنا على الظالمين رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون.

60. فاستسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر. وخرجت منها اثنتا عشرة عينا، فعرف جميع الشعب أين يشربون. كلوا واشربوا مما رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين!

61. فقلت: يا موسى! لا يمكننا تحمل الطعام الرتيب. ادع لنا ربك أن ينبت لنا مما تنبت الأرض من الخضر والخيار والثوم والعدس والبصل». قال: أحقاً تطلبون استبدال الأسوأ بالذي هو أفضل؟ انزل إلى أية مدينة، وهناك تنال كل ما طلبت». لقد عانوا من الذل والفقر. لقد نالوا غضب الله بكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق. حدث هذا لأنهم عصوا وتجاوزوا حدود المسموح.

62. إن المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين الذين آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا الصالحات فلهم أجرهم عند ربهم. فلن يعرفوا خوفا ولن يحزنوا.

63. فأخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم واذكروا

25 082

ومؤخراً ظهرت على شبكة الإنترنت الفتوى التالية للشيخ جامع سليمانوف (حفظه الله) بشأن إلمير كولييف:

« وترجمات إلمير كولييف لا علاقة لها بمنهجه، خاصة إذا كانت ترجمات لكتب سلفية. وأمر آخر إذا كان السؤال يتعلق بكتبه، أي. الكتب التي هو مؤلفها.

أما بالنسبة لإلمير كولييف نفسه، فقد عبرت عن موقفي تجاهه عدة مرات. هناك اتهامات متعددة ضده، ولذلك من الضروري أن يوضح منهجه بوضوح، وخاصة موقفه من الإخوان وغيرها من القضايا. وكذلك عن معاوية وبعض الصحابة. ولذلك، فإننا نطالبه الآن بأن يدحض الشكوك حوله علناً، وأن يثبت أنه على منهج السلف. وحتى يوضح معتقداته فهو أقرب إلى الابتكار، ولذلك تجنب مثل هؤلاء"(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

ونود أن نلفت الانتباه إلى بعض المسائل التي شكك فيها كثير من الإخوة في منهج إلمير كولييف. وفيما يلي أمثلة وحقائق لانحراف إلمير كولييف عن منهج السلف الصالح. ويمكن تقسيم حقائق الانحراف عن منهج أهل السنة والجماعة إلى خمس نقاط:

- الموقف تجاه العلماء الموثوقين في المملكة العربية السعودية وحكومة هذا البلد
- انتقاد حكام المسلمين
– دعم الاحتجاجات المناهضة للحكومة في مصر
— الموقف من المبدعين مثل يوسف القرضاوي، وسعيد قطبو، وفتح الله غولن
– استخدام المصطلح المعادي للإسلام “الوهابية”

1. إلمير كولييف يوبخ السعودية

وفي هذا الكلام إشكال كبير من الناحية الشرعية. أولاً، إنه رأي سيء عن المسلمين. ثانياً: أن هذا بهتان، وهو إثم أعظم. ثالثا: هذا القول غير عادل، لأن المملكة العربية السعودية هي الدولة الوحيدة في العالم التي تطبق شرع الله أكثر من أي دولة أخرى. نحن لا ندعي أن كل شيء في المملكة العربية السعودية مثالي، ولكن كل شيء يتم تعلمه عن طريق المقارنة والحقيقة الواضحة لا يمكن إنكارها. إن ما فعلته وما تفعله هذه البلاد من أجل الإسلام لا يحصى. وفي هذا الصدد، نود أن نسأل إلميرا كولييف: أي من علماء أهل السنة كان له موقف سيئ تجاه المملكة العربية السعودية وقال كلمات مسيئة مماثلة لحكومة هذا البلد؟

ومما نعلمه أن جميع علماء أهل السنة، بغض النظر عن جنسيتهم ومواطنتهم ومكان إقامتهم، يحبون المملكة العربية السعودية ويعاملونها معاملة حسنة. ففي نهاية المطاف، اليوم هذه هي الدولة الوحيدة التي تدعم وتنشر على مستوى الدولة التوحيد الخالص والعقيدة الصحيحة لأهل السنة. كما أن المملكة العربية السعودية هي الدولة الوحيدة التي تحظر وتحارب جميع أنواع الشرك على مستوى الدولة ( المتهرب) والابتكارات ( بيدا)، وهي ليست محرمة، بل ومؤيدة في بعض الأحيان، في كثير من البلدان الإسلامية!

ومن ناحية أخرى، فإننا نعلم أن هذا البلد غير محبوب ومكروه من قبل جميع أنصار البدع من الروافض والإخوان والخوارج وغيرهم من الطوائف الذين لا يريدون انتشار الإسلام الصحيح. وهذا يثير السؤال: من الذي يجب أن يعتمد عليه إلمير كوليف ومن الذي يعتمد عليه عندما يدين السعودية ويهينها علناً؟ على زعماء وعلماء الفرق الضالة المذكورة، أم على أحكامك واستنتاجاتك الشخصية، مخالفاً بذلك سائر علماء أهل السنة؟

وإليك ما قاله أبرز علماء الإسلام في عصرنا عن المملكة العربية السعودية:

1. الشيخ ابن باز (رحمه الله):

"هذا البلد، المملكة العربية السعودية، بلد إسلامي ولله الحمد، يدعو إلى المعروف وينهي عن المنكر، ويأمر بالحكم بالشريعة، ويدعو إلى سيادة الشريعة بين الناس".

س. "الأهداف هي الحملة الإعلامية"

2. الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله):

"أشهد الله العظيم وإياكم على ما أقول: لا أعلم أن هناك دولة على وجه الأرض اليوم تطبق الشريعة كما تطبقها هذه الدولة، المملكة العربية السعودية!".

"أوجوبو تاتي السلطان": - ٤٩

3. الشيخ الألباني (رحمه الله):

"وأسأل الله تعالى أن يديم الخير على بلاد الجزيرة العربية وسائر بلاد المسلمين، وأن يحفظ دولة التوحيد (المملكة العربية السعودية) في ظل خادم الحرمين الشريفين". الحرمين الشريفين - الملك فهد بن عبد العزيز، وأن يمد في عمره استسلاما وقرارا سليما ونجاحا مستمرا."

علاوة على ذلك، فإن هذا الاتهام الذي وجهه إلمير كولييف ضد المملكة العربية السعودية لا يتوافق مع الواقع والفهم الصحيح للإسلام. نود من إلمير كولييف أن يقدم دليلاً على تصريحه بأن هذه الدول الإسلامية الثلاث حاولت أن تتحد، لكن المملكة العربية السعودية منعتهم؟

ومن ثم يطرح السؤال التالي: كيف وعلى أي أساس يمكن لهذه الأمم أن تتحد اليوم، إذا كان سكان هذه الأمم منقسمين إلى طوائف عديدة متحاربة فيما بينها، والتي تفهم الإسلام والله تعالى بطرق مختلفة؟

يتحدث إلمير كولييف أيضًا عن الوحدة مع الفرس، الذين يعتنقون بشكل رئيسي المذهب الشيعي الرافضي الراديكالي الذي تمثله إيران الحديثة. وأتساءل كيف يتصور إلمير كولييف توحيد المسلمين السنة مع الروافض الذين يسبون ويسبون أصحاب وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ليل نهار؟ وهذا أشبه بمبدأ الإخوان المفقود: "فلنتحد على ما يجمعنا وننسى ما يفرقنا". وفي الوقت نفسه، يعتقد الإخوان أن المعتقدات الخاطئة، التي تحتوي على العديد من عناصر الشرك والبدع والكفر، لا ينبغي أن تمنع الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم اسم المسلمين من الاتحاد. وحتى الداعية الإخواني الشهير يوسف القرضاوي، الذي قضى حياته كلها محاولا توحيد أهل السنة مع الروافض، اعترف مؤخرا بأنه أخطأ وأخطأ في عدم اتفاقه مع علماء السعودية في هذه المسألة ().

