اليهود والقوقاز. ما شعوب القوقاز هم يهود. يهود الجبال (يهود داغستان) - حفظة التقاليد اليهودية ما هي اللغة التي يتحدث بها يهود القوقاز

class = "eliadunit">

خلال تاريخهم الطويل والصعب ، تعرض اليهود مرارًا وتكرارًا لاضطهادات مختلفة في العديد من دول العالم. هربًا من مضطهديهم ، انتشر ممثلو الشعب الذي كان موحدًا على مر القرون في أجزاء مختلفة من أوروبا وآسيا وشمال إفريقيا. وصلت مجموعة من اليهود ، نتيجة جولات طويلة ، إلى أراضي داغستان وأذربيجان. لقد خلق هؤلاء الناس ثقافة أصلية استوعبت تقاليد وعادات الشعوب المختلفة.

يسمون أنفسهم جورو

لا يمكن اعتبار الاسم العرقي "يهود الجبال" ، الذي انتشر في روسيا ، شرعيًا تمامًا. لذلك تم تسمية هؤلاء الأشخاص من قبل الجيران للتأكيد على اختلافهم عن الممثلين الآخرين للشعب القديم. يهود الجبال يطلقون على أنفسهم اسم جورو (مفرد - جور). تسمح الأشكال اللغوية للنطق بمثل هذه المتغيرات من الاسم العرقي مثل "zhugur" و "givr".

لا يمكن تسميتهم شعبًا منفصلاً ، فهم مجموعة عرقية تشكلت في أراضي داغستان وأذربيجان. فر أسلاف يهود الجبل إلى القوقاز في القرن الخامس من بلاد فارس ، حيث عاش ممثلو قبيلة سيمونوف (إحدى قبائل إسرائيل الاثني عشر) منذ القرن الثامن قبل الميلاد.

على مدى العقود القليلة الماضية ، غادر معظم يهود الجبال أوطانهم. وفقًا للخبراء ، يبلغ إجمالي عدد ممثلي هذه المجموعة العرقية حوالي 250 ألف شخص. يعيش معظمهم الآن في إسرائيل (140-160 ألفًا) والولايات المتحدة (حوالي 40 ألفًا). يوجد حوالي 30 ألف يهودي جبلي في روسيا: توجد مجتمعات كبيرة في موسكو ، ديربنت ، ماخاتشكالا ، بياتيغورسك ، نالتشيك ، جروزني ، خاسافيورت وبويناكسك. يعيش في أذربيجان اليوم حوالي 7 آلاف شخص. الباقي في دول أوروبية مختلفة وكندا.

هل يتكلمون لهجة لغة تات؟

من وجهة نظر معظم اللغويين ، يتحدث يهود الجبال لهجة من لغة تات. لكن ممثلي قبيلة سيمونوف أنفسهم ينفون هذه الحقيقة ، ويطلقون على لغتهم جووري.

أولاً ، دعنا نكتشف: من هم تاتس؟ هؤلاء مهاجرون من بلاد فارس فروا من هناك هاربين من الحروب والصراعات الأهلية والانتفاضات. استقروا في جنوب داغستان وأذربيجان مثل اليهود. ينتمي تاتسكي إلى المجموعة الجنوبية الغربية من اللغات الإيرانية.

بسبب القرب الطويل ، اكتسبت لغات المجموعتين العرقيتين المذكورتين أعلاه حتمًا السمات المشتركةمما أعطى المتخصصين سببًا لاعتبارهم لهجات من لغة واحدة. ومع ذلك ، يعتبر يهود الجبال أن هذا النهج خاطئ من الأساس. في رأيهم ، أثر تاتسكي على جوري بقدر ما أثر الألمان على اليديشية.

ومع ذلك ، فإن الحكومة السوفيتية لم تخوض في مثل هذه التفاصيل اللغوية الدقيقة. أنكرت قيادة روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بشكل عام أي صلة قرابة بين سكان إسرائيل ويهود الجبل. حدثت عملية تأطيرهم في كل مكان. في الإحصائيات الرسمية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم احتساب كلتا المجموعتين العرقيتين على أنها بعض الفرس القوقازيين (تاتس).

حاليًا ، فقد العديد من يهود الجبال لغتهم الأم ، بعد أن تحولوا إلى العبرية أو الإنجليزية أو الروسية أو الأذربيجانية ، اعتمادًا على بلد الإقامة. بالمناسبة ، كان لممثلي قبيلة سيمونوف نصهم الخاص لفترة طويلة ، والتي تمت ترجمتها في العهد السوفيتي أولاً إلى الأبجدية اللاتينية ، ثم إلى الأبجدية السيريلية. تم نشر العديد من الكتب والكتب المدرسية فيما يسمى بلغة تاتي اليهودية في القرن العشرين.

لا يزال علماء الأنثروبولوجيا يجادلون حول التولد العرقي ليهود الجبال. يعتبرهم بعض الخبراء من نسل الجد إبراهيم ، بينما يعتبرهم آخرون قبيلة قوقازية تحولت إلى اليهودية في عهد خازار كاغاناتي. على سبيل المثال ، كتب العالم الروسي الشهير كونستانتين كوردوف ، في عمله "يهود جبال داغستان" ، الذي نُشر في "مجلة الأنثروبولوجيا الروسية" منذ عام 1905 ، أن يهود الجبال هم الأقرب إلى ليزجين.

class = "eliadunit">

لاحظ باحثون آخرون أن ممثلي قبيلة سيمونوف ، الذين استقروا في القوقاز لفترة طويلة ، بعاداتهم وتقاليدهم ولباسهم الوطني يشبهون الأبخاز والأوسيتيين والأفار والشيشان. الثقافة المادية والتنظيم الاجتماعي لجميع هذه الشعوب متطابقة تقريبًا.

عاش يهود الجبال لقرون عديدة في عائلات أبوية كبيرة ، وكان لديهم تعدد الزوجات ، وكان عليهم دفع ثمن العروس بالكاليم. لطالما دعم اليهود المحليون عادات الضيافة والمساعدة المتبادلة المتأصلة في الشعوب المجاورة. لا يزالون يطبخون أطباق المطبخ القوقازي ، ويرقصون lezginka ، ويؤدون موسيقى حارقة نموذجية لسكان داغستان وأذربيجان.

ولكن ، من ناحية أخرى ، كل هذه التقاليد لا تشير بالضرورة إلى القرابة العرقية ، يمكن استعارةها في عملية التعايش طويل الأمد بين الشعوب. بعد كل شيء ، احتفظ يهود الجبال بخصائصهم الوطنية التي تعود جذورها إلى ديانة أسلافهم. إنهم يحتفلون بجميع الأعياد اليهودية الكبرى ، ويحتفلون بطقوس الزفاف والجنازة ، والعديد من محظورات تذوق الطعام ، ويتبعون تعليمات الحاخامات.

قام عالم الوراثة البريطاني Dror Rosengarten بتحليل كروموسوم Y لليهود الجبليين في عام 2002 ووجد أن الأنماط الفردية الأبوية لممثلي هذه المجموعة العرقية والمجتمعات اليهودية الأخرى هي نفسها إلى حد كبير. وهكذا ، فقد تم الآن إثبات الأصل السامي لـ juuru علميًا.

حاربوا الأسلمة

أحد الأسباب التي سمحت لليهود الجبليين بعدم الضياع بين سكان القوقاز الآخرين هو دينهم. ساهم التمسك الصارم بشرائع اليهودية في الحفاظ على الهوية الوطنية. يشار إلى أنه في بداية القرن التاسع ، تبنت الطبقة العليا من خازار كاغاناتي ، وهي إمبراطورية قوية ومؤثرة تقع في جنوب روسيا الحديثة ، إيمان اليهود. حدث هذا تحت تأثير ممثلي قبيلة سيمونوف ، الذين عاشوا في إقليم القوقاز الحديث. بعد تحولهم إلى اليهودية ، حصل حكام الخزر على دعم اليهود في القتال ضد الغزاة العرب ، الذين توقف توسعهم. ومع ذلك ، لا تزال kaganate سقطت في القرن الحادي عشر تحت هجوم البولوفتسيين.

بعد أن نجوا من الغزو المغولي التتار ، حارب اليهود لعدة قرون ضد الأسلمة ، ولم يرغبوا في التخلي عن دينهم الذي تعرضوا للاضطهاد بشكل متكرر من أجله. وهكذا ، فإن قوات الحاكم الإيراني نادر شاه أفشار (1688-1747) ، التي هاجمت أكثر من مرة أذربيجان وداغستان ، لم تسلم من الوثنيين.

القائد الآخر الذي سعى ، من بين أمور أخرى ، إلى أسلمة القوقاز بأسره هو الإمام شامل (1797-1871) ، الذي عارض الإمبراطورية الروسيةالتي أكدت نفوذها على هذه الأراضي في القرن التاسع عشر. خوفًا من الإبادة على أيدي المسلمين المتطرفين ، دعم يهود الجبل الجيش الروسي في قتاله ضد قوات شامل.

البستانيين وصانعي النبيذ والتجار

يعمل السكان اليهود في داغستان وأذربيجان ، مثل جيرانهم ، في البستنة وصناعة النبيذ ونسج السجاد والأقمشة وصناعة الجلود وصيد الأسماك وغيرها من الصناعات التقليدية في القوقاز. يوجد العديد من رجال الأعمال والنحاتين والكتاب الناجحين بين يهود الجبل. على سبيل المثال ، أحد مؤلفي النصب التذكاري للجندي المجهول ، الذي أقيم في موسكو عند جدار الكرملين ، هو يونو روفيموفيتش راباييف (1927-1993). في الحقبة السوفيتية ، انعكست حياة مواطنيها في أعمالهم من قبل المؤلفين: خيزجيل دافيدوفيتش أفشالوموف (1913-2001) وميشا يوسوبوفيتش باخشييف (1910-1972). والآن تُنشر بنشاط كتب قصائد لإلدار بينكاسوفيتش غورشوموف ، الذي يرأس اتحاد كتاب إسرائيل القوقازيين.

لا ينبغي الخلط بين ممثلي المجموعة العرقية اليهودية في أذربيجان وداغستان وما يسمى باليهود الجورجيين. نشأت هذه المجموعات الفرعية وتطورت بالتوازي ولها ثقافتها المميزة الخاصة بها.

اورنجانيم تاناتاروفا
russian7.ru

يهود الجبال ليسوا شعبا منفصلا. وهم يمثلون مجموعة من اليهود الذين استقروا في أراضي أذربيجان وداغستان نتيجة التوطين الجماعي. تتميز بثقافة فريدة تشكلت بفضل معارفهم وأفكارهم حول الحياة ، وكذلك تحت تأثير الشعوب الأخرى.

اسم

يهود الجبال ليس اسما مستقلا. هذا ما يسميه جيرانهم بالناس ، الذين أكدوا على حداثتهم. الناس أنفسهم أطلقوا على أنفسهم اسم جوور. استقر جور في القوقاز حوالي القرن الخامس الميلادي.
في العقود الأخيرة ، غادر يهود الجبال أراضيهم الأصلية. ينتقل معظمهم إلى إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية. يبلغ عدد الجاليات في روسيا حوالي 30 ألف. يعيش بعض الجور في أوروبا وكندا.

