Berdiajevas pagrindiniu pasaulio principu laiko ne būtį, o laisvę. Būtent iš šios laisvės Dievas sukuria žmogų – laisvą būtybę. Todėl laisvė, būdama neracionalios prigimties, gali vesti ir į gėrį, ir į blogį. Pasak Berdiajevo, blogis yra laisvė, kuri atsisuka prieš save, tai žmogaus pavergimas meno, mokslo ir religijos stabais. Jie sukuria vergijos ir pavaldumo santykį, iš kurio kilo žmonijos istorija.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (1874-1948)

Berdiajevas maištavo prieš sąvokas racionalizmas, determinizmas ir teleologija kurie griauna laisvės karalystę. Žmogaus egzistencijos problema yra jos išlaisvinimas. Ši Berdiajevo idėja sudarė „asmenybės filosofijos“ pagrindą, paveikusią dabartinę personalizmas ir ypač apie Emmanuelį Mounier, taip pat apie Urugvajaus jėzuitą Juaną Luisą Segundo, išsivadavimo teologą.

Žmogų pirmiausia lemia jo asmenybė. Berdiajevas prieštarauja koncepcijai asmenybę- etinės ir dvasinės kategorijos, individualus, sociologinės ir gamtinės kategorijos. Asmenybė priklauso ne gamtos sferai, o laisvės pasauliui. Skirtingai nei individas (kosmoso ir visuomenės dalis), asmenybė visiškai nepriklauso jokiam vientisumui. Ji priešinasi klaidingoms visumoms: gamtos pasauliui, visuomenei, valstybei, tautai, bažnyčiai ir kt. Šios klaidingos visumos yra pagrindiniai objektyvavimo šaltiniai, kurie atstumia žmogaus laisvę jo kūryboje – ir jis baigia jas sudievinti, paklūstantis jų tironijai. .

Berdiajevas mano, kad kūrybinis veiksmas yra priemonė išsivaduoti iš visų formų susvetimėjimo objektyvavimo. Jo esmė – kova su išoriniais apribojimais, žiniomis, meile – išlaisvinančiomis jėgomis, kurios kyla prieš kaulėjimą, šaltį ir viską, kas nežmoniška.

Atsigręžęs į krikščioniškąjį mesianizmą (primenantį Joachimo Floorskio mokymą), gyvenusį totalitarinių režimų įsitvirtinimo epochoje, Berdiajevas vienas pirmųjų pasmerkė „išrinktosios rasės“ ir „išrinktosios klasės“ mesianizmą.

Prieš bet kokias socialinės, politinės ir religinės priespaudos formas, prieš nuasmeninimą ir nužmoginimą, Berdiajevo raštai veikė kaip vakcina nuo visų formų kruvinų praeities ir ateities utopijų. Skirtingai nei šių utopijų kūrėjai, Berdiajevas pabrėžė tikruosius žmogaus poreikius ir tikrąjį tikslą. Žmogus yra antgamtinės laisvės tvarinys, išlindęs iš dieviškojo slėpinio ir užbaigęs istoriją Dievo Karalystės skelbimu. Asmuo turi paruošti šią Karalystę laisvėje ir meilėje.

Apskritai, Berdiajevo mintis glūdi rusiškojo mesianizmo tradicijoje – išgryninta ir nuskaidrinta radikalios jam besipriešinančių jėgų kritikos.

Nikolajus Berdiajevas 1912 m

Berdiajevas – citatos

Laisvė giliausia jos prasme yra ne teisė, o pareiga, ne tai, ko žmogus reikalauja, o tai, ko iš žmogaus reikalaujama, kad jis taptų visavertis žmogumi. Laisvė visai nereiškia lengvo gyvenimo, laisvė yra sunkus gyvenimas, reikalaujantis didvyriškų pastangų. (Berdiajevas. „Apie laisvės dviprasmiškumą“)

Man labiausiai nepriimtinas Dievo, kaip galios, kaip visagalybės ir galios, jausmas. Dievas neturi valdžios. Jis turi mažiau galių nei policininkas. (Berdiajevas. „Savęs pažinimas“)

Aristokratiška idėja reikalauja tikrosios geriausiųjų valdžios, demokratija – formalios visų valdžios. Aristokratija, kaip geriausiųjų valdymas ir viešpatavimas, kaip kokybiškos atrankos reikalavimas, amžinai išlieka aukščiausiu socialinio gyvenimo principu, vienintele žmogaus verta utopija. Ir visi jūsų demokratiniai šauksmai, kuriais skelbiate aikštes ir turgus, neištrins iš kilnios žmogaus širdies svajonių apie geriausių, išrinktųjų viešpatavimą ir valdymą, jie to neužslopins iš gilaus kreipimosi gelmių, turi pasirodyti geriausi ir išrinktieji, kad aristokratija įgytų amžinąsias teises. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Kiekviena gyvenimo sistema yra hierarchinė ir turi savo aristokratiją, tik šiukšlių krūva nėra hierarchiška ir tik joje neišsiskiria jokios aristokratiškos savybės. Jei pažeidžiama tikroji hierarchija ir sunaikinama tikroji aristokratija, atsiranda klaidingos hierarchijos ir susidaro netikra aristokratija. Gausybė aferistų ir žudikų iš visuomenės nuodėmės gali suformuoti naują pseudoaristokratiją ir atstovauti visuomenės struktūroje hierarchiniam principui. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Aristokratija buvo sukurta Dievo ir savo savybes gavo iš Dievo. Istorinės aristokratijos nuvertimas veda į kitos aristokratijos įsitvirtinimą. Aristokratija teigia esanti buržuazija, kapitalo atstovai, o proletariatas – darbo atstovai. Proletariato aristokratiški reikalavimai netgi pranoksta visų kitų klasių pretenzijas. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Iš darbininkų, valstiečių, iš protingos bohemos paimi viską, kas blogiausia, ir iš to, kas blogiausia, nori kurti būsimą gyvenimą. Jūs apeliuojate į kerštingus žmogaus prigimties instinktus. Iš blogio gimsta tavo gėris, iš tamsos tavo šviesa šviečia. Jūsų Marksas mokė, kad blogyje ir iš blogio turi gimti nauja visuomenė, o tamsiausių ir bjauriausių žmogaus jausmų sukilimą laikė keliu į jį. Proletaro mentalinį tipą jis supriešino aristokrato mentaliniam tipui. Proletaras yra tas, kuris nenori žinoti savo kilmės ir negerbia savo protėvių, kuriems nėra giminės ir tėvynės. Proletarinė sąmonė kelia pasipiktinimą, pavydą ir kerštą naujojo žmogaus dorybe. (Berdiajevas. „Nelygybės filosofija“)

Demokratija yra abejinga liaudies valios krypčiai ir turiniui ir neturi kriterijų, pagal kuriuos būtų galima nustatyti krypties, kuria reiškiama liaudies valia, tiesą ar klaidingumą... Demokratija yra beprasmiška... Demokratija lieka abejinga gėriui ir blogiui. . (Berdiajevas. „Naujieji viduramžiai“)

Žmogaus orumas suponuoja Dievo egzistavimą. Tai yra visos humanizmo dialektikos esmė gyvenime. Žmogus yra asmuo tik tada, kai jis yra laisva dvasia, filosofiškai atspindinti Aukštesniąją Būtį. Šis požiūris turėtų būti vadinamas personalizmu. Šio personalizmo jokiu būdu negalima painioti su individualizmu, griaunančiu europietišką žmogų. (Berdiajevas. „Humanizmo keliai“)

Kad žmogus būtų tikra tikrovė, o ne atsitiktinis žemesnės prigimties elementų derinys, būtina, kad būtų tikrovės, aukštesnės už žmogų (Berdiajevas. „Humanizmo melas“).

Gamtos pasaulis, „šis pasaulis“ ir jo didžiulė aplinka visiškai nėra identiški tam, kas vadinama kosmosu ir kosmine gyvybe, pripildyta būtybių. „Ramybė“ – tai būtybių, ne tik žmonių, bet ir gyvūnų, augalų, net mineralų, žvaigždžių pavergimas, vergystė. Šį „pasaulį“ individas turi sugriauti, išlaisvinti iš savo pavergtos ir pavergiančios valstybės. (Berdiajevas. „Apie vergiją ir žmogaus laisvę“)

Amžinajame gyvenime norėčiau būti su gyvūnais, ypač su artimaisiais. (Berdiajevas. „Savęs pažinimas“)

Skirtingų Rusijos mąstytojų sampratų rinkinys: V. Solovjovas, E. Trubetskojus, Viachas. Ivanovas, S. Frankas, G. Fedotovas, I. Iljinas, N. Berdiajevas ir kt.