2. انتقاد حكام المسلمين

يستشهد إلمير كولييف بالكلمات غير الموثوقة لشريكه:

والكلام المنسوب للزميل إلمير كولييف لا أساس له كما قال في هذا الشأن الشيخ الألباني رحمه الله. الحديث كاملا كالتالي:

«عن سعيد بن جمخان قال: أخبرني صفينة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وتكون الخلافة في أمتي ثلاثين سنة، ثم ملكها" فقالت لي سفينة: عد: خلافة أبي بكر، وخلافة عمر، وخلافة عثمان. ثم قال لي: احسب خلافة علي.
قال (سعيد بن جمخان): فوجدنا ذلك (دامت) ثلاثين سنة. قال سعيد: فقلت له: إن بني أمية يعتقدون أنهم خلفاء، فقال: كذب بنو الزرقاء! بل هم الملوك شر الملوك".

أحمد 5/ 220، الترمذي 2226، أبو داود 4647

وأخرج الترمذي هذا الحديث بزيادة: قال سعيد: قلت له: بنو أمية يعتقدون أنهم خلفاء، فقال: كذب بنو الزرقا! بل هم الملوك شر الملوك". أنا (الشيخ الألباني - ملحوظة موقع إلكتروني) أقول: هذا الملحق لم يروه إلا خشرج بن نباتة عن سعيد بن جمخان وهو ضعيف، فإن في خشرج ضعفا. وقد رواه الذهبي في الضعفاء وقال : قال النسائي : ليس بالقوي . قال الحافظ في "التقريب": "صدق وأخطأ". قلت: وأما أصل الحديث فهو صحيح» («السلسلة الصحيحة» (١/ ٧٤٢)).

وكما نرى فإن هذه الزيادة في الحديث غير موثوقة، ولذلك لا تكون دليلاً على القول بأن الصحابة طعنوا في الحكام. علاوة على ذلك، فإننا نعرف عشرات الأخبار الموثوقة في أن الصحابة نهوا عن ذكر الحكام بالسوء. فيما بينها:

1) أنس بن مالك قال:

“"نهانا كبار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطعن في الحكام، وقالوا: لا تسبوا ولاةكم، ولا تخدعوهم، ولا تبغضوهم! فاتقوا الله واصبروا فإن الفرج قريب».”

الطبراني في "الكبير" 7609 ، وابن أبي عاصم في "السنة" 1015 ، والبيهقي في "الشعب" 6/96. وأكد الشيخ الألباني والدكتور باسم الجوابرة والدكتور رضا الله المباركفوري صحة الإسناد

2) عبد الله بن عقيمه :

“ولا أساعد أحدا على القتل بعد مقتل عثمان.سألته: "هل شاركت في قتل عثمان؟!"رد: أعتقد أن الحديث عن عيوبه كان عوناً على قتله”.

ابن أبي شيبة 12/47، وابن سعد في الطبقات 6/115. الإسناد موثوق

3) ابن قصيب العدوي :

“وأنا مع أبي بكرات عند منبر ابن عامر وهو يخطب في ثياب رقيقة، فقال أبو بلال: انظر إلى أميرنا الذي يلبس ثياب الأشرار! فقال له أبو بكر: اسكت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أذل سلطانا أذله الله».”

أحمد 5/42 الترمذي 2224. الشيخ الألباني وصف الحديث بأنه حسن.

4) أبو حمزة الضبيعي :

“ولما تبين لي أن الحجاج أصيب بالنار في الكعبة (أثناء المعركة مع ابن الزبير)، خرجت إلى ابن عباس، فلما بدأت في توبيخ الحجاج أمامه، قال ابن عباس: «ولا تكن للشيطان نصيرا»!”

"البخاري في ""التاريخ الكبير"" 8/104

5) معاذ بن جبل :

“يصبح حاكم المسلمين واحداً بإذن الله تعالى، ومن يوبخ الحاكم يسيئ إلى أمر الله تعالى!”

أبو عمرو الداني في "الفتن" 1/404

6) عقبة بن وساج :

“وحدثت عن الخوارج وكيف يشهرون الحكام. ولقيت يوما عبد الله بن عمرو فقلت له: أنت من سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أتاك الله العلم. هنا الناس في العراق يشوهون حكامهم ويصرحون بأخطائهم علانية، ماذا تقول في هذا؟ قال: هؤلاء عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.”

ابن أبي عاصم 933 ، البزار 207. وقال الشيخ الألباني هذا حديث صحيح على شرط البخاري.

7) أبو الدرداء :

“إن أول مظهر من مظاهر نفاق الإنسان هو السب في أمير المسلمين!”

ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 287

ومن الواضح أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤنبوا حكام المسلمين، ناهيك عن السماح للآخرين بذلك.

3. دعم الاحتجاجات المناهضة للحكومة

إلمير كولييف يدافع عن المظاهرات المناهضة للحكومة:

إلمير كولييف لا يدين الاحتجاجات المناهضة للحكومة على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، حتى أنه يدافع عنها. ويعتقد أن ضحايا التظاهرات أبرياء. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: من الذي أجبر هؤلاء الضحايا على الخروج للتظاهرات؟ لو بقوا في المنزل هل كانوا سيموتون؟ أليس الشرع يحرم المظاهرات والاحتجاجات ضد حاكم مسلم؟

1. الإمام النووي (رحمه الله):

« أما الخروج على ولي الأمر أو الخروج عليه فهو محرم بإجماع المسلمين. وذلك وإن كان الولاة فجارًا وظالمين»..

شرح مسلم

2. كتب الإمام الطحاوي رحمه الله في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في حق حكام المسلمين :

« ونحن نعتبر أنه من غير المقبول الوقوف في المعارضة والخروج على حكامنا، حتى لو تصرفوا بشكل غير عادل. ولا ندعو الله عليهم، ولا نترك التسليم لهم. بل على العكس من ذلك، نحن نعتقد أن الخضوع للحكام هو فرض طاعة لله تعالى. ونخضع لهم في كل ما لا إثم فيه. كما ندعو الله لهم، ونسأله أن يحميهم ويحسن حالهم".

"العقيدة الطحاوية"

لكن قد يقول البعض إن الجيش هو الذي خرج ضد الحاكم الشرعي مرسي، والمتظاهرون، على العكس، يدافعون عن الحاكم. وبطبيعة الحال، لم يكن من حق الفريق السيسي أن يطيح بمرسي، لكنه بعد أن استولى على السلطة، أصبح حاكماً تجب طاعته.

