Išėjimas iš egregoro. Judaizmas - religijos - savęs pažinimas - straipsnių katalogas - meilė be sąlygų Jehova, kuris egregoras stipresnis už judaizmą ar stačiatikybę

Egregorinės tendencijos religijoje stiprėjimas visada vyksta jos apvaizdinės pusės sąskaita. Apvaizdos siūlą judaizme šimtmečius palaikė pranašai. Per gana trumpą laiką – tik pusantro šimtmečio – Enrofo žydų metakultūroje buvo sukurti keli iškilūs religiniai genijai ir talentai. Nuo VI amžiaus pabaigos. ir iki V amžiaus vidurio. pr. Kr. gyveno pranašai Jeremijas, Habakukas, Ezechielis, Danielius (kuris nėra Danieliaus knygos autorius), Obadijas, Aggajus, Zacharijas. Paskutinis buvo Malachijas, gyvenęs V amžiaus viduryje. pr. Kr. Po jo pranašiška tradicija judaizme baigiasi. Jos dingimas sutampa su Ezros reformatorine ir įstatymų leidybos veikla.
Ezros veiksmų laiko sutapimas ir pranašiškos tradicijos išnykimas nėra atsitiktinis. Pranašai daugiausia išreiškė Sinklito ir žydų metakultūros Demiurgo valią. Ir pranašų balsai visiškai prieštarauja tai, ką padarė Ezra. Jei, pavyzdžiui, pranašas Jeremijas numatė laikus, kai Naujasis Testamentas apie žmones su Dievu bus užrašytas ne ant akmens, o jų širdyse, tai visas Ezros patosas, kuris diena iš dienos skaitė elgesio taisykles prieš susirinkusius. žmonių, buvo nukreipta būtent į suakmenėjusio ir negailestingo įstatymo patvirtinimą ...
Ne kartą buvo bandoma pateisinti Ezros „ypatingą reformų griežtumą“ „jo karštu tikėjimu ir įsitikinimu, kad reikia apsaugoti atgimstančią bendruomenę“*. Ir net gana sąžiningi ir dėmesingi tyrinėtojai ir teologai, matę destruktyvią „judaizmo tėvo“ * * politiką, nedrįso padaryti nešališkos išvados, pateikdami savo poziciją tradicionalistiniais apribojimais: piktasis Izraelio genijus, sunaikinęs pranašų darbą. . Tačiau grįžę iš nelaisvės žydai turėjo kuriam laikui pasitraukti į save, pasinerti į vidinį darbą. Ezros reformos vaisiais naudosis išminčiai, raštininkai ir rabinai, kurie šimtmečius pradės dirbti dvasinio žmonių ugdymo srityje. Ezros reforma leis jiems nešvaistyti energijos kovojant su pagoniška įtaka. * (Vyrai A. Religijos istorija ieškant tiesos ir gyvenimo kelio). Šie „vidiniai darbai“ ir „atsitraukimas“ privedė žydų tautą epochos sandūroje į neįtikėtiną dvasinį pasididžiavimą ir izoliacionizmą, kuris užgniaužė apvaizdos įtaką viršliaudžiai. Pats Ezra neturėtų būti laikomas kažkokiu pabaisa, kuriai vadovavo blogio jėgos. Bet faktas, kad jis buvo konfesinio egregoro valios dirigentas, tapęs kliūtimi įgyvendinti demiurgines užduotis, kurių pagrindinis buvo Planetos Logoso įsikūnijimas, mumyse nekelia abejonių. Būtent su Ezros reformomis prasidėjo negrįžtamas konfesinio judaizmo egregoriaus debesavimas, todėl „jo (Ezros) autoritetas žydų tradicijoje nuolat auga“. Būtent Ezras padėjo pagrindus sparčiai egregoro konsolidacijai, kuri II a. antroje pusėje. pr. Kr. buvo demonizuotas Gagtungr...“;
„Judaizmo konfesinio egregoriaus (taip pat ir Pirmojo Fočo) įkvėpimų įtaka paveikė Toros rengėjus. Žydų istorinė tradicija priskiria Ezrai ir jo bendražygiams šventųjų judaizmo tekstų rinkimą. Pats Ezra tikriausiai redagavo tik Penkiaknygę arba dalyvavo šiame redagavime. Dėl tokių peržiūrų pamažu didėjo amplitudė tarp to, kas turėjo būti šventojoje žydų knygoje, ir to, kas ten pasirodė. Tikriausiai būtent nuo šio laikotarpio buvo redaguojami Senojo Testamento knygų tekstai, stiprinant Dievo, kaip žiauraus ir kaprizingo, begalinių kruvinų aukų reikalaujančio valdovo, idėją. Dabar negalime metaistorijos požiūriu analizuoti Senojo Testamento knygų. Ši tema reikalauja atskiro ir kruopštaus svarstymo. Tačiau čia reikia pastebėti, kad paties Gagtungro iškraipymai į monoteistinį Senojo Testamento mokymą prasiskverbė per witraorą ir egregorą.