Terminą įvedė V. Solovjovas (1888). Nėra vienareikšmio, „mokslinio“ „Rusijos idėjos“ teorijos apibrėžimo.

Ši sąvoka naudojama:

Rusų tapatybės, kultūros supratimas;

Rusijos nacionalinis ir pasaulinis likimas, jos paveldas ir ateitis;

Tautų sujungimo ir žmonijos transformavimo būdai.

„Rusiška idėja“ V.S. Solovjova(1853-1900) Požiūrių raida:

1. Iš pradžių – viltys Rusijos žmonėms kaip vežėjas būsimas religinis ir socialinis atgimimas (slavofilizmui artima idėja).

2. Tada – doktrina apie visuotinė teokratija(nuo 1883 m.).

3. 1888 metais – reportažas „Rusijos idėja“ Paryžiuje – apie Rusijos egzistavimo jausmas pasaulio istorijoje.

Teorijos esmė„Rusiška idėja“ (V. Solovjovas):

Ekologiški e orumo valstybė, bažnyčia ir visuomenė. Kaip rezultatas - krikščionis gyvenimo transformacija, jos konstravimas tiesos, gėrio ir grožio pagrindu;

Neigimas vienpusė etninė, prorusiška orientacija (priešingai nei slavofilų panslavizmas). Skambinti rytų ir vakarų vienybė tautoms, kurioms vadovauja Rusija pagal doktriną visuotinė teokratija.

Rusija turėtų pajungti valstybės valdžia valdžiai "Universali bažnyčia", suteikiant tinkamą vietą „visuomenės laisvei“.

„Rusijos idėja“ N. A. Berdiajevas(1874-1948) Darbas "Rusijos idėja" (1946)

„Rusijos idėjos“ teorijos užbaigimas. Nesutikti su V. Solovjovo „Rusijos idėjos“ interpretacija.

„Rusiška idėja“ (pagal N. Berdiajevą):

Rusija savo tautinius ir dvasinius interesus. Specifiškumas rusiškas civilizacijos būdas;

Vakarų kultūra baigtas humanistinis jos raidos etapas. Rusija negali paimti Vakarų humanizmas su savo vidurio(palaipsniui) nuo Rusai iš prigimties yra radikalūs. Taigi bolševizmo pergalė 1917 m.

Bolševizmą (savo ruožtu) galima nugalėti ne materialiai, bet tik dvasiškai, lėtas procesas religinė atgaila ir atgimimas... Tam būtinas – judėjimas į nauja publika;

Rusijos intelektualinė istorija yra holistinis reiškinys (Petras I, dekabristai, Leninas, Fiodorovas).

Išvados:„Rusiškos idėjos“ teorija suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant rusų filosofiją, savimonę, pateisino kultūrinį pakilimą Rusijoje XX amžiaus pradžioje.

52. Gyvenimo prasmės problema rusų filosofijoje

Gyvenimo prasmės ir tikslo klausimas yra vienas pagrindinių filosofinėje antropologijoje.

Atstovai materializmas atsigręžti į objektyvios tikrovės ir realaus žmonių gyvenimo svarstymą. Atstovai idealistinis kryptys nukreipia jų žvilgsnį į Dievą, į protą, dvasią, idėjas ir kt.

ĮJUNGTA. Berdiajevas teigė, kad filosofija yra Paieška gyvenimo prasmė, o religija yra jo realizavimas.

Rusų filosofija apie gyvenimo prasmę

XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų filosofijos atstovai nurodo į beprasmybę ieškoti gyvenimo tikslų tik rėmuose biologinės arba tik psichofiziologinisžmogaus gyvenimas. Ką galima tam prieštarauti?

Tolstojus Levas Nikolajevičius(1828-1910), rašytojas, religinis mąstytojas.

Gyvenimo prasmė ir tikslas yra savęs tobulinimas asmenybę.

Tik religinis tikėjimas atskleidžia žmogui jo gyvenimo prasmę, nukreipia jį keliu tobulinti save ir visuomenę.

« Tikslas yra tik vienas gyvenimas: siekti to tobulumo, kurią Kristus mums nurodė sakydamas: „Būkite tobuli kaip jūsų Tėvas danguje“. Tai vienintelėžmogui prieinamas gyvenimo tikslas pasiekiamas ne asketizmu, o tobulėjant meilus bendravimas su visais žmonėmis.

Tolstojus įžvelgia praktines priemones šiam tikslui pasiekti „nepriešinimo blogiui smurtu“ principas“. Tik gėris, susitikęs su blogiu ir juo neužkrėstas, nugali blogį. Smerkdamas vyriausybę ir revoliucionierius už smurtą, Tolstojus pateikia štai ką praktinės etikos gairės:

Nustokite patys daryti tiesioginį smurtą, taip pat ruoštis jam;

Nedalyvauti jokiame kitų žmonių vykdomame smurte;

Nepritarkite jokiam smurtui.

Trubetskojus Jevgenijus Nikolajevičius(1863-1920), filosofas, valstybės veikėjas.

Nėra prasmės ieškoti gyvenimo prasmės tik rėmuose biologinės egzistavimas. Pirmoji, kurioje pasireiškia žmogui būdingos prasmės, gyvenimo tikslo ieškojimas, yra „žiauri kančia nuo mus supančių nesąmonių“. Prasmė, kurios mes ieškome, yra kiekvieną dieną patirtį ji mums neduota ir mums neapreikšta; visa ši kasdienė patirtis liudija priešingai – beprasmybę.

Kūrinys „Gyvenimo prasmė“ (1918):

Visagalio ir viską nugalinčio jausmo klausimas turi klausimą apie Dievą... – Dievas, kaip gyvenimo pilnatvė, yra pagrindinė viso gyvenimo prielaida. Štai kas kam verta gyventi ir be kurios gyvenimas neturėtų jokios vertės.

Tikėtišiame įrodyme kaip tik ir reiškia tikėti gyvenimo pergale prieš didžiausią kančią, tikėti mirties panaikinimu. . Kiekvieno gyvenimo siekio tikslas yra amžinojo, nemirtingo gyvenimo pilnatvė.

Mirtinas pasaulio atskyrimas nuo Dievo, - tai yra pagrindinė jo egzistavimo netiesa: ši netiesa išreiškiama kiekviename padare egoizmas, stengdamasis įdėti savo gyvenimą ir valią kaip aukštesnė ir besąlyginis. Kitaip tariant, pagrindinis netiesos pasireiškimas pasaulyje yra jo praktinis bedieviškumas; bet tai taip pat pirminis mirties šaltinis: būtybė, atkirsta nuo pirminio gyvybės šaltinio, todėl pasmerkta blogai abipusio sunaikinimo ir mirties begalybei.

Pirmas dalykas, kuriame turėtų būti atskleistas tvarinio susijungimas su Dievu ir, atitinkamai, besąlygiškos prasmės ir tiesos suvokimas pasaulyje, yra visiškas vidinis tvarinio egoizmo įveikimas, tvarinio atsisakymassavo valiair jos visiškas, nesavanaudiškas savęs atidavimas Dievui. Tai yra ryžtasneturėti savo gyvenimoir gyventi tik dievišką gyvenimą, tapti dievybės indu.

Juk jei Dievas yra gyvybė, tai šiame pasaulyje viešpataujanti mirtis galima tik kaip pasekmė pasaulio susvetimėjimas iš Dievo. Visa tai miršta nuplėštas nuo Dievo, viskas, kas ieško gyvenimo atskirai nuo Jo. Sutvėrimas, grįžęs prie gyvybės šaltinio, tokiu būdu atgyja.

Frankas Semjonas Liudvigovičius(1877–1950, Londonas),

religijos filosofas, gydytojo sūnus. Sankt Peterburgo universiteto privatas-docentas.

S. Franko kūrinys „Gyvenimo prasmė"(1926):

Kad gyvenimas būtų prasmingas, reikia dvi sąlygos: Egzistavimas Dievas ir mūsų pačių dalyvavimas su juo mums pasiekiamas gyvenime Dieve arba dieviškame gyvenime.

Dievo ieškojimas jau yra Dievo veikimas žmogaus sieloje... Yra ne tik Dievas apskritai, kitaip mes nebūtume galėję apie jį galvoti ir jo neieškoti. Jis yra mumyse aktai ir būtent Jo veiksmas slypi mūsų nerime, mūsų nepasitenkinime, mūsų ieškojime.

Gėris, amžinybė, palaimingo pasitenkinimo pilnatvė, kaip tiesos šviesa- viskas, ko mums reikia, kad mūsų gyvenimas įgautų prasmę.