لغة

يعتقد العديد من اللغويين أن لغة الجور يمكن أن تُنسب إلى لهجة تات. يهود الجبال يسمون لغة جوري. من الضروري توضيح أن التاتامي يسمى المهاجرين من بلاد فارس الذين غادروا المنطقة بسبب الحرب الأهلية. مثل يهود الجبل ، انتهى بهم الأمر في القوقاز. تنتمي لهجة تات نفسها إلى المجموعة الإيرانية. في الوقت الحاضر ، يستخدم العديد من يهود الجبال العبرية والإنجليزية والروسية. البعض تعلم اللغة الأذربيجانية. في الوقت نفسه ، هناك العديد من الكتب والكتب المدرسية المكتوبة باللغة العبرية-تات.

أمة

لا توجد إجابة نهائية على السؤال الخاص بالأمة التي ينتمي إليها الجور. طرح عدد من العلماء الذين يدعمون كونستانتين كوردوف نسخة تنص على أن جور يأتي من عائلة ليزجين. ومع ذلك ، هناك العديد من المنشقين الذين يعتبرون يهود الجبال مثل الأوسيتيين والشيشان والآفار. هذا يرجع إلى الثقافة المادية السائدة وتنظيم مماثل للشعوب المذكورة أعلاه.

• لطالما كان للجور نظام أبوي واسع الانتشار ؛
• في بعض الأحيان كان يُصادف تعدد الزوجات ، بل إن اليهود دعموا خصوصيات عادات الضيافة ، التي تميز المناطق المجاورة على وجه التحديد ؛
• طبخ Juur المطبخ القوقازي ، تعرف Lezginka ، في الثقافة أنها تشبه Dagestanis و الأذربيجانيين ؛
• في الوقت نفسه ، لوحظت اختلافات ، يتم التعبير عنها في مراعاة التقاليد اليهودية ، بما في ذلك الأعياد. بين يهود الجبال كثيرون يبجلون الحاخامات ويعيشون حسب تعليماتهم.
• تم تأكيد العلاقة الجينية مع اليهود من خلال تحليلات علماء الوراثة البريطانيين الذين درسوا كروموسومات Y.

حياة

المهنة الرئيسية للسكان هي البستنة. يحب يهود الجبال صناعة النبيذ والسجاد والمنسوجات وصيد الأسماك. كل هذه حرف تقليدية لسكان القوقاز. يمكن اعتبار صنع التماثيل من الأنشطة الفريدة لـ Juur. كان من مواطني مجتمعات يهود الجبال الذين شاركوا في إنشاء النصب التذكاري للجندي المجهول. كان هناك أيضًا عدد غير قليل من الكتاب بين يهود الجبال ، بما في ذلك ميشا باخشييف.

دين

بالنسبة ليهود الجبال ، كان من المهم بشكل أساسي الحفاظ على اليهودية. نتيجة لذلك ، كان تأثير دينهم قويًا بما يكفي لقبول Khazar Kaganate للدين اليهودي. في المستقبل ، قاوم الخزر مع اليهود العرب من أجل منع التوسع. ومع ذلك ، تمكن البولوفتسيون من هزيمة الجيوش ، ثم جاء المغول التتار ، الذين أجبروا الناس على التخلي عن دينهم. مع وصول قوات الإمام شامل ، كان على جور عقد تحالف مع الإمبراطورية الروسية للدفاع عن الإيمان.

طعام

تأثر مطبخ يهود الجبال بالشعوب المجاورة ، لكن العديد من الوصفات احتفظ بها الناس. لذلك ، تسود العديد من التوابل في أطباقهم. يتبع الكثير من الناس متطلبات الكوشر التي لا تأكل لحوم الطيور الجارحة ولا تخلط أي نوع من اللحوم مع الحليب. علاوة على ذلك ، يحظر تناول منتجات الألبان (الجبن ، الجبن ، الكريمة) الممزوجة بأطباق اللحوم. يمكن استخدام أي خضروات ، ومع ذلك ، يتم اختيارها بدقة من خلال ممثلي الكوشر. أهم تقاليد الطهي هو خبز خبز السبت. يخبز قبل السبت (السبت) ويسمى شلح. يمكن تقديم هذا الخبز في نفس وقت تقديم اللحم. يمكنك أن تأكل الشله في الصباح ، وبالتالي فتح يوم السبت.
كلمة "شله" تعني قطعة من العجين تم فصلها عن الكعكة لتقديمها لمعبد القدس. ومن المثير للاهتمام أن الشله يمكن أن يكون له أشكال مختلفة ، على سبيل المثال ، يمكن تنفيذه على شكل مفتاح أو عنقود عنب. الشلة الاحتفالية لها شكل دائرة ، مما يدل على الوحدة مع سبحانه وتعالى. تتكون المعجنات التقليدية من عدة ضفائر.

1. خلال اجتماع يوم السبت ، تمت دعوة حاخام ، ووضع شمعتان مضاءتان على الطاولة ، وكسر الحاخام قطعة من العجين ، ويغمسها في الملح ويمرر الشله عليها.
2. بالنسبة للإفطار ، يفضل يهود الجبل دائمًا الجبن والقشدة والجبن للحصول على ما يكفي قبل بدء يوم العمل ، ولكن ليس لزيادة الحمل على الجسم.
3. بعد العمل ، حان وقت shulchan ، حيث تم وضع طاولة كبيرة إلى حد ما. كان شولخان يعني بالضرورة استخدام الوجبات الخفيفة ، والتي كان دورها الكزبرة والبقدونس والأعشاب الأخرى. لطالما احتلت الأعشاب مكانة خاصة في النظام الغذائي ، حيث ساعدت في تقوية اللثة واحتوائها على الكثير من الفيتامينات. جنبا إلى جنب مع الخضر أكلوا الخضار والأسماك المجففة. كطبق ساخن ، يؤكل جور دوشبيري - الزلابية مع المرق والكثير من التوابل. يضاف إليها البصل بالضرورة ، وتكون العجينة رفيعة جدًا. بالإضافة إلى ذلك ، يضاف الثوم إلى الطبق ويتبل بالخل. هذه الوصفة ضرورية لإعداد طبق شهي ولاذع ، لأن dzhuur كان عليه دائمًا العيش في الجبال ، حيث يكون المناخ في الشتاء قاسيًا نوعًا ما.
4. صُنعت تارا من مرق اللحم البقري ، الذي أضيف إليه خوخ الكرز المجفف والبصل والكثير من اللحوم. أيضا ضع الأعشاب في الطبق. خصوصية الحساء هو سمكه المفرط ، لذلك يتم تناوله بمساعدة الكعك المسطح ، الذي ينتشر عليه الخليط النهائي.
5. Bugleme-jahi مصنوع من رؤوس الأسماك وذيولها وزعانفها. يُسلق السمك على نار خفيفة ثم يُضاف البصل المطهي والسمك وخوخ الكرز إلى المرق ويُضاف الملح والفلفل والأرز المسلوق.
6. أصبح لحم الضأن الطبق المفضل لجور. يتم تحضير هذا الطبق أيضًا في مرق مصنوع من الدجاج أو اللحم البقري. تغلي المرق لمدة 15 دقيقة ، ثم يضاف معجون الطماطم مع البصل.
7. دولما الشعبية مصنوعة من اللحم المفروم والأرز والبصل. تخلط جميع المكونات ثم تضاف الكزبرة والبقدونس والملح والفلفل. كل هذا ملفوف بأوراق العنب. اتضح نوع من الملفوف المحشو. يجب غلي الأوراق لمدة 10 دقائق على الأقل ، ثم بعد التشكيل ، توضع لفائف الملفوف في قدر وتُسكب بالماء المغلي. تحتاج إلى طهي الدولما على نار خفيفة.
8. نسخة أخرى من لفائف الملفوف تسمى يابراجي. هذا الطبق ، المألوف لدى كل سكان روسيا وأوكرانيا ، يختلف فقط في إضافة المزيد من الماء إليه.
9. من بين المشروبات ، يفضل يهود الجبال الشاي والنبيذ الجاف.

ملابس

ملابس يهود الجبال مماثلة لتلك التي يرتديها الداغستانيون والقبارديون. يُخيط المعطف الشركسي من القماش ؛ ويستخدم فرو أستراخان أو صوف الغنم كأساس للقبعة. يرتدي العديد من الجور خناجر طويلة ، وهو أمر لا بد منه. لبعض الوقت ، تم حظر حمل هذه الأسلحة ، ولكن بعد نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم رفع الحظر. للعزل ، استخدموا القفاطين ، التي كانت مربوطة بأشرطة. عنصر خزانة الملابس هذا نموذجي للمقيمين الأرثوذكس.
تزين النساء الملابس بالمنتجات المعدنية والحلي. تم وضع قميص أبيض على الجسد. لا بد من لبس البنطال على قدميك ، فالدين يقتضي أن تغطي المرأة ساقيها. الرأس مغطى بغطاء ، ولا يمكن رؤية الشعر إلا للأب أو الزوج. من أغطية الرأس ، يُسمح للمرأة بارتداء chudka (chuthu).

التقاليد

يهود الجبال ، الذين يطلق عليهم غالبًا القوقازيين أو الفارسيين ، بالإضافة إلى اليهودية التقليدية ، يتميزون بإيمانهم بالأرواح الصالحة والشريرة. ينكر ممثلو المجتمعات الأرثوذكسية إمكانية وجود مثل هذه المخلوقات ، لكن تأثير الثقافات الخارجية واضح هنا. من المدهش أن نشأت مثل هذه الظاهرة في مجتمعهم ، لأنها بالنسبة له غير معهود على الإطلاق. يتبع بقية الجور فرع السفارديم.

يهود الجبال يطلق عليهم الفارسية والقوقازية. لا يزالون غير منفصلين كشعب منفصل ، لكنهم تمكنوا من تكوين ثقافة فريدة ، واستوعبوا تقاليد الشعوب الأخرى وفي نفس الوقت لم يستوعبوا. هذه حالة فريدة للمهاجرين ، والتي تؤكد فقط على الحياة غير العادية والمتنوعة للأشخاص في أجزاء مختلفة من العالم.

من هذا الفيديو يمكنك التعرف بالتفصيل على حياة يهود الجبل. خصوصيات تاريخهم وتشكيلهم.

يُطلق على يهود الجبال اسم اليهود الذين أتوا من المناطق الشمالية والشرقية من القوقاز. حتى الخمسينيات من القرن التاسع عشر ، استقر يهود الجبال في جنوب داغستان والمناطق الشمالية من أذربيجان ، ثم هاجروا إلى مناطق مختلفة من إسرائيل. كان يهود الجبال من أصل فارسي حتى القرن الخامس. تنتمي لغة يهود الجبل إلى العبرية الإيرانية مجموعة اللغة... يتحدث العديد من يهود الجبال بطلاقة باللغات الروسية والأذربيجانية والإنجليزية وعدد من اللغات الأخرى. يختلف يهود الجبال عن يهود جورجيا في عدد من الخصائص الثقافية واللغوية.