Konfesinis judaizmo egregorius taip pat turėjo įtakos kūrybinėms kunigystės apraiškoms. Iš 150 mums atėjusių psalmių tik kelios datuojamos po Ezros reformų. Kunigai visą dėmesį skyrė Senojo Testamento kanono sudarymo darbui, dieviškų pamaldų, ritualinių apsivalymo ir kruvinų aukų vykdymui, priežiūrai, kaip bendruomenė laikosi nusistovėjusių elgesio normų. Ir kodėl kunigai, turintys politinę galią ir pinigus, turėtų turėti kokių nors abejotinų vilčių dėl kažkokio Išganytojo?
Per laikotarpį nuo Ezros reformų iki Antiocho Epifano persekiojimo Judėjoje nepasirodė nė vienas kūrinys su aiškiai išreikštais mesijiniais lūkesčiais. Judėjoje jie nustojo laukti Mašiacho. Kuriam laikui išnyko tai, kas buvo neatsiejama monoteistinio judaizmo mokymo dalis. Dėl konfesinio egregoro tankėjimo vietoje mistiškų pranašų įžvalgų ir eschatologinių vilčių į ateinantį Gelbėtoją ėmė vykti sausas legalistinis pamaldumas.
„Gagtungromas pas žydų superžmones atsiuntė genčių egregorus būtent tam, kad padarytų kiek įmanoma daugiau žalos Judėjai ir tuo pačiu paspartintų žydų tautos savisaugą ir užsidarymą savo etninėje ir konfesinėje aplinkoje. sienų.
Nehemijo pastangas statyti ir sutvirtinti Jeruzalės sienas galima laikyti tam tikro Pirmųjų Fochų sustiprėjimo ir žydų metakultūros šrastrų sustiprėjimo atspindžiu. Siena aplink Jeruzalę ne tik išgelbėjo žydų gyventojus nuo barbarų antskrydžių grėsmės, bet ir simbolizavo žydų bendruomenės saviizoliaciją nuo likusio pasaulio. 433-432 m.pr.Kr. buvo baigtos statyti Jeruzalės sienos. Tiesą sakant, čia baigiasi gana teigiamas Nehemijo dalyvavimas žydų metakultūros gyvenime.
Remiantis mūsų turima informacija, beveik neįmanoma nustatyti, kada ir kaip buvo panaikinta Demiurgo sankcija iš Pirmojo Fochzo. Mums nepavyksta aptikti jokių įvykių, kuriuos būtų galima vienareikšmiškai interpretuoti kaip „First Fochz“ maksimalios galios pasiekimą ir šios galios gedimą. Bet vis tiek galime atspėti, kada tai įvyko. Dėl vietinių genčių metakultūrai keliamos išorinės grėsmės Demiurgo sankcija Pirmajam Fochui liko iki Jeruzalės stiprinimo darbų pabaigos.
Užbaigus sieną, Nehemijas išvyko į Iraną, tikriausiai, kad praneštų karaliui. Grįžęs į Jeruzalę, Nehemijas išliko Judėjos valdovu, galbūt iki savo mirties. Šiuo laikotarpiu jis pradeda vykdyti gana griežtą politiką tų, kurie, jo požiūriu, neatitiko konfesinių elgesio normų (dirbo šeštadienį, vedė užsieniečių ir pan.).