قال عالم اللاهوت القروسطي الشهير الحافظ ابن حجر رحمه الله :

« أجمع الفقهاء (أهل السنة) على أن الحاكم إذا تولى السلطة عنوة (أي بغير حق) وجبت طاعته والجهاد تحت أمره. كما أجمعوا على أن الخضوع لمثل هذا الحاكم أفضل من مخالفته تجنباً لسفك الدماء والفوضى.

"فتح الباري"

وإليكم أيضاً كلام العلامة الإسلامي الشهير الشيخ سليمان الرحيلي (حفظه الله) عن الوضع في مصر:

« وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يمنع سفك الدماء بين المسلمين ويحفظهم من كل سوء.

ولا شك أن كل مسلم عاقل صاحب علم شرعي موثوق، يفرح بأي عمل يمنع سفك دماء المسلمين، ويحميهم من هذا المنكر العظيم. وفي هذا الصدد أقول: إن شعب مصر ملزم ببذل كل جهد ممكن لمنع إراقة الدماء. ويجب ألا تلجأ إلى إجراءات تؤدي إلى قتل وسفك دماء أنصار مختلف الجماعات. فإن سفك الدماء إثم عظيم. ففي نهاية المطاف، «لا يزال المؤمن صالحًا حتى يسفك الدم الحرام. فإن سفك الدم الحرام فقد أهلك نفسه» (الحديث).
هناك قاعدة معروفة في أهل السنة تنص على أنه إذا اغتصب شخص السلطة عن طريق التمرد المسلح وبدأ في السيطرة على البلاد، فإن هذا الحاكم يصبح حاكماً شرعياً.

ولذلك أيها الإخوة نقول: أهل السنة قد يعتبرون أي فعل محرماً، لكنهم في الوقت نفسه يعتبرون أنه (هذا الفعل المحرم) قد يكون له آثار شرعية. أهل السنة لا يسمحون ويعتبرون اغتصاب السلطة محرماً. يعتبر أهل السنة أن التمرد المسلح ضد الحاكم والوصول العنيف إلى السلطة أمر غير قانوني (حرام). أما إذا حدث تمرد فجأة واغتصب المتمرد السلطة، فإنه في هذه الحالة يصبح الحاكم الشرعي.
ونسأل الله أن يتيح الفرصة لعقلاء هذه الأمة من حكامنا وعلمائنا وأهل السنة من أهل السنة، أن يتاح لهم الفرصة لاستخدام كل الوسائل التي تمنع سفك الدماء ونشر الشر..

نحن لا نتغاضى عن العنف. ولكننا نقول إن هؤلاء هم أنفسهم المسؤولون عما أصابهم. كان ينبغي على إلمير كولييف أن يتطرق إلى الشريعة ويشرح موقف الشريعة من التمرد على الحاكم المسلم، بدلا من الانخراط في الشعبوية.

4. موقف كولييف من المبتدعين: يوسف القرضاوي، سعيد قطبو، فتح الله غولن

يعلن إلمير كولييف التزامه بمسار أسلافه الصالحين، لكنه في الوقت نفسه لا يخفي موقفه الجيد تجاه أتباع الابتكار المعروفين. وهكذا لا يخفي إلمير كولييف إقامته في مكتبة زعيم الطائفة الضالة من جماعة الإخوان المسلمين يوسف القرضاوي.

ومن المعلوم أن السلف الصالح كانوا يقاطعون أهل البدع. وزيارة مكتبة المبتدع في حد ذاتها لا تكفي لحجة الاتهام، لأنه قد يكون الشخص قد جاء ليطالب بإقرار شيء، أو لتحريم شيء منكر. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، لا ينبغي نشرها علنًا، لأن الناس قد يتوصلون إلى استنتاجات خاطئة. إلمير كولييف يعرض هذه الصورة أمام الجمهور ويطلق على القرضاوي لقب "الشيخ" ولا يحذر منه، الأمر الذي قد يضلل الناس.

وفي أحد الأيام رأى يونس بن عبيد رحمه الله ابنه يخرج من بيت أحد البدعة فقال له: "" يا بني من أين أنت قادم؟!" رد: " من بيت فلان" قال يونس :

“أن أراك تخرج من بيت المخنث أحب إلي من أن تخرج من بيت فلان. ولأحب إليّ يا بني أن تمثل أمام الله زانيًا وفاسقًا وسارقًا وخائنًا، من أن تمثل أمامه مقتنعًا بأهل الأهواء!”

ابن بطة 464، الآجري 2061، إسناد صحيح

قال الإمام البربهاري رحمه الله :

“ولاحظ كيف أشار يونس بن عبيد إلى أن الرجل المخنث لا يضر دين ابنه بقدر ما يضره المبتدع حتى يضلله حتى يكفر!”

"شرح السنة" ٨٧

قال الإمام مالك رحمه الله وهو شديد القسوة على أهل البدع والأهواء :

“ولا تسلم على أتباع أهوائك ولا تجلس معهم إلا إذا كنت قاسيا عليهم؛ ولا تزورهم إذا مرضوا؛ ولا تنقلوا الأحاديث عنهم!”

"الجامع" ١٢٥، ابن أبي زيد

قال عبد الله بن عون (رحمه الله):

“ومن صحب أهل البدع فهو شر لنا من أهل البدع أنفسهم!”

"الإبانة" 2/273

قال الإمام أبو الفضل الهمداني رحمه الله :

“والذين يبتدعون ويخترعون الأحاديث هم شر من الملحدين بكثير، فإن الملحدين يسعون إلى إفساد الدين من الخارج، ويسعون إلى إفساده من الداخل. وهم مثل من داخل المدينة الذين شرعوا في تخريب الوضع فيها بفتح أبواب القلعة لمن هم خارجها من الملحدين. وهم شر على الإسلام من غير المؤمنين”.

ابن الجوزي في "الموضوعات" 1/51

وإذا سأل أحد عن دليل على أن يوسف القرضاوي من دعاة البدع فسنقول له أن هناك كلاماً كثيراً من العلماء عن القرضاوي. وقد أحسن المغفور له الشيخ الألباني (رحمه الله) وصف يوسف القرضاوي فقال:

« تعليم يوسف القرضاوي أزهري، ولا يتبع منهج القرآن والسنة. يعطي الناس فتاوى (قرارات دينية) مخالفة للشريعة. وله آراء فلسفية كثيرة، وعندما يأتي شيء محرم شرعا يخففه بقوله: "ليس هناك نص محدد يحرمه!"، وبهذه الطريقة أباح الموسيقى. [إلا أن هذا المنهج] يخالف الإجماع، لأن أحكام الشريعة لا تتحدد بالضرورة بنصوص مباشرة! ويقول القرضاوي أيضا: (الدليل الكتاب والسنة والإجماع والقياس). لكن القياس ليس حجة لأنه اجتهاد. وعلى هذا الأساس أباح أشياء كثيرة، وخفف من أحكام الشريعة»..