يبلغ تعداد يهود الجبال أكثر من 100 ألف. يهود الجبال في إسرائيل يشكلون الأغلبية - أكثر من 50 ألفًا. يعيش حوالي 37 ألف يهودي جبلي في أذربيجان ، ويعيش 27 ألفًا قليلاً في روسيا ، على وجه الخصوص ، اختار 10 آلاف يهودي جبلي موسكو مكانًا لإقامتهم. تعيش مجتمعات صغيرة من يهود الجبال حاليًا في بلدان أوروبية مختلفة. هناك أيضًا مجتمعات من يهود الجبال في أمريكا. ينقسم جميع يهود الجبال إلى ثماني مجموعات: جروزني ، كوبان ، كوبان ، كايتاج ، شيرفان ، بالإضافة إلى يهود جبل نالتشيك ، مجموعات فارتاشين وديربنت.

خلال القرن التاسع عشر ، كان الاحتلال الرئيسي ليهود الجبال هو البستنة وزراعة التبغ وصناعة النبيذ وصيد الأسماك. كان الكثير منهم يعملون في بيع الأقمشة ، وكانوا أيضًا عمالًا مستأجرين. كان بعضهم يعمل في مختلف الحرف ، مرتدين الجلود. كانت إحدى أكثر الحرف انتشارًا في ذلك الوقت ليهود الجبال هي الحصول على الطلاء الأحمر من الفوة ، الذي نماه هم أنفسهم. من حيث التنظيم الاجتماعي والحياة اليومية ، كان يهود الجبال قريبين من نموذج الشعوب التي عاشت في القوقاز منذ زمن بعيد.

في بداية الثلاثينيات ، استقر يهود الجبال حوالي 70 شخصًا في القرى ، خمس عائلات كبيرة لكل منها. كان لكل عائلة مكان إقامة خاص بها. بين يهود الجبال ، يمارس تعدد الزوجات والثأر والزواج المبكر مع خطوبة الأطفال. عادة ما استقر يهود الجبال الذين سكنوا المدن الكبيرة في مناطق منفصلة أو كتل مدن ، وتم تقسيمهم إلى مجموعتين هرميتين. تم تعيين دايان من تمير خان الشورى حاخامًا رئيسيًا في شمال القوقاز وديان ديربنت في المناطق الجنوبية من داغستان.

ينتمي الانتماء اللغوي ليهود الجبال إلى مجموعة اللغات الفارسية. تسكن بعض مجموعات يهود الجبال - البخاريين ، مناطق إيران وأفغانستان.

حصل يهود الجبال الذين سكنوا مناطق القوقاز على اسمهم "الجبل" في القرن التاسع عشر ، في الوقت الذي أُطلق فيه اسم "الجبل" في جميع الوثائق على جميع الشعوب التي تسكن المناطق الجبلية في القوقاز. يهود الجبال يطلقون على أنفسهم اسم جور أو يودي.

في أحد أعماله ، أشار أ. أنيسيموف في عام 1889 إلى القرابة بين لغة يهود الجبال والتاتس - شعوب الفرس في القوقاز. من هذا استنتج أن يهود الجبال ينتمون إلى القبيلة الإيرانية - التاتس ، التي تحولت إلى اليهودية واحتلت أراضي القوقاز. تم الترويج لنظرية أصل تاتس من قبل اليهود أنفسهم ، الذين تعرضوا باستمرار للاضطهاد والقمع. بناءً على حالة هذه الأشياء ، كان من المفيد لليهود تصنيف أنفسهم كجزء من مجموعة شعوب التات.

تم تطوير هذه الاستنتاجات في الثلاثينيات ، وظهرت نظرية يهود تات في الحياة اليومية. تم ترسيخ تعريف تاتا - يهود الجبال في جميع الكتب المدرسية ، وتم اعتماده رسميًا على جميع المستويات. أدى ذلك إلى حقيقة أن أي نشاط ثقافي ليهود الجبال - كتب وأغاني ومؤلفات موسيقية ، إلخ. كان يُنظر إليهم على أنهم "تاتس" - "أدب التات" ، "مسرح تاتسكي ، على الرغم من أن التات أنفسهم لم يشاركوا في كل هذا.

إيغور سيمينوف

إيغور سيمينوف، مرشح العلوم التاريخية ، باحث في معهد التاريخ والآثار والإثنوغرافيا التابع لمركز داغستان العلمي التابع لأكاديمية العلوم الروسية (محج قلعة ، روسيا)

كمجموعة عرقية فرعية خاصة ، تشكل يهود الجبال في شرق القوقاز - على أراضي داغستان وأذربيجان. فيما بينهم ، يتحدثون ما يسمى باللغة العبرية-تاتي ، والتي تستند إلى اللهجة الفارسية الوسطى ، وتستخدم طبقة مهمة من الاقتراضات المعجمية من الآرامية والعبرية ، وكذلك من أذربيجان الحديثة ، والكوميك ولغات أخرى.

من الناحية العرقية والثقافية ، يعتبر يهود الجبال جزءًا من يهود إيران ، وقد حافظوا معهم على علاقات وثيقة حتى قبل ضم شرق القوقاز إلى روسيا (أوائل القرن التاسع عشر). قد يتضح هذا ، على سبيل المثال ، من خلال إلمامهم باللغة. زيبوني إمرانيمن خلالها يتواصل يهود إيران ، الذين يتحدثون لهجات مختلفة ، مع بعضهم البعض. بالإضافة إلى ذلك ، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، انتقل العديد من اليهود الإيرانيين ، ومعظمهم من جيلان ، إلى شرق القوقاز ، حيث اندمجوا في مجموعات إثنوغرافية يهودية جبلية مختلفة.

هناك عدد غير قليل من الإصدارات من أصل يهود الجبال ، بما في ذلك الأنواع الغريبة جدًا. لن نتطرق إلى هذا بالتفصيل ، سنشير فقط إلى الفرضية التي اقترحها مؤلف هذه السطور: الركيزة اليهودية ، التي أصبحت أساس تكوين المجموعة العرقية اليهودية الجبلية ، نشأت في القرن السادس ، عندما قام شاهين شاه الساساني خسروف الأول أنوشيرفان (531-579) بإعادة توطين يهود مازداكيين في شرق القوقاز بابل. في وقت لاحق ، كما أشرنا أعلاه ، تم تجديد عدد يهود شرق القوقاز من قبل المهاجرين من إيران ، وخاصة من جيلان ، وكذلك من جورجيا ودول أوروبا الشرقية.

في منتصف القرن التاسع عشر ، خلال حرب القوقاز ، ظهرت أولى المستوطنات المدمجة ليهود الجبال في القلاع الروسية التي كانت تُبنى في ذلك الوقت على أراضي شمال القوقاز. تدريجيًا ، زاد عددهم هناك كثيرًا لدرجة أنه بحلول الثمانينيات يمكن مقارنته بعدد يهود الجبال في داغستان وأذربيجان. بحلول نهاية بيريسترويكا جورباتشوف في الاتحاد السوفيتي (1985-1991) ، تركزت الغالبية العظمى منهم في هذه المناطق الثلاث ، على الرغم من أن الكثير منهم قد استقر في ذلك الوقت بالفعل في موسكو ولينينغراد. بالإضافة إلى ذلك ، في نهاية البيريسترويكا وبعدها مباشرة ، غادر أكثر من نصف يهود الجبال إلى إسرائيل والولايات المتحدة وكندا وألمانيا ، وكان السبب الرئيسي في ذلك هو الفوضى الجنائية في جمهوريات القوقاز. الاتحاد الروسي... في روسيا اليوم يعيشون بشكل رئيسي في موسكو وسانت بطرسبرغ وفي مدن ما يسمى بمنطقة المياه المعدنية القوقازية (بياتيغورسك ، إيسينتوكي ، مينيراليني فودي ، إلخ) ، في داغستان لا يوجد أكثر من ألفي منهم . ومع ذلك ، عادة ما يتم المبالغة في تقدير العدد الإجمالي - من 100 إلى 150 ألف شخص. بشكل أكثر واقعية ، يبلغ عدد يهود الجبال 60-70 ألف شخص 1.

هذه هي أكثر معلومات عامةعن يهود الجبل. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتحديد هويتهم العرقية من قبل M. الأعضاء ، وفي المقال المقدم للقراء توجد إشارات عديدة لعمله ، وكذلك عناصر خلافية مع هذا الباحث اللامع. بالإضافة إلى ذلك ، أ. ينتمي خلينوف إلى نموذج الحضارة اليهودية أو شبه الحضارة 2 ، والذي يسمح للمرء أن يصف مختلف المجموعات العرقية الفرعية اليهودية على أنها أجزاء كبيرة وصغيرة من كل واحد - الشعب اليهودي ، أو باتباع مصطلحات M.A. خلينوف الحضارة اليهودية (أو شبه الحضارة). بالنسبة لموضوع هذا المقال ، يعتبر الحكم التالي لهذا النموذج مهمًا للغاية: كل مجموعة عرقية فرعية يهودية لديها مجموعة أفكارها الخاصة التي تم تطويرها على مر القرون حول ما يعنيه أن تكون يهوديًا ، وهو ما قاله م. يشير العضو إلى مصطلح عبري حديث إيداه... كما يشير هذا المؤلف ، فإن كل مجموعة عرقية فرعية من اليهود تطور مجموعتها الخاصة إيداه، والاتصال بين اثنين مختلفين إيداهيؤدي في البداية إلى سوء فهم بين شركات النقل الخاصة بهم - حتى ظهور العداء المتبادل ، ولكن بمرور الوقت ، في سياق الاتصالات ، الاختلافات بين هذه إيداهتمحى. أدناه سننظر في ميزات جهة اتصال الجبل اليهودي إيداهمع إيداهمجموعات عرقية فرعية يهودية أخرى.

المعايير الرئيسية لتحديد الهوية العرقية التقليدية

يمكن اعتبار يهود الجبال مجموعة عرقية فرعية متجانسة تمامًا. معايير تحديدهم الرئيسية هي كما يلي: اسم عرقي مشترك - صور 3(جمع - ĵuhuru (ن)أو ĵuhurho) ؛ لغة مشتركة - ĵuhuri.الدين المشترك - اليهودية ، وكذلك السمات المشتركة في أداء الشعائر الدينية والمعتقدات الدينية. معايير التعريف هذه هي عناصر من جبل اليهودي إيدا -ساهم في حقيقة أن في القرنين التاسع عشر والعشرينيهود الجبال ، الذين عاشوا في مجموعات متفرقة في منطقة كبيرة من القوقاز - من شيرفان إلى قباردا ، أدركوا بوضوح قرابةهم. على الرغم من بعض الاختلافات في ثقافة مجموعاتهم الإثنوغرافية الفردية ، إلا أنهم أصبحوا مرتبطين ببعضهم البعض بسهولة ، لكنهم نادراً ما يتزوجون من ممثلين عن مجموعات عرقية فرعية يهودية أخرى: الأشكنازي واليهود الجورجيون وآسيا الوسطى ، وحتى العقود الأخيرة من القرن الماضي - مع الديانات الأخرى. في الوقت نفسه ، كانت معظم الزيجات المختلطة خلال تلك الفترة بين اليهود الأشكناز. إجمالاً ، يتسم يهود الجبال بزواج الأقارب بشكل واضح. معيار آخر بالنسبة لهم هو أن الجماعات العرقية القوقازية ينظر إليهم على أنهم يهود.

