Pametęs protą. Sudėtis: Mokslo žinios ir sveikas protas Bibliografija rusų kalba

Pagrindinis > Programa

Literatūra

1. Abdejevas R.F. Informacinės civilizacijos filosofija. M., 1994 Avtonomova NS Humanitarinių mokslų struktūrinės analizės filosofinės problemos. M., 1977 Aleksina T.A. Laikas kaip kultūros reiškinys Straipsnis internete. Portalas: Rusijos tarpdisciplininis seminaras apie temporologiją. Averintsevas S.S. Simbolis Apresyan R.G. Laisvė // Etika: enciklopedinis žodynas. Bachtinas M. M. Verbalinės kūrybos estetika. M., 1986 Bachtinas M.M. Prie humanitarinių mokslų filosofinių pagrindų // Sobr. op. 7 tomai T. 5. M., 1996. Bachtinas M. Dostojevskio Berdiajevo poetika N.A. Dėl asmens paskyrimo // Dekretas, red. P. 31-54 Bergson A. Sveikas protas ir klasikinis išsilavinimas. // Filosofijos problemos 1990 №1 Berger P., Lukman N. Socialinis tikrovės konstravimas. Žinių sociologijos traktatas. M., 1995. Bourdieu P. Socialinės erdvės sociologija. - Maskva: Eksperimentinės sociologijos institutas; SPb .: Aleteya, 2007, p. 87-96 Bourdieu, P. Kapitalo formos / per. iš anglų kalbos M. S. Dobryakova; Bourdieu P. Diskriminacija: socialinė sprendimo kritika (knygos fragmentai) / per. su fr. OI Kirchik // Vakarų ekonomikos sociologija: moderniosios klasikos antologija. - Maskva: ROSSPEN, 2004 .-- 680 p. Buberis M. Du tikėjimo įvaizdžiai. M., 1995 Berdiajevas N.A. Laisvės filosofija. Kūrybiškumo reikšmė -M., 1989, Berger P., Lukman N. Socialinis tikrovės konstravimas. Žinių sociologijos traktatas. M., 1995. Gadamer H. Tiesa ir metodas. Filosofinės hermeneutikos pagrindai M., 1984 Gadamer G.-G. Gražuolio aktualumas. -M., 1991. Giddens A. Babelio bokštas. Dabartinis menas Užsienio literatūra. 1996. Nr. 9 Gurevich A. Ya. Viduramžių kultūros kategorijos. Grof S. Žmogaus sąmonės sritys. - M., 1992. Husserl E. Nuskaidrinimo metodas // Šiuolaikinė mokslo filosofija. -M., 1999. Guardini D. Šiuolaikinio mokslo pabaiga Dilthey V. Gyvenimo kategorijos // Filosofijos klausimai. 1995. Nr. 10. Deleuze J., Guattari F. Kas yra filosofija. -M., - SPb., 1998. Deleuze'as J. Guattari F. Kapitalizmas ir šizofrenija. Anti-Oidipas. M., 1990 Derrida J. Balsas ir fenomenas. M., 1999 Derrida J. Struktūra, ženklas ir žaidimas humanitarinių mokslų diskurse Derrida J. Spurs: Nietzsche's styles // Filosofijos mokslai. 1991, Nr.3-4. Gilmutdinova N.A. Filosofiniai postmodernizmo žaidimai // UlSTU biuletenis. – 2002 m. - Nr.2. Dilthey V. Pasaulėvaizdžio tipai ir jų aptikimas metafizinėse sistemose. // Kultūrologija. XX amžiuje. Antologija. M., 1996 Zacharovas I.V. Lyakhovičius V.S. Universiteto misija Europos kultūroje. M., 1994 Mentalitetų istorija. Istorinė antropologija. M., 1996 Kuznecovas V. G., Kuznecova I.D., Mironovas V.V., Momdzhyan K.Kh. Filosofija. Žmogaus egzistencijos būties, žinių ir vertybių doktrina. Vadovėlis. -M., 1999. V.G. Kuznecovas. Hermeneutika ir humanitarinis pažinimas. - M., 1991 Kurdyumov S.P. Sudėtingų sistemų evoliucijos ir saviorganizacijos dėsniai M., 1990 Kassrirer E. Simbolinių formų filosofija .. Castells M. Informacijos amžius: ekonomika, visuomenė ir kultūra. M., 2000 Klakhon K. Veidrodis žmogui. Įvadas į antropologiją. SPb., 1998 Kozlova N.N.Socialinė-istorinė antropologija. M., 1998 Kreber A., ​​​​Klakhon S. Kultūros mokslas ir socialinė praktika: antropologinė perspektyva. M., 1998 Knyazeva E., Kurdyumov S. Sinergetika. Laiko netiesiškumas ir bendros evoliucijos peizažai. M., 2007 Lossky I.O. Valios laisvė // Lossky I.O. Mėgstamiausi. M .: Pravda, 1991. Mannheim K. Esė apie žinių sociologiją. Žinių teorija – Pasaulėžiūra – Istorizmas. M. 1998 m . Mikeshina L.A. Žinių filosofija. Poleminiai skyriai. M., 2002. Lektorsky V.A. Subjektas, objektas, pažinimas. -M., 1980. Nalimovas VV, Dragalina Ž.A .. Nerealumo tikrovė. -M., 1995. Posūkyje. 20-ųjų filosofinės diskusijos. Filosofija ir pasaulėžiūra. -M., 1990. Neretina S., Ogurcovas A. Kultūros laikas. SPb., 2002 Panofsky E. Vaizduojamojo meno reikšmė ir interpretacija. SPb. 1999 Parsons T. Apie socialinio veikimo struktūrą M. 2000 Prigožinas I. Naujoji mokslo ir kultūros sąjunga // Kurjeris - 1998 - № 6 Prigožinas I., Stengersas I. Tvarka iš chaoso. Polani M. Asmeninės žinios. -M., 1985. Popper K. Logika ir mokslo žinių augimas. -M., 1983. Rickert G. Gamtos mokslai ir kultūros mokslai. M., 1998. Ricoeur P. Interpretacijų konfliktas. Esė apie hermeneutiką. -M. 1995. Ricoeur P. Laikas ir istorija. 3 tomuose Maskva-SPb 2000 tomas 1. Rikkert G. Apie vertybių sistemą // Rikkert G. Mokslas apie gamtą ir mokslas apie kultūrą. -M., 1998. Rickert G. Gyvenimo vertybės ir kultūros vertybės // Ekn. Naujosios ir senosios kultūros almanachas. M., 1995 Sartre J.-P. Egzistencializmas yra humanizmas // Dievų prieblanda. Maskva: Politizdat, 1989. Skripnik A.P., Stolyarov A.A. Laisva valia // Etika: enciklopedinis žodynas. Sorokinas P. A. Žmogus, civilizacija, visuomenė M., 1992 Socialinės erdvės sociologija / Per. iš fr.; viso red. ir po to. N. A. Šmatko. - Maskva: Eksperimentinės sociologijos institutas; Sankt Peterburgas: Aleteya, 2005. 2 tomai Sorokin P. Nusikaltimas ir bausmė, žygdarbis ir atlygis. Sociologinis pagrindinių socialinio elgesio formų ir moralės tyrimas. SPb. 1999. Stepinas V.S. Technogeninės civilizacijos mokslinės žinios ir vertybės // Filosofijos problemos. 1989. Nr. 10. Stepinas V.S. Filosofinė antropologija ir mokslo filosofija. M., 1992. Filosofinė enciklopedija 5 tomų. -M., 1960 - 1970. Frank S.L. Realybė ir žmogus. -M., 1997. Foucault M. Žinių archeologija. - Kijevas, 1996. Fedotova N.N. Globalizacija kaip naujos sociologijos paradigmos formavimo veiksnys, 2001. Frankl V. Žmogus ieškantis prasmės. M., 1990 Freud Z. Nesąmoningo psichologija M., 1990 Fromm E. Turėti ar būti? M., 1990 Fromm E. Žmogaus destruktyvumo anatomija Fukuyama F. Trust. Socialinės dorybės ir gerovės kūrimas. Postkapitalistinė visuomenė. Nauja pramoninė banga Vakaruose. M., 1998 S. 101-123. Fukuyama socialinis biotechnologinių inovacijų poveikis. - „Gamta“, 2008, Nr. 2) Fukuyama F. Didelė spraga. Fukuyama F. Posthuman ateitis Foucault M. Žodžiai ir dalykai. Humanitarinių mokslų archeologija. M. 1993 Foucault M. Drausmė ir bausmė. Kalėjimo gimimas. M., 1990. Fink E. Pagrindiniai žmogaus egzistencijos reiškiniai // Žmogaus problemos Vakarų filosofijoje. M .: „Pažanga“. - 1988 .-- p. 357-403 Horuzhy S.S. Posthumaniškos arba transformacinės antropologijos problema sinergistinės antropologijos akimis, Filosofijos mokslai, 2008, Nr. 2 Fukuyama F. Istorijos pabaiga? // Filosofijos klausimai. 1990 № 3 Habermas Yu. Komunikacinio veiksmo teorija // Kalba Sankt Peterburgo kultūroje 1999 Heideggeris M. Prolegomena į laiko sampratų istoriją. Tomskas 1998 Hartwood J. Kultūros „Chronos“ ir „Topos“. SPb., 2001 Heizinga J. Homo ludens. Rytojaus šešėlyje M., 1992 Horkheimer M., Adorno T. Apšvietos dialektika. Filosofiniai fragmentai. M.-SPb. , 1997 Jung K. Archetipas ir simbolis. M., 1992 Jung K.G. Žmogus ir jo simboliai. M., 1997 Jung K. Į Rytų meditacijos psichologiją // Jung K. Apie Rytų religijų ir filosofijų psichologiją. -M., 1994. Jaspers K. Istorijos prasmė ir tikslas. -M., 1991 m.