Žmogus, jei tvirtai įsisavinti ir ištikimai įsisavinti Dievo Žodį, tada gyvenimas turės prasmę, ir ši prasmė lengvai ir paprastai įsisąmonins kiekvienam iš mūsų – nes Dievas yra su mumis, mumyse.

Gyvenimo prasmė joje patvirtinimas amžinajame. Norėdami iš esmės pakeisti savo gyvenimą ir jį sutvarkyti, turime iš karto jį pagerinti kaip visumą. Vienintelis dalykas, kuris supranta gyvenimą, yra ne kas kita veiksmingas dalyvavimas dieviškajame-žmogiškame gyvenime... Ir mes suprantame Gelbėtojo žodžius, į klausimą: „Ką daryti?“, kuris atsakė: „Tai yra Dievo darbas, kad tikėtumėte Tą, kurį Jis siuntė“. (Žyd. Jono 6, 29).

Gyvenimas suvokiamas tik atsisakius jo empirinio turinio.; Gyvenimas kaip malonumas, galia, turtas, kaip apsvaigimas nuo pasaulio ir savęs nesąmonė; gyvenimas kaip tarnystė yra dieviškasis-žmogiškas darbas ir todėl visiškai prasminga. Tačiau reikia atsiminti, kad žmogus yra teisingai laisvas nuo kasdieniškas darbas ir pasaulinė kova tik tuo atveju, jei jis yra savo dvasinis gyvenimas vykdo dar sunkesnis darbas, veda dar pavojingesnę ir sunkesnę kovą.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (1874–1948)- didžiausias XX amžiaus rusų idealistinės filosofijos atstovas.

Pats Berdiajevas savo filosofiją apibrėžė kaip „subjekto filosofiją, dvasios filosofiją, laisvės filosofiją, dualistinę-pliuralistinę filosofiją, kūrybinę-dinaminę filosofiją...“. Dvasios ir gamtos priešprieša, pasak Berdiajevo, yra pagrindinė. Dvasia yra subjektas, kūryba, gamta yra nejudrumas ir pasyvi trukmė, objektas. Pagrindinis elementas šioje opozicijoje yra subjektas, iki to momento, kai, pasak Berdiajevo, objektyvus pasaulis neegzistuoja pats savaime, o priklauso nuo subjekto valios, yra jo asmeninės būsenos eksteriorizacijos rezultatas: Aš netikiu vadinamojo „objektyvaus“ pasaulio, gamtos pasaulio ir istorijos stiprumu... yra tik tikrovės objektyvacija, sukurta tam tikros dvasios orientacijos. Tai nereiškia, kad Berdiajevas buvo solipstas, jis teigė, kad jį supantis pasaulis tėra subjekto vaizduotės sukurtų elementų kompleksas. Gamta, kurioje viešpatauja būtinybė ir užgniaužta laisvė, kur asmenybę, savitumą praryja visuotinė, pagimdė blogis, nuodėmė. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad Berdiajevas yra „vienas iš egzistencializmo filosofijos įkūrėjų. Jo nuomone, būtis nėra pirminė, tai tik „egzistencijos“ – kūrybinio individualaus dvasios gyvenimo proceso – savybė.

Vienas svarbiausių Berdiajevo filosofijoje yra laisvės kategorija... Laisvę, jo nuomone, sukūrė ne Dievas. Sekdamas vokiečių filosofo mistiko XVII a. Jokūbas Boehme, Berdiajevas mano, kad jo šaltinis yra pagrindinis chaosas, niekas. Todėl Dievas neturi galios laisvei, turi galią tik sukurtam pasauliui, būtybei. Berdiajevas pripažįsta teodicijos principą, tvirtina, kad dėl to Dievas nėra atsakingas už blogį pasaulyje, jis negali numatyti žmonių veiksmų, turinčių laisvą valią, ir tik padeda valiai tapti geru.

Berdiajevas išskiria du laisvės tipus: pirminę neracionalią laisvę, potencialią laisvę, sąlygojančią dvasios pasididžiavimą ir dėl to jos atitrūkimą nuo Dievo, o tai veda į individo vergiją gamtos pasaulyje. objektyvi tikrovė visuomenėje, kurioje žmogus, norėdamas sėkmingai sugyventi su kitais jos nariais, turi vadovautis visuomenės sukonstruotomis moralės normomis, todėl tikrosios laisvės nėra; ir „antroji laisvė, protinga laisvė, laisvė tiesoje ir gėryje... laisvė Dieve ir iš Dievo gauta“. Dvasia nugali gamtą, atgaudama vienybę su Dievu, atstatomas žmogaus dvasinis vientisumas.

Berdiajevui svarbi ir asmenybės samprata, jis dalijasi sąvokomis „Asmenybė“ ir „asmuo“, „individas“... Žmogus yra Dievo kūrinys, Dievo paveikslas ir panašumas, dviejų pasaulių – dvasinio ir prigimtinio – susikirtimo taškas. Asmenybė – tai kategorija „religinis-dvasinis“, spiritistinis, tai žmogaus kūrybinis gebėjimas, kurio realizavimas reiškia judėjimą Dievo link. Žmogus palaiko ryšį „su dvasiniu pasauliu“ ir gali prasiskverbti į „laisvės pasaulį“ tiesioginiu dvasiniu išgyvenimu, kuris yra intuityvus.

Žmogus, pasak Berdiajevo, pagal savo prigimtį socialinė būtybė, istorija yra jo gyvenimo būdas, todėl Berdiajevas daug dėmesio skiria istorijos filosofijai. Vystydamasi žmonija perėjo kelis istorijos supratimo etapus. Ankstyvas istorijos supratimas buvo būdingas graikų filosofijai, kuri suvokė save neatsiejamą ryšį su visuomene ir gamta ir istorijos judėjimą laikė ciklu. Tada, Vakarų Europos Renesanso ir ypač Švietimo filosofijoje atsiradus istorizmo principui, atsiranda nauja istorijos kaip progresyvios raidos interpretacija. Aukščiausia jo išraiška yra Markso „ekonominis materializmas“. Tiesą sakant, pasak Berdiajevo, egzistuoja ypatinga dvasinė istorijos būtybė, ir norint ją suprasti, reikia „suvokti šią istorinę, kaip... iki savo istorijos gelmių, kaip iki mano likimo gelmių. . Turiu priskirti save istoriniam likimui ir istorinį likimą savo žmogiškoje gelmėje.

Trys jėgos apibrėžia istoriją: Dievas, likimas ir žmogaus laisvė... Istorinio proceso prasmę sudaro gėrio kova su neracionalia laisve: pastarosios viešpatavimo laikotarpiu tikrovė ima grįžti į pradinį chaosą, prasideda irimo procesas, griūva tikėjimas, prarandama laisvė. žmonių vienijantis dvasinį gyvenimo centrą ir prasideda revoliucijų era. Kūrybiniai istorijos laikotarpiai keičiasi po revoliucijų, atnešančių sunaikinimą.

Berdiajevas 1936 m. parašė plačiai žinomą knygą „Istorijos prasmė“. Joje jis pabrėžia, kad nors kūrybinis istorijos laikotarpis vėl prasideda po perversmų eros, jo šūkiu tampa kūrybinių žmogaus jėgų išlaisvinimas, t.y. ne apie dieviškąjį, o apie gryną žmogiškąjį kūrybiškumą. Tačiau žmogus, atmetęs aukštąjį dieviškumo principą, susiduria su naujos vergijos pavojumi, šį kartą „ekonominio socializmo“ asmenyje, kuris teigia, kad asmuo privalo tarnauti visuomenei vardan tenkinančios medžiagos. poreikiai. Vienintelis socializmo tipas, kurį Berdiajevas gali priimti, yra „personalistinis socializmas“, pripažįstantis aukščiausias žmogaus vertybes ir jo teisę pasiekti gyvenimo pilnatvę.

Savo apmąstymus apie Rusijos likimą ir jos vietą istoriniame procese Berdiajevas išdėstė 1937 m. išleistoje knygoje „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“. Pagal savo geografinę ir dvasinę padėtį Rusija yra tarp Rytų ir Vakarų, o Rusų mentalitetui būdingas priešingų principų derinys: despotizmas ir anarchija, nacionalizmas ir universali dvasia, linkusi į „visuomaniškumą“, užuojauta ir polinkis į kančias. Tačiau jam būdingiausias bruožas yra mesianizmo idėja, tikrosios Dievo karalystės paieška dėl priklausymo stačiatikybei. Berdiajevas įvardija penkis Rusijos istorijos laikotarpius arba „penkias Rusijas“: „Kijevo Rusija, totorių laikų Rusija, Maskvos Rusija, Petro Didžiojo Rusija, imperinė ir galiausiai naujoji Sovietų Rusija, kur specifinė , Rusijos komunizmas, sąlygotas ypatumų, nugalėjo.