Po Nehemijo Judo viršūnėje buvo aukštieji kunigai. Taigi konfesinis judaizmo egregorius pradėjo dominuoti Witsraor. Taip nebūtų, jei Demiurgo sankcija ir toliau būtų išsaugota Pirmajame Fochze.
Gali būti, kad sankcija buvo panaikinta dar prieš Pirmajam Fochzui pasiekus galutinio dominavimo būseną. Pirmasis Fochzas niekada nepasiekė kulminacijos. Bet kuriuo atveju šaltiniai nenurodo jokio ypatingo Nehemijo žiaurumo ir tironijos. Manome, kad Witsraoro degradacija prasidėjo po galios didėjimo laikotarpio – apeinant, galima sakyti, apogėjaus etapą.
Kodėl buvo panaikinta Demiurgo sankcija? Jau pastebėjome, kad Pirmojo Fočo įkvėpimai iškreipė žydų religinę sąmonę. Be to, didžiosios galios (nors šis apibrėžimas atrodo ypač keistas kalbant apie pokalinį Judėjos) izoliacionizmas, tvirtintas Pirmojo Fochzo, prieštaravo antnacionalinės užduotims.
Nehemijas laikėsi (arba tikėjosi) Ezros nustatytos tvarkos. Dėl to supernacijos religinis gyvenimas buvo iškreiptas ir konfesinio egregoriaus, ir Pirmojo Fočo. Galima daryti prielaidą, kad demiurginės sankcijos panaikinimas įvyko netrukus po to, kai pirmasis Fochzas solidarizuojasi su konfesiniu judaizmo egregoru. Be šios simbiozės judaizmo egregoras vargu ar būtų galėjęs pavergti religinį žydų gyvenimą. Pranašų veiklos nutraukimas (V a. pr. Kr. vidurys), kaip jau minėjome, buvo egregorinių įtakų judaizmui vyravimo, o ne apvaizdos, pasekmė. Ir Demiurgas negalėjo išlaikyti savo sankcijos Witsraorui, kuris priešinosi apvaizdos planams.
Neigiama Ezros ir Nehemijo reikšmė buvo ne tiek tame, ką jie reprezentavo patys (netgi būdami žmogiški tamsių eterinių būtybių įrankiai), bet todėl, kad žydų metakultūra turėjo ypatingą reikšmę visos žmonijos ir net viso Šadanakaro metaistorijoje. Būtent šioje metaistorinėje perspektyvoje bet koks naujas judaizmo purvas tapo ypač pavojingas. Tikriausiai iš V amžiaus pirmosios pusės. pr. Kr. tai žydų metakultūra vis labiau dera su To, kuris buvo aukščiau už pačių metakultūrų Demiurgus ir Sinklitus, įsikūnijimo intencijas. Ir šis dėmesys žydų planetos Logos metakultūrai sukėlė abipusį Gagtungr suaktyvėjimą. Planetinis demonas siekė kiek įmanoma labiau iškreipti šios metakultūros formavimąsi. Ir jei jau monoteizmo jame buvo neįmanoma išnaikinti, jei neįmanoma jo sunaikinti svetimų Witsraorų jėgomis, tai buvo dar vienas būdas - paveikti jį iš vidaus. Ir šiam tikslui labai tiko ir Witzraor, ir konfesinis egregoras.“;
„... pasibaigus Nehemijo valdymo laikui, demiurginė sankcija buvo panaikinta iš burtininko, o Ezros konfesinės reformos paruošė judaizmo egregoro dominavimą Judėjos politiniame gyvenime.
Po to, kai Demiurgas panaikino savo sankciją Pirmajam Fochzui, šis Witzraoras atsidūrė priklausomoje padėtyje nuo konfesinio judaizmo egregoro. Susidarė savotiška judaizmo konfesinio egregoriaus ir Witsraor simbiozė. Be to, šiame aljanse pasižymėjo ne witsraor, o egregoras. Pirmasis Fochzas buvo priverstas nepateikti savo žmogiškųjų įrankių, bet, nepretenduodamas į lyderystę, saikingai įkvėpti konfesinio judaizmo egregoro įrankius.