Anotuotas kurso turinys

1 tema. Kurso dalykas ir uždaviniai šiuolaikinės ugdymo paradigmos kontekste. Individo ugdymo ir socializacijos problemos šiuolaikinės kultūros kontekste. Ugdymas kaip kultūrinio tapatumo formavimo ir išsaugojimo procesas. Švietimo koncepcija. Gamtos ir humanitarinių mokslų krizė ir naujų paradigmų paieška. Humanistinė krizė ir švietimo humanizavimo problema. Ugdymo tikslai. Humanitarinių, socialinių ir gamtos mokslų žinių santykis. Masinė kultūra ir asmenybės formavimosi problema. Egzistencinė būties dimensija. Antropologinė krizė ir jos vieta tarp globalių problemų. Egzistencialistinė žmogaus egzistencijos samprata. Socialinis solidarumas ir socialinė anomija (socialinių normų ir vertybių sistemos griovimas). Humanistinė krizė ir švietimo humanizavimo problema. Kultūrinis šokas ir moralinė krizė kaip nuolatinė šiuolaikinės visuomenės būsena. Kultūrinio tapatumo problema kartų kaitos kontekste. Literatūra Gadamer G. Aristotelio aktualumas. Durkheimas E. Savižudybė: sociologinis tyrimas Zacharovas I.V. Lyakhovičius V.S. Universiteto misija Europos kultūroje. M., 1994 Stepinas V.S. Filosofinė antropologija ir mokslo filosofija. M., 1992. Fromm E. Turėti ar būti? M., 1990 Fromm E. Žmogaus destruktyvumo anatomija 2 tema. Humanitarinių žinių samprata... Mokslų klasifikacija. Humanitarinių ir gamtos mokslų, humanitarinių ir socialinių žinių santykis. Socialiniai ir humanitariniai mokslai. Socialinių ir humanitarinių mokslų skirstymo problema (pagal dalyką, metodą, dalyką ir metodą vienu metu, pagal tyrimų programas). Socialinių ir humanitarinių mokslų metodai. Ekstra mokslinės žinios. Socialinių, humanitarinių ir ekstramokslinių žinių sąveika socialinių projektų ir programų ekspertizėje. Socialinių ir humanitarinių žinių objekto ir subjekto specifika. Gamtos ir socialinių mokslų panašumai ir skirtumai: šiuolaikinės problemos interpretacijos. Visuomenės ir žmogaus bruožai, jo bendravimas ir dvasinis gyvenimas kaip pažinimo objektai: įvairovė, nepakartojamumas, unikalumas, atsitiktinumas, kintamumas. Gamtos mokslų ir socialinių bei humanitarinių žinių konvergencija neklasikiniame moksle, evoliucija ir sąveikos mechanizmai. Šiuolaikinio gamtos mokslo humanizavimas ir humanizavimas. Galimybė pritaikyti matematiką ir kompiuterinį modeliavimą socialiniuose ir humanitariniuose moksluose. Literatūra Rikkert G. Gamtos mokslai ir kultūros mokslai. M., 1998. Ricoeur P. Interpretacijų konfliktas. Esė apie hermeneutiką. -M. 1995. Rickert G. Gyvenimo vertybės ir kultūros vertybės // Ekn. Naujosios ir senosios kultūros almanachas. M., 1995 m 3 tema. Metodinės humanitarinių žinių paradigmos XX amžiaus pradžioje... Natūralizmas ir pozityvizmas. . Natūralizmas mene ir pozityvizmas moksle. Ar tai žmogus ar mašina? Natūralizmas, hedonizmas, froidizmas .. Žmogaus laikymas grynai natūralia būtybe ir malonumų mašina. Vulgarus materializmas. Socialistinis realizmas. Natūralizmas socialiniuose moksluose. Socialinis darvinizmas, biheviorizmas. Humanitarinių žinių problemos loginiame pozityvizme. Moksliškumas, tikslumas, objektyvumas, emocijų pašalinimas ir viskas, kas subjektyvu. Tikrinimo problemos ir postpozityvizmo atsiradimas. Pozityvizmas socialiniame pažinime. Socialinių faktų samprata. Gamtos mokslų instrumentinis protas ir jo humanitarinių žinių apribojimai. Gyvenimo filosofijos, kaip protesto prieš instrumentinį protą ir pozityvistinę paradigmą, atsiradimas. Žmogus kaip kūrybinis procesas, tėkmė, tapsmas. Gyvenimas kaip mokslų apie visuomenę ir kultūrą kategorija. Sociokultūrinis ir humanitarinis gyvenimo sampratos turinys (A. Bergsonas, V. Dilthey, filosofinė antropologija). Žmogaus subjektyvumo saviorganizacijos modeliai, „gyvenimo technikos“. Gyvenimo ir mirties sampratos keitimas postmodernizme. Laikas, tapsmas, laikinumas kaip centrinės gyvenimo filosofijos kategorijos (Dilthey, Nietzsche, Spengler, A. Bergson) Egzistencializmas ir jo subjekto atradimas. Koks ryšys tarp estetinio požiūrio į gyvenimą ir nevilties? (Kierkegaardas). Tikėjimas ir žinojimas, patikimumas ir abejonė, tikėjimo kaip „gyvybės formos“ (L. Wittgenstein) įsišaknijimas ikikonceptualinėse struktūrose. „Filosofinis tikėjimas“ kaip mąstančio žmogaus tikėjimas (K. Jaspersas). Literatūra Diltey V. Gyvenimo kategorijos // Filosofijos problemos. 1995. Nr. 10. Dilthey V. Pasaulio pasaulėžiūros tipai ir jų aptikimas metafizinėse sistemose. // Kultūrologija. XX amžiuje. Antologija. M., 1996 Rikkert G. Apie vertybių sistemą // Rikkert G. Mokslas apie gamtą ir mokslas apie kultūrą. -M., 1998. Rickert G. Gyvenimo vertybės ir kultūros vertybės // Ekn. Naujosios ir senosios kultūros almanachas. M., 1995 Stepinas V.S. Filosofinė antropologija ir mokslo filosofija. M., 1992. Filosofinė enciklopedija 5 tomų. -M., 1960 - 1970. Mentalitetų istorija. Istorinė antropologija. M., 1996 Kuznecovas V.G., Kuznecova I.D., Mironovas V.V., Momdzhyan K.Kh. Filosofija. Žmogaus egzistencijos būties, žinių ir vertybių doktrina. Vadovėlis. -M., 1999 m. 4. Struktūrizmas. Levi-Straussas apie kolektyvines reprezentacijas ir jų struktūrą. Kalbos ir giminystės struktūros. Struktūrinė mitų analizė. V. Proppas: pasakos morfologija. M. Foucault metodinė programa Humanitarinės žinios, žinios apie žmogų kaip valios į valdžią apraišką, kurią patvirtina disciplinarinės valstybės kaip naujo tipo socialinės struktūros ir modernizavimo (racionalizavimo) rezultato analizė. Galios pažinimo samprata kaip drausminės būsenos elementas. Drausmės institucijos. pagrindiniai disciplininės erdvės ir laiko organizavimo principai. Bentamo panoptikas ir jo buvimas visur. Kalėjimas kaip visų socialinių modernybės institucijų paradigma. Stebėjimo visuomenė, priešingai nei tradicinė reginių visuomenė. Humanitarinių mokslų, kaip disciplininės valstybės reiškinio, raida, prisidedanti prie jos galios stiprinimo. Humanitarinės kultūros erdvės samprata .. Šiuolaikiniai mokslų diferenciacijos ir integracijos procesai. Savarankiškai besikuriančių „sinerginių“ sistemų ir naujų mokslinių tyrimų strategijų įsisavinimas. Netiesinės dinamikos ir sinergijos vaidmuo kuriant šiuolaikines idėjas apie istoriškai besivystančias sistemas. Globalus evoliucionizmas kaip evoliucinio ir sisteminio požiūrio sintezė. Gamtos mokslo ir socialinių bei humanitarinių idealų suartėjimas. Literatūra Avtonomova NS Filosofinės humanitarinių mokslų struktūrinės analizės problemos. M., 1977 Propp V. Jung K. Foucault archetipas ir simbolis M. Žodžiai ir dalykai. Humanitarinių mokslų archeologija. M. 1993 Foucault M. Drausmė ir bausmė. Kalėjimo gimimas. M., 1990 m. 5 tema. Pozityvizmo ir natūralizmo įveikimas humanitarinėse žiniose ir naujų paradigmų atsiradimas. Neokantianizmas (Rickert, Windelband). Gamtos mokslai ir dvasios mokslai. Humanitarinių mokslų raida keičia pasaulio vaizdą. Aiškinamasi žmogaus įvaizdis ir jo vieta pasaulyje. Humanitarinių ir istorinių žinių objektyvumo problema. Istoriniai faktai ir jų interpretacijos. Personalizmas ir filosofinė antropologija. Fenomenologija ir hermeneutika. (Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer). Fenomenologija kaip XX amžiaus metodinė programa. „Fenomeno“ samprata, redukcijos ir transcendentinio subjekto problema, fenomenologija kaip ontologija ir metodas. Fenomenologinės mokyklos „antrosios kartos“ naujovės – reiškinio procedūrinis pobūdis (M. Heideggeris, G. Shpetas) ir transcendentinės redukcijos būtinumo ir galimybės klausimas; kalbos ir kultūros problemos atsiradimas fenomenologijos rėmuose. Fenomenologijos ir hermeneutikos sintezės problema. Literatūra Diltey V. Gyvenimo kategorijos // Filosofijos problemos. 1995. Nr. 10. Dilthey V. Pasaulio pasaulėžiūros tipai ir jų aptikimas metafizinėse sistemose. // Kultūrologija. XX amžiuje. Antologija. M., 1996 Mentalitetų istorija. Istorinė antropologija. M., 1996 Kuznecovas V.G., Kuznecova I.D., Mironovas V.V., Momdzhyan K.Kh. Filosofija. Žmogaus egzistencijos būties, žinių ir vertybių doktrina. Vadovėlis. -M., 1999 m. 6 tema. Egzistencializmas ir psichoanalizė Egzistencialistinė modernybės kritika. Egzistencializmas apie žmogaus egzistencijos specifiką. Egzistencijos ir transcendencijos sampratos. Būtis kaip laikinumas. Egzistencialistinis tikrosios būties kaip laisvės supratimas. Laisva valia ir atsakomybė. Laisvė ir būtinybė. Būtinybė „išorinė“ ir „vidinė“. Pagrindinės apgalvoto veiksmo charakteristikos, pasak Aristotelio. Augustinas apie žmogaus laisvės matą. Laisvė ir išsigelbėjimas. Laisva valia (noras). Laisvės transcendencija. Neigiamos ir teigiamos laisvės problema. IR APIE. Lossky apie formalią (neigiamą) ir materialinę (pozityviąją) laisvę. „Laisvė nuo“ ir „laisvė už“. Laisvė kaip pilietinė autonomija, pilietinės laisvės, politinės teisės. Autonomija: a) nesaugumas, t.y. laisvė nuo paternalistinės globos; b) veikti remiantis teisėtomis normomis ir principais; c) gebėjimas daryti įtaką šių normų ir principų formavimuisi. Dvasios laisvė. „Laisvės sublimacijos“ problema nuo savivalės iki kūrybiškumo (N. Gartmanas, B. P. Vyšeslavcevas, S. A. Levitskis). Atsakomybė. Natūrali ir sutartinė atsakomybė. Atsakomybė kaip pašaukimas ir kaip pareiga. M. Weberis apie „atsakomybės etiką“ ir „įsitikinėjimo etiką“. Žmogaus problema psichoanalizėje. Destruktyvus charakteris ir šiuolaikinio žmogaus meilės problema. Egzistencinių poreikių kultūra. Literatūra Augustinas. Apie malonę ir dieviškąją valią // Guseinovas A.A., Irrlitz G. Trumpa etikos istorija. S. 532-557. Berdiajevas N.A. Dėl asmens paskyrimo // Dekretas, red. P. 31-54 Lossky I.O. Valios laisvė // Lossky I.O. Mėgstamiausi. M .: Pravda, 1991. Skripnik A.P., Stolyarov A.A. Laisva valia // Etika: enciklopedinis žodynas. Levitsky S.A. Laisvės tragedija (II) // Levitsky S.A. Laisvės tragedija. M: Canon, 1995.S. 129-216 Sartre J.-P. Egzistencializmas yra humanizmas // Dievų prieblanda. M .: Politizmas, 1989 m.
Apresyan R.G. Laisvė // Etika: enciklopedinis žodynas. Fromm E. Psichoanalizė ir etika. Fromm E. Žmogaus destruktyvumo anatomija

1. Režisūra: Menai ir humanitariniai mokslai (1)

   dokumentas

   Semiotika kaip mokslinių tyrimų ir akademinės disciplinos sritis. Šiuolaikinių semiotinių žinių struktūra: biosemiotika, linguosemiotika, abstrakti semiotika, kultūros semiotika.