مفهوم يهود الجبالأدخلته الإدارة العسكرية الروسية إلى التداول في القرن التاسع عشر ، وهو ما فسره بضرورة التمييز بين يهود شرق القوقاز ويهود أوروبا. علاوة على ذلك ، فإن تعريف "الجبل" يرجع إلى حقيقة أنه في ذلك الوقت في التسمية الرسمية للإدارة العسكرية الروسية ، تم استدعاء جميع شعوب القوقاز ، بغض النظر عن منطقة إقامتهم التقليدية المرتفعات... في الوقت نفسه ، دخلت عبارة "يهود الجبال" في الأدب الإثنوغرافي ، وتحت الحكم السوفيتي ، كانت الاسم الرسمي لهذا الشعب لفترة طويلة.

يتميز ممثلو أي مجموعة فرعية عرقية من اليهود دائمًا بازدواجية الوعي بالذات. من ناحية أخرى ، اليهودي هو حامل ، وفي بعض الحالات هو منشئ ثقافة قومية (دولة) معينة لبلد الإقامة ؛ من ناحية أخرى ، فهو لا ينتمي إليها بالكامل ، لأنه يمتلكها الجذور اليهوديةوالتقاليد التاريخية والثقافية المرتبطة بهم ، فضلاً عن العقيدة الخاصة التي تختلف عن ديانة السكان المحليين.

عند النظر في الروابط الموصوفة بالصيغة المعروفة الخاص بك - غريب، من السهل الاقتناع بأن يهود الجبال يعتبرون أنفسهم في عالم الثقافة القوقازية ، لكنهم في الوقت نفسه يدركون جذورهم اليهودية وانتمائهم الديني الخاص ، أي عدم هويتهم الخاصة بالثقافة القوقازية. شعوب القوقاز. ومع ذلك ، على الرغم من كل الاختلافات في عقلية يهود الجبال وشعوب القوقاز المجاورة ، لا يزال هناك الكثير من القواسم المشتركة بينهم ، والتي توحدهم في مواجهة الثقافات الأخرى غير القوقازية. على سبيل المثال ، عند مقارنة مجموعة التقاليد الثقافية القوقازية والروسية ، فإن يهود الجبال دائمًا ما يفضلون الأول. الأمر نفسه ينطبق على أي مقارنات أخرى من هذا النوع. هذا التصور للمجمع الإثني والثقافي الروسي لا يعوقه حقيقة أن الإدخال النشط لليهود الجبليين للثقافة الروسية والتعليم الروسي بدأ في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، وخلال الفترة السوفيتية تلقوا تعليمًا عاليًا بشكل رئيسي في جامعات في المدن التي يغلب على سكانها الروس.

كما ذكرنا سابقًا ، لا يعتبر يهود الجبال أنفسهم فقط جزءًا من العالم القوقازي ، ولكن أيضًا شعوب القوقاز ، الذين يعيشون بينهم تقليديًا ، يعتبرونها كذلك. يميزهم القوقازيون دائمًا عن اليهود الأشكناز ويعطون دائمًا الأفضلية لليهود الجبليين ، لأنهم أقرب إليهم في العقلية ، كمعرفة واحترام تقاليدهم. بالإضافة إلى ذلك ، تشترك عادات يهود الجبال مع يهود القوقاز كثيرًا ، وعلى الرغم من اعتناقهم ديانة خاصة ، إلا أن ممثلي الجماعات العرقية الأصلية يعتبرونهم أحد شعوب القوقاز. يميز القوقازيون اليهود الجبليين بوضوح عن اليهود الأشكناز ، ويقدمون توضيحًا فيما يتعلق بالأخير - الروسيهود بينما يسمون الجبال - لنااليهود ، مما يعكس "قوقازيتهم".

إن وعي القوقازيين بأن يهود الجبال ينتمون إلى عالم القوقاز لا يعني أنه لا يوجد أساس لمعاداة السامية في هذه المنطقة. في الوقت نفسه ، من المثير للاهتمام أن الموقف تجاه اليهود الأشكناز هنا هو موقف خيري أكثر منه سلبي. هذا يرجع إلى حقيقة أن الأشكناز في نظر القوقازيين هم ممثلو الثقافة الروسية الذين قدموا مساهمة كبيرة في تطوير التعليم والرعاية الصحية وما إلى ذلك في القوقاز. من ناحية أخرى ، يميل القوقازيون إلى منحهم تفوقًا فكريًا ، وهذا بدوره سبب للحسد ونتيجة لذلك ، أساسًا لمعاداة السامية (في مظاهرها المختلفة). من ناحية أخرى ، لا يمنح يهود الجبال القوقازيين تفوقًا فكريًا ، لكنهم ينسبون إليهم تقليديًا الكثير من أوجه القصور المختلفة و الصفات السلبية... ومع ذلك ، إذا نظرت عن كثب ، يمكنك أن تجد أن نفس الصفات السلبية أو مجموعة مختلفة قليلاً من الصفات السلبية في هذه المنطقة تُنسب إلى كل شخص محلي (ولكن ليس إلى شعبهم). بعبارة أخرى ، درجة الموقف السلبي تجاه يهود الجبال هي ، من حيث المبدأ ، نفس درجة الموقف تجاه الشعوب القوقازية الأخرى - لا أكثر ولا أقل. وهكذا ، في هذه الحالة ، نحن لا نتعامل مع معاداة السامية ، ولكن مع مظاهر التمركز العرقي العادي ، التي تغذيها التعددية العرقية في المنطقة. يجب ألا يغيب عن الأذهان أن القومية في القوقاز ليست هدفًا ، بل وسيلة لتحقيقه ، وإلى جانب القومية ، توجد هنا منذ فترة طويلة تقاليد أقوى للتعايش بين الأعراق.

يهود الجبال واليهود الأشكناز

في العقود الأخيرة من القرن العشرين ، انتقل جزء كبير من يهود الجبال خارج القوقاز ، لكنهم لم يتخلوا عن بعض تقاليدها - بقي عدد من السمات القوقازية في عقليتهم. في موسكو ، وفي بئر السبع ، وفي مدن وبلدان أخرى ، ظلوا قوقازيين. هذا ليس فقط من خلال الوعي الذاتي العرقي ، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أنه في موسكو ، في بئر السبع ، إلخ. من حولهم ، بمن فيهم اليهود الأشكناز ، يعتبرونهم قوقازيين.

بدأ يهود الجبال والأشكنازي في التواصل عن كثب بعد وقت قصير من نهاية حرب القوقاز. في السبعينيات من القرن التاسع عشر ، كان الكثير من الأشكنازي يعيشون بالفعل في داغستان - في تمير خان - شورا (بويناكسك الحديثة) ، في ديربنت ، لاحقًا - في بتروفسك (ماخاتشكالا الحديثة) ، وكذلك في فلاديكافكاز ، غروزني ، نالتشيك وباكو ومدن أخرى في المنطقة. على ما يبدو ، بين ممثلي هاتين المجموعتين العرقيتين من اليهود (منذ بداية اتصالهم) ، نشأ عداء متبادل ، مثل I.Sh. أنيسيموف. بالإضافة إلى ذلك ، في باكو ، ودربنت ، وفي تمير خان شورى ، وفي فلاديكافكاز ، وفي مدن أخرى ، بنى الأشكنازي معابدهم اليهودية ، على الرغم من وجود معابد يهودية ليهود الجبال هناك. لا يمكن تفسير ذلك إلا بالاختلافات في الليتورجيا وفي قواعد نطق النصوص العبرية. وفقًا لمؤلف هذه السطور ، فإن دورًا أكبر بكثير في مشتركانعزل اليهود الأشكنازي والجبال عن الاختلافات في عقليتهم وفي مجموعة الأفكار حول معنى أن تكون يهوديًا. إن سوء التفاهم المتبادل على هذا الأساس مستمر منذ ما يقرب من قرن ونصف. مع العديد من الاختلافات في إيداهالتي حدثت في الماضي قد اختفت بالفعل ، والبعض الآخر لا يزال يتم محوه ، ولا يزال هناك آخرون.

منذ حوالي ثلاثينيات القرن الماضي ، وخاصة منذ السبعينيات ، وتحت ضغط الدعاية السوفيتية ، فرض يهود الجبال في داغستان وشمال القوقاز الاسم العرقي تات ، واستسلم جزء كبير منهم إلى هذا الضغط. لذلك ، في أواخر السبعينيات - أوائل الثمانينيات ، في عمود "الجنسية" ، كتب العديد منهم كلمة "تات" ، وقبل ذلك - " يهودي الجبل"أو ببساطة" يهودي ". كنتيجة لـ" التأميم "، تم إدخال تشوهات كبيرة في التعريف الذاتي لليهود الجبليين وهويتهم من قبل الشعوب الأخرى.

للإشارة ، تجدر الإشارة إلى أن "تات" هو اسم تركي معمم للسكان المستقرين المهزومين ، وخاصة الإيرانيين ، وهذا المصطلح ليس عرقيًا بقدر ما هو اجتماعي 4. وبهذه الصفة يُعرف في آسيا الوسطى وشبه جزيرة القرم وشمال غرب إيران وشرق القوقاز.

أطلق الأتراك الأذربيجانيون اسم حصير التاتامي على الإيرانيين في شرق القوقاز ، الذين أعاد حكام إيران توطين أسلافهم في هذه الأراضي منذ القرن السادس. كانوا يعيشون في مجموعات مدمجة - من أبشيرون في الجنوب إلى ديربنت في الشمال. في بداية القرن العشرين ، كان هناك مئات الآلاف منهم 5. استند تحديد هويتهم الذاتية على علامة الاعتراف - المسلمونأو مسيحيون... لم يطلقوا على أنفسهم لقب حصير ، معتبرين أن هذا المصطلح مسيء ، أطلقوا على لغتهم بارسي, البورسأو القوة 6، تم تقديم اسم "لغة تاتي" في القرن التاسع عشر إلى التداول من قبل باحثين من منطقة القوقاز (ب. دورن ، إن. بيريزين ، في إف ميلر ، إلخ).

في العقود الأولى من القرن الماضي ، كانت لا تزال قرى التات موجودة على أراضي أذربيجان الحديثة ، واعتنق سكانها المسيحية وأطلقوا على أنفسهم اسم إرميني("الأرمن") 7. بعد ذلك ، انتقل جميعهم تقريبًا إلى المناطق الشمالية من داغستان وإقليم ستافروبول. بدأ تتريك التات القوقازيين في نهاية القرن التاسع عشر 8. في عصرنا ، اكتملت هذه العملية تقريبًا ، وفقد أحفاد التات الذين يعيشون في أذربيجان وداغستان لغتهم الفارسية بالكامل تقريبًا وتحولوا إلى اللغة الأذربيجانية. علاوة على ذلك ، يعرّفون أنفسهم على أنهم أذربيجانيون.

في عشرينيات القرن الماضي ، قامت شركة B.V. ميلر بداهة، دون أي دليل طرح فكرة وجود عرقية تات واحدة ، مقسمة على ثلاث ديانات: مسلمة ويهودية ومسيحية 9. كان هذا تمامًا من روح الإلحاد البلشفي ، الذي اعتبر التدين عاملاً معارضًا لوحدة "البروليتاريين في جميع البلدان". لا يهم أسلوب تلك الحقبة أن لا يهود الجبال ولا تاتس المسلمون ولا كريستيان تاتس يسمون أنفسهم حصيرًا! بالإضافة إلى ذلك ، فإن البيانات الفيزيائية والأنثروبولوجية التي قدمتها شركة B.V. ميللر ، ناقض استنتاجه حول القرابة العرقية بين يهود الجبال والتات القوقازيين. وهكذا ، فإن الاستنتاج الذي توصلت إليه B.V. ميلر ، ليس فقط لم يكن له أساس علمي ، ولكن أيضًا تناقض جيدًا حقائق معروفة... هذا هو السبب في أنها تسمى الآن "أسطورة تات".