Tarp rusų diasporos filosofų Berdiajevo darbai buvo reikšmingiausi, jis įnešė didžiausią indėlį į ontologijos ir epistemologijos, filosofinės antropologijos ir etikos raidą.

Rusijos protas nesupranta

Bendras kriterijus negali būti išmatuotas:

Ji tapo ypatinga -

Tyutchevas F.I.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas yra vienas garsiausių XX amžiaus rusų filosofų. Jo filosofija sugėrė įvairius šaltinius. Įvairiais laikais jį įkvėpė Kantas, Marksas, Boehme, Schopenhaueris, Nietzsche. Iš rusų mąstytojų pastebimą įtaką jam padarė Michailovskis, Chomjakovas, Dostojevskis, Solovjovas, Nesmeloe, Rozanovas ir kiti.

NA Berdiajevas vis dar laikomas vienu iš XX amžiaus minčių valdovų. Kam tiksliai šis filosofas skolingas savo šlovei? Jis nėra analitikas, ne tyrėjas. Jis, be abejo, yra originalių koncepcijų autorius: apie dieviškas žmogaus kūrėjo galimybes, apie „nieką“ kaip pasaulio pamatą, kuris nėra dieviškosios kompetencijos dalis ir tt Bet, manau, ne čia esmė. Ir tai, kad Berdiajevas yra mąstytojas, nepavargęs skelbti brangų žmogų ir pranašauti apie jo likimą.

Atsakingas, susirūpinęs pasaulio būkle, Berdiajevo požiūris buvo suformuluotas kaip atsakas į laikmečio iššūkį. Dauguma jo pranašysčių, gimusių tarsi susidūrus su dvasinėmis realybėmis ir tarsi žaibai, nušvietę ateitį, tebegalioja.

Viena iš pagrindinių Berdiajevą susirūpinusių problemų buvo „rusiška idėja“. Berdiajevo sprendimai apie Rusiją, rusų žmones, rusų sielą yra unikalūs, laisvi ir platūs. Jo „rusiškoje idėjoje“ nėra griežtos sekos ir terminologinio tikslumo, tačiau yra ryškus vaizdingumas ir alegoriškumas, gausybė aforizmų ir istorinių paralelių, kontrastų ir paradoksų. Rusų siela, rašo jis, yra nevienalyčių esminių principų derinys: „nesuskaičiuojama daugybė tezių ir antitezių“ – laisvė ir pavergimas, revoliucija ir konservatizmas, naujovės ir inercija, verslumas ir tinginystė.

Pagrindinis šio rašinio tikslas – suprasti, kas yra „rusiška idėja“ N. A. Berdiajevo supratimu. Tam buvo nustatytos šios užduotys:

1) apsvarstykite pagrindinius Rusijos idėjos bruožus;

2) nustato priežasčių priežastis;

3) suprasti rusiškos idėjos prasmę.

„Pasaulinis karas aštriai iškelia rusų tautinės tapatybės klausimą. Rusijos nacionalinė mintis jaučia poreikį įminti Rusijos mįslę, suprasti Rusijos idėją, nustatyti jos vietą pasaulyje. Šią pasaulinę dieną visi jaučia, kad Rusijos laukia dideli pasauliniai uždaviniai. Tačiau šį gilų jausmą lydi šių užduočių neapibrėžtumo, beveik neapibrėžtumo suvokimas. Ilgą laiką tvyrojo nuojauta, kad Rusijai lemta kažkas didingo, kad Rusija yra ypatinga šalis, nepanaši į jokią kitą pasaulio šalį. Rusų tautinę mintį maitino jausmas, kad Rusijoje esame Dievo išrinkti ir Dievą nešantys. Tai eina nuo senosios Maskvos kaip Trečiosios Romos idėjos, per slavofilizmą - iki Dostojevskio, Solovjovo ir šiuolaikinių neoslavofilų. Prie šio ordino idėjų prilipo daug melo ir melo, tačiau jose atsispindėjo ir kažkas tikrai populiaraus, tikrai rusiško. Žmogus negali visą gyvenimą jausti kažkokio ypatingo ir didelio pašaukimo ir to aiškiai suvokti didžiausio dvasinio pakilimo laikotarpiais, jeigu tas žmogus nėra pašauktas niekam reikšmingo ir neskirtas. Biologiškai tai neįmanoma. Tai taip pat neįmanoma visos tautos gyvenime.

Rusija dar neatliko lemiamo vaidmens pasaulio gyvenime, ji dar tikrai neįžengė į Europos žmonijos gyvenimą. Didžioji Rusija vis dar liko nuošali provincija pasaulio ir Europos gyvenime, jos dvasinis gyvenimas buvo izoliuotas ir uždaras. Rusija vis dar nepažįsta pasaulio, savo įvaizdį suvokia iškreiptai ir vertina jį klaidingai bei paviršutiniškai. Dvasinės Rusijos jėgos dar nėra įsitvirtinusios Europos žmonijos kultūriniame gyvenime. Vakarietiškai kultūringai žmonijai Rusija tebėra kažkokie svetimi Rytai, dabar traukiantys savo paslaptimi, dabar atstumiantys savo barbariškumu. Net Tolstojus ir Dostojevskis Vakarų kultūros žmogų traukia kaip egzotiškas, jam neįprastai aštrus maistas. Daugelį Vakarų šalių traukia paslaptingas Rusijos Rytų gylis. Tik keli išrinktieji matė šviesą iš Rytų. Rusijos valstybė jau seniai pripažinta didžiule galia, su kuria turi atsižvelgti visos pasaulio valstybės ir kuri atlieka svarbų vaidmenį tarptautinėje politikoje. Tačiau Rusijos dvasinė kultūra, ta gyvybės šerdis, kurios atžvilgiu pats valstybingumas yra tik paviršinis apvalkalas ir instrumentas, pasaulyje dar neužima didelės galios pozicijos. Rusijos dvasia dar negali diktuoti tautoms sąlygų, kurias gali diktuoti Rusijos diplomatija. Slavų rasė pasaulyje dar neužėmė tokios pat pozicijos kaip lotynų ar germanų rasė. Būtent tai turėtų kardinaliai pasikeisti po dabartinio didžiojo karo, kuris yra visiškai precedento neturintis istorinis Rytų ir Vakarų žmonijos susipynimas. Rusijos kūrybinė dvasia pagaliau užims didžiulę galią dvasinio pasaulio koncerte. Tai, kas vyko rusiškos dvasios gelmėse, nustos būti provincialu, atskira ir uždara, taps pasauline ir visuotine, ne tik rytietiška, bet ir ne vakarietiška. Tam jau seniai subrendo potencialios Rusijos dvasinės jėgos.

Tačiau Rusijos pasaulinių uždavinių įgyvendinimas negali būti paliktas spontaniškų istorijos jėgų savivalei. Reikalingos kūrybinės tautinio proto ir tautinės valios pastangos. Ir jei Vakarų tautos pagaliau bus priverstos pamatyti vienintelį Rusijos veidą ir pripažinti jos pašaukimą, tada lieka neaišku, ar mes patys suvokiame, kas yra Rusija ir kam ji pašaukta? Mums Rusija tebėra neįminta paslaptis. Rusija yra prieštaringa, antinomiška. Rusijos sielos neapima jokios doktrinos. Tyutchevas apie savo Rusiją sakė:

Rusijos protas nesupranta

Bendras kriterijus negali būti išmatuotas:

Ji tapo ypatinga -

Tikėti galima tik Rusija.

Ir tikrai galime pasakyti, kad Rusija yra nesuvokiama protu ir neišmatuojama jokiais doktrinų ir mokymų kriterijais...

Rusija yra labiausiai be pilietybės, pati anarchistiškiausia šalis pasaulyje. O rusų žmonės yra patys apolitiškiausi žmonės, kurie niekada nesugebėjo sutvarkyti savo krašto. Visi tikri rusai, tautiniai rašytojai, mąstytojai, publicistai – visi buvo be pilietybės, savotiški anarchistai. Anarchizmas yra rusiškos dvasios reiškinys, jis įvairiais būdais buvo būdingas mūsų kraštutinei kairiajai ir kraštutinei dešinei. O Rusijos liberalai buvo labiau humanistai nei valstybės veikėjai. Valdžios niekas nenorėjo, visi bijojo valdžios kaip nešvaros. Rusų siela nori šventos jėgos, Dievo pasirinktos jėgos. Rusijos žmonių prigimtis pripažįstama asketiška, atsisakanti žemiškų reikalų ir žemiškų palaiminimų ...