2. Skibitskaja Liudmila Vasiljevna Filologijos mokslų kandidatė, Rusų literatūros teorijos ir istorijos katedros docentė Slavų mitologijos skaitytoja> mokymo priemonė

   Studijų vadovas

   6. Tikslas – teorinės informacijos sisteminimas, praktinių darbo su moksliniais istoriniais-archeologiniais ir tautosakos-mitologiniais šaltiniais įgūdžių įsisavinimas.

3. Dailės istorijos disciplinos programa krypčiai 040200. 68 „Sociologija“ magistro studijoms rengti magistrantūros programai „Šiuolaikiniai visuomenės socialinių problemų tyrimo metodai ir technologijos“

   Drausmės programa

   Ši akademinės disciplinos programa nustato minimalius studento žinių ir gebėjimų reikalavimus, apibrėžia mokymų ir ataskaitų turinį bei rūšis.

4. Stojamųjų egzaminų programa stojantiesiems į pasirengimo kryptį 030600 Istorija magistro programa Vidaus istorija (Rusijos istorija)

   Programa

   Stojamojo testo tikslai – patikrinti asmenų, neturinčių specializuoto aukštojo istorijos išsilavinimo, žinių lygį ir bendrųjų kultūrinių bei profesinių kompetencijų formavimąsi.

5. Isakovas, teisės mokslų daktaras, profesorius. M., Gu-vshe. 2010 m.220 s

   dokumentas

   Medžiagos rinkinys 2010-2011 ir 2011-2012 mokslo metų magistrantūros studijų programos „Viešoji teisė“ studentams. Autorius-sudarytojas: V. B. Isakovas, teisės mokslų daktaras, profesorius.

I.I. BLAUBERGAS

Pastaraisiais dešimtmečiais Prancūzijoje ir kitose tiek Vakarų, tiek Rytų šalyse vėl atgijo susidomėjimas Henri Bergsono, mąstytojo, prieš šimtmetį ryškiausiu Prancūzijos ir viso pasaulio filosofijos scenos asmeniu, koncepcija. . Toks pakartotinis aktualizavimas, siejamas su daugelio Bergsono idėjų, įskaitant laiko, laisvės, evoliucijos ir kt., šiuolaikinės prasmės suvokimu, išreiškė susidomėjimą Bergsono, kaip mokytojo, veikla.

Čia nesigilindami į šias ypatingas problemas, pastebime, kad pedagoginė veikla nuo pat filosofinės karjeros pradžios Bergsono gyvenime suvaidino labai svarbų vaidmenį. Šiam darbui jis skyrė daug metų – nuo ​​to momento, kai, baigęs aukštąją normaliąją mokyklą Paryžiuje, išvyko į provinciją, kur iš pradžių dirbo Anžė, o paskui Klermon Ferane. Iš viso mokytojavo 34 metus (1881 - 1914), o beveik pusę šio laiko - licėjuose, t.y. vidurinio ugdymo sistemoje. Todėl jį tiesiogiai paveikė šiais metais Prancūzijoje vykusios diskusijos, skirtos švietimo srities reformų būtinybės klausimui. Problemos esmė buvo bakalauro programos peržiūra, t.y. kai kuriais atvejais pertvarkant vidurinio ugdymo sistemą. Štai trumpas istorinis fonas. XIV amžiaus pabaigoje. Prancūzijoje žodis „baccalaureat“ pradėtas vadinti egzaminu, kurio metu tiriamasis turėjo pristatyti ir apginti baigiamuosius darbus lotynų kalba. 1808 m. įkūręs licėjus, Napoleonas I jį pavertė į licėjaus programą įtrauktų dalykų egzaminą, kur paskutinėse dviejose klasėse buvo mokomasi atitinkamai retorikos ir filosofijos.

Tradiciškai prancūzų vidurinio ugdymo sistemoje, daugiausia orientuotoje į humanitarinius mokslus, daug dėmesio buvo skiriama senųjų kalbų, graikų ir lotynų autorių kūrybai. Tačiau XIX amžiuje padėtis pamažu ėmė keistis: gamtos mokslai dėl suaktyvėjusios raidos šiuo laikotarpiu įgavo vis didesnį svorį, o šiuolaikinės „gyvos“ kalbos kiek slėgė senolius. 1891 m., kartu su tradiciniu studijų kursu, kuris truko 7 metus ir baigėsi literatūros bakalauro laipsnio egzaminu (es lettres), panašus kursas buvo įvestas su gamtos mokslų šališkumu. Šis kursas taip pat baigėsi bakalauro (es sciences) egzaminu, buvo metais trumpesnis ir leido studentams stoti tik į universiteto gamtos mokslų skyrius. 1902 m. reforma abu šie kursai buvo sulyginti laike, o abiejų tipų egzaminams buvo suteiktas vienodas stiprumas; taigi nauja, labiau specializuota mokymo sistema buvo oficialiai prilyginta senajai, tradicinei4. Pagrindinis naujovių ruporas buvo Sorbona, tačiau daugelis prancūzų intelektualų, tarp jų ir Bergsonas, nepritarė naujoms tendencijoms, kurios buvo nuolatinis diskusijų šaltinis.

Atsižvelgiant į tai, vystėsi Bergsono dėstymo veikla, ir šią situaciją reikia turėti omenyje skaitant daugelį jo viešų kalbų, o kartais ir pagrindinius jo kūrinius: kai kuriuose iš jų, kaip parodysime, aiškiai girdėti poleminės pastabos. Jau pirmuosiuose pasisakymuose tradicinėse šventėse licėjuose, kur buvo apdovanoti geriausi mokiniai, Bergsonas suformulavo mintis apie tai, koks turi būti ugdymas, apie jo uždavinius ir socialinį vaidmenį. Šios idėjos, kilusios iš paties filosofo teorinės pozicijos, apmąstymų apie sąmonės, jos vientisumo ir įvairių lygmenų, individo laisvės problemas, buvo šlifuojamos ir išgrynintos pedagoginėje praktikoje. Mokiniams ir mokytojams skirtose kalbose jos buvo išsakomos aiškia, kartais aforistine forma.

Neabejotinos nuostatos pažinime, kurių vystymąsi Bergsonas laikė vienu iš pagrindinių ugdymo efektyvumo kriterijų, jam buvo visumos prioritetas dalies atžvilgiu, holistinio požiūrio į pasaulį pranašumas. Jau pirmoje kalboje apie specializaciją jis ragino jaunuosius klausytojus netapti siaurais specialistais, domėtis daug kuo, nenuilstamai plėsti akiratį, kad tuo metu, kai profesiniai interesai ims viršų, būtų jau pakankamai plačiai išsilavinę ir priverstų sutelkti dėmesį į specialias žinias. Tuo Bergsonas įžvelgė būsimų kūrybinių atradimų garantą: „Specialių mokslų, tarp kurių reikia rinktis, egzistavimas yra nepaprastai būtinas. Turime susitaikyti su tuo, kad žinosime mažai – jei nieko nenorime žinoti. Bet būtų gerai kuo ilgiau su tuo nepakentėti. Kiekvienas iš mūsų, kaip ir visa žmonija, turėtume pradėti nuo kilnaus ir naivaus noro viską žinoti “5. Erudicija, interesų įvairovė, iš kurios išauga įgūdžių įvairovė, gebėjimų ugdymas įvairiose veiklos srityse – būtent tai, anot Bergsono, ir padeda pamatus, ant kurių yra gebėjimas į problemą pažvelgti kitaip. , pasiūlyti netikėtą sprendimą, statomas.dažnai suteikia postūmį atradimams.

Interesų ir įgytų žinių įvairovė sukuria reikiamą bendrą foną, kontekstą, plečia patį regėjimo lauką ir atvirkščiai, holistinio požiūrio atsisakymas pasmerkia mokslą nevaisingumui, smarkiai susiaurindamas jo akiratį: ir pradėsi svarstyti tik juos, gal labai gerai pamatysi; bet jūs nežinosite, į ką tiksliai žiūrėjote ”6. Bet jei žmogus, įvaldęs šią visumos viziją, gilinasi į konkrečios srities studijas, tai jo šioje teritorijoje įgytos žinios ir įgūdžiai taip pat padės įsisavinti kitokią medžiagą: jis įgis gebėjimą pozuoti. naujų problemų, siūlyti kitokias nei anksčiau. , tyrimo metodai.

Žinoma, kitoje kalboje pabrėžė Bergsonas, žmogus visada turi kažkokias pirmenybes, jo mąstymas nėra universalus, „bet štai kas yra stebuklų stebuklas: tuo lengviau mūsų intelektas jaučiasi tam tikroje teritorijoje (žinoma, jei nėra per mažas), tuo laisviau jis turi visiems kitiems. Taip viską sutvarkė gamta: tarp tolimiausių intelektualinių sferų ji nutiesė požemines komunikacijas ir nuostabiais analogijos dėsniais tarsi nematomomis gijomis sujungė pačias įvairiausias daiktų tvarkas... kitas sritis „7. Tokia yra, kaip dabar sakytume, dialektika (pats Bergsonas labai retai ir, kaip taisyklė, šį žodį vartojo kita prasme) bendroji ir specialioji žinių įsisavinimo.

Dar viena savybė, kurios, pasak Bergsono, reikia kiekvienam žmogui – sveikas protas. Ši mintis, žinoma, nėra visiškai nauja, tačiau norint teisingai suprasti, ką Bergsonas turi omenyje, reikia išsiaiškinti, kokią reikšmę jis suteikia šiai sąvokai. Prancūzų kalboje yra du terminai, išversti į rusų kalbą kaip „sveikas protas“: „sens commun“ ir „bon sens“. Pirmąją iš jų Bergsonas greičiau interpretuoja kaip „sveiką protą“, „bendrą nuomonę“; Priešingai, „bon sens“ jam reiškia aukštesnį gebėjimą8, artimą intuicijai ir leidžiantį tiesiogiai susisiekti su tikrove, pasiekti harmonijos santykiuose su savimi ir jį supančiais žmonėmis. Sveikas protas, kuris moka „sekti pačios tikrovės vingiais“ (tai yra vienas iš posakių, kuriais Bergsonas dažnai apibūdindavo intuiciją), susieja gyvenimą ir materiją, intelektą ir valią, mintį ir veiksmą. Bergsonas „bon sens“ suprato kaip socialinį jausmą, kuriame slypi žmonių bendruomenė, sambūvis, kaip bendras veiksmų ir minčių šaltinis, kaip vidinė intelekto energija, neleidžianti jam sustoti pusiaukelėje, visą laiką skatinanti judėti toliau. Vangumas, rutina, intelektualinė inercija, tinginystė – visa tai, pasak Bergsono, yra didžiausi žmogaus mąstymo priešai.