تم تبني أطروحة وجود عرقية واحدة من أصل تات ، مقسمة على ثلاث ديانات ، من قبل عالم اللغة ن. لذلك ، وبناءً على مبادرتهم ، في مؤتمر يهود الجبال ، الذي عقد عام 1927 في موسكو ، تم تبني إعلان تم فيه تسجيل مصطلح "تات" كأحد أسماء هذا الشعب.

في وقت لاحق ، تم نشر هذه الأسطورة على نفس المنوال: الحد الأقصى من الخطاب العلمي الزائف ، والحد الأدنى من الإثباتات الصارمة. في هذه الحالة ، غالبًا ما يتم تمرير المطلوب على أنه حقيقي ، الافتراض - كبديهية. على سبيل المثال ، في أحد أعمال L.Kh. أفشالوموفا ، نقرأ: "أكدت المقالات البحثية الإثنوغرافية بوضوح اللغة المشتركة والتقاليد والمادية والثقافة الروحية للتات-يهودا والتات-المسلمين ..." 11. ومع ذلك ، لم يجر الباحثون مثل هذه المقارنات - بين ثقافة يهود الجبال والتات القوقازيين. أما بالنسبة للمقارنة بين لغاتهم ، فقد تم بحث هذا الموضوع من قبل أ. جرونبيرج (انظر: مقال "لغة تاتسكي" في كتاب "أساسيات اللغويات الإيرانية: اللغات الإيرانية الجديدة: المجموعة الغربية ، لغات بحر قزوين" ، موسكو: ناوكا ، 1982). في سياق هذا العمل ، تعرض المؤلف لضغوط شديدة من قبل "مجتمع تات" (خ.د. أفشالوموف ، إم إي مسلم) والشمال (تاتسكو - يهودي).

في وقت لاحق E.M. قدم نازاروفا ، الباحث الوحيد عن اللغة العبرية-تات في عصرنا ، عددًا من الحجج الجادة ضد اعتبار اللغة العبرية-تات كلغة من لهجات تات ؛ في رأيها ، هاتان لغتان مستقلتان 12.

لماذا وجد فرض اسم عرقي غريب (وإن لم يكن على الفور) هذه التربة الخصبة بين يهود الجبال؟ ولماذا فرض زعماؤهم بحماسة اسم "تاتس" على زملائهم من رجال القبائل؟

عند الإجابة على هذا السؤال ، يجب الانتباه إلى حقيقة أن أتباع نسخة أصل "تات" ليهود الجبل - وهي نسخة خاطئة من جميع النواحي - كانوا في الأساس من ذوي التعليم العالي. أولهم كان I.Sh. أنيسيموف ، أصبح منشئ أسطورة تات ، أو بالأحرى ، عبر عن أحكامها الأساسية. ومع ذلك ، لا تفعل ذلك أنا. Anisimov ، ثم شخص آخر قد فعل ذلك بعد ذلك بقليل. مهما كان الأمر ، فإن أطروحات أسطورة تات التي صاغها تم التقاطها وتطويرها من قبل مؤيدي هذه الفكرة.

حتى الخمسينيات من القرن الماضي ، كان هناك عدد قليل نسبيًا من الأشخاص الحاصلين على تعليم عالٍ بين يهود الجبال ، لكنهم هم الذين شكلوا المجموعة التي ، أولاً ، تبنوا أسطورة تات ، وثانيًا ، نشروها بين شعوبهم. من هذه البيئة جاء كتاب "تات" والشعراء وغيرهم ، الذين أصبحوا "القاطرة" في ترسيخ هذه الأسطورة. حتى بداية السبعينيات ، كانت الغالبية العظمى من يهود الجبال تعامله على أنه قصة من رجال القبائل "رفيعي المستوى" ، كنوع من سوء الفهم ، ولم تتم حتى مناقشة هذه القضية في إطار غير رسمي. لذلك ، فإن اللغة العبرية تات ( ĵuhuri) حاملوها أنفسهم وجيرانهم ما زالوا يطلقون عليها "يهودية" بالروسية ، واسم يهود الجبل ( شهور) ترجمت كـ "يهودي". وهكذا ، حتى أوائل السبعينيات ، عندما أتيحت الفرصة ليهود الاتحاد السوفيتي للسفر إلى إسرائيل (ومع ذلك ، كان هناك الكثير من العقبات هنا أيضًا) ، بدت أسطورة تاتا لعبة غير ضارة تمامًا في أيدي كتّاب "تات" والموظفون الشيوعيون الذين أتوا من يهود الجبال ... بالمناسبة ، في ذلك الوقت ، نما التأهيل التعليمي لهذا الشعب بوتيرة سريعة ، وكلما حصل ممثلوه على تعليم عالٍ ، زاد عدد مؤيدي الأسطورة سيئة السمعة. علاوة على ذلك ، تزامن هذا النمو مع بداية الهجرة اليهودية من الاتحاد السوفيتي ومع الحملة العنيفة ضد إسرائيل التي تكشفت في الصحافة السوفيتية (1967). في ذلك الوقت تم فرض "tatstvo" في داغستان وفي جمهوريات شمال القوقاز بنشاط كبير على يهود الجبال. في كل مكان وفي كل مكان بشكل يمكن للجمهور الوصول إليه ، تم شرح أصولهم "تات" وليس أصولهم اليهودية. كان المعنى ضمنيًا أنه نظرًا لأنهم ليسوا يهودًا على الإطلاق ، ولكنهم من تاتس ، فلا ينبغي عليهم المغادرة إلى إسرائيل. في هذا السياق ، كان القبول (حتى رسميًا ، بالكلمات) أو رفض أسطورة تاتا يعني نوعًا من اختبار الولاء للنظام السوفيتي وسياساته الدولية. وهكذا ، إلى جانب فرض هذه الأسطورة ، تم زرع النفاق أيضًا ( أنا ، بالطبع ، يهودي ، لكن إذا أرادت السلطات ، فيمكنني أن أكون "متبادل") ، والتي كانت ، مع ذلك ، نموذجية للعديد من مجالات الحياة الاجتماعية السوفيتية.

بالطبع ، هذه الدعاية كانت مستوحاة من السلطات ، لكنها نفذت من قبل يهود الجبال أنفسهم - نفس كتّاب "تات" وشعراء وقادة الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي. تحدث جميع منشورات الصحف تقريبًا حول هذا الموضوع على وجه التحديد في السبعينيات. وفي الوقت نفسه ، عُقدت اجتماعات عديدة لجمهور "تات" ، أجبر فيها الناس على إلقاء خطب تدين "المعتدين الإسرائيليين". في وسائل الإعلام وفي الاجتماعات المكرسة لهذا الموضوع ، أُجبر يهود الجبال ، من بين أمور أخرى ، مرة أخرى على مناقشة مسألة الاسم الإثني تات. كل هذا تم بوقاحة وتطفل للغاية. ومنذ ذلك الوقت ، أصبحت مسألة الاسم العرقي مسألة وطنية ليهود الجبال. صحيح أن كل هذا حدث بشكل رئيسي في داغستان ، وفي أذربيجان لم يُفرض عليهم هذا الاسم العرقي عمليًا - من هناك ، لم يُسمح لليهود الجبليين بالذهاب إلى إسرائيل. بالإضافة إلى ذلك ، كان من غير المرغوب فيه للغاية المبالغة في هذا الموضوع في جمهورية الاتحاد ، حيث يعيش مئات الآلاف من التات القوقازيين التركيين.

في داغستان ، تم تشكيل معسكرين بين يهود الجبال - "تاتس" و "يهود" أو (كما كان يُطلق عليهم من قبل الشعب) "الصهاينة". تم تمثيل هؤلاء الأخيرين بشكل رئيسي من قبل الجزء الأقل تعليما من رجال القبائل ، على الرغم من أن هذا المعسكر يضم أيضًا عددًا صغيرًا من الحاصلين على تعليم عالٍ. علاوة على ذلك ، اعتبروا أن فرض مصطلح "تات" عليهم هو مظهر من مظاهر معاداة السامية من جانب السلطات الرسمية. تم تمثيل "التاتس" من قبل جميع الكتاب والشعراء وأعضاء الحزب الشيوعي ورؤساء الشركات والمعلمين وغيرهم من يهود الجبال تقريبًا. في الوقت نفسه ، كان جزء كبير من يهود الجبل في جمهورية الحكم الذاتي غير مبال بكل هذه المناقشات ، ولكن مع ذلك ، بعد ذلك بقليل ، أصبح أكثر من نصف يهود الجبال المحليين "حصيرًا". حدث هذا بعد نشر صحيفة "Dagestanskaya Pravda" لمقالات كتبها M.Ye. ماتاتوف والكاتب خ.د. أفشالوموف 14. جعلت هذه المقالات تقسيمًا لا لبس فيه إلى لدينا("tats" ، وبالتالي ، "السوفياتي") و ليس لنا 15... مع الوقت ، تزامنت هذه المنشورات مع الحملة لاستبدال جوازات السفر السوفيتية ، والتي بدأت في عام 1977 وخلقت ظروفًا مواتية للغاية لتتويج يهود الجبال: بحلول بداية البيريسترويكا ، غيّر معظمهم إدخالهم في عمود "الجنسية" وكانوا المدرجة بالفعل على أنها "حصير" في الإحصاءات الرسمية.

وهكذا ، فإن المصادفة في الوقت المناسب لأربعة عوامل في وقت واحد: ظهور إمكانية (نظريًا بشكل أساسي) لمغادرة الاتحاد السوفيتي في أوائل السبعينيات ؛ انتصار إسرائيل في حربي 1967 و 1973 وما صاحب ذلك من حملة مناهضة لإسرائيل في الصحافة السوفيتية ؛ تكثيف حاد للحملة الدعائية لفرض اسم "تات" الإثني على يهود الجبل ؛ استبدال جوازات السفر السوفيتية (أواخر السبعينيات) - لعب دورًا قاتلًا للهوية اليهودية الجبلية.

كان لوجود دولة إسرائيل ، والأهم من ذلك ، انتصاراتها العسكرية على جيرانها ، تأثير كبير على الهوية اليهودية للجبال. ولكن في الوقت نفسه ، كان هناك تقسيم طبقي بين يهود الجبال إلى معارضين لـ "المعتدين الصهاينة" والمتعاطفين مع إسرائيل. وكان هؤلاء يشكلون الأغلبية الساحقة ، حتى أن "التات" تحدثوا ببعض الفخر عن النجاحات العسكرية لوطنهم التاريخي.