"صوفية البنا والقرضاوي"

قال المتكلم اليمني البارز المرحوم الشيخ مقبل بن هادي (رحمه الله):

« ومن الدعاة المفقودين في عصرنا يوسف بن عبد الله القرضاوي مفتي قطر. وأصبح بوقًا لأعداء الإسلام، وبدأ يستخدم لسانه وقلمه في محاربة دين الإسلام!»

"رافع اللسان عن خليفة القرضاوي"

كما قال الشيخ الشهير أحمد النجمي (رحمه الله) عن الدكتور القرضاوي :

« إن جهل هذا الرجل وأوهامه تهدم الدين وأصوله وقواعده!

"رفع اللسان عن مخالف القرضاوي" 78

علاوة على ذلك، فإن يوسف القرضاوي هو الزعيم الروحي لطائفة الإخوان المسلمين، ويمكن فهم مدى الضرر الذي أحدثه هذا التنظيم من خلال النظر إلى ثمار ما يسمى بـ “الربيع العربي”. وكم سفك من دماء المسلمين وأي ضرر لحق باقتصاديات الدول العربية وإمكاناتها العسكرية!

فزيارة مكتبة أحد المبتدعين المشهورين وعرضها دون التحذير العلني منها لا يتفق في شيء مع سيرة السلف الصالح.

كما يدافع إلمير كولييف عن سعيد قطب، مُنظر الخوارج المعاصرين والرجل الذي اتهم المجتمع الإسلامي بأكمله بالكفر وأصبح الملهم الإيديولوجي للخوارج المعاصرين.

إن الدفاع عن المسلمين من أخطاء سعيد قطب، بحسب إلمير كولييف، هو طعن في شرف المسلم، في حين أنه يبيح لنفسه التشهير بدولة بأكملها (المملكة العربية السعودية)، دستورها القرآن والسنة. وبطبيعة الحال، شرف المسلم فوق كل شيء، ولكن الإشارة إلى أخطاء الشخص وأوهامه ليس طعنا أو نميمة إذا كنت بذلك تحذر المسلمين من أوهام هذا الشخص.

قال الإمام الشافعي (رحمه الله):

“وقد استثنى العلماء من الغيب المحرم، فمنه ما هو مباح، وبعضه واجب. ومن ذلك بيان خطأ المخطئين في الأمور الشرعية، فإن حرمة الدين أهم من حرمة الفرد!”

""الأم"" 7/90

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

“وكشف بدعته وفجوره وتقريرها ليس غيبة كما رواه الحسن البصري وغيره من الأئمة إذا فعل ذلك ظاهرا وواضحا. فمثل هذا يستحق أن يعاقبه المسلمون، وأقل ما يجب عليه اللوم حتى يرتد الناس عنه ويتباعدون عنه. وإذا لم تلوم ولم تذكر ما هو فيه من فسق أو معصية أو بدعة، فيمكن أن يفتتن به الناس ويتبعونه في ذلك”.

""مجموع الفتاوى"" ١٥/ ٢٦٨

وهذا ما كتبه سعيد قطب:

« في الواقع، الأشخاص الذين يسمون أنفسهم مسلمين ليسوا مسلمين. إنهم لا يعيشون إلا وفق قوانين الجاهلية".(انظر "معالم في الطارق" ١٨٥). وفي مكان آخر يتهم البشرية جمعاء بالكفر والردة، حتى المسلمين الذين يمارسون الصلاة ويصلون: " لقد سقطت الإنسانية تماما في الكفر. حتى أولئك الذين في مختلف أنحاء العالم على المآذن ينادون ويرددون عبارة "لا إله إلا الله" دون أن يدركوا معنى هذه الكلمات. بل إنهم أشد إثما، وسيكون عذابهم أشد ألما يوم القيامة. وذلك لأنهم بعد أن عرفوا الحق وأسلموا، ارتدوا وبدأوا يعبدون الناس.

"" في ظلال الغوران "" 2/1057

لقد شكلت تصريحات سيد قطب المؤذية المذكورة أعلاه أساس فكر المتطرفين الخوارج، وأصبحت في المستقبل مبررا لارتكاب الأعمال الإرهابية وسفك دماء الأبرياء. وفي هذا الصدد حذر علماء المسلمين من قراءة كتب سيد قطب. قال العلامة اليمني المشهور المرحوم الشيخ مقبل بن هادي (رحمه الله) في تفسير قطب للقرآن ما يلي:

« وأما كتاب الظلال وغيره من مؤلفات سيد قطب رحمه الله فلا ننصح بقراءتها مطلقا، ​​إذ أصبحت هذه الكتب سببا في تحول بعض الشباب إلى جماعة الإخوان. التكفير. سيد قطب مجرد كاتب وليس مفسراً للقرآن».

“فضيح وناصح” 64

قال عالم الإسلام البارز في القرن العشرين المرحوم محمد عثيمين رحمه الله عن كتب قطب ما يلي:

« تفسير سيد قطب رحمه الله، في هذا الكتاب لبس كثير. ومع ذلك نأمل أن يغفر الله له. هناك الكثير من المغالطات… "

الكلمات مأخوذة من تسجيل الكاسيت “أجوال العلماء في إبطا الجواد ومجالات عدنان عرعور”.

علاوة على ذلك، يستشهد إلمير جولييف بفتوى فتح الله غولن كحجة، دون أن يشرح للقراء أن فتح الله غولن مؤيد معروف للصوفية والنورسية. فهل حقاً لا يوجد كلام من علماء أهل السنة بشأن الحجاب؟ وعلى خلفية كل هذا، يطرح السؤال: كيف يشعر إلمير جولييف تجاه فتح الله غولن؟ فهل يعتبره عالما إسلاميا حائزا أم زعيم ضلال؟

5. حقيقة استخدام المصطلح المعادي للإسلام "الوهابية"

لا يكتفي إلمير كولييف باستخدام هذا المصطلح البعيد عن الإسلام، والمصطلحات الأسطورية تقريبًا، بل علاوة على ذلك، فهو يدعي أنه من المفترض أن تكون هناك حركة مثل "الوهابيين". ومع أن أحداً من علماء أهل السنة والجماعة لم يستخدم مثل هذه المصطلحات في حق أتباع الإسلام، ناهيك عن الحديث عن وجود مثل هذه الحركة! ولسوء الحظ، ذهب إلمير كولييف إلى أبعد من علماء أهل السنة والجماعة في هذا الشأن، على الرغم من أنه من المعروف بشكل موثوق أن هذا المصطلح اخترعه بالفعل أعداء الإسلام ضد الإسلام.

يقول إلمير كولييف في مقابلته ما يلي:

« بادئ ذي بدء، من الضروري توضيح الجهاز المفاهيمي. كثير من الناس غير المستنيرين في الأمور الدينية، بما في ذلك بعض الصحفيين، يطلقون عن طيب خاطر على السنة العاديين الذين لا علاقة لهم بهذه الحركة الوهابيين. ويبدو أنه حتى مؤلفو القاموس التوضيحي للغة الأذربيجانية الذي صدر مؤخرا، والذي أعطيت فيه كلمة "الوهابية" تعريفا غامضا للغاية، لم يتمكنوا من شرح معنى المصطلح الجديد.