Savo kalboje „Sveikas protas ir klasikinis ugdymas“ jis aiškiai suformulavo savo supratimą: „...Sveikas protas reikalauja nuolatinio pasirengimo veikti, būti budriam, vėl ir vėl taikytis naujose situacijose. Jis ne taip bijo nieko, kaip iki galo išbaigtos idėjos – gal prinokusio dvasios vaisiaus, bet nuo medžio paimto ir greitai nudžiūvusio... Sveikas protas yra darbo įsikūnijimas. Anot jo, kiekviena problema yra nauja ir verta pastangų. Jis reikalauja, kad paaukotume, kad ir kaip kartais sunku būtų, vyraujančias nuomones ir paruoštus sprendimus “9. Štai raktinis žodis, labai dažnas Bergsono kūryboje: pastangos. Nuolatinės pastangos, noras pakilti aukščiau savęs, eiti aukščiau ir toliau, jo įsitikinimu, yra nepakeičiama žmogaus savirealizacijos sąlyga. Prisiminkime B. Pasternaką: „Neleisk savo sielai tingėti...“. Ši mintis apie vidinio darbo poreikį kaip refreną skamba Bergsono kūryboje, kuris savo laiku buvo visiškai neteisingai apkaltintas tuo, kad jo intuicijos samprata reiškia raginimą atsisakyti intelekto. Jis niekada nieko panašaus nesakė, o jo gerai žinomos intuicijos ir intelekto priešpriešos prasmė slypi visai kas kita – intuityviųjų ir diskursyvių žmogaus mąstymo funkcijų diferencijavime (pirmiausia turint metodologinį tikslą).

Psichinės, dvasinės pastangos yra savęs įveikimas, leidžiantis žmogui peržengti save ir, juolab, iš dalies peržengti pačią žmogaus prigimtį. Ši tema yra viena svarbiausių visoje Bergsono filosofijoje. Žmogus, „kaip jį sukūrė gamta“, egzistuoja gana siauruose rėmuose, sąlygotuose jo biologinių ypatybių ir evoliucinės raidos prigimties ir savo ruožtu nulemto jo suvokimo ir pažinimo formas, jam būdingą socialumo tipą. Tačiau, kaip rašė Bergsonas knygoje „Kūrybinė evoliucija“, vystymasis galėjo pakrypti kitu keliu ir vesti į kitokį žmoniškumą, „intuityvesnį“, tobulesnį ir artimesnį tikrovei, o ne nuo jo atitvertą praktikos ir socialinio gyvenimo poreikių10. Ši kitokios žmonijos idėja yra daugelio Bergsono darbų fonas, savotiškas idealas, nepasiekiamas, kaip ir bet koks idealas, tačiau nubrėžiantis kryptį, kuria reikia eiti. Nors žmogus negali visiškai išsiveržti iš gamtos nulemtų rėmų, jis sugeba juos išstumti, plėstis. O tam tereikia nuolat dirbti su savimi, pereiti į naujus horizontus. Štai kodėl Bergsonas nenuilstamai ragino savo mokinius lavinti valią, kuri, jo manymu, buvo tikrasis intelektinės energijos šaltinis, išmokti sutelkti dėmesį, dėti pastangas, nes kaip tik šios savybės skiria tikrą kūrėją nuo vidutinybė. Pats filosofas, beje, buvo tokių savybių pavyzdys ir sunkiai, negailėdamas jėgų dirbo visą gyvenimą, net kai ligos ir amžius stipriai apribojo fizines galimybes.

Jei Bergsono intuicijos samprata remiasi užuojautos samprata Plotine ir dar toliau į amžių gelmes - į senovės kosminės simpatijos doktriną, tai sveiko proto samprata aiškiai dera su Bergsono aristoteliška aukso vidurio idėja. . Sveikas protas kaip socialinis jausmas yra aukso vidurys tarp dviejų kraštutinumų: bandymų interpretuoti visuomenę deterministine prasme, atrandant joje neišvengiamų dėsnių veikimą ir neatsižvelgiant į laisvės kūrybinę galią, ir utopinių svajotojų idėjų, kurios tai daro. nematote, kad žmogaus laisvę visada riboja žmogaus sąlygos.gamta ir socialinis gyvenimas. Sveiko proto, kaip socialinio reguliavimo instrumento ir visuomenės pažangos instrumento, uždavinys yra nuolat vykdyti savotišką „koregavimą“, individualių siekių ir viešųjų interesų derinimą. Todėl Bergsonas sveiko proto ugdymą laikė vienu iš pagrindinių ugdymo uždavinių ir skyrė tam ypatingą kalbą. Jis ypač pabrėžė sveiko proto ir klasikinio ugdymo ryšį. Pats Bergsonas gavo būtent tokį išsilavinimą, kuris suponavo geras senųjų kalbų ir atitinkamos literatūros žinias, o vėliau nepavargo pabrėžti šių žinių privalumus. Jis teigė, kad būtent skaitant klasiką, ypač senovės autorius, galima išmokti vertingiausių moralinių ir filosofinių pamokų. Senovės filosofija suvaidino svarbų vaidmenį teoriniame paties Bergsono formavime. Daug ko išmoko iš Herakleito ir stoikų, tapo neoplatonizmo idėjų paveldėtoju, jas permąsčius ir pritaikant naujai medžiagai; senovinė saiko tema, pati harmonija jam buvo viena pagrindinių.

Bergsonas klasikinį išsilavinimą laikė geriausia mąstymo, kūrybinių gebėjimų ugdymo mokykla. Dar ankstyvuosiuose darbuose jis suformulavo kalbos sampratą, prie kurios dažnai grįždavo vėliau. Jis teigė, kad kalba, susijusi su praktikos ir socialinio gyvenimo poreikiais, reikalinga žmogui bendrauti su tokiais kaip jis, neišvengiamai iškreipia, „užšaldo“ gilų sąmonės srautą, pakeičia nenutrūkstamą, gyvą, kintantį, besiruošiantį, nekintantis, tampantis. Prieštaravimas tarp nenutrūkstamo ir tolydžio, tapsmo ir tapsmo negali būti visiškai išspręstas, nes žmogus yra sociali būtybė. Bet tai nereiškia, kad pastangos įveikti prieštaravimą yra bergždžios: priešingai, reikia nuolat stengtis jį sušvelninti. „Viena iš pagrindinių kliūčių dvasios laisvei yra idėjos, paruoštos, perteiktos mums kalbos priemonėmis, kurias mes tarsi pasisaviname iš aplinkos. Mūsų esybė jų niekada neprisisavina: negalėdamos dalyvauti dvasiniame gyvenime, šios tikrai mirusios idėjos išlieka tvirtos ir nejudančios “11. Pašalinti ar bent pabandyti įveikti šią kliūtį gali padėti klasikinis ugdymas, kuriame Bergsonas pirmiausia mato „bandymą pralaužti žodžių ledus ir po juo atskleisti laisvą minties tėkmę. Išmokę jus ... versti idėjas iš vienos kalbos į kitą, išmokysite jas kristalizuoti į įvairias sistemas; taigi jie bus atskirti nuo bet kurios vienos žodinės formos, ir tai privers jus mąstyti, nepriklausomai nuo žodžių, pačias idėjas. ... O be to, kas gali lygintis su senovės graikais jų pastangomis suteikti žodžiui minties sklandumą? Tačiau visi didieji rašytojai, kad ir kokia kalba jie rašytų, gali suteikti tokią pat pagalbą intelektui; nes jei mes matome dalykus tik sąlyginai, per savo įpročius ir simbolius, tada jie stengiasi perteikti jiems būdingą tiesioginį tikrojo matymą“12.

Štai kodėl taip svarbu, tikėjo Bergsonas, licėjuose studijuoti humanitarinius mokslus, ypač literatūrą. Pastaruoju jis suprato visą klasikinę literatūrą, kuri apima grožinę literatūrą, istorinius ir filosofinius kūrinius. Būtent literatūra moko gamtos mokslų studijų metu įgytus gebėjimus – gebėjimą tiksliai mąstyti, analizuoti – pritaikyti žmogaus pažinimo srityje: „Filosofai, istorikai ar poetai, visi nenykstančios kūrybos kūrėjai neturėjo kito tikslo, kaip tik vaizduoti žmogų – mąstantį, jaučiantį ir veikiantį... Literatūros pamokos yra itin praktiškos pamokos: jos geriausiai moko suprasti mus supančius žmones, juos įvertinti, išsiaiškinti, ar verta pelnyti jų palankumą ir kaip to galima pasiekti. O iš rašytojų labiausiai verti tyrinėjimo tie, kurie niekada neaukodavo idėjos dėl frazės ir labiau siekia mums pateikti tikrą gyvenimo vaizdą, nei sužadinti susižavėjimą: todėl jie vadinami klasikais. Iš pačių klasikų mums labiau patinka tie rašytojai, kurie, nepaisydami išorinių smulkmenų, stebėjo patį žmogų ir vaizdavo jį tiksliausiai, stropiausiai ir tikroviškiau: senovės rašytojai “13.

Sklandumas, lankstumas, plastiškumas – visos šios savybės, kuriomis garsėja tikroji literatūra, pasak Bergsono, turėtų būti būdingos kalbai, kad jei ir ne visiškai, bet bent kiek, nepaisant viso savo diskretiškumo, ji galėtų perteikti mąstymo turtingumas ir tęstinumas. O lankstumas ir plastiškumas jam jungiasi bendresnėje sampratoje, apie kurią jis kalbėjo ir vienoje iš savo kalbų licėjuje, skirtoje mandagumui. Ši sąvoka yra malonė, kuri turi ilgą istoriją ir įdomų likimą filosofijos istorijoje14. Malonė – polisemantinis žodis, reiškiantis ne tik malonę įprasta prasme, bet ir „palankumą“, „gailestingumą“, „malonę“. Ginčydamas apie mandagumą ir skirtingas jo reikšmes, Bergsonas išskyrė jį nuo grynai išorinio padorumo taisyklių laikymosi ir lygino su malone: ​​mandagumas viena iš jo apraiškų yra dvasinė plastika, dvasios malonė. „Kaip malonė, – rašė jis, – mandagumas mums sukelia begalinio lankstumo idėją; kaip malonė, ji įkvepia mus, kad šis lankstumas yra mūsų ribose ir kad galime juo pasikliauti. [Jai reikia] takto, subtilumo ir visų pirma pagarbos sau ir artimui “15.

Tačiau yra ir aukštesnio laipsnio mandagumas – širdies mandagumas, suponuojantis meilę artimui, gailestingumą, gebėjimą užjausti, užuojautą. Jis grindžiamas gerumu, kuris kartu su lankstumu ir giliu žmogaus sielos pažinimu įgyja visuomenei būtiną efektyvumą. Bergsonas čia daro išlygą: negalima sakyti, kad toks gerumas įgyjamas ugdymo procese; tai veikiau gamtos dovana. Tačiau žmogus nuolat tobulėja, o gyvenimiška patirtis, be kita ko, gauta jauname amžiuje, jį daug ko išmoko, įskaitant dosnumą, geranoriškumą, užuojautą. Šis gebėjimas išklausyti kitus, stengtis net diskusijose suprasti jų požiūrį, pažaboti netoleranciją, kuris yra mūsų „natūralus instinktas“, yra būtent įskiepytas klasikiniame ugdyme, kuriame didelė vieta skiriama humanitariniam, įskaitant filosofiniam. , kultūra. Tai leidžia, pasak Bergsono, lavinti visus mąstymo gebėjimus, suteikti jam lankstumo, reikalingo moksliniams tyrimams, ir gyvenimui visuomenėje, žmonių pažinimui, bendravimui su savaisiais. Tikram supratimui neužtenka žinių kaupimo, gebėjimo samprotauti. Klasikinio ugdymo išugdytas mąstymo lankstumas išreiškiamas nepriekaištingu proto prisitaikymu prie tiriamo objekto, tobulu dėmesio, susikaupimo ir susikaupimo koregavimu.