Rusijos istorijos centre yra reikšminga legenda apie varangų – užsieniečių pašaukimą valdyti Rusijos žemę, nes „mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra tvarkos“. Kaip tai būdinga lemtingam Rusijos žmonių nesugebėjimui ir nenorui įvesti tvarką savo žemėje! Atrodo, kad Rusijos žmonės nori ne tiek laisvos valstybės, laisvės valstybėje, kiek laisvės nuo valstybės, laisvės nuo rūpesčių dėl žemiškos tvarkos. Rusijos žmonės nenori būti drąsūs statybininkai, jų prigimtis valstybės reikaluose apibrėžiama kaip moteriška, pasyvi ir nuolanki, jie visada laukia jaunikio, vyro, valdovo. Rusija yra nuolanki, moteriška žemė. Pasyvus, imlus moteriškumas valstybės valdžios atžvilgiu yra toks būdingas Rusijos žmonėms ir Rusijos istorijai. Nuolankiai ilgai kenčiančių Rusijos žmonių kantrybei ribų nėra. Valstybės valdžia Rusijos žmonėms be pilietybės visada buvo išorinis, o ne vidinis principas; ji nebuvo pastatyta iš jo, o atėjo tarsi iš išorės, kaip jaunikis ateina pas nuotaką. Ir todėl taip dažnai valdžia darydavo svetimos, kažkokios vokiečių dominavimo įspūdį. Rusijos radikalai ir Rusijos konservatoriai manė, kad valstybė yra „jie“, o ne „mes“. Labai būdinga, kad Rusijos istorijoje nebuvo riteriškumo, šios drąsios pradžios. Su tuo susijęs nepakankamas asmeninio principo vystymasis Rusijos gyvenime. Rusijos žmonės visada mėgo gyventi kolektyvo šiluma, kažkokiame ištirpusiame žemės stichijoje, savo motinos prieglobstyje. Riteriškumas sukuria asmens orumo ir garbės jausmą, sukuria asmenybės nuotaiką. Tokį asmeninį nusiteikimą sukūrė ne Rusijos istorija. Rusiškame žmoguje švelnumas, rusiškame veide nėra raižyto ir iškalto profilio.

Rusijos žmonės sukūrė galingiausią valstybę pasaulyje, didžiausią imperiją. Rusija nuosekliai ir atkakliai rinko iš Ivano Kalitos ir pasiekė dydžius, kurie pribloškia visų pasaulio tautų vaizduotę. Žmonių, apie kuriuos ne be reikalo manoma, kad jie siekia vidinio dvasinio gyvenimo, jėgos atiduodamos valstybingumo kolosui, kuris viską paverčia savo instrumentu. Didžiulės valstybės kūrimo, išlaikymo ir apsaugos interesai Rusijos istorijoje užima visiškai išskirtinę ir didžiulę vietą. Rusų žmonėms beveik nebeliko jėgų laisvam kūrybiniam gyvenimui, visas kraujas buvo išleistas valstybės stiprinimui ir apsaugai. Klasės ir dvarai buvo menkai išvystyti ir neatliko tokio vaidmens, kokį vaidino Vakarų šalių istorijoje. Asmenybę sugniuždė milžiniškas valstybės dydis, kėlusi nepakeliamus reikalavimus. Biurokratija išsivystė iki siaubingų mastų. Rusijos valstybingumas užėmė sarginę ir gynybinę poziciją. Jis buvo sukurtas kovoje su totorių regionu, neramioje eroje, užsienio invazijose. Ir tai virto savarankišku abstrakčiu principu; ji gyvena savo gyvenimą, pagal savo dėsnį, nenori būti pavaldi žmonių gyvenimo funkcijai. Ši Rusijos istorijos ypatybė Rusijos gyvenime paliko džiaugsmo ir priespaudos antspaudą. Laisvas žmogaus kūrybinių galių žaidimas buvo neįmanomas. Biurokratijos galia Rusijos gyvenime buvo vidinė nerenesanso invazija. Ne metchina kažkaip organiškai įžengė į Rusijos valstybingumą ir turėjo moterišką ir pasyvų rusišką elementą. Rusų žemė savo sužadėtiniui paėmė neteisingai, ji padarė klaidą savo sužadėtiniu. Rusų žmonės patyrė daug aukų kurdami Rusijos valstybę, praliejo daug kraujo, tačiau patys liko bejėgiai savo didžiulėje valstybėje. Imperializmas vakarietiška ir buržuazine šio žodžio prasme Rusijos žmonėms yra svetimas, tačiau jis pareigingai skyrė savo jėgas imperializmo kūrimui, kuriuo jo širdis nesidomėjo. Čia slypi Rusijos istorijos ir rusiškos sielos paslaptis. Nė viena istorijos filosofija, slavofilizacija ar vakarietiškumas, dar nesuvokė, kodėl žmonės be pilietybės sukūrė tokį didžiulį ir galingą valstybingumą, kodėl anarchiškiausi žmonės taip paklūsta biurokratijai, kodėl laisvos dvasios žmonės, atrodo, nori laisvo gyvenimo? Ši paslaptis siejama su ypatingu santykiu tarp moteriškų ir vyriškų rusų liaudies charakterio principų ... “

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://allbest.ru

UAB „Rusijos geležinkeliai“

Čeliabinsko bendravimo būdų institutas

Uralo valstybinio geležinkelių universiteto filialas

abstrakčiai

apie filosofiją

tema

Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo „Rusiška idėja“.

Atliko studentas:

3 kursai

Patikrinta:

Čeliabinskas

2008

Turinys

• Įvadas
• 1. Rusiška idėja. Pagrindiniai bruožai
• 2. Priežastis dėl priežasčių
• 3. Rusijos idėjos prasmė
• Išvada

Įvadas

Rusijos protas nesupranta

Bendras kriterijus nėra pokytiserit:

Ji tapo ypatinga -

Į Rusiją galite vykti tik jojeerit.

Tyutchevas F.I.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas yra vienas garsiausių XX amžiaus rusų filosofų. Jo filosofija sugėrė įvairius šaltinius. Įvairiais laikais jį įkvėpė Kantas, Marksas, Šopenhaueris, Nietzsche. Iš rusų mąstytojų pastebimą įtaką jam padarė Dostojevskis, Solovjovas, Rozanovas ir kiti.

NA Berdiajevas vis dar laikomas vienu iš XX amžiaus minčių valdovų. Ši filosofė žinoma kaip mąstytoja, kuri nepavargo skelbti brangaus žmogaus ir pranašauti apie jos likimą.

Atsakingas, susirūpinęs pasaulio būkle, Berdiajevo požiūris buvo suformuluotas kaip atsakas į laikmečio iššūkį. Dauguma jo pranašysčių, gimusių tarsi susidūrus su dvasinėmis realybėmis ir tarsi žaibai, nušvietę ateitį, tebegalioja.

Viena iš pagrindinių Berdiajevą susirūpinusių problemų buvo „rusiška idėja“. Berdiajevo sprendimai apie Rusiją, rusų žmones, rusų sielą yra unikalūs, laisvi ir platūs. Rusų siela, rašo jis, yra nevienalyčių esminių principų derinys: „nesuskaičiuojama daugybė tezių ir antitezių“ – laisvė ir pavergimas, revoliucija ir konservatizmas, naujovės ir inercija, verslumas ir tinginystė.

1. Rusijos idėja. Pagrindiniai bruožai

„Pasaulinis karas aštriai iškelia rusų tautinės tapatybės klausimą. Rusijos nacionalinė mintis jaučia poreikį įminti Rusijos mįslę, suprasti Rusijos idėją, nustatyti jos vietą pasaulyje. Šią pasaulinę dieną visi jaučia, kad Rusijos laukia dideli pasauliniai uždaviniai. Tačiau šį gilų jausmą lydi šių užduočių neapibrėžtumo, beveik neapibrėžtumo suvokimas. Ilgą laiką tvyrojo nuojauta, kad Rusijai lemta kažkas didingo, kad Rusija yra ypatinga šalis, nepanaši į jokią kitą pasaulio šalį. Rusų tautinę mintį maitino jausmas, kad Rusijoje esame Dievo išrinkti ir Dievą nešantys. Tai eina nuo senosios Maskvos kaip Trečiosios Romos idėjos, per slavofilizmą - iki Dostojevskio, Solovjovo ir šiuolaikinių neoslavofilų. Prie šio ordino idėjų prilipo daug melo ir melo, tačiau jose atsispindėjo ir kažkas tikrai populiaraus, tikrai rusiško. Žmogus negali visą gyvenimą jausti kažkokio ypatingo ir didelio pašaukimo ir to aiškiai suvokti didžiausio dvasinio pakilimo laikotarpiais, jeigu tas žmogus nėra pašauktas niekam reikšmingo ir neskirtas. Biologiškai tai neįmanoma. Tai taip pat neįmanoma visos tautos gyvenime.