لقد لاحظنا بالفعل أن أسطورة تاتا لم يتم إثباتها نظريًا ، وأن ظهورها ليس أكثر من فضول علمي ، والذي غمرته التكهنات السياسية ، لهؤلاء اليهود الجبليين الذين سعوا ، في الحقبة السوفيتية ، إلى تحويل زملائهم من رجال القبائل. في إحدى "جنسيات داغستان" وفي نفس الوقت لتعليق الهجرة إلى إسرائيل ، بدأوا في تصنيفهم على أنهم "تاتس". لكن ألا يمكن فعل الشيء نفسه دون التأثير على المعايير الأساسية للهوية ودون فرض تسمية ذاتية أسطورية عليها؟

ماجستير يعتقد خلينوف أن التأميم الناجح إلى حد ما ليهود الجبال ارتبط بالتجربة التي اكتسبوها خلال الحرب الوطنية العظمى. ثم دمر النازيون جميع يهود الجبال تقريبًا في شمال القوقاز (قرى بوجدانوفكا ومنزينسك) وفي شبه جزيرة القرم (المزرعة الجماعية التي سميت باسم شاوميان). لكن هذا لم يحدث في نالتشيك ، حيث قدمهم السكان المحليون للألمان باسم التاتس ، أحد شعوب الجبال 16.

وفقًا لمؤلف هذه السطور ، فإن وجهة نظر م. تناقض خلينوفا الحقائق: لم يبدأ التأتيم الجماعي فورًا بعد الحرب العالمية الثانية ، ولكن في أواخر الستينيات ، وبلغ ذروته في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. وبالتالي ، لا ينبغي للمرء أن يربط بين الأحداث المأساوية التي عانى منها يهود الجبال أثناء الاحتلال الألماني وبين التكتل الجماعي.

أطروحة ماجستير خلينوف أنه يمكن النظر إلى التأميم على أنه محاولة للانفصال عن الأشكناز واليهود بشكل عام ، وهو ما كان نموذجيًا للمجموعات اليهودية الشرقية الأخرى في الاتحاد السوفيتي. وفقًا لـ M. خلينوف ، كانت هذه المحاولة بسبب الخوف من التأثير الأشكنازي واعتبرت "كإجراء وقائي عرقي مصمم للحفاظ على العادات القديمة ، ومن خلالها الدين واللغة والثقافة اليومية".

بالطبع ، يمكن للمرء أيضًا أن يناقش هنا ، لكن الشيء الرئيسي هو M. الأعضاء محقون في أن انتشار أسطورة تات بين يهود الجبال هو إلى حد ما نتيجة لتواصلهم مع اليهود الأشكناز. كان يهود الجبال يخافون حقًا من تأثير هذا الأخير ولم يرغبوا في الاندماج بينهم. لكن شيئًا آخر مهم أيضًا: في عملية التواصل مع الأشكناز ، طور يهود الجبل عقدة النقص. هذا لا يعني وجود عقدة أمام التعليم أو ، ربما ، التفوق الفكري للأشكنازي ، على الرغم من أن هذا هو الحال جزئيًا ، ولكنه معقد أمام "يهوديتهم" ، وهو ما أكده عدد من الحقائق من التاريخ الحديث نسبيًا. أولاً ، في الإمبراطورية الروسية ، تم التمييز ضد أشكنازي على وجه التحديد لأنهم كانوا يهودًا ، وفي الاتحاد السوفيتي ، كانت معاداة السامية موجهة بشكل أساسي ضدهم ؛ ثانيًا ، دمرت الفاشية الألمانية الأشكناز تمامًا مثل اليهود ، إلخ.

في منتصف القرن التاسع عشر ، عندما بدأوا للتو في التعرف عن كثب بما فيه الكفاية ، لم يكن من الممكن وجود مثل هذا المجمع ، لأنه من وجهة نظر الجبل اليهودي إيداهلم يكن الأشكناز يهودًا على الإطلاق. كانوا يرتدون أزياء أوروبية ، ويأكلون طعامًا غير كوشير ، ولم يحضروا الكنيس ، إلخ. (في تلك الحقبة ، كان اليهود الأشكناز الذين وصلوا إلى القوقاز ، كقاعدة عامة ، يتلقون تعليمًا علمانيًا ولم يكونوا متدينين بشكل خاص 18).

ومع ذلك ، مع تزايد عدد يهود الجبال الذين بدأوا يتلقون تعليمًا علمانيًا (أولهم كان I.Sh. Anisimov) ، للابتعاد عن الدين والأعراف التقليدية ، تغير موقفهم من "يهودية" الأشكناز. لم يعد بإمكان يهود الجبال المثقفين أن يلومهم على كونهم غير متدينين ، لأنهم ، كقاعدة عامة ، لم يختلفوا هم أنفسهم في الاجتهاد الخاص في هذا المجال: في المجتمع السوفييتي الملحد ، كان يُنظر إلى التدين على أنه علامة على التخلف. وفي هذه الظروف تتعارض المواقف الأساسية نحن همتغير قطبي: إذا كان يهودي الجبل ضعيف التعليم ، لكنه متدين لا يزال يعتبر نفسه يهوديًا حقيقيًا ، وليس أشكنازيًا ، فإن يهودي الجبل المتعلم جيدًا بدأ يعتبر يهوديًا أشكنازيًا حقيقيًا ، وليس هو نفسه. في الواقع ، بالنسبة للطبقة الفكرية من يهود الجبل ، أصبحت "يهودية" الأشكنازي أكثر وضوحًا ، على خلفية بدت "يهودية" يهود الجبل أنفسهم مشكوك فيها للغاية. هذه هي الحزمة لهم. "الأشكناز يهود"أصبح غير مشروط. والحكم مبني عليه "وإذا لم نكن مثلهم"(لا في اللغة ، ولا فيما يتعلق بالعرقية ، ولا في الخطة الفيزيائية والأنثروبولوجية ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك) أدت إلى الاستنتاج "إذن نحن لسنا يهود!"، التي استندت إليها عقدة النقص قبل الأشكنازي: أنكرت "يهودية" الأشكنازي "يهودية" يهود الجبل. "وإن لم نكن يهودًا ، فمن نحن إذن؟ بالطبع ، تاتس!"

لوحظ هذا المجمع بالفعل في أعمال I.Sh. أنيسيموف 19 ، الذي طرح فرضية حول أصل "تات" لشعبه. لذلك ، بمقارنة أشكنازي ويهود الجبال ، فإنه يعتبر سمات النوع الإثني - الثقافي الأشكنازي كمرجع. ومن الواضح أن يهود الجبال ، في رأيه ، لا يصلون إلى هذه المعايير: يتمتع الأشكناز بمستوى تعليمي عالٍ نوعًا ما ، فهم على دراية جيدة بالتقاليد الربانية (التلمودية). بين يهود الجبال ، نسبة المتعلمين منخفضة ، وحاخاماتهم يجهلون التلمود ، ومعرفة يهود الجبال بالتلمود ، وفقًا لـ I.Sh. Anisimov ، فقط بفضل التواصل مع أول 20.

ومع ذلك ، فإن مشاعر أولئك الذين قبلوا (أو تظاهروا بقبول) أسطورة تاتا لم تستند فقط إلى هذا التعقيد والخوف من تأثير الأشكنازي ، ولكن أيضًا على الرغبة في حماية شعوبهم من مظاهر معاداة السامية. وهنا لا يخلو من النفاق ( نحن ، بالطبع ، يهود ، لكن من الأفضل أن نسمي أنفسنا بشكل مختلف).

وهكذا ، كان الأساس العميق لعملية تأتين يهود الجبل ، أولاً ، خروجًا عن الدين ، مما أدى إلى تآكل الهوية التقليدية ، وثانيًا ، الانزعاج النفسي الذي نشأ نتيجة تواصلهم مع الأشكناز. في ضوء هذه الحالة غير المريحة ، لم يرغب عدد غير قليل من يهود الجبال المتعلمين ، والذين أتقنوا أفضل من غيرهم في سمات ثقافتهم الأشكناز المعاصرة ، بما في ذلك الثقافة السلوكية ، في أن يكون لديهم أي شيء مشترك ليس فقط مع حاملي هذه الثقافة ، ولكن حتى يطلق عليهم اسم عرقي مشترك معهم. وبما أن مصطلح "يهودي" في اللغة الروسية قد تم ترسيخه ، أولاً وقبل كل شيء ، لدى الأشكناز ، فقد حاول الجزء المشار إليه من يهود الجبال رفض تطبيق هذا المصطلح على أنفسهم ؛ حتى "تمييعه" بتعريف "gorsky" لم يناسبهم. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا لا يتعلق بالنخبة الفكرية الكاملة من يهود الجبال ، ولكن فقط حول ذلك الجزء منهم الذي شارك في عملية التطويع. بشكل عام ، ينظر معظم يهود الجبال إلى الأشكناز بتعاطف ويعاملونهم كجزء من شعب يهودي واحد.

كما ذكرنا سابقًا ، تم تسهيل نجاح التأتير من خلال زيادة الدعم لهذه العملية من جانب السلطات. على سبيل المثال ، في داغستان ، من أجل تحقيق نمو مهني كبير ، كان على يهودي الجبل ليس فقط الانضمام إلى الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي ، ولكن أيضًا الحصول على "تات" في الوثائق (لم تكن هناك استثناءات عمليًا). تجلى التطابق أيضًا ، مفروضًا بواسطة التأتير ( أنا ، بالطبع ، يهودي ، لكن إذا أرادت السلطات ، فيمكنني أن أكون "متبادل").

لذا ، فإن الهدف الرئيسي لحملة Tatisation هو منع الهجرة الجماعية ليهود الجبال من الاتحاد السوفيتي. لم يتحقق هذا أبدًا ، لكن دعاية أسطورة تات لم تقدم فقط تشوهات كبيرة في تحديد هويتهم ، بل أدخلت أيضًا في الوعي اليومي فكرة الحاجة إلى ازدواجية التفكير التي صاحبت اعتماد اسم تات.

أدت هذه الأسطورة إلى تآكل الهوية العرقية التقليدية ليهود الجبال تدريجياً. في البداية الهويات شهور = يهوديو طهور = تاتبدأ يُنظر إليه ، على الأقل على قدم المساواة ، وبحلول نهاية القرن العشرين ، كان جيل جديد من يهود الجبال مستعدًا بالفعل لإدراك أن اسم الذات شهورليس مطابقًا لمفهوم "يهودي" ( ĵuhuص ≠ يهودي): شهورهو "تات". يوجد بالفعل منطق جديد في العمل: نحن نطلق على أنفسنا "حصير" ، ويطلق علينا أناس آخرون "حصير" ، وعلى ما يبدو ، نحن لسنا يهودًا في الحقيقة ، لكننا تات... هناك شعوب أخرى بالفعل تسمي يهود الجبال ليس كما كان من قبل - "chchuvudar" و "zhugur" وما إلى ذلك ، ولكن "TAT" (البناء المنطقي: إذا أطلقوا على أنفسهم اسم "حصير" ، وفي الصحافة المحلية يطلق عليهم "حصير" ، فمن المحتمل أنهم "حصير"). وهكذا ، فيما يتعلق بعرق هذا الشعب ، تم إدخال ارتباك كامل في وعي يهود الجبل أنفسهم ووعي السكان المحيطين.