انها في الواقع ليست صعبة للغاية. الوهابية، التي ظهرت في وسط الجزيرة العربية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، لها اليوم وجوه عديدة وغير متجانسة. في السنوات الأخيرة، تم تخصيص هذا المصطلح للانفصاليين في شمال القوقاز الذين يعتنقون وجهات نظر إسلامية متطرفة، بالإضافة إلى شركائهم الأيديولوجيين في بلدان أخرى، بما في ذلك أذربيجان. هل يصح أن نسميهم وهابيين أم لا هو سؤال آخر، لكنهم اليوم معروفون بالفعل بهذا الاسم، ولن نتجادل في هذا.

وهناك شيء آخر مهم: من الخطأ، بل والخطير، مساواة الوهابية بالسنة. لقد كانت المذهب السني موجودًا على أراضي أذربيجان منذ عدة قرون ولديه حاليًا عشرات الآلاف من الأتباع في العاصمة وفي المناطق. وإلى جانب المذهب الجعفري، ساهمت المدارس السنية بشكل كبير في تطوير التراث الأخلاقي والأخلاقي والروحي للشعب الأذربيجاني وتشكل اليوم اللوحة الدينية التقليدية للبلاد..

ومن المثير للدهشة أن شخصًا مستنيرًا في الإسلام مثل إلمير كولييف يستخدم هذا المصطلح. ومعلوم أن هذا المصطلح مسيء، لأن الناس أنفسهم، الذين ينسبهم إلمير كولييف إلى الوهابيين، لم يطلقوا على أنفسهم ذلك ولا يطلقون على أنفسهم ذلك. في البداية يجب أن نتذكر أن الوهاب هو اسم الله تعالى. مؤسس ما يسمى بالحركة الوهابية كان اسمه محمد. والذين جاءوا بهذا اللقب خافوا من تسمية أتباع الشيخ بـ "المحمديين" حتى لا يسيئوا للنبي صلى الله عليه وسلم ، بل وفعلوا ما هو أسوأ من ذلك باتخاذ اسم والد الشيخ - عبد الله. ويطلق على أتباع الشيخ الوهابية اسم الوهابية، وبذلك يسبون اسم الله تعالى.

ومن المثير للدهشة أيضًا أن استخدام إلمير كولييف لمصطلح "الوهابيين" بشكل سخيف، يؤدي في الواقع إلى التفريق بين محمد بن عبد الوهاب وبقية أهل السنة. ولكن هل هذا حقا؟

وهذا ما قاله مفتي السعودية عبد العزيز علي شيخ:

« ويا إخواني، نحن لسنا معنيين أمام الله أن يكون جهدنا في سبيل مذهب معين أو مذهب معين غير الحق. وما جهدنا إلا فيما يظهر الحق ويعليه إن شاء الله. وحقيقة أننا بدلاً من ذلك نحاول من أجل نوع من "الوهابية" هو افتراء! الشيخ محمد بن عبدالوهاب عندما أيده الله وشرح صدره للحق، لم يدع إلى مذهبه ولم يدع إلى مذهب معين، بل دعا إلى كتاب الله وسنة رسوله. والذين حسدوا هذه الدعوة، أو كرهوا هذا الطريق، أرادوا أن يبتعدوا وقالوا: هذه الدعوة وهابية. أي دعوة إلى (متابعة، إكرام) شخص، دعوة لا علاقة لها بالقرآن والسنة. كل هذه (الاتهامات) ضلال وأكاذيب! ومن نظر إلى ما اعتمد عليه الشيخ، وتفكر فيه، وقرأ كتبه، رأى أن هذه الدعوة حقاً صحيحة، متوافقة مع الكتاب والسنة، وأن الله عز وجل قد أعد له الإمام محمد بن السعود وأولاده. ودافعوا عن هذه الدعوة، وانخرطوا فيها، ونصروها، ودعموها. وقد عزز الله هذه الدعوة الصادقة الطاهرة. "وهي ليست دعوة إلى مذهب أو حزب، ولكنها دعوة إلى الكتاب والسنة، واتباع ما سار عليه سلف هذه الأمة.".

كما أن تقييم «حركة» محمد بن عبد الوهاب غير واضح:

لذلك نطلب من إلمير كولييف أن يجيب على الأسئلة التالية:
1. هل من الممكن انتقاد حكام المسلمين علناً؟
2. هل يمكن تأييد المظاهرات ضد حاكم مسلم استولى على السلطة بالقوة؟
3. هل يعتبر إلمير جولييف يوسف القرضاوي وسعيد قطب وفتح الله غولن قادة الوهم؟
4. هل يعتبر إلمير كولييف محمد بن عبد الوهاب مجدد قرنه، إمام أهل السنة والجماعة؟ وهل يمكن إطلاق لفظ "الوهابيين" عليه وعلى أتباعه؟
5. كيف يتعامل إلمير جولييف مع العلماء الموثوقين في المملكة العربية السعودية، ولا سيما مع الأعضاء المتعلمين في لياجنا؟ فهل يظن أنهم "علماء حكومة" ولذلك يخفون الحقيقة أحيانا ولا يقولون الحق في فتاواهم؟
6. على من يعتمد إلمير كولييف من علماء أهل السنة في وصف حكومة المملكة العربية السعودية بالنظام العميل للولايات المتحدة؟ ومن من علماء أهل السنة قال إن السعودية تؤيد التفريق بين العرب والترك والفرس؟

ما سبق هو مجرد أمثلة قليلة على أخطاء إلمير كولييف، لكنها كافية للشك جديًا في أن معتقدات إلمير كولييف تتوافق مع معتقدات رفاقه. على الرغم من أن إلمير كولييف نفسه يعلن أنه يتبع رفاقه، وإذا كان الأمر كذلك، فإننا نطلب من إلمير كولييف الاعتراف بأخطائه والتوبة. فإنه ليس فظيعا أن تكون جاهلا أو مخطئا، ولكن فظيعا أن يتمادى في الخطأ بعد أن تبين الحق.

مؤلف ترجمة القرآن إلى اللغة الروسية.

سيرة شخصية

النشاط العلمي

كان أول عمل جلب له الشهرة بين مسلمي رابطة الدول المستقلة هو كتاب "نبوءات عن اقتراب نهاية العالم"، المخصص للتأملات حول معنى الوجود ودراسة الأفكار الأخروية الإسلامية. ويؤكد العمل أن الإيمان بالقدر لا يعني التواضع أمام القدر: فالمستقبل يعتمد على الإنسان نفسه، ومعرفة نهاية التاريخ تساعد على إدراك المسؤولية تجاه الأجيال القادمة. [ ]

وفي الفترة 2002-2006، عمل في اللجنة الحكومية لجمهورية أذربيجان للعمل مع الكيانات الدينية، ودرس ملامح العلاقات بين الدولة والطائفة والتأثير المتبادل للعمليات الدينية والسياسية. منذ مارس 2006، يشغل إلمير كولييف منصب مدير قسم الثقافة الجيولوجية في معهد الدراسات الإستراتيجية للقوقاز (أذربيجان) وعضو هيئة تحرير مجلة "القوقاز والعولمة" (السويد).