Rusija dar neatliko lemiamo vaidmens pasaulio gyvenime, ji dar tikrai neįžengė į Europos žmonijos gyvenimą. Didžioji Rusija vis dar liko nuošali provincija pasaulio ir Europos gyvenime, jos dvasinis gyvenimas buvo izoliuotas ir uždaras. Rusija vis dar nepažįsta pasaulio, savo įvaizdį suvokia iškreiptai ir vertina jį klaidingai bei paviršutiniškai. Vakarietiškai kultūringai žmonijai Rusija tebėra kažkokie svetimi Rytai, dabar traukiantys savo paslaptimi, dabar atstumiantys savo barbariškumu. Tik keli išrinktieji matė šviesą iš Rytų. Rusijos valstybė jau seniai pripažinta didžiule galia, su kuria turi atsižvelgti visos pasaulio valstybės ir kuri atlieka svarbų vaidmenį tarptautinėje politikoje. Tačiau Rusijos dvasinė kultūra, ta gyvybės šerdis, kurios atžvilgiu pats valstybingumas yra tik paviršinis apvalkalas ir instrumentas, pasaulyje dar neužima didelės galios pozicijos. Rusijos dvasia dar negali diktuoti tautoms sąlygų, kurias gali diktuoti Rusijos diplomatija. Slavų rasė pasaulyje dar neužėmė tokios pat pozicijos kaip lotynų ar germanų rasė. Būtent tai turėtų kardinaliai pasikeisti po dabartinio didžiojo karo, kuris yra visiškai precedento neturintis istorinis Rytų ir Vakarų žmonijos susipynimas.

Tačiau Rusijos pasaulinių uždavinių įgyvendinimas negali būti paliktas spontaniškų istorijos jėgų savivalei. Reikalingos kūrybinės tautinio proto ir tautinės valios pastangos. Ir jei Vakarų tautos pagaliau bus priverstos pamatyti vienintelį Rusijos veidą ir pripažinti jos pašaukimą, tada lieka neaišku, ar mes patys suvokiame, kas yra Rusija ir kam ji pašaukta? Mums Rusija tebėra neįminta paslaptis.

Rusija yra labiausiai be pilietybės, pati anarchistiškiausia šalis pasaulyje. O rusų žmonės yra patys apolitiškiausi žmonės, kurie niekada nesugebėjo sutvarkyti savo krašto. Visi tikri rusai, tautiniai rašytojai, mąstytojai, publicistai – visi buvo be pilietybės, savotiški anarchistai. Anarchizmas yra rusiškos dvasios reiškinys, jis įvairiais būdais buvo būdingas mūsų kraštutinei kairiajai ir kraštutinei dešinei. O Rusijos liberalai buvo labiau humanistai nei valstybės veikėjai. Valdžios niekas nenorėjo, visi bijojo valdžios kaip nešvaros. Rusų siela nori šventos jėgos, Dievo pasirinktos jėgos. Rusijos žmonių prigimtis pripažįstama asketiška, atsisakanti žemiškų reikalų ir žemiškų palaiminimų ...

Rusijos istorijos centre yra reikšminga legenda apie varangų – užsieniečių pašaukimą valdyti Rusijos žemę, nes „mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra tvarkos“. Kaip tai būdinga lemtingam Rusijos žmonių nesugebėjimui ir nenorui įvesti tvarką savo žemėje! Atrodo, kad Rusijos žmonės nori ne tiek laisvos valstybės, laisvės valstybėje, kiek laisvės nuo valstybės, laisvės nuo rūpesčių dėl žemiškos tvarkos. Rusijos žmonės nenori būti drąsūs statybininkai, jų prigimtis valstybės reikaluose apibrėžiama kaip moteriška, pasyvi ir nuolanki, jie visada laukia jaunikio, vyro, valdovo. Rusija yra nuolanki, moteriška žemė. Labai būdinga, kad Rusijos istorijoje nebuvo riteriškumo, šios drąsios pradžios. Su tuo susijęs nepakankamas asmeninio principo vystymasis Rusijos gyvenime. Rusijos žmonės visada mėgo gyventi kolektyvo šiluma, kažkokiame ištirpusiame žemės stichijoje, savo motinos prieglobstyje. Riteriškumas sukuria asmens orumo ir garbės jausmą, sukuria asmenybės nuotaiką. Rusiškame žmoguje švelnumas, rusiškame veide nėra raižyto ir iškalto profilio.

Rusijos žmonės sukūrė galingiausią valstybę pasaulyje, didžiausią imperiją. Rusija nuosekliai ir atkakliai rinko iš Ivano Kalitos ir pasiekė dydžius, kurie pribloškia visų pasaulio tautų vaizduotę. Didžiulės valstybės kūrimo, išlaikymo ir apsaugos interesai Rusijos istorijoje užima visiškai išskirtinę ir didžiulę vietą. Rusų žmonėms beveik nebeliko jėgų laisvam kūrybiniam gyvenimui, visas kraujas buvo išleistas valstybės stiprinimui ir apsaugai. Klasės ir dvarai buvo menkai išvystyti ir neatliko tokio vaidmens, kokį vaidino Vakarų šalių istorijoje. Asmenybę sugniuždė milžiniškas valstybės dydis, kėlusi nepakeliamus reikalavimus. Biurokratija išsivystė iki siaubingų mastų. Rusijos valstybingumas užėmė sarginę ir gynybinę poziciją. Jis buvo sukurtas kovoje su totorių regionu, neramioje eroje, užsienio invazijose. Ir tai virto savarankišku abstrakčiu principu; ji gyvena savo gyvenimą, pagal savo dėsnį, nenori būti pavaldi žmonių gyvenimo funkcijai. Ši Rusijos istorijos ypatybė Rusijos gyvenime paliko džiaugsmo ir priespaudos antspaudą. Rusų žmonės patyrė daug aukų kurdami Rusijos valstybę, praliejo daug kraujo, tačiau patys liko bejėgiai savo didžiulėje valstybėje. Imperializmas vakarietiška ir buržuazine šio žodžio prasme Rusijos žmonėms yra svetimas, tačiau jis pareigingai skyrė savo jėgas imperializmo kūrimui, kuriuo jo širdis nesidomėjo. Čia slypi Rusijos istorijos ir rusiškos sielos paslaptis. Nė viena istorijos filosofija, slavofilizacija ar vakarietiškumas, dar nesuvokė, kodėl žmonės be pilietybės sukūrė tokį didžiulį ir galingą valstybingumą, kodėl anarchiškiausi žmonės taip paklūsta biurokratijai, kodėl laisvos dvasios žmonės, atrodo, nori laisvo gyvenimo? Ši paslaptis siejama su ypatingu santykiu tarp moteriško ir vyriško principų rusų liaudies charakteriuose... “11 N.А. Berdiajevas „Rusijos idėja“.

2. Priežastis dėl priežasčių

Anot mąstytojo, rusų tauta yra labai poliarizuota tauta. Jame susijungia iš pažiūros labiausiai nesuderinamos priešybės.

Rusų sieloje kovoja du principai: rytinis ir vakarinis. „Rusijos sielos prieštaringumas ir sudėtingumas gali būti dėl to, kad Rusijoje susiduria ir sąveikauja du pasaulio istorijos srautai - Rytai ir Vakarai. Pagal Dievo planą ji yra didinga ir vientisa Rytai-Vakarai, o pagal savo tikrąją būklę žlugusi ir susimaišę Rytai-Vakarai “22 Ten pat. ... Berdiajevas Rusijos ligų šaltinį mato klaidingame vyriškų ir moteriškų principų santykyje. Tam tikrame Vakarų tautų nacionalinės raidos etape Prancūzijoje, Anglijoje ir Vokietijoje „drąsi dvasia pažadino ir organiškai formavo liaudies elementus iš vidaus“. Rusijoje tokio proceso nebuvo ir net stačiatikių religingumas nedavė sielos disciplinos, kurią Vakaruose sukūrė katalikybė su tvirtais, aiškiais kontūrais. „Rusiška siela liko beribėje, nejautė krašto ir buvo neryški“; ji reikalauja visko arba nieko, yra apokaliptinė arba nihilistinė ir todėl nepajėgi sukurti „vidurinės kultūros karalystės“. Savo veikale „Rusijos idėja“ Berdiajevas rašo: „Rusų žmonės nėra vien europietiški ir ne vien Azijos tauta. Rusija yra ištisa pasaulio dalis, didžiulis Rytai-Vakarai, ji jungia du pasaulius. Ir visada rusų sieloje kovojo du principai – rytinis ir vakarinis “.