وفقًا لـ M.-R.A. إبراهيموف ، أدت عملية التأتيم إلى "إعادة توجيه عرقي" أو "تغيير في الهوية" 21. ومع ذلك ، في رأينا ، هذا ليس صحيحًا تمامًا. بعد كل شيء ، استقر معظم يهود الجبال الآن في إسرائيل ، حيث لا تظهر عواقب التأثر بشدة 22. مجموعة أخرى كبيرة منهم ، معظمهم من المهاجرين من أذربيجان ، الذين تأثروا في وقت ما بشكل طفيف بهذه العملية ، تعيش في موسكو. والجزء الثالث ، وهو جزء كبير نسبيًا منهم (وفقًا لتقديرات مختلفة ، من 10 إلى 20 ألف شخص) لم يغادر جمهورية أذربيجان.

في داغستان ، التي كانت في يوم من الأيام المصدر الأيديولوجي للتأليف ، بقي أقل من ألفي ممثل عن هذا الشعب. وتحت تأثير الأستاذ L.Kh. أفشالوموفا ، التي تمثل شعب "تاتسكي" في مجلس الدولة للجمهورية ، هذه الأسطورة لن تتخلص منها. على سبيل المثال ، في إحدى الصحف الجمهورية المنشورة بلغة "تات" ، من المستحيل العثور على مصطلح "يهودي" أو حتى الاسم الأصلي ليهود الجبال. شهور- فقط "تات" ؛ مقالات عن "سؤال تات" تظهر بانتظام في وسائل الإعلام الجمهورية الأخرى. وهنا رئيس تحرير مجلة "شعوب داغستان" م. كوربانوف ، الذي نشر عدة مقالات (2002 ، العدد 1) ، تعكس آراء مختلفة حول هذه القضية ، لا يزال يخضع لضغوط من جمهور "تات". وصف مؤلفو هذه المواد في الصحافة المحلية بأنهم ليسوا أكثر من صب الماء على مطحنة المعارضين الجيوسياسيين لروسيا وداغستان ، الذين لا يفهمون جوهر اللحظة السياسية ، إلخ. وهكذا ، لا تزال داغستان اليوم مرتعًا لأسطورة تات ، والزاوية الوحيدة في العالم التي لا يزال يُطلق فيها على يهود الجبال ، على المستوى الرسمي ، اسم "حصير". ومع ذلك ، مثل M. الأعضاء ، التدفق المستمر لليهود الجبليين من داغستان ، على ما يبدو ، سيؤدي بهذه الأسطورة سيئة السمعة إلى النسيان.

في آذار / مارس 2001 ، عُقدت الندوة الدولية "يهود الجبال - التاريخ والحداثة" في موسكو ، والتي شارك فيها أيضًا ممثلو أكبر مجتمعات هذا الشعب. وإلى النقطة المؤلمة بالنسبة له ، كان رد فعل جميع المتحدثين واضحًا - نحن لسنا "تاتات". في تقارير العلماء ، لم تتم مناقشة مسألة أصل يهود الجبل في تاتا ، لأنها في هذه الدوائر خاطئة وغير علمية. ولوحظ وضع مماثل في منتديات أخرى مكرسة لتاريخ وثقافة يهود الجبال 23.

ومع ذلك ، في رأينا ، فإن كل هذه الحقائق تشوه الصورة العامة إلى حد ما ، لأن فيروس تاتيشين قد "أكل" إلى حد كبير الوعي العرقي ليهود الجبال. ومن المستحسن إجراء تحليل اجتماعي لهذه القضية - في إسرائيل وموسكو وداغستان وشمال القوقاز وفي مناطق أخرى حيث يعيش الآن عدد كبير من يهود الجبال. سيسمح لك هذا بمراجعة وتوضيح بعض الأحكام الواردة في هذه المقالة ، لأنها تستند إلى ملاحظات المؤلف الذاتية ، وليس إلى قياسات مهنية.

يهود الجبال - هذا هو اسم المجموعة العرقية الفرعية لليهود (أحفاد اليهود الإيرانيين) ، السكان الأصليون في شمال وشرق القوقاز. حتى منتصف القرن التاسع عشر ، مكان الإقامة: جنوب داغستان وشمال أذربيجان ، بعد أن استقروا في مناطق أخرى وفي إسرائيل.

معلومات عامة عن يهود الجبال

أصبحت بلاد فارس موطنًا لليهود الجبليين الذين عاشوا هناك في حوالي القرن الخامس. لغة الشعب هي يهودية جبلية من مجموعة اللغات اليهودية الإيرانية. أيضًا ، يتحدث ممثلو هذا الشعب العبرية والروسية والأذربيجانية والإنجليزية ولغات أخرى. تكمن الاختلافات عن اليهود الجورجيين في مجال الثقافة واللغويات.

كتاب صلاة الناس هو سيدور "الحاخام إيشيل سيفي". أساسها هو الشريعة السفاردية ، حسب تقاليد يهود الجبل.

رسمياً ، هناك حوالي 110 آلاف يهودي جبلي. المجموعة الرئيسية - 50 ألفًا ، تعيش في إسرائيل. 37 الفا في اذربيجان و 27 الفا في روسيا منهم 10 الاف في موسكو. يعيش حوالي 10 آلاف في داغستان ، وكذلك في ألمانيا وأمريكا ودول أخرى.

ينقسم الناس إلى سبع مجموعات محلية: نالتشيك ، كوبان ، كايتاج ، ديربنت ، كوبان ، شيرفان ، فارتاشين ، جروزني.

تاريخ يهود الجبل

بدأ اليهود في الانتقال إلى شرق القوقاز من إيران وبلاد ما بين النهرين في منتصف القرن السادس. استقروا بين المجموعات التي تحدثت تاتس. هناك افتراض بأن هذا يعود إلى انتفاضة مار زوترا الثاني في إيران ، والتي تم قمعها في نفس الوقت مع حركة Mazdakite. بدأ المشاركون في الاستقرار في منطقة ديربنت. أصبحت مستوطنات اليهود في القوقاز مصدر ظهور اليهودية في Khazar Kaganate. وانضم إليهم فيما بعد مهاجرون إيرانيون وعراقيون وبيزنطيون.

كانت مستوطنات يهود الجبل تقع بين كايتاغ والشماخي. يعود تاريخ أول آثار تم العثور عليها لهذا الشعب إلى القرن السادس عشر. في عام 1742 ، هرب اليهود من نادر شاه ، في 1797-1799 من كازيكوموخ خان. مذابح الفتنة والتحول إلى الإسلام هربت من اليهود بفضل دخول القوقاز إلى روسيا. في منتصف القرن التاسع عشر ، بدأ اليهود بالاستيطان على نطاق أوسع من أراضيهم العرقية.

لأول مرة ، بدأ يهود الجبال في التواصل مع اليهود الأشكناز في عشرينيات القرن التاسع عشر. في نهاية القرن التاسع عشر ، انتقل اليهود إلى فلسطين. تم إحصاء يهود الجبال ، البالغ عددهم 25.9 ألف نسمة ، رسميًا لأول مرة في تعداد عام 1926.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بدأ الأدب والفن والصحافة في التطور. في بداية القرن العشرين ، كان مكان إقامة الناس داغستان. استقروا في قرى أشاجا أراج وممرش وخجل كالا وخوشمنزيل وأغلوبي وغيرها. جرت محاولات لإعادة توطين بعض الناس في منطقة كيزليار ، حيث تم إنشاء قرى إعادة التوطين: سميت على اسم لارين وسميت باسم كالينين. في عام 1938 ، أصبحت لغة تاتي إحدى اللغات الرسمية في داغستان. في الثلاثينيات ، بدأ تنظيم المزارع الجماعية اليهودية الجبلية في أراضي شبه جزيرة القرم وفي إقليم ستافروبول (مقاطعة كورسك).

تسببت المحرقة في نهاية عام 1942 في وفاة معظم السكان. تمكن سكان القوقاز من الهروب من اضطهاد النازيين. بعد الحرب ، توقف الاستخدام الرسمي للغة العبرية تات. فقط في عام 1956 تم نشر الكتاب السنوي "Vatan sovetimu" مرة أخرى ، وتم تنفيذ سياسة "Tatization". بدأ إدراج يهود الجبال ، الذين يعيشون بشكل رئيسي في داغستان ، في تقارير الإحصاءات الرسمية باسم تاتس. كان هذا أكبر مجتمع لهذا الشعب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.

في التسعينيات من القرن الماضي ، استقروا في إسرائيل وموسكو وبياتيغورسك. بقيت مجتمعات صغيرة في داغستان ونالتشيك وموزدوك. أصبحت قرية كراسنايا سلوبودا (أذربيجان) مكانًا لإعادة الحياة التقليدية لهذا الشعب. بدأ إنشاء المستوطنات في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا والنمسا. يضم مجتمع موسكو عدة آلاف من الناس.

الثقافة التقليدية ليهود الجبال

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كان يهود الجبال منخرطين بشكل أساسي في البستنة ، وزراعة التبغ ، وزراعة الكروم وصنع النبيذ ، وصيد الأسماك ، وصناعة الجلود ، والمتاجرة بالأقمشة والسجاد ، وعملوا أيضًا مقابل أجر. تتمثل إحدى الأنشطة في النمو أكثر فأكثر لإنتاج الصبغة الحمراء. التنظيم الاجتماعي ليهود الجبال قريب جدًا من تنظيم شعوب القوقاز.

حتى أوائل الثلاثينيات ، كان يعيش في المستوطنات حوالي 70 شخصًا: ثلاث إلى خمس عائلات بطريركية كبيرة ، تعيش كل منها في فناء منفصل وفي منزل خاص بها. تم تضمين العائلات التي تنحدر من سلف مشترك في التخمص. يمارس تعدد الزوجات ، والكاليم ، والمشاركة في الطفولة ، وعادات المساعدة والثأر.

في المدن الكبيرة ، استقروا في أحياء منفصلة أو في الضواحي. كان هناك مستويان من التسلسل الهرمي الحاخامي. تم الاعتراف بـ Dayan Temir-Khan-Shura باعتباره الحاخام الرئيسي لليهود الجبليين في شمال القوقاز ، وتم الاعتراف بـ Dayan of Derbent كحاخام لجنوب داغستان وأذربيجان في منتصف القرن التاسع عشر. يهود الجبال مخلصون للطقوس اليهودية المرتبطة بدورة الحياة.

يهود الجبل تاتس

ينتمي يهود الجبال من حيث اللغة والخصائص الأخرى إلى مجتمع اليهود الناطقين بالفارسية ، والذين استقرت بعض مجموعاتهم في إيران وأفغانستان وآسيا الوسطى (يهود بخارى). أطلق على يهود القوقاز الشرقية لقب "جبل" في القرن التاسع عشر ، عندما كانت الوثائق الرسمية لكل القوقاز تسمى "جبلية". يهود الجبال أنفسهم يطلقون على أنفسهم اسم "جودي" ("يهودي") أو جور (قارن الجهود الفارسية - "يهودي"). في عام 1888 ، خلص أي. ش. أنيسيموف في عمله "يهود القوقاز - سكان المرتفعات" مشيرًا إلى قرب لغة يهود الجبال ولغة الفرس القوقازيين (تاتس) ، إلى أن يهود الجبال هم ممثلو "قبيلة تاتس الإيرانية" ، التي لا تزال في إيران تبنت اليهودية وانتقلت بعد ذلك إلى القوقاز.