يعكس عمل E. Kuliev المتأخر وجهات نظره الإصلاحية. ويرى العالم معنى الإصلاح في الإسلام في تجديد الوعي الاجتماعي للشعوب الإسلامية وإعادة التفكير النقدي في التقاليد الثقافية المتراكمة. تهدف الأنشطة العلمية والاجتماعية لـ E. Kuliev إلى تعزيز سلطة القرآن والتقاليد الإسلامية والتغلب على أزمة الفكر الاجتماعي والعلمي في العالم الإسلامي. [ ]

في نهاية سبتمبر 2013، أصبح من المعروف أنه في 17 سبتمبر 2013، بقرار من محكمة مقاطعة أوكتيابرسكي في نوفوروسيسك ""الترجمة الدلالية للقرآن الكريم إلى اللغة الروسية" / الترجمة من العربية بقلم إ. ر. كولييف. الطبعة الأولى. مجمع الملك فهد لنشر القرآن الكريم. ص.ب 6262. المدينة المنورة مونافارا. المملكة العربية السعودية، 2002. 1088 ص."، مؤلفه كولييف، تم إعلانه متطرفًا وتم إدراجه في القائمة الفيدرالية للمواد المتطرفة. ربط كولييف نفسه هذا الحدث بالعيوب في التشريع الروسي. وفي 17 ديسمبر/كانون الأول 2013، ألغت محكمة كراسنودار الإقليمية قرار محكمة مقاطعة أوكتيابرسكي وأصدرت قرارًا جديدًا، حرم المدعي العام من الاعتراف بـ”الترجمة الدلالية للقرآن الكريم إلى اللغة الروسية” باعتبارها متطرفة.

اعتبارًا من أغسطس 2017، يوجد كتابان للمؤلف في القائمة الفيدرالية للمواد المتطرفة:

• كولييف إي، بدوي د.زكاة. مكانها في الإسلام . صيام رمضان معناه عند المسلمين. إد. أبو أحمد عبد الله بن جميل (كراسة)
• كولييف إي.ر.في الطريق إلى القرآن. - أبيلوف، زينالوف وأولاده، 2003.

الدراسات الإسلامية

إي آر كولييف

دكتوراه. فيلسوف مدير قسم الثقافة الجيولوجية، معهد الدراسات الإستراتيجية للقوقاز (§§ 2-10، الفصل 1، الفصول 2-5، 7، 9، 10)

م ف مرتزين

عميد جامعة موسكو الإسلامية، رئيس مجلس التعليم الإسلامي التابع لمجلس مفتي روسيا (المقدمة، § 1، الفصل 1، الفصل 6، الخاتمة)

آر إم موخاميتشين

دكتور بوليت. رئيس الجامعة الإسلامية الروسية (الفصل 11)

L. A. خريسوفا

دكتور بيد. ن.، الفصل. علمي موظف في مختبر دمج القيم الدينية في نظام التعليم الحديث التابع للمعهد الاتحادي للتطوير التربوي (الفصل الثامن)

الدراسات الإسلامية

حرره رئيس مجلس التعليم الإسلامي التابع لمجلس مفتي روسيا، عميد جامعة موسكو الإسلامية مرتضى م.ف. أوصى به مجلس مفتي روسيا

مقدمة

يتمتع الإسلام في روسيا بتقاليد غنية ويعتبر بحق جزءًا لا يتجزأ من التاريخ والثقافة الروسية. إن ثقافة الإسلام في بلادنا أصلية وفريدة من نوعها، ولها خصائصها الخاصة، التي تشكلت على مدى قرون عديدة تحت تأثير الواقع الروسي، في ظروف التفاعل الوثيق بين المسلمين وأتباع المعتقدات الروسية التقليدية الأخرى.

اليوم، يلعب المسلمون دورًا مهمًا في التنمية الاقتصادية والفكرية والروحية للبلاد، وأعدادهم في تزايد مستمر كل عام. وفي ضوء ذلك، تتزايد أيضًا الحاجة إلى نشر المعلومات الصادقة حول جوهر الإسلام وطبيعة العلاقات مع الديانات الأخرى.

من أجل الحفاظ على التقاليد الدينية والثقافية للشعوب المسلمة في روسيا، وتعزيز الوحدة الوطنية، وتثقيف الشباب بروح الوطنية والحب المتفاني للوطن الأم، وكذلك منع انتشار الأشكال الأيديولوجية للإسلام التي نشأت بين المسلمين. وغيرها من الظروف الثقافية والتاريخية، يرى مجلس مفتي روسيا أنه من الضروري إدراجها في المناهج الدراسية على أساس اختياري في مادة "الدراسات الإسلامية".

ونحن نعتقد أن تدريس الدراسات الإسلامية سيكون الخطوة التالية نحو تحسين نظام التعليم الوطني، وسيساهم في تعزيز الانسجام العرقي والطائفي، وسيصبح عاملا قويا في تحفيز التطور الأخلاقي والفكري للشباب الروسي.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!

رئيس مجلس مفتي روسيا المفتي رافيل جينوتين

مقدمة

الإسلام دين عالمي تشكل بين الشعوب السامية في شبه الجزيرة العربية في سلسلة من الديانات التوحيدية، والتي تسمى أيضًا الإبراهيمية - نسبة إلى النبي إبراهيم (إبراهيم).

الكلمة نفسها دين الاسلامتعني في اللغة العربية "السلام" و"الخضوع" و"الطمأنينة" و"الاستسلام لله". ويشير هذا إلى فكرة دينية أساسية: فالمؤمن الذي يطلق على نفسه اسم المسلم يقبل واجب الخضوع لإرادة الله - الإله الواحد والوحيد، الخالق الأبدي وكلي الوجود، الذي يمتلك القدرة المطلقة والمعرفة المطلقة. تمثل عقيدة الإسلام الشكل الأكثر اكتمالا للتوحيد، مع التركيز على التوحيد الذي لا هوادة فيه والالتزام الصارم بالممارسة الدينية الإجبارية. لقد نزل الإسلام إلى الأرض من خلال النبي محمد في صورة وحي الله تعالى - القرآن الكريم. بدأ تاريخ الإسلام عام 610م بخطبة محمد التي وجهها إلى مجموعة صغيرة من رجال القبائل في مكة، ثم انتشر هذا الدين بسرعة كبيرة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، وشمال أفريقيا، والأندلس، وإيران، والقوقاز، وآسيا الوسطى، وهندوستان، ماليزيا والصين . يوجد اليوم أكثر من مليار ونصف من أتباع هذا الدين في العالم ولا توجد دولة كبيرة واحدة لا يعيش فيها المسلمون. وعلى الرغم من وجود حركات مختلفة داخل حدود الإسلام، إلا أن جميع المسلمين متحدون بعقيدة مشتركة وشعور بالانتماء إلى مجتمع واحد - الأمة. الإسلام بالنسبة لكل مسلم هو أساس نظرته للعالم، وجوهر عالمه الروحي، ومصدر القيم والتقاليد الأخلاقية.