Rusų sielos formavimasis rėmėsi dviem priešingais principais: „natūraliu pagonišku Dioniso elementu ir asketiška vienuoliška stačiatikybe“ N.A. Berdiajevas „Rusijos idėja“. ... Atitinkamai dėl šių principų rusų tautoje atsirado visiškai priešingų savybių, tokių kaip „žiaurumas, polinkis į smurtą ir gerumą, žmogiškumas, švelnumas; ritualizmas ir tiesos ieškojimas; individualizmas, padidėjęs asmenybės sąmoningumas ir beasmenis kolektyvizmas, nacionalizmas, savęs šlovinimas ir universalizmas; Dievo paieškos ir karingas ateizmas; nuolankumas ir arogancija; vergija ir maištas“. ĮJUNGTA. Berdiajevas „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“.

Berdiajevas pažymi faktą, kad geografinė aplinka taip pat gali turėti įtakos „liaudies dvasios“ formavimuisi, ir pabrėžia, kad „yra atitikimas tarp Rusijos žemės begalybės, beribiškumo, begalybės ir rusų sielos, tarp fizinės geografijos ir dvasinės. geografija. Rusijos žmonių sieloje slypi tas pats begališkumas, beribiškumas, siekis iki begalybės, kaip ir Rusijos lygumoje. Todėl rusų žmonėms buvo sunku užvaldyti šias plačias erdves ir jas sutvarkyti. Rusijos žmonės turėjo didžiulę elementų jėgą ir santykinį silpnumą. Rusijos žmonės dažniausiai nebuvo kultūros žmonės, kaip ir Vakarų Europos tautos, jie buvo daugiau apreiškimų ir įkvėpimų žmonės, jie nežinojo saiko ir lengvai papuolė į kraštutinumus. Rusijoje nebuvo aštrių socialinių ribų, nebuvo ryškių klasių, Rusija niekada nebuvo aristokratiška šalis Vakarų prasme, kad ir kaip ji tapo buržuazine. Berdiajevas „Rusijos idėja“. ...

Rusija nepasimokė iš Europos, kas reikalinga ir gera, neprisijungė prie jai išganingos europietiškos kultūros, o vergiškai pakluso Vakarams arba žiauria nacionalistine reakcija sutriuškino Vakarus ir neigė kultūrą. Yra tik viena išeitis iš šio beviltiško rato: atskleidimas pačioje Rusijoje ir jos dvasinėse gelmėse drąsių, asmeninių, formuojančių principų, savo nacionalinio elemento įvaldymas, imanentinis drąsios, šviesios sąmonės pabudimas. ĮJUNGTA. Berdiajevas „Rusijos idėja“.

3. Rusijos idėjos prasmė

Atsižvelgdamas į Rusijos valstybingumo istoriją, Berdiajevas kritikuoja slavofilų požiūrį, pagal kurį valstybingumas vystėsi organiškai. Priešingai, pasak Berdiajevo, Rusijos istorijai visų pirma būdingas nenutrūkstamumas. Skiriami penki laikotarpiai: Kijevo Rusija, totorių jungo laikų Rusija, Maskvos Rusija, Petrovskio Rusija ir sovietų Rusija.

Be to, Berdiajevas taip pat tikisi, kad „nauja Rusija vis dar įmanoma“. Dabar matome, kad mąstytojo viltys išsipildė ir atsirado ši naujoji Rusija, tačiau kiek ji atitinka Berdiajevo idealą ir ar jame toliau įgyvendinama „rusiška idėja“, yra didelis klausimas.

Rusijos vystymasis buvo pražūtingas. Priešingai nei slavofilai, Berdiajevas mano, kad pats blogiausias, „azijiškiausias totorių“ laikotarpis buvo Maskvos karalystės laikotarpis. Geriau buvo Kijevo ir totorių jungo laikotarpis, nebuvo izoliacijos, buvo daugiau laisvės.

Sutikdamas su Kliučevskio posakiu, kad Rusijoje „valstybė stiprėjo, žmonės vis labiau sirgo“, Berdiajevas pažymi, kad Rusijos žmonių jėgos ilgą laiką daugiausia buvo nukreiptos į didžiulės Rusijos valstybės išlaikymą. „Rusijos žmones sugniuždė energijos švaistymas, kurio pareikalavo valstybės dydis“ Ten pat. ... „Ruso žmogui teko be galo sudėtinga užduotis – suprojektuoti ir sutvarkyti savo didžiulę žemę“, – N.A. Berdiajevas „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“.

Rusijos idėja buvo plėtojama kelis šimtmečius ir būtent prieštaringas rusiškos sielos charakteris turėjo lemiamą vaidmenį formuojantis. Svarbiausia, pasak Berdiajevo, kad ši idėja yra tikrai populiari ir ją suformulavo geriausi liaudies atstovai (Solovjevas, Gogolis, Tolstojus, Dostojevskis, Chaadajevas, Bakuninas ir kt.) ir atitinka giliausius liaudies troškimus bei siekius.

Berdiajevas daro išvadą, kad „rusiška mintis, XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios rusų ieškojimai liudija, kad egzistuoja rusiška idėja, atitinkanti Rusijos žmonių charakterį ir pašaukimą“. Berdiajevas „Rusijos idėja“. ... Rusų idėjos formavimasis pirmiausia siejamas su tuo, kad „rusai iš tautinio, darbščiojo sluoksnio, net ir palikę stačiatikybę, ir toliau ieškojo tiesos, ieškojo Dievo ir Dievo tiesos, gyvenimo prasmės“ Ten pat. ... Ir nors paieškos kartais atvesdavo prie pačių priešingiausių rezultatų – nuo ​​anarchizmo principų įtvirtinimo iki rusų komunizmo, jo gelmėse didžioji dauguma mąstytojų ir paprastų Rusijos žmonių vis tiek nešiojo tam tikrus šios idėjos elementus. Rusijos idėja, pasak Berdiajevo, yra žmonių ir tautų brolybės idėja. „Rusai neturi tokių skirstymo, klasifikacijų, grupuočių įvairiose srityse, kaip ir Vakarų žmonės, yra didelė visuma“ Ten pat. ...

Atsižvelgdamas į visus aukščiau išvardintus argumentus, Berdiajevas mano, kad Rusijos idėja yra mesijinė idėja, rusai raginami atlikti vertą vaidmenį pasaulio istorijoje, patvirtinant vienybės principus. Tačiau mąstytojas aiškiai skiria tautines ir nacionalistines idėjas ir kovoja su visomis nacionalizmo apraiškomis. Jis netgi mano, kad reikia ieškoti sąlyčio taškų su tautomis, kurių idėja priešinga rusiškajai: „Vokietiška idėja ir rusiška idėja yra priešingos. Vokiečių idėja yra dominavimo idėja, rusų idėja yra brolybės idėja “Ten pat. ...

Priešingai nei daugelis rusų emigracijos filosofų, Berdiajevas mano, kad rusiška idėja neišnyko atėjus į valdžią bolševikams. Rusijos komunizmas yra Rusijos idėjos iškraipymas. Tačiau Berdiajevas mato ne tik melą, bet ir revoliucijos bei Rusijos komunizmo tiesą. Tai, kas atsitiko mūsų šaliai, yra natūralus reiškinys, revoliucija Rusijoje galėjo būti tik socialistinė ir kraštutinės formos (dėl rusų polinkio į totalitarinius ir kraštutinius mokymus, buržuazinių institucijų atmetimo ir kitų Rusijos tautinio charakterio nulemtų priežasčių). ir Rusijos istorija). Berdiajevas mano, kad komunizmas yra „puiki pamoka krikščionims“, priminimas apie neįvykdytą pareigą. „Trečiosios Romos“ idėja buvo paversta „trečiojo internacionalo“ idėja, tačiau tai ta pati brolybės idėja, tik nesuprasta ir tarsi apversta.

„Komunizmo dvasia, komunizmo religija, komunizmo filosofija yra ir antikrikščioniška, ir antihumanistinė, tačiau socialinėje komunizmo sistemoje yra didelė tiesa, kuri gali sutapti su krikščionybe, bent jau daugiau. nei kapitalistinė sistema, kuri yra pati antikrikščioniškiausia“ NA ... Berdiajevas „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“. ...