تم التقاط استنتاجات أنيسيموف في العهد السوفياتي: في الثلاثينيات. بدأ التقديم الواسع لفكرة أصل "تات" ليهود الجبل. من خلال جهود العديد من يهود الجبال القريبين من السلطة ، بدأت الفرضية الخاطئة القائلة بأن يهود الجبال هم تاتس "يهوَّدون" ، ولا علاقة لهم باليهود ، بالظهور. بسبب القمع غير المعلن ، بدأ يهود الجبال أنفسهم في كتابة التاتامي.

أدى ذلك إلى حقيقة أن كلمتي "تات" و "يهودي الجبل" أصبحتا مترادفتين. دخل الاسم الخاطئ لليهود الجبليين "حصير" في الأدبيات البحثية كاسم ثانٍ أو حتى اسم أول. نتيجة لذلك ، تم إنشاء طبقة الثقافة بأكملها التي كانت تحت الحكم السوفيتي من قبل يهود الجبال (الأدب والمسرح وما إلى ذلك) في اللهجة اليهودية الجبلية ، والتي كانت تسمى "تات" - "أدب تات" ، "مسرح تات" ، "أغنية تات" "وما إلى ذلك ، على الرغم من أن القطط الفعلية لا علاقة لها بهم.

علاوة على ذلك ، فإن المقارنة بين لهجة يهود الجبال ولغة التات والبيانات الجسدية والأنثروبولوجية للمتحدثين بها تستبعد تمامًا وحدتهم العرقية. تعتبر البنية النحوية لهجة يهود الجبل أكثر عفا عليها الزمن بالمقارنة مع لغة تاتي الصحيحة ، مما يعقد بشكل كبير التفاهم المتبادل الكامل بينهما. بشكل عام ، تعتبر الطبيعة القديمة للأساس من سمات جميع اللغات "العبرية": بالنسبة للغة السفاردي (لادينو) فهي إسبانية قديمة ، وللغة الأشكناز (اليديشية) - الألمانية القديمة ، إلخ. علاوة على ذلك ، كلهم ​​مشبعون بكلمات من أصل عبري. بعد التحول إلى اللغة الفارسية ، احتفظ اليهود بلهجتهم بطبقة من الاقتراضات من اللغات الآرامية والعبرية (العبرية) ، بما في ذلك تلك التي لا تتعلق بالطقوس اليهودية (هيوسي - غاضب ، زوفت - راتينج ، نوكومي - حسد ، جوف - الجسم ، الكيتون - القماش ، الجسد - العقاب ، govle - الخلاص ، boshorei - الأخبار السارة ، nefes - التنفس ، إلخ). بعض العبارات في لغة يهود الجبل لها بنية مميزة للغة العبرية.

في عام 1913 ، قام عالم الأنثروبولوجيا كوردوف بقياس مجموعة كبيرة من سكان قرية تات في لحج وكشف عن اختلاف جوهري بين النوع المادي والأنثروبولوجي (متوسط ​​قيمة مؤشر الرأس هو 79.21) من نوع يهود الجبل. شارك باحثون آخرون أيضًا في قياسات التاتس ويهود الجبال. يتراوح متوسط ​​قيم مؤشر رأس تاتس أذربيجان من 77.13 إلى 79.21 ، ويهود الجبال في داغستان وأذربيجان - من 86.1 إلى 87.433. إذا كان التات يتسمون بالمتوسط ​​والثاني ، إذن بالنسبة لليهود الجبليين - إصابات الدماغ الشديدة ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك أي نوع من العلاقة بين هذه الشعوب.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن البيانات المتعلقة بالجلد الجلدي (ارتياح الجانب الداخلي من راحة اليد) للتاتس ويهود الجبال تستبعد تمامًا تقاربهم العرقي. من الواضح أن المتحدثين باللهجة اليهودية الجبلية ولغة تات يمثلون مجموعات عرقية مختلفة ، لكل منها دينها وهويتها العرقية واسمها وطريقة حياتها وثقافتها المادية والروحية.

تاتس والأرمن. في مصادر ومنشورات القرنين الثامن عشر والعشرين. تم ذكر سكان عدد من القرى الأرمنية الناطقة بالتاتو في منطقة القوقاز تحت مصطلحات "Tats-Armenians" أو "الأرمن-Tats" أو "Tats-Christian" أو "Tats-Gregorians". قدم مؤلفو هذه الأعمال ، دون الأخذ بعين الاعتبار حقيقة أن سكان هذه القرى الناطقة باسم تاتو أنفسهم يعرفون أنفسهم على أنهم أرمن ، طرحوا فرضية مفادها أن جزءًا من الفرس في شرق القوقاز قد تبنوا المسيحية الأرمنية في الماضي.

شعب التات والتاتي في شمال غرب إيران. اسم "تاتي" ، منذ العصور الوسطى ، بالإضافة إلى القوقاز ، كان مستخدمًا أيضًا في أراضي شمال غرب إيران ، حيث تم تطبيقه على جميع اللغات الإيرانية المحلية تقريبًا ، باستثناء الفارسية والكردية. حاليًا ، في الدراسات الإيرانية ، يستخدم مصطلح "تاتي" ، بالإضافة إلى اسم لغة تات ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفارسية ، للإشارة إلى مجموعة خاصة من اللهجات الإيرانية الشمالية الغربية (شالي ، دانيسفاني ، هيراجا ، خوزنيني ، إسفارفاريني ، Takestani، Sagzabadi، Ebrahimabadi، Khoshini، kajali، shahrudi، kharzani) منتشرة في أذربيجان الإيرانية ، وكذلك إلى الجنوب الشرقي والجنوب الغربي منها ، في مقاطعات زنجان ورامند ومحيط مدينة قزوين. تظهر هذه اللهجات تقاربًا معينًا للغة التاليش وتعتبر جنبًا إلى جنب مع واحدة من أحفاد اللغة الأذربيجانية.

أدى تطبيق نفس الاسم "تاتي" على لغتين إيرانيتين مختلفتين إلى الاعتقاد الخاطئ بأن التات من القوقاز يعيشون أيضًا بشكل مضغوط في إيران ، وهذا هو السبب في بعض المصادر ، عند الإشارة إلى عدد التات ، فإن سكان تمت الإشارة أيضًا إلى نفس الاسم في إيران.

ممثلين مشهورين من يهود الجبال

من بين ممثلين بارزينيهود الجبال هم ممثلو الثقافة والفن ، والمغنون ، والممثلون ، والمخرجون ، وكتاب السيناريو ، والشعراء ، والكتاب ، والكتاب المسرحيون ، والمؤرخون ، والأطباء ، والصحفيون ، والأكاديميون ، ورجال الأعمال ، إلخ.

أبراموف ، إفيم - مخرج ، كاتب سيناريو.

أبراموف جينادي ميخائيلوفيتش (1952) - ممثل ، مغني ، مسرح موسكو اليهودي "شالوم" ، الحائز على جائزة المهرجانات الدولية.

أفشالوموف ، خيزجيل دافيدوفيتش (1913-2001) - كاتب نثر سوفيتي وشاعر وكاتب مسرحي. كتب بلغات الجبل اليهودية والروسية. الحائز على جائزة S. Stalsky.

آدم ، إيهود (أودي) (مواليد 1958) - اللواء في جيش الدفاع الإسرائيلي ، ابن ي. آدم.

أميراموف ، إفريم غريغوريفيتش (مواليد 1956) - شاعر وملحن ومغني.

أنيسيموف ، إيليا شيريبتوفيتش (1862-1928) - عالم إثنوغرافي.

باباكيشييفا ، أيان مغنية أذربيجانية.

جافريلوف ، ميخائيل بوريسوفيتش (1926) - عامل مكرم لثقافة داغستان ، كاتب ، شاعر ، رئيس تحرير صحيفة "وطن" (داغستان) ، أول رئيس تحرير لـ "جريدة القوقاز" (إسرائيل).

دافيدوفا ، جولبور شاولوفنا - (1892-1983). سميت المزرعة الجماعية باسم كاجانوفيتش. حصل على لقب بطل العمل الاشتراكي عام 1966 لزراعة محاصيل عالية من العنب. في الحرب الوطنية العظمى ، قُتل ولدا دافيدوفا ، ديفيد وروفين. تم تسمية Agrofarm على اسم Gulbor Davydova.

إيزجيايف ، سيرجي دافيدوفيتش (1922-1972) - شاعر وكاتب مسرحي ومترجم سوفيتي يهودي جبلي.

Izrailov ، Tanho Selimovich (1917-1981) - فنان الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، مصمم الرقصات.

إليزاروف ، أساف ساسونوفيتش (1922-1994) - لغوي.

إليزاروف ، جافريل أبراموفيتش (1921-1992) - طبيب جراح روماتيزم مشهور.

إيلازاروف ، إيساي لازاريفيتش (1963) - المدير العام لفرقة الرقص لشعوب القوقاز "فاتان". إسرائيل هي حفيد بطل الاتحاد السوفيتي إيساي إيلازاروف ، الذي سمي على اسم جده عند الولادة. في عام 2011 ، تم تسجيل المنظمة المستقلة غير الهادفة للربح "مركز الثقافات الوطنية" التي تحمل اسم بطل الاتحاد السوفيتي إيساي إيلازاروف في موسكو ، وتتمثل مهمتها في الحفاظ على مناخ موات بين الأعراق في موسكو وروسيا والحفاظ عليه.

Isaakov ، Bentsion Moiseevich (قلم رصاص) - أكبر مصنع في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، فاعل خير.

إسماعيلوف ، تيلمان ماردانوفيتش - رجل أعمال روسي وتركي ، شريك سابق في ملكية سوق تشيركيزوفسكي.

مردخاييف ، بنيامين تالكهوموفيتش - رجل أعمال ، باني روسيا الفخري (2009).

ميرزوف ، حسن بوريسوفيتش - أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ، ودكتوراه في القانون ، ونائب رئيس لجنة بناء الدولة في مجلس الدوما التابع للجمعية الفيدرالية للاتحاد الروسي ، ورئيس نقابة المحامين الروس.

ماتاتوف ، إخيل روفينوفيتش (1888-1943) - عام ورجل دولة ، لغوي.

مشيلوف ، مشيل خانوخوفيتش (1941-2007) - فنان رسام ، عضو في اتحاد الفنانين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وإسرائيل.
- نيسان ، بيلا الكسندروفنا - اخصائية طب وجراحة العيون.

نيسانوف ، الخيام مغني أذربيجاني.

نوفاكوف ، بوريس شاميليفيتش - رئيس مركز الأبحاث ، رئيس أكاديمية إدارة الطب والقانون ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبية والتقنية ، مواطن فخري في ديربنت ، مستشار رئيس الاتحاد الروسي.

بريغوجين ، جوزيف إيغورفيتش (مواليد 1969) - منتج روسي.

رافيلوف ، رافوي - فنان الشعب الشيشاني.

سيميندويفا ، زويا يونوفنا (مواليد 1929) - شاعر سوفيتي يهودي.

سولومونوف ، ألبرت رومانوفيتش - مدرب كرة القدم الإسرائيلي.

حداد ، ساريت (سارة خوداداتوفا) - مغنية إسرائيلية.

Tsvaygenbaum ، إسرائيل يوسيفوفيتش (مواليد 1961) - فنان سوفيتي ، روسي وأمريكي.

يوسفوف ، إيغور خانوكوفيتش - وزير الطاقة الروسي (2001-2004).

ياركوني ، يافا (1925-2012) (الاسم الأول لأبراموف) - مغني إسرائيلي.