PASTABOS

3 XX amžiaus pradžioje enciklopedinis granatų žodynas pateikė tokią informaciją: „Bakalauras (viduramžių lotynų k. baccalauleus, prancūzų bachelier, anglų bakalauras), žodis ... pradėtas vartoti XIII a. Paryžiaus universitete paskirti asmenį, gavusį žemesnįjį laipsnį ir turintį teisę skaityti, bet dar nepriimtą į Daktarų ir magistrantų korporaciją nepriklausomu nariu. Dabar šis pavadinimas išlikęs senuosiuose Anglijos universitetuose ir Prancūzijoje, kur B. laipsnis maždaug atitinka mūsų brandos atestatą (Bachelier es lettres) arba realinės mokyklos baigimo atestatą (V. es sciences) “( T. 4. 7 leidimas P. 450 451).

4 Daugiau apie tai žr.: MosseBastide R.M. Bergsono pedagogas. Paryžius, 1955, P. 151156.

5 Bergsonas A. Specializacija // Bergsonas A. Mėgstamiausi: Sąmonė ir gyvenimas. M .: ROSSPEN, 2010.S. 226.

6 Ten pat. 227 p.

7 Bergsonas A. Apie intelektą // Bergsonas A. Rinktiniai kūriniai: Sąmonė ir gyvenimas. S. 267. Reikia turėti omenyje, kad šioje kalboje, kaip ir daugelyje kitų ankstyvojo laikotarpio kūrinių, sąvoką „intelektas“ Bergsonas vis dar supranta plačiau nei vėliau, kai jį iš esmės tapatina su diskursyvioji priežastis.

8 Šiuo atžvilgiu jis tęsia prancūzų klasikinę tradiciją, pavyzdžiui, Dekartas, sujungęs sveiką protą, sveiką protą ir išmintį (žr.: R. Descartes. 1989.S. 78). Bet jei Dekartui sveikas protas yra „gebėjimas teisingai samprotauti ir atskirti tiesą nuo klaidos“ (Descartes R. Discourse on the method // Descartes R. Works in 2 tomas. T. 1. P. 250), tai Bergsonas turi“ bon sens“ užima vidurinę vietą tarp intuicijos ir intelekto, derindama jų abiejų savybes. Ši problema išsamiai aptarta aukščiau esančioje R.M. knygoje. Mosset-Bastide.

9 Bergsonas A. Sveikas protas ir klasikinis ugdymas // Bergson A. Mėgstamiausi: Sąmonė ir gyvenimas. 247 p.

10 Apie tai žr.: A. Bergson Kūrybinė evoliucija. M .: „CanonPress“; Kučkovo laukas, 1998, 261 p.

11 Bergson A. Sveikas protas ir klasikinis išsilavinimas. 250 p.

12 Ten pat. S. 251 252.

13 Bergsonas A. Mandagumas // Bergsonas A. Mėgstamiausi: sąmonė ir gyvenimas. S. 236 237.

14 Apie Bergsono malonės interpretacijos ryšį su jo pirmtako, prancūzų spiritisto XIX a. F. Ravessonas, kuris savo ruožtu rėmėsi Plotinu, žr.: Ado 77. Plotinas, arba žvilgsnio paprastumas. M .: Grekolatinsky biuras Yu.A. Shichalina, 1991.S. 51 53.

15 Bergsonas A. Mandagumas. 234 p.

Tęsinys žr.: Apie sveiką protą ir pilietinį ugdymą kaip pagrindinius ugdymo uždavinius: Bergsono idėjos - analitikaru.ru

FILOSOFIJOS MOKSLAI 3/2011

Prancūzų filosofas, intuicionizmo ir gyvenimo filosofijos atstovas

trumpa biografija

Henris Bergsonas(pranc. Henri Bergson; 1859 m. spalio 18 d. Paryžius – 1941 m. sausio 4 d., ten pat) – prancūzų filosofas, intuicionizmo ir gyvenimo filosofijos atstovas. Prancūzijos koledžo profesorius (1900-1914), Prancūzų akademijos narys (1914). 1927 m. Nobelio literatūros premijos laureatas „už jo turtingas ir gyvas idėjas bei puikius įgūdžius, su kuriais jos buvo pateiktos“.

Pagrindiniai darbai: Kūrybinė evoliucija(L "Évolution créatrice. P., 1907) ir (Les Deux sources de la morale et de la religija. P., 1932).

Moralės ir politikos mokslų akademijos narys (1901 m., jos prezidentas 1914 m.).

Gimė pianisto ir kompozitoriaus Michalo Bergsono (lenk. Michał Bergson), vėliau Ženevos konservatorijos profesoriaus, anglų gydytojos Catherine Levinson dukters šeimoje. Iš tėvo pusės kilusi iš Lenkijos žydų, o iš motinos pusės – iš Airijos ir Anglijos žydų. Po jo gimimo šeima gyveno Londone, kur jis išmoko anglų kalbą. Jie grįžo į Paryžių, kai jam buvo aštuoneri.

1868–1878 m. mokėsi Fonteino licėjuje (dabar „Lyceum Condorcet“). Taip pat gavo žydų religinį išsilavinimą. Tačiau būdamas 14 metų jis pradėjo nusivylti religija ir šešiolikos prarado tikėjimą. Pasak Hudo, tai įvyko po to, kai Bergsonas susipažino su evoliucijos teorija. Baigė aukštąją normaliąją mokyklą, kurioje mokėsi 1878-1881 m.

Po to, kai jis dėstė licėjuose, ypač Rollin koledže (1889–1900 m.), o alma mater - Aukštojoje normaliojoje mokykloje (profesorius nuo 1898 m.), nuo 1897 m. taip pat College de France.

1889 m. apgynė dvi disertacijas – „Patirtis apie tiesioginius sąmonės duomenis“ ir „Vietos idėja Aristotelyje“ (lotyniškai). Filosofijos daktaras (1889).

Šimtmečių sandūroje jis patyrė stipriausią Plotino susižavėjimą.

1900 m. gavo katedrą College de France, kurią 1921 m. paliko dėl ligos. 1900-1904 m. ėjo antikinės filosofijos, 1904-1921 m. - moderniosios filosofijos katedrą.

Bergsonas gyveno ramiai ir ramiai profesoriaus gyvenimą, susitelkdamas į savo darbą. Skaitė paskaitų kursus JAV, Anglijoje, Ispanijoje.

1911 m. grupė antisemitinių nacionalistų pradėjo jo, kaip žydo, persekiojimą; Bergsonas norėjo nereaguoti į tokias išdaigas.

Moralės ir politikos mokslų akademijos prezidentas (1914 m.), kurios narys buvo nuo 1901 m.

1917-1918 m. vykdė diplomatines misijas Ispanijoje ir JAV, nuo 1922 m. ėjo Tautų Sąjungos tarptautinio intelektinio bendradarbiavimo komiteto pirmininko pareigas.

Antrojo dešimtmečio pabaigoje dėl ligos jis pamažu visą dėmesį skyrė mokslinei kūrybai.1940 metais Prancūzijai atidavus, Bergsonas grąžino visus savo ordinus ir apdovanojimus ir, atmetęs valdžios siūlymą pašalinti jį iš antižydiškų įsakų, buvo sergantys ir silpni stovėjo daug valandų eilėje užsiregistruoti žydu. Mirė vokiečių okupuotame Paryžiuje nuo plaučių uždegimo.

Mokymas

Bergsonas teigia, kad gyvenimas yra tikra ir originali tikrovė, kuri, būdama tam tikru vientisumu, skiriasi nuo materijos ir dvasios. Pati materija ir dvasia yra jos irimo produktai. Pagrindinės sąvokos, kuriomis filosofas apibrėžia „gyvenimo“ esmę, yra „trukmė“, „kūrybinė evoliucija“ ir „gyvenimo impulsas“. Gyvenimas negali būti suvokiamas intelektu. Intelektas geba kurti „abstrakčias“ ir „bendras“ sąvokas, tai yra proto veikla, o atkurti tikrovę visu jos organiškumu ir universalumu galima tik ją atkuriant. Tai gali padaryti tik intuicija, kuri, būdama tiesioginė objekto patirtis, „įsileidžia į savo intymią esmę“.

Holistinis tikrovės suvokimas gali būti „emociškai intuityvus“. Be to, mokslas visada turi omenyje praktinį naudingumą, o tai, pasak Bergsono, yra vienpusė vizija. Intuicija nukreipia dėmesį į „pirminę duotybę“ – savo sąmonę, protinį gyvenimą. Tik savęs stebėjimas yra pavaldus nuolatiniam būsenų kintamumui, „trukmei“, taigi ir pačiam gyvenimui. Šiose prielaidose organinio pasaulio evoliucijos doktrina, kurią veda „gyvybės impulsas“, „gyvenimo impulsas“ kūrybinė įtampa“ kuriama. Žmogus yra pačiame kūrybinės evoliucijos pakraštyje, o gebėjimas suvokti visą savo vidinę galią yra elito dalis, savotiška „dieviška dovana“. Tuo paaiškinamas kultūros elitizmas.Žmogaus egzistencijoje Bergsonas išskiria du „aukštus“, du socialumo ir moralės tipus: „uždarą“ ir „atvirą“. „Uždara“ moralė tarnauja socialinio instinkto reikalavimams, kai individas aukojamas kolektyvui. „Atviros“ moralės sąlygomis pirmenybė teikiama individualumo pasireiškimui, moralinių, religinių ir estetinių vertybių kūrimui.

Laiko samprata yra jo filosofijos pagrindas. Bergsonas atskiria fizinį, išmatuojamą laiką ir grynąjį gyvybės srauto laiką. Pastarąjį patiriame tiesiogiai.Jis sukūrė atminties teoriją.

Katalikų bažnyčia įtraukė jo raštus į Uždraustų knygų rodyklę, tačiau jis pats linko į katalikybę, tačiau liko žyduose. Jo filosofija buvo labai populiari ikirevoliucinėje Rusijoje.

Literatūroje

• Katalikų teologo E. Gilsono autobiografiniame veikale „Filosofas ir teologija“ Henris Bergsonas yra skirtas keliems skyriams, pasakojantiems apie savo pažiūrų šaltinius ir jų pasekmes. Nepaisant to, kad vietomis yra kritikos, turinys yra apgailėtinas.

• Jacko Londono romane „Mažoji didžiųjų namų šeimininkė“ Bergsonas taip pat minimas:

Pabandyk, Aaronai, pabandyk, kad Bergsono sprendimas apie muziką būtų aiškesnis nei jo juoko filosofijoje, kuri, kaip žinote, taip pat nepasižymi aiškumu.

Anri Bergsonas ir jo mokymas apie medžiagą ir atmintį taip pat minimas Haruki Murakami romane „Kafka paplūdimyje“.

• Henrio Millerio romane „Ožiaragio atogrąža“ minimas Henris Bergsonas ir jo kūrinys „Kūrybinė evoliucija“ (vertė I. Zaslavskaja „Kūrybinis vystymasis“).

• Niko Kazantzakio romane „Graikas Zorba“ Bergsonas minimas kaip vienas iš tų, kurie paliko giliausią pėdsaką pasakotojo sieloje.

Minimas Franciso Scotto Fitzgeraldo filme „The Beautiful and Damned“ Morey ir Anthony dialoge.

• Bergsonizmas minimas Jurijaus Olešos apsakyme „Vyšnių duobė“.