Kokiais būdais galima atsikratyti komunizmo netiesos? Berdiajevas mano, kad komunizmo nereikia naikinti, jį reikia įveikti žmonių sielose.

Filosofas įsitikinęs, kad taip nutiks, ir išreiškia atsargų optimizmą dėl tolimesnio Rusijos kelio įveikus komunizmą. Tačiau Berdiajevas mano, kad „patobulinimai ir pokyčiai Rusijoje gali atsirasti tik dėl Rusijos žmonių vidinių procesų“ Ten pat. ... Jokia išorinė ekspansija, pasak Berdiajevo, negali sugriauti Rusijos komunizmo, ji turi būti įveikta žmonių ir rusų žmonių sielose, naujoji Rusijos valstybė, kai įvyks toks įveikimas, pasisavins viską, kas geriausia iš komunizmo, ir remiantis krikščioniškas vertybes įgyvendins personalizmo, bendruomeniškumo ir brolybės idėjas ir vis tiek atliks savo teigiamą vaidmenį pasaulyje.

„Aš atsigręžiau į ateinančius šimtmečius, kai baigsis elementarūs ir neišvengiami socialiniai procesai“, – N.A. Berdiajevas „Savęs pažinimas“. Berdiajevas parašė viename paskutinių savo kūrinių 1947 m. Jis labai apgailestavo, kad „dvasinis judėjimas, gyvavęs tiek Rusijoje, tiek Europoje XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje, buvo nustumtas į šalį“. Ten pat. ... Pasaulis pateko į dvasinę krizę. Tačiau iki pat savo dienų pabaigos Berdiajevas ir toliau tikėjosi pasaulio atgimimo, kuriame svarbų vaidmenį vaidins Rusija.

Išvada

Istorinė Rusijos misija per šimtmečius buvo įgyvendinta įvairiais pasaulinės reikšmės įvykiais: kova su totorių-mongolų jungu, sustabdžiusiu totorių-mongolų ekspansiją į vakarus ir faktiškai išgelbėjusiu Vakarus nuo katastrofos; Tėvynės karas su prancūzais 1812 m., Neleidęs Napoleonui įgyvendinti pasaulio viešpatavimo planų, ir galiausiai 1941–1945 m. Didysis Tėvynės karas, dėl kurio žmonija buvo išgelbėta nuo fašizmo maro.

Visose šiose srityse Rusijos pastangos ir aukos buvo labai svarbios.

Dvasios srityje ilgus šimtmečius rusų idėja reiškėsi tuo, kad nekintančios moralinės idėjos organizavo rusų tautos gyvenimą, nurodė dvasines gaires rusų tautai, nepaisant visų invazijų ir vidinių suiručių.

Tas pats vienybės su žmonėmis jausmas, tos pačios saiko, harmonijos sampratos.

Kiekvieną kartą juos užpildydavo gyva prasmė – Sergijaus, Nilo, Serafimo asketizme, Rubliovo, Puškino darbuose. Istoriniu mastu Puškinas ir Ilja Murometas reprezentuoja vienodai tobulą rusiškos dvasios, rusiškumo, įsikūnijimą.

Rusiška idėja nustebino pasaulį, pasireikšdama tokiu nuostabiu reiškiniu kaip XIX amžiaus rusų literatūra. Štai tik keli vardai: A. S. Puškinas, N. V. Gogolis, F. M. Dostojevskis, L. N. Tolstojus, A. P. Čechovas ...

Rusijos idėja yra bendruomeniškumo ir žmonių bei tautų brolybės idėja. Rusijos idėja yra mesijinė idėja, rusai pašaukti vaidinti vertą vaidmenį pasaulio istorijoje, įtvirtinant bendruomeniškumo principus.

Galima daryti prielaidą, kad šalis vis dėlto išeis iš ekonominės ir dvasinės krizės.

Ir mes turime teisę tikėtis, kad pati „rusiška idėja“, apie kurią tiek daug rašė Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas ir kurią formuojant jo filosofija bei politinės ir teisinės pažiūros suvaidino svarbų vaidmenį, padės išeiti iš valstybės. kurį dabar vaidina Rusija.

Baigsiu Pavelo Florenskio žodžiais: „... Tikiu ir tikiuosi, kad, išsekęs save, nihilizmas įrodys savo menkumą, pavargs nuo visų, sukels neapykantą sau, o paskui, žlugus šiai bjaurybei. , širdys ir protai vis dar nėra vangūs, atsigręžę ir alkani jie atsisuks į Rusijos idėją, į Rusijos idėją, į šventąją Rusiją... Tikiu, kad krizė išvalys Rusijos atmosferą, net pasaulio atmosfera“.

bendruomeniškumas rusija berdiajevas

Bibliografija

1. Berdiajevas N.A. „Rusiška idėja“. - M .: "Svarog ir K", 1997 - 324p.

2. Berdiajevas N.A. „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“. - M .: "Svarog ir K", 1997 - 295p.

3. Berdiajevas N.A. Savęs pažinimas. - M .: "Knyga", 1991. - 353 p.

4. Sokolovas I.I., Ivančenko M.V. Filosofija N.A. Berdiajevas. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Rusų filosofija yra holistinis dvasinis ugdymas. Kūrybiškumo era Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas. Kūrybiškumo filosofija N. A. Berdiajevas. Žmogaus egzistencijos prasmė ir kartu su ja viso gyvenimo prasmė.

santrauka, pridėta 2007-03-27


Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo biografija, garsiausi jo filosofiniai darbai. Nikolajaus Berdiajevo idėjų aktualumas. Rusijos likimo, praeities, dabarties ir ateities tema. Nacionalizmas, mesianizmas, imperializmas. Mintys apie karų ir revoliucijų prigimtį.

santrauka, pridėta 2012-10-01


Išskirtinio rusų filosofo Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo biografija. Aistra marksizmui, administracinis ryšys. Dalyvavimas religiniuose ir visuomeniniuose rusų emigracijos judėjimuose Vokietijoje. Berdiajevo pasaulėžiūra ir filosofija: trumpa kūrinių apžvalga.

santrauka, pridėta 2009-09-21


Didžiojo rusų filosofo Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo veikalo „Rusijos likimas“ analizė. Sunku suprasti rusišką charakterį, prieštaringumas yra jo skiriamasis bruožas. Protingos sąmonės, žodžių ir tikrovės problema viešajame gyvenime.

kūrybinis darbas, pridėtas 2011-12-18


Rusų filosofo ir publicisto N. Berdiajevo biografija. Jo politinių pažiūrų analizė. Idėjos apie demokratiją ir totalitarizmą, asmens laisvės sąveiką ir „sąžinės kolektyvizaciją“. Komunizmo vaidmens Rusijoje ir protestantų etikos Vakaruose tapatumas.

santrauka, pridėta 2009-07-05


Žmogaus susvetimėjimo, jo laisvės ir kūrybiškumo problemos formulavimas Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo filosofijoje. Rusijos egzistencinių mąstytojų svarstomų problemų spektras. Laisvė kaip svarbiausias dvasios ženklas. Išganymo problemos sielvartas.

santrauka, pridėta 2015-12-20


Nikolajaus Berdiajevo filosofinių pažiūrų skiriamieji bruožai, jo traktato „Istorijos prasmė“ istoriosofinė orientacija. Žmonijos istorijos svarstymas kaip kultūrų kaita. Dvasinio ir materialaus santykis, ateitis dabarties požiūriu.

testas, pridėtas 2010-07-05


Filosofinių N. A. pažiūrų formavimasis. Berdiajevas. Laisvės, kaip pirminės ir pamatinės tikrovės, apibūdinimas, prasiskverbiantis į visas gyvenimo sritis – erdvę, visuomenę ir patį žmogų. „Komunitarizmo“ doktrinos analizė. Asmens samprata filosofijoje.

santrauka, pridėta 2014-10-09


Kultūrinės ir filosofinės N.A. Berdiajevas. Dvasios laisvė kaip visos kūrybinės veiklos šaltinis. Asmenybė kaip tikras kultūros subjektas. Žmogaus egzistencijos prasmės problema kaip pagrindinė Berdiajevo filosofijoje. Religija, kultūra, istorija.

santrauka, pridėta 2011-01-30


Eschatologija: istorijos pabaiga ir pasaulio atgimimas. Analizė N.A. Berdiajevas kaip vienas iškiliausių XX amžiaus filosofų, jo filosofinių pažiūrų aktualumas. Mesianizmas, jo religinės šaknys ir dvilypumas. Apokalipsė, kaip interpretavo N.A. Berdiajevas.