ولكون الإسلام نظاما شاملا، فإن الإسلام لديه عقيدة أيديولوجية متطورة. يقوم على الإيمان بالله وملائكته والكتب المقدسة المرسلة إلى الأرض عن طريق الرسل والأنبياء. يتضمن هذا الإيمان أيضًا عنصرًا أخرويًا: يؤمن المسلمون بيوم القيامة وبداية الحياة الأبدية والنهائية، حيث سيجد جميع الناس أنفسهم، بعد القيامة، إما في الجنة أو في النار. تشمل مسائل الإيمان أيضًا حقيقة أنه وفقًا للإسلام، فإن العالم كله والإنسان خلقهما الله ويوجدان وفقًا لإرادة الخالق - علاوة على ذلك، فإن كل ما يحدث في الكون محدد مسبقًا بفضل المعرفة الشاملة لله تعالى. .

إن واجب الناس تجاه الله هو أن يؤمنوا بخالقهم، وأن يدركوا أنه وحده الرب والحاكم والخالق والرزاق لكل شيء، وهو وحده من يملك الصفات الإلهية، وهو وحده المستحق للعبادة. تتكون العبادة من أداء تلك الواجبات الدينية التي تشكل أركان الإسلام الخمسة الأساسية: شهادة التوحيد ورسالة محمد النبوية. (الشهادة)،الصلاة (نماز، صلاة)،بوست (يا هلا، سوم)،الزكاة الواجبة (زكاة)والحج (الحج).نبي الإسلام محمد هو بالنسبة لجميع المسلمين أفضل مثال للإنسان الفاضل، ونموذج للأخلاق والأخلاق الإسلامية. وحياته وأفعاله وأقواله تشكل السنة، وتمثل المصدر الثاني للإسلام بعد القرآن.

إلا أن تطور الإسلام لم يتوقف بعد وفاة النبي. على العكس من ذلك، بعد حرمانهم من فرصة طلب توضيحات بشأن بعض القضايا الدينية مباشرة من رسول الله محمد وأقرب رفاقه، بدأ العلماء المسلمون في تطوير مجالات مختلفة من العلوم الدينية الأساسية والتطبيقية. اتخذ هذا الزهد العلمي شكل الاجتهاد - "الحماس على طريق دراسة الإسلام"، وبفضله ظهرت مجالات المعرفة مثل التفسير - تفسير نص القرآن، دراسات الحديث - دراسة السنة النبوية ، السيرة - تسجيل سيرة رسول الله، الفقه - الفقه الديني، العقيدة - نظرية الإيمان وغيرها الكثير. لقد أتاح الاجتهاد العثور على إجابات للعديد من الأسئلة التي كانت تدور في ذهن المسلمين مع انتشار الإسلام بين شعوب مختلفة تعيش في ظروف جغرافية ومناخية واقتصادية واجتماعية وسياسية مختلفة تمامًا.

لقد شكّل الإسلام منظومة متكاملة من القيم الأخلاقية والمعنوية التي دخلت حياة جميع الشعوب الإسلامية. ترتبط علاقات المسلمين في الأسرة والمجتمع وفي الحياة اليومية ارتباطًا وثيقًا بأفكارهم الدينية. وفي الوقت نفسه، حافظت كل منطقة إسلامية على تقاليدها وعاداتها الخاصة، مما يعكس الظروف المناخية والجغرافية والعرقية للوجود، وكان هذا التنوع هو الذي أعطى زخماً لتطوير المدارس الشرعية والحركات الدينية التي سمحت للإسلام لاحقاً. تجد مكانها في مختلف المجتمعات والعصور التاريخية . بفضل هذا التنوع، حصل الإسلام على مكانة الدين العالمي وينتشر بنشاط في جميع القارات، ويجد عددا متزايدا من الأتباع.

لقد خلق الإسلام خزينة غنية من العلوم والثقافة والفن. حدث هذا بسبب الاهتمام الخاص الذي توليه للتعليم. إن مساهمة المسلمين في تطوير إنجازات العلوم العالمية لم تلق التقدير الواجب، لكن العالم كله يعرف أسماء علماء مثل ابن سينا، وابن رشد، والخوارزمي، والفارابي، وألوجبك، وابن خلدون، وفي -الطبري. لقد أعطى الأدب الإسلامي للعالم شعراء وكتاب عظماء مثل عمر الخيام، وأليشر نافوي، ونظامي جانجوي، وحكايات ليلي والمجنون الأسطورية، وشيرين وفرحات، وحكايات ألف ليلة وليلة الشهيرة. إن الهندسة المعمارية المميزة للإسلام ليست أقل شأنا في جمالها وتطورها من أي تقليد معماري ديني آخر: الكعبة بصورتها الظلية الصارمة، مسجد النبي محمد في المدينة المنورة، قبة الصخرة في القدس، مساجد القاهرة، دمشق واسطنبول وآسيا الوسطى والهند وماليزيا هي روائع حقيقية للإبداع المعماري للشعوب الإسلامية.

يتمتع الإسلام في روسيا بتاريخه الخاص ومكانته الخاصة وقد وجد مساراته الخاصة في التطور. تم التعارف الأول لشعوب بلادنا مع هذا الدين في عام 643، عندما وصلت المفروضات الإسلامية إلى مدينة دغستان القديمة في دربند. وعلى الرغم من أن الإسلام لم يتجذر في تلك السنوات في شمال القوقاز باعتباره الدين السائد، إلا أن هذا التعارف الأول مع العرب المسلمين هو الذي أعطى قوة دافعة لتطوير العلاقات التجارية والثقافية مع العالم الإسلامي وأصبح نقطة الانطلاق للانتشار. الإسلام في روسيا. وبفضل هذه الروابط، حصل الإسلام في النهاية على موطئ قدم في القوقاز ومنطقة الفولغا وجزر الأورال وآسيا الوسطى وسيبيريا، وظل العديد من الشعوب التي تعيش في هذه المناطق مسلمة تقليديًا منذ ذلك الحين. أدى دخول هذه المناطق والشعوب الإسلامية التي تعيش فيها إلى الإمبراطورية الروسية إلى حقيقة أنه كان يُنظر إلى الإسلام في البداية على أنه عقيدة عدو مهزوم، لكن هذا الموقف خفف فيما بعد؛ تم الاعتراف بالإسلام كدين متسامح. ومع ذلك، فإن أصعب التجارب حدثت خلال فترة السلطة السوفيتية، وهي فترة اضطهاد جميع الأديان. على مر السنين، تم تصفية وتدمير جميع المساجد تقريبًا في أراضي روسيا الحديثة، وتم تدمير نظام التعليم الديني وتنوير المسلمين بالكامل. ودخل اللاهوت الإسلامي في طي النسيان التام بسبب ترجمة لغات الشعوب الإسلامية من الحرف العربي إلى الأبجدية اللاتينية، ومن ثم إلى الأبجدية السيريلية، وكذلك بسبب منع نشر المؤلفات الدينية.