Pagrindiniai darbai

• Patirtis apie tiesioginius sąmonės duomenis(Essai sur les données immédiates de la conscience), 1889 m
• Medžiaga ir atmintis(Matière et mémoire), 1896 m
• Juokas(Le Rire), 1900 m
• Įvadas į metafiziką(Įvadas a la metaphysique), 1903 m
• Kūrybinė evoliucija(L "Évolution créatrice), 1907 m
• Du moralės ir religijos šaltiniai(Les Deux sources de la morale et de la religija), 1932 m

Henrio Bergsono portretas. Dailininkas. D. Blanche

Bibliografija rusų kalba

• Bergsonas, A. Surinkti darbai, t. 1-5. - SPb., 1913-14.
• Bergsonas, A. Surinkti darbai, t. 1. - M., 1992 m.
• Bergsonas, A. Juokas. - M., 1992 m.
• Bergsonas, A. Du moralės ir religijos šaltiniai. - M., 1994 m
• Bergsonas, A. Sveikas protas ir klasikinis ugdymas // Filosofijos problemos. - 1990. - Nr.1. - S. 163-168.
• Bergsonas, A. Kūrybinė evoliucija. - M., 2006 m

Literatūra apie A. Bergsoną

• Blaubergas I. I. Henris Bergsonas. - M .: Pažanga-Tradicija, 2003 .-- 672 p.
• Blaubergas I. I. Socialinė-etinė A. Bergsono ir jo šiuolaikinių aiškintojų doktrina // Filosofijos problemos. - 1979. - Nr. 10. S. 130-137.
• Bobynin B.N. Bergsono filosofija // Filosofijos ir psichologijos klausimai. - 1911. - Knyga. 108, 109.
• Lossky N.O. Bergsono intuityvioji filosofija. - Pg .: Uchitel, 1922 .-- 109 p.
• Svasyanas K.A. Bergsono intuityviosios filosofijos estetinė esmė. - Jerevanas: AN ArSSR, 1978 m.
• Hodžas N. Bergsonas ir rusų formalizmas // Almanachas „Apollo“. Biuletenis Nr. 1. Iš šimtmečio Rusijos avangardo istorijos. - SPb., 1997.S. 64-67.

Kategorijos:

_ * 1992 m., dar naikinimo dūmuose ir ūžesyje, parašiau knygą „Inteligentija Rusijos pelenais“. Apie tai, kaip nuo septintojo dešimtmečio pagrindinės perestroikos idėjos brendo sąžiningos ir nesavanaudiškos mūsų intelektualinio elito dalies galvose – ir kas iš tikrųjų pasirodė, kai buvo pradėtas įgyvendinti šis jos projektas. Tebūnie kol kas tik pagrindiniai bruožai – bet tada jie pasireiškė jau gana neabejotinai. Tada ši knyga buvo perspausdinta, joje buvo mažiau emocijų, daugiau apmąstymų, bet pagrindinio dalyko keisti nereikėjo. Ir Kurgane-Tiubėje, ir Grozne, ir Sukhumi - visur degė tik tai, kas buvo padegta 1990-1991 m. Ką reikėtų keisti?

_ * Dabar jausmai jau aptirpę – jaunasis verslininkas aistringai žiūri, kaip senukas, buvęs mokytojas, kapsto šiukšles. Ir 1993 metais tai vis dar buvo stebuklas, o kitas jaunas verslininkas verkė tą patį pamatęs, o paskui jį apėmė isterija. Buvo toks epizodas, ir aišku, kad mes nestovime vietoje, o keičiamės. Kaip sakoma, reforma vyksta.

_ * Kas bus dar po dešimties metų – pažiūrėsim. Tie, kurie gyvens. Ir šiandien turime išnaudoti tą retą akimirką, kai visi suspaudėme savo jausmus į kumštį ir galime šaltakraujiškai, kaip matematikai, žvelgti į netolimą praeitį. Atsineškite debeto kreditą, spustelėkite sąskaitų antgalius. Penkiolika metų! Su kuo šie antisovietinės revoliucijos intelektualiniai legionai priartėjo prie jubiliejaus?

_ * Kaip žinia, revoliucija yra engiamųjų šventė. Šiuo atveju kokia prislėgta šventė? Partijos nomenklatūra kaip E. Gaidaras ir A. N. Jakovlevas, priklausantys meno elitui, ir vagys. Vienus slėgė egalitarinė sovietų ideologija, kitus – cenzūra, draudžianti scenoje rodyti nuogus užpakaliukus, treti – RSFSR baudžiamasis kodeksas. Visi jie šiandien džiaugiasi gana protingai ir pagrįstai. Tačiau už jų stovi milijonai tų, kurie sudarė mūsų „darbo inteligentiją“. Tai ji pakėlė Gaidarą ant pečių ir pakišo jam po ranka, o Bonneris ir Abramovičius mums ant kaklo.

_ * Kai rašiau knygą „Inteligentija Rusijos pelenais“, atrodė, kad nuolat kalbėjausi su daugeliu savo draugų ir pažįstamų – sąžiningų ir gerų žmonių, intelektualų, entuziastingai remiančių perestroiką. Savo įsivaizduojamą intelektualų pašnekovą pakviečiau prisiminti pagrindinius perestroikos ir reformos postulatus. Tai yra tie pagrindiniai kilnūs tikslai, kuriuos puoselėjo inteligentija, palaikiusi perversmą. aš pasiūliau pavadinti šiuos tikslus-postulatus – o tada nuoširdžiai apsidairykite ir garsiai pasakykite, kas nutiko kiekvienam postulatui realybėje. Galų gale, jei atsitiko kažkas priešingo, tai reiškia, kad jūs arba tragiškai suklydote – arba buvote apgauti pačiu baisiausiu būdu. Jūs turite įspėti žmones. Sustok, čia arba klaida, arba apgaulė!

_ * Toje knygoje man nereikėjo būti įmantriam – visos perestroikos idėjos dar buvo visų kalba, visos buvo deklaruojamos atvirai. Be to, nuo pat septintojo dešimtmečio pradžios jie tiesiogine prasme buvo perimi virtuvės debatuose, prie laužo ekspedicijoje, prie arbatos laboratorijoje. Nebuvo dėl ko ginčytis, visi žinojo, ko nori inteligentija. O tai, kas įvyko, buvo visiems prieš nosį, nereikėjo nei į statistiką kapstytis, nei tyrinėti sociologų duomenų. Taigi problema buvo tik pažvelgti į tiesą ir garsiai bei nuoširdžiai pasakyti, ką matome ir kaip tai susiję su tuo, ko žmonės ragino. Ir tada priimkite asmeninį pasirinkimą: arba pripažinsite klaidą, kurią padarėte dėl savo kvailumo, ir laužote „reformatorių“ programą – arba eini su jais toliau. Abi pozicijos gali būti suprantamos, o pirmoji netgi sveikintina. Tačiau antroji pozicija – kasdienybės reikalas, daugelis turi savo marškinius arčiau kūno.

_ * Patologija yra trečias kelias: matai siaubingą tikrovę ir matai jos laukinį nesutapimą su šūkiais, kurie tave nunešė, ir jie tau nedavė kaulų – bet tu vis tiek sekate Khakamada ar Sliska ir šaukiate: “ Reikalauju privatizuoti žemę ir būstą bei komunalines paslaugas. Reformos! Bet mes jų turime daug!

_ * Ši nauja knyga yra to pokalbio tęsinys. Bet ne apie visą tuomet iškeltų klausimų spektrą, o apie vieną siauresnę temą, kuri vis dėlto tiesiogiai liečia visus intelektualus, visus protinio darbo žmones. Mes kalbame apie tai, kas atsitiko per perestroiką ir reformas su ta mūsų dvasinės sferos dalimi, kurią galima įvardyti bendra koncepcija. racionali sąmonė.

_ * Žmogaus protas ir mąstymas yra bene pagrindinė filosofijos problema. Dvidešimtajame amžiuje ji tapo aktuali praktiškai ir konkrečiai, kaip racionalumo, jo ribų, stabilumo ir nesėkmių, nesėkmių problema. Visi žymiausi praėjusio šimtmečio filosofai šią problemą svarstė iš skirtingų pusių. Tai paaiškinama tuo, kad pramoninė civilizacija, kurios intelektualinius pagrindus padėjo Apšvietos ir mokslo revoliucija, susiformavo kaip tik kaip racionali civilizacija, kuri mokslinį metodą laikė žinių, išsilavinimo, mąstymo ir bendravimo matrica. . Visais laikais būdamas vienu iš žmogaus gyvenimo „formuojamųjų principų“, pastaraisiais amžiais išryškėjo racionalumas, nustumiantis į šalį kitus pasaulio supratimo būdus (pavyzdžiui, religiją, tradicijas ar meninį jausmą).

_ * Tačiau XX amžiuje industrinė civilizacija yra įtraukiama į gilią krizę, kurios viena iš apraiškų yra dažni ir masiniai racionalios sąmonės atsisakymai bei žlugimai, taip pat nuostabus masinės sąmonės pažeidžiamumas prieš manipuliacijas. Jie netgi sako, kad vienas pagrindinių žmonių visuomenės prieštaravimų yra neracionalumo susidūrimas su racionalumu. Dvidešimtojo amžiaus istorija tai parodė dramatiškiausiai. Sunkus racionalumo atsisakymo atvejis buvo fašizmo pagunda, kuriai pasidavė labai protinga ir protinga tauta. Be tokių monstriškų apraiškų, bet su panašiu racionalumo nuosmukio gyliu, atvejis gali būti laikomas SSRS-Rusijos katastrofa.

_ * Šis atsisakymas bus aptartas šioje knygoje. Dabar, po 15 metų stebėjimo, galime bent jau apibūdinti šią keistą krizę mūsų didžių kultūringų žmonių galvose. Aprašymas dar nėra paaiškinimas, juo labiau – gydymo kurso receptas. Tačiau tai būtinas žingsnis šiame kelyje. Aprašyme jau yra hipotezių užuomazgų ir pirmasis sutvarkymas to didelių ir mažų reiškinių srauto sąmonės sferoje, kuris mus visus nuplauna.

_ * Nubrėžkime savo objekto kontūrus. Apie kokį racionalumą kalbėsime? Filosofai šią temą graužia iš skirtingų pusių – 1986 metų knygoje pateiktas 21 skirtingų tipų racionalumo apibrėžimas (temos apžvalgą pateikia P.P. Gaidenko). Mums nereikia viso šio spektro, kalbėsime apie tą racionalumą, kuris savo „dydžiu“ atitinka pačius opiausius klausimus, kuriuos mums iškelia dabartinė krizė. Tai yra mūsų gyvenimo racionalumas.

_ * Be to, kalbėsime apie racionalumą, atitinkantį principą „gyvenk ir leisk gyventi kitiems“. Tai yra, apie racionalumą „žmonių gyvybei“. Tai svarbus įspėjimas, nes vos tik pradedi kalbėti apie tai, kad svarbūs, tarkime, Gorbačiovo ar Jelcino teiginiai yra neadekvatūs racionalumo normoms, dažniausiai išplaukia atsakymas: jie turi savo racionalumą. Ir tolesni paaiškinimai, priklausomai nuo politinės pozicijos. Patriotas sakys, kad Gorbačiovas norėjo sugriauti SSRS ir pasielgė racionaliai, Vakarų liberalas – kad Gorbačiovas norėjo sugriauti blogio imperiją ir elgėsi racionaliai. Bet mes nekalbėsime apie paslėptus tikslus ir „skaitome širdyse“, mes kalbame apie samprotavimus, kuriais žmonės tikėjo. O mums pasakojo apie „akceleraciją“, apie laisvę ir socialinį teisingumą, apie kultūros ir mokslo klestėjimą, apie turtingus tarybinius ūkininkus ant traktorių su oro kondicionieriais – šios intelektualinės konstrukcijos nesudėjo galo su galu. Tačiau dauguma to nepastebėjo ir sekė Gorbačiovu, o paskui Jelcinu. Tai bus aptarta.

_ * Iš P. P. Gaidenko recenzijos paimsiu tai, kas tiesiogiai susiję su knygos medžiaga. Kantas, savo požiūriu į problemą, išskyrė tris pažinimo ir supratimo lygius: „Visos mūsų žinios prasideda jausmais, tada pereina prie proto ir baigiasi protu, virš kurio mumyse nėra nieko, kas apdorotų kontempliacijos medžiagą ir atsineštų. tai pagal aukštesnę mąstymo vienybę “...

_ * Protas savo schemoje organizuoja patirtį taisyklėmis, o protas – kietą, proto apdorojamą žaliavą – „sumažina proto pažinimo įvairovę iki mažiausio principų skaičiaus“. Šioje knygoje mes neliesime jausmų, o aptarsime proto ir proto veikimą. Mus dominantis racionalaus mąstymo lygis yra pradinės tikrovės kontempliacijos medžiagos apdorojimas protu ir tolesnis proto veiksmas, vedantis prie esminių išvadų. Būtent šiose operacijose įvyksta daugiausiai gedimų ir gedimų.

_ * Kantas skiria du proto taikymo „pjūvius“ – formalųjį (loginį) ir tikrąjį (transcendentinį). Loginis proto taikymas naudoja savo gebėjimą gaminti išvados, padaryti konkrečias išvadas. Tikra taikymas naudoja proto gebėjimą sukurti aukšto lygio koncepcijas, gimdyti transcendentines idėjas, aukštesnius principus.

_ * Šioje knygoje kalbėsime apie paprastesnį dalyką – formalų, loginį proto taikymą. Žinoma, transcendentinės idėjos gali būti išreikštos nepaisant logikos ir aiškių išvadų – būtent taip daro pranašai. Bet pranašai gyvena ne savo tėvynėje, o mums dabar įdomus mūsų pačių ir savo artimųjų, tėvynės piliečių, su kuriais visi kartu išgyvename sunkius laikus, mąstymas.

_ * Realiame gyvenime, ypač krizės metu, neturime laiko ir jėgų padaryti sudėtingų daugiapakopių išvadų daugeliu klausimų, su kuriais susiduriame ir dėl kurių turime nustatyti savo poziciją. Kaip mes susidorojame su šia užduotimi? Naudojant intuicija ir Sveikas protas... Abu yra racionalumo įrankiai. Tačiau su intuicija daug kas neaišku, ir net tose gyvenimiškose situacijose, apie kurias kalbama knygoje, visiškai įmanoma apsieiti be sunkiai suvokiamų nuojautų ir puikių įžvalgų. Turime pakankamai informacijos ir patirties protingiems sprendimams priimti. Taigi pagrindinė loginio samprotavimo ir išvadų atrama mūsų gyvenime dabar yra Sveikas protas... Jo taikymo arba nesėkmės problema taip pat yra šios knygos tema.

_ * Sprendžiant iš daugybės diskusijų, tarp aukšto išsilavinimo žmonių sveikas protas nėra labai vertinamas, jie jį vertina daug žemiau nei moksle išplėtoti teorinių žinių metodai. Galbūt gerais laikais toks jų požiūris gali būti pateisinamas, tačiau krizės generuojamo netikrumo sąlygomis sveiko proto vaidmuo, mano nuomone, smarkiai išauga. Krizės metu turime nedidelę saugumo ribą, labai silpnas galines zonas, o tai reiškia, kad savo strategijoje esame priversti orientuotis ne į naudos maksimizavimą, o į žalos mažinimą. Teorinės mokslo žinios gali lemti genialų, geriausią sprendimą, bet dažniau baigiasi nesėkme – jei dėl lėšų (informacijos, laiko ir kt.) stokos žmogus patraukė teoriją, kuri tam tikra prasme netiko. atvejis. Sveikas protas nėra sukurtas sugalvoti puikių, originalių sprendimų, tačiau jis patikimai apsaugo nuo Blogiausias sprendimus. To šiandien labai pasiilgome.

_ * Kai mokslinis mąstymas ėmė gniaužti ir menkinti sveiką protą, jo ginti išėjo įvairių krypčių filosofai (pavyzdžiui, A. Bergsonas ir A. Gramshi). Pacituosiu keletą A. Bergsono pastabų, kurios, atrodo, dera su sveiko proto supratimu, nuo kurių ir vadovaujuosi šioje knygoje.

_ * Jis kalba studentams, 1895 m. universitetų konkurso nugalėtojams: „Kasdienybė iš kiekvieno iš mūsų reikalauja tiek aiškų, tiek greitų sprendimų. Bet koks reikšmingas veiksmas užbaigia ilgą argumentų ir sąlygų grandinę, o vėliau atsiskleidžia savo pasekmėmis, dėl kurių esame nuo jo priklausomi taip pat, kaip ir nuo mūsų. Tačiau dažniausiai jis nepripažįsta nei dvejonių, nei delsimo; reikia priimti sprendimą, suvokiant visumą ir neatsižvelgiant į visas smulkmenas. Tada mes kreipiamės į sveiką protą, kad pašalintume abejones ir įveiktume kliūtis. Taigi, gali būti, kad sveikas protas praktiniame gyvenime yra tas pats, kas genijus moksle ir mene ...

_ * Priartėdamas prie sprendimų greičio ir gamtos betarpiškumo instinkto, sveikas protas jam priešinasi įvairiais metodais, formų lankstumu ir ta pavydu priežiūra, kurią jis mums nustato, gelbėdamas mus nuo intelektualinio automatizmo. Jis panašus į mokslą savo tikrojo ieškojimu ir atkakliu siekiu nenukrypti nuo faktų, bet skiriasi nuo jo tuo, kokios tiesos jis ieško; nes ji nukreipta ne į visuotinę tiesą, kaip mokslas, bet į šių dienų tiesą...

_ * Aš matau sveiku protu vidinę intelekto energiją, kuri nuolat įveikia save, pašalindama jau paruoštas idėjas ir užleisdama vietą naujoms, o tikrovę seka su nenumaldomu dėmesiu. Taip pat matau jame intelektualinę šviesą nuo moralinio degimo, ištikimybės idėjoms, kurias formuoja teisingumo jausmas, pagaliau, charakterio ištiesintą dvasią... Pažiūrėkite, kaip jis sprendžia dideles filosofines problemas, ir pamatysite, kad jo sprendimas yra socialiai naudingas. , jis paaiškina klausimo esmės formuluotę ir yra palankus veiksmui. Atrodo, kad spekuliaciniame lauke sveikas protas apeliuoja į valią, o praktikoje – į protą.

_ * Taigi, tai yra pagrindiniai racionalumo blokai, apie kuriuos bus kalbama: sveikas protas, protas ir protas formaliai, logiškai taikant. Taigi racionalumas mūsų diskusijoje pirmiausia veiks kaip metodas, technologija„Mąstymas, o ne kaip turinys idėjos, pozicijos ir nuostatos.

_ * P.P.Gaidenko savo recenzijoje išdėsto tokią racionalumo sampratos interpretaciją, kurią savo darbuose plėtoja K.Huebneris. Jis išskiria keturis racionalumo komponentus: loginį, empirinį, operacinį ir normatyvinį. Visi jie galioja nepriklausomai nuo turinio. Huebneris rašo: „Racionalumas visada pasireiškia ta pačia forma, būtent: semantiškai- kaip identiškas tam tikro semantinio turinio taisyklių fiksavimas (kad ir koks jis būtų); empiriškai- kaip taikyti visada tas pačias paaiškinimo taisykles (kad ir į ką jos būtų susijusios); logiškai operatyviai- kaip skaičiavimo (skaičiavimo) taikymas (nesvarbu, kaip jis būtų interpretuojamas); normiškai- kaip sumažinti tikslus ir normas į kitus tikslus ir normas (kad ir koks turinys į juos būtų įtrauktas). Taigi racionalumas yra kažkas formalus... Tai reiškia tik jau nustatytą turinį. Būtent šia prasme knygoje vartojama racionalumo sąvoka.

_ * Įvykiai, supratimo būdas, apie kurį kalbama knygoje, yra suvaidinti kaip mūsų žmonių drama. Kalbant apie šią dramą, mūsų žmonės labai susiskaldė. Aš pats nepritariu ir nepriimu visos mūsų gyvenimo tvarkos pasikeitimo, kurį su girgždėjimu ir didžiulėmis kančiomis bandome padaryti jau beveik dvidešimt metų. Knygoje priekaištų, dažnai šiurkščių, tai mūsų visuomenės daliai, ypač labai išsilavinusiai, kuri palaikė šį pokytį (reformą). Tačiau šie priekaištai neturi nieko bendra turinysšių žmonių pozicijas, jų vertybes ar įsitikinimus. Pagrindinė knygos mintis – samprotavimuose, apibendrinimuose ir išvadose ši mūsų inteligentijos dalis (vadinkime ją sąlyginai „liberalia inteligentija“) padarė nemažai esminių klaidų. Dėl šių klaidų buvo padarytos klaidingos išvados ir neteisingi praktiniai sprendimai.

_ * Šių klaidų priežastis buvo svarbiausių racionalumo normų pažeidimas. Tačiau vietoj apmąstymų, šių klaidų analizės ir racionalaus mąstymo įrankių „taisymo“ įvyko lūžis ir užburtas ratas: šios klaidos paskatino tolimesnį ir radikalų nukrypimą nuo racionalumo normų, dėl kurių visuomenė smuko. į sunkią krizę. Jei mūsų liberalioji inteligentija, vadovaudamasi tais pačiais postulatais (savo tikėjimo turiniu ir vertybėmis), samprotavimus atliktų pagal sveiko proto ir loginio mąstymo taisykles ir normas, kiekvieną tarpinę išvadą patikrintų su tikrove, analizuotų padarytas klaidas. Ankstesniame žingsnyje galėtume išvengti lemtingų klaidų ir rasti pagrįstą kompromisą tarp skirtingų visuomenės dalių idealų ir interesų. Buvo įmanoma išvengti dabartinių kančių.

_ * Žinoma, atskirti instrumentinę, technologinę racionalumo dalį nuo turinio nėra lengva užduotis. Kalbant apie socialinę dramą, sunku išlikti nešališkam ir neįvesti savo vertinimų į konkrečių įvykių aprašymą, neliesti postulatų ir išvadų turinio tų, kurie, mano nuomone, mąstydami padarė klaidų. technika. Bet iš principo toks požiūris į racionalumą yra teisėtas, ir jei skaitytojui knygoje siūlomos „ugdomosios užduotys“ bus naudingos, jis galės „išfiltruoti“ emocijas ir idealus.