الرافضة هي إحدى الألقاب الشائعة عند الشيعة، وخاصة الإمامية، وهي مشتقة من الفعل العربي “الرفض”، “الرفض”. ربط علماء الدكسوغرافيا المسلمون أصل هذا اللقب بحلقات مختلفة من تاريخ الحركة الشيعية. وذهب البعض إلى أن الروافض الأوائل كانوا أتباع عبد الله بن. سابا - يهودي دعا الناس تحت ستار مسلم متدين إلى إسقاط الخليفة عثمان، ولم يعترف بشرعية حكم أبي بكر وعمر، ويدعى علي بن. كان أبو طالب هو الخليفة الشرعي للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم أعلن عليا إلهيا، وأمر من أجل ذلك بإحراق أتباعه. وقد أطلق مؤلفون آخرون على الروافض اسم شيعة الكوفة، الذين رفضوا ادعاءات إمامة زيد بن. علي، لأنه اعترف بشرعية حكم أبي بكر وعمر. بعد انفصال الزيديين، بدأ تسمية الرافضة بالإمامية الاثني عشرية بشكل رئيسي، الذين اعترفوا بإثني عشر شخصًا فقط من عشيرة علي بن كأئمة. ابو طالب . الإمامية الإثني عشرية يعتبرون من لا يقبل آراءهم كافراً. ويعتقدون أن علي ب. وكان أبو طالب خير الصحابة الذين ولاه النبي محمد صلى الله عليه وسلم على المسلمين، وبعد وفاته أبو بكر وعمر بن. الخطاب اغتصب السلطة. وهم يعتبرون معظم الصحابة منافقون ولا يكرمون إلا القليل منهم مثل سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد وعمار بن. ياسر، حذيفة ب. اليمن. ويعتقدون أن الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قاموا بتحريف القرآن الكريم وحذفوا منه كل ما جاء به خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان علي ب. أبو طالب وأحفاده. ويعتقدون أن محمد ب. علي العسكري، الذي يعتبرونه الإمام الحادي عشر، كان له ابن اختفى وهو طفل.
وبحسبهم فهو مختبئ عن الناس حتى يومنا هذا وسيظهر قبل وقت قصير من ظهور يوم القيامة. ويعتقدون أن هذا الإمام "المنتظر" سيجلب للمسلمين المصحف الحقيقي للقرآن الكريم، ويبعث الصحابة الذين أدينوا "باغتصاب" السلطة وإخفاء الحقيقة، وينتقم منهم لأسلافهم. إنهم يعتبرون الأئمة الاثني عشر أشخاصًا بلا خطيئة على الإطلاق وعرفوا المعرفة المقدسة وماتوا برضاهم. إنهم يسمحون للناس باللجوء إليهم للشفاعة، ويعتبرون أنه يجوز إخفاء آرائهم الحقيقية عن الناس، وهو ما يسمى "التقية" ("التكتم"، "الإخفاء"). وفي مسائل القدر، فإن الرافضة يشاركون القدرية في رأيهم. بالإضافة إلى ذلك، يعتقدون أن الله قادر على تغيير قراره. كما أنها تسمح بالزواج المؤقت مقابل رسوم. وفي مسائل العقيدة والشريعة الإسلامية، يتبنى الرافضيون أيضًا آراء خاطئة أخرى. وفي حديث صحيح رواه ابن ماجه عن عوف بن. وعن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، وسبعون في النار. وانقسم النصارى إلى اثنتين وسبعين حركة، إحدى وسبعون منها إلى النار، وواحدة إلى الجنة. والذي نفس محمد بيده! "وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين حركة، واحدة منها في الجنة، واثنتان وسبعون في النار". وفي حديث مثله رواه الترمذي عن عبد الله بن. وعن عمر أن الناس سألوا عن النهر الذي يذهب إلى السماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هؤلاء الذين على سبيلي وطريق أصحابي. " فالأتباع الحقيقيون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم أهل السنة وجماعة مسلمة واحدة. إنهم يرفضون أي بدعة تتعلق بالدين ويشاركون آراء المسلمين الأوائل. وتحتل آراء أهل السنة موقعا وسطا بين آراء التأويلات المختلفة. ويعتقدون أن الإيمان يتكون من الاقتناع والقول والعمل. على عكس الخوارج والمرجيئة، يعتقد أتباع السنة أنه إذا ارتكب المسلم خطايا جسيمة، فإنه يبقى مؤمنا، ولكنه يصبح آثما، وفي الآخرة سيكون مصيره بقرار الله. وعلى عكس القدرية والجبرية، فإنهم يعتقدون أن الإنسان له إرادة حرة تعتمد على إرادة الله، وأن أفعال الإنسان مخلوقة منه. وعلى خلاف المعتزلة والمجسمات فإنهم يعترفون بجميع الصفات الإلهية الواردة في الكتاب والسنة، دون أن يحرموها من معناها الحقيقي، ولا ينسبوا إليها تأويلاً خاطئاً، ولا يصوروها، ولا يمثلوها في الصفات. من الخلق. وعلى عكس الرافضة فإن أهل السنة يحبون ويكرمون جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الآراء هي التي دافع عنها في كتابه الإمام أبو الحسن الأشعري الذي يعتبر بحق من أبرز ممثلي أتباع السنة وأنصار الجماعة الإسلامية الواحدة. ترجمة هذا الكتاب مأخوذة من الطبعة الرابعة لكتاب “الإبانة عن أصول الديانة” من إعداد الدكتور بشير محمد عيون. وللحفاظ على المعنى الدقيق للقصائد المقتبسة في هذا الكتاب، تمت ترجمتها إلى نثر. وإلى جانب ذلك، تغفل الترجمة مقارنات الطبعة العربية الثالثة مع الطبعات السابقة لهذا الكتاب والنسخ المخطوطة المختلفة، فضلاً عن الإشارة إلى إقحامات بعض النساخين. عند ترجمة بعض الأحاديث والآيات، تم استكمال نصوصها بما يتفق بدقة مع المصادر الأصلية حتى يحصل القراء على فهم أوسع لسياق هذه النصوص. ومع ذلك، لا توجد دلائل على إضافات المترجم، بينما في جميع الحالات الأخرى يتم تمييز تعليقات المترجم بالأحرف الأولى من اسمه.

في إعداد هذه المقالة استخدمت الأدبيات التالية:
1. "فرق مسيرة تنتسب إلى الإسلام" ("الحركات الحديثة التي تعتبر نفسها الإسلام")، غالب ب. علي العواجي.
2. "شرح العقيدة الطحاوية" (شروح على معتقدات الإمام الطحاوي) ابن أبي العز الحنفي.
3. "كتاب الأديان والطوائف"، محمد ب. عبد الكريم الشهرستاني، ترجمة عن العربية، مقدمة وتعليقات س.م. بروزوروفا.
4. "أصول مذهب الشيعة الإمامية الإسناشارية" ("أصول المعنى الشيعي الإمامي")، ناصر بن. عبدالله الكفاري .
5. "الإسلام: قاموس موسوعي"، ج.ف. ميلوسلافسكي ، يو.أ. بيتروسيان، م.ب. بيوتروفسكي وآخرون.
وأسأل الله أن يتقبل هذا العمل، وأن يجعله نافعاً للمسلمين، حتى يجل اسمه، وتنتصر الآراء الصالحة على الباطل. والحمد لله رب العالمين! والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على طريقهم!

مؤلف أفضل ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة الروسية هو كولييف إلمير رافائيل أوغلو.
باكو، 8 يوليو 2000