_ * Galiausiai turime nustatyti racionalumo, apie kurį kalbame, laiko koordinates. Ar ji visada egzistavo kaip gamtos suteikta žmogaus proto savybė – ar atsirado konkrečiu istoriniu momentu? Kiek žinome iš sąmonės psichologijos istorijos, šis racionalumas egzistavo ne visada. Ją sugeneravo mokslo revoliucija, o vėliau ir didžioji Apšvietos programa – XVI–XVIII a. Europoje. Tai ypatinga racionalumo rūšis – Apšvietos racionalumas. Prieš tai racionalumo normas lėmė mitologinės ir religinės pasaulėžiūros struktūros, o Švietimo epochoje išsilavinusios visuomenės dalies sąmonėje ėmė dominuoti glėbyje išplėtotos pažinimo, mąstymo ir aiškinimo normos. mokslas... Praloginį mąstymo tipą, kai žmonės supančio gyvenimo reiškiniuose įžvelgė mistinį anapusinių ar žemiškų jėgų veikimą, buvo pakeistas (nors ir ne visiškai) loginiu mąstymu, priežasties-pasekmės santykių identifikavimu ir konstravimu. nuoseklaus samprotavimus.

_ * Loginis mąstymas yra palyginti naujas žmogaus kultūros evoliucijos produktas. Nietzsche rašė: „Didžiausia žmonių pažanga yra tai, kad jie išmoksta teisingai mąstyti. Tai visai nėra kažkas natūralaus, kaip siūlo Schopenhaueris, o tik vėlai įgyta ir vis dar nedominuojanti.

_ * Išvedžiojimo įgūdžius žmonės įgyja iš dalies spontaniškai – skaitydami ir bendraudami vieni su kitais, bet svarbiausia, kad šių įgūdžių, kaip ir bet kurio kito įgūdžio, pradėta lavinti mokykloje ir universitete.

_ * Tačiau Apšvietos nebuvo vien tik prieš tai egzistavusių proto panaudojimo būdų patobulinimas. Tai buvo didelis projektas su idealiais tikslais ir keliantis didelius iššūkius visuomenei ir žmonėms. Šis projektas iš esmės nulėmė pramoninės civilizacijos raidos eigą ir pasaulio likimą.

_*Dėl turinysšio projekto, tada ne visos su juo susijusios idėjos pasirodė teisingos. Kai kurios labai svarbios Apšvietos nuostatos pasirodė nesuderinamos su nevakarietiškose kultūrose vyraujančiomis idėjomis apie pasaulį ir žmogų. Pavyzdžiui, Apšvietos epochos humanizmas, vaizduojantis žmogų kaip laisvą, izoliuotą individą ("atomą"), nesuderinamas su žmogaus supratimu rusų kultūroje ("katedros asmenybė"). Apie tai čia kalbėti neverta, nes mūsų tema – ne įvairių projekto dalių turinys ir Švietimo epochos ideologija, o jo išugdytas racionalumas, proto panaudojimo „technologija“.

_ * Tik turbūt reikia pastebėti, kad ši „technologija“, tapusi ideologijos dalimi, patyrė neigiamą pastarosios poveikį (kaip atsitiko su mokslu). Todėl, suvokdama Apšvietos racionalumą kaip metodą, Rusijos inteligentija turėjo atidžiai išfiltruoti ideologinius komponentus. racionalizmas... Juos sudarė proto suabsoliutinimas, daugelio svarbių žinių priemonių – racionalių, bet „numanomų“ (tokių kaip, pavyzdžiui, tradicijos ir sveikas protas) – slopinimas, moralinių vertybių kontrolės panaikinimas. tarnauja racionaliai sąmonei. Ir, svarbiausia, mums buvo nepriimtina suabsoliutinti tą priežastį, kuri iš tikrųjų atspindėjo valdančiosios mažumos pasaulėžiūrą ir interesus (konkrečiai - buržuazija), slėpė socialinius prieštaravimus ir interesų konfliktus – ir privedė juos prie revoliucijų ir karų.

_ * Šis Apšvietos ideologijos spaudimas, jau ankstyvoje Vakarų civilizacijos raidos stadijoje, buvo sunkių krizių šaltinis, o ne Vakarų kultūroms ir tautoms – ir katastrofų priežastimi. Apie vieną tokią racionalizmo krizę Engelsas rašo knygoje „Anti-Dühring“: „Matėme, kaip XVIII amžiaus prancūzų filosofai, ruošę revoliuciją, apeliavo į protą kaip į vienintelį teisėją dėl visko, kas egzistuoja. Jie reikalavo įkurti protingą valstybę, protingą visuomenę, reikalavo negailestingai panaikinti viską, kas prieštarauja amžinam protui. Taip pat matėme, kad ši amžina protas iš tikrųjų buvo tik idealizuotas paprasto buržuazijos protas, kaip tik tuo metu išsivystęs į buržuaziją.

_ * Ir dabar, kai Prancūzijos revoliucija įkūnijo šią proto visuomenę ir tokią proto būseną, naujosios institucijos, nepaisant viso savo racionalumo, palyginti su ankstesne sistema, jokiu būdu nebuvo visiškai pagrįstos. Proto būsena visiškai žlugo. Ruso visuomeninis kontraktas buvo įgyvendintas per terorą, nuo kurio savo politiniais gebėjimais praradusi buržuazija išsigelbėjimo ieškojo pirmiausia Direktorijos papirkime, o galiausiai – Napoleono despotizmo sparnu. Pažadėta amžinoji taika virto nesibaigiančia užkariavimo karų virte.

_ * Akivaizdu, kad proto, kaip „vienintelio teisėjo“, suabsoliutinimas sudėtingoje socialinio gyvenimo tikrovėje bet kurioje visuomenėje sukelia sunkias krizes, tačiau atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad tiesioginė prielaida krizei susidaro dėl to, kad 2010 m. faktas, kad šis suabsoliutinimas, ideologijos produktas, veda į „sugadinimą“ racionalumo įrankius. O tai leidžia valdančiajai mažumai primesti sprendimus, atitinkančius jų paslėptus interesus ir už kuriuos mokama daugumos, praradusios galimybę daryti racionalias išvadas, krauju ir kančiomis.

_ * P. P. Gaidenko. Racionalumo problema XX amžiaus pabaigoje. – „Filosofijos klausimai“. 1991. Nr.6.

_ * A. Bergsonas. Sveikas protas ir klasikinis išsilavinimas. – „Filosofijos klausimai“. 1990. Nr.1.

_ * P. P. Gaidenko. Racionalumo problema .., p. devynios.

_ * K. Marksas, F. Engelsas. Op. T. 20, p. 267.

Kūrinio autorius ir pavadinimas: Henri Bergson, „Sveikas protas ir klasikinis ugdymas.
1. Trumpa informacija apie autorių.
Gyvenimas. Henris Bergsonas gimė 1859 m. spalio 18 d., Paryžius – 1941 m. sausio 4 d., ten pat) – prancūzų filosofas, intuicionizmo ir gyvenimo filosofijos atstovas.
Gimė pianisto ir kompozitoriaus Michalo Bergsono (lenk. Michał Bergson), vėliau Ženevos konservatorijos profesoriaus, anglų gydytojos Catherine Levinson dukters šeimoje. 1868–1878 m. mokėsi Fonteino licėjuje (šiuolaikinis pavadinimas „Lyceum Condorcet“). Taip pat gavo žydų religinį išsilavinimą. Tačiau būdamas 14 metų jis pradėjo nusivylti religija ir šešiolikos prarado tikėjimą. Pasak Hudo, tai įvyko po to, kai Bergsonas susipažino su evoliucijos teorija. Baigė aukštąją normaliąją mokyklą, kurioje mokėsi 1878-1881 m., vėliau dėstė licėjuose, ypač Rolleno koledže (1889-1900), o alma mater - Aukštojoje normaliojoje mokykloje (profesorius nuo 1898 m.). taip pat College de France.
B) Idėjos. Pagrindinės sąvokos, kuriomis filosofas apibrėžia „gyvenimo“ esmę, yra „trukmė“, „kūrybinė evoliucija“ ir „gyvenimo impulsas“. Laiko samprata yra jo filosofijos pagrindas. Bergsonas atskiria fizinį, išmatuojamą laiką ir grynąjį gyvybės srauto laiką. Pastarąjį patiriame tiesiogiai. Sukūrė atminties teoriją.
C) Procesas:
Eksperimentas apie tiesioginius sąmonės duomenis, 1889 m
Medžiaga ir atmintis, 1896 m
Juokas, 1900 m
„Metafizikos įvadas“, 1903 m
2. Trumpa informacija apie darbą. A) Rašymo sąlygos. Sveikas protas ir klasikinis ugdymas (1895). Bergsono kūrybos klestėjimas patenka į XX amžiaus pirmąjį trečdalį. Per šiuos metus jis sukuria savo pirminę evoliucinę ir religinę-moralinę sistemą, savotiškas „fonas“ filosofinėms problemoms nagrinėti čia yra jo estetinė intuicijos samprata ir iš jos išplaukianti laiko trukmės samprata.
B) Anotacija. Ankstyvajame savo darbe „Sveikas protas ir klasikinis ugdymas“ Bergsonas tvirtina, kad sveikas protas reikalauja iš naujo taikyti ir iš naujo taikyti naujas situacijas, vadovautis gamtos betarpiškumu, prisitaikyti prie jos sprendimų greičiu, formos lankstumu ir metodų įvairove.
3. Deklaruoto darbo fragmentas, kuriame yra visa mintis:
A) paties filosofo tekstas.
„Įsisąmonintas žmoguje, kuris yra gėrio nešėjas, teisingumas tampa subtiliu jausmu, vizija ar net praktinės tiesos prisilietimu. Tai tiksliai nustato, ko jis turi reikalauti iš savęs ir ko tikėtis iš kitų. Ji veda jį tiesiai prie trokštamo ir pasiekiamo, kaip patikimiausio instinkto. Ji parodo jam, kaip ištaisyti neteisybę darant gera, kaip elgtis atsargiai, kad būtų išvengta neteisybės. Sprendimų nuoširdumas, kylantis iš psichinio atvirumo, apsaugo jį nuo klaidų ir apsirikimų.
B) Pagrindinė pasirinkto fragmento idėja.
Bergsonas manė, kad sveikas protas, kurio principas yra teisingumo dvasia, yra įkūnytas ne jau paruoštose formuluotėse, o teisingame žmoguje.

Kūrinio autorius ir pavadinimas: Vladimiras Solomonovičius Bibleris, „XXI amžiaus kultūrų dialogas ir mokykla“
Trumpa informacija apie autorių.
Gyvenimas.
V.S. Biblininkas (1918 m. liepos 4 d. – 2000 m. birželio 3 d.) – sovietų ir rusų filosofas, kultūrologas, kultūros istorikas. Bibleris gimė Maskvoje, baigė Maskvos valstybinio universiteto istorijos fakultetą ir iškart išvyko į Didžiojo Tėvynės karo frontą. Po karo jis sugebėjo apginti daktaro disertaciją ir buvo ištremtas į Stalinabadą (dabar Dušanbė) vykdant valstybinę kampaniją „kovojant su kosmopolitizmu“. Ten dėstė filosofiją Tadžikistano valstybiniame universitete. 1959 m. grįžo į Maskvą, dirbo Maskvos kalnakasybos institute prie Filosofijos katedros.
B) Idėjos. Kultūrų dialogo doktrinos kūrėjas, darbų apie Europos minties istoriją, kultūros raidos logiką, mokslo žinių teoriją autorius; projekto ir tyrimų grupių vadovas Kultūrų dialogo mokykla (SDK). Devintojo dešimtmečio viduryje Bibleris, remdamasis savo filosofinėmis idėjomis, sukūrė holistinę mokyklinio ugdymo koncepciją – Kultūrų dialogo mokyklą, o vėliau ...