Nėra istorinių įrodymų apie įvykius, kuriuos būtų galima interpretuoti kaip kovos tarp Pirmojo Fochzo, kuriam buvo atimta demiurginė sankcija, ir judaizmo egregoro apraiška. Judaizmo egregoras gana lengvai perėmė politinės situacijos kontrolę iš Pirmojo Fočo. Gali būti, kad, panaikinus sankciją, lemiama grandis įtvirtinant judaizmo egregoro dominavimą Pirmajame Fochz buvo Irano Witsraoro pozicija, kuri atsispindėjo Irano valdžios parama aukštiesiems kunigams ir jiems perduodant vidinę politinę Judėjos kontrolę * (Weinberg, 31). Dėl to pirmasis Fochzas atsidūrė priklausomoje padėtyje tiek nuo Irano Witsraor, tiek nuo konfesinio judaizmo egregoro. Nuo to laiko Pirmasis Fochzas pasitraukė į politinį šešėlį, iš kurio beveik nepasišalina iki pat savo egzistavimo pabaigos.
„Nuo pat savo įkūrimo pirmasis Fochzas buvo nuosekliai priklausomas nuo Naujosios Babilono karalystės Witzraors (586-539), Achemenidų (539-332), Makedonijos (332-320), Ptolemėjų (320-201), Seleukidų (201-201). 167) ...
Mažasis Pirmasis Fočas dėl savo silpnumo niekada nebandė atsikratyti svetimo didžios galios demono galios. Kai buvo sankcija Witsraorui, Demiurgas jį perspėjo to daryti, nes susidūrimas su tokiais milžinais kaip Unidras ar Pirmasis Ahrimanas negalėjo baigtis niekuo gera nei žydų metakultūrai, nei pačiam Witsraorui. Kai sankcija buvo panaikinta, pirmasis Fochzas tiesiog bijojo supykdyti kitų metakultūrų galinguosius Witzraorus. Be to, degraduojantis Pirmasis Fochzas, seniai papuolęs į visišką konfesinio judaizmo egregoriaus kontrolę, tapo jo paklusniu administraciniu priedu, negalvojusiu apie jokią savarankišką veiklą. Judaizmo egregoras visiškai dominavo Pirmajame Fochze.
„Judaizmo egregorui nereikėjo kovoti su svetimais Witsraors. Jis taip pat puikiai jautėsi su jais. Tos pačios metakultūros Witzraoras dažnai gali kelti didelį pavojų konfesiniam egregorui. Jie, galima sakyti, žaidžia tame pačiame politiniame lauke. Judaizmo egregoras neturėjo nieko bendro su pirmuoju Ahrimanu. Judėjoje svetimšaliai Witsraors ir konfesinis judaizmo egregoras taikiai sugyveno šimtmečius. Tiesa, Ptolemėjai panaikino daugumą Jeruzalės kunigystės mokesčių lengvatų. Tačiau egregoro valdžia žydų sąmonei nebuvo supurtyta.
„Judaizmo egregoras ir pirmasis Fochas per kovą tarp seleukidų witzraorų ir ptolemėjų iš pradžių buvo tik pasyvūs stebėtojai. Tada jie palaikė tą, kuris buvo stipresnis, būtent Forsufą iš Seleukidų.
Seleukidų Forsufas dėl grėsmės, kad Ptolemėjai sugrąžins Siriją ir Palestiną, sudarė laikiną sąjungą su konfesiniu judaizmo egregoru. Seleukidų Forsufas tada buvo degradacijos būsenoje. Ir jis buvo linkęs palaikyti konfesiškesnį egregorą nei tą patį Witzraorą – Pirmąjį Fočą.
... Judaizmo egregoras ne tik toliau dominavo Antrajame Fochze, bet ir praktiškai pakeitė Witzraorą Judėjos vidaus politiniame gyvenime. Aukštieji kunigai valdė valstybę ir palaikė jos išorinę saugumo sistemą. Pavyzdžiui, vyriausiasis kunigas Simonas II „Teisusis“ (226–198), gavęs Antiocho III leidimą, atkūrė Jeruzalės sienas ir įtvirtinimus. Beje, šis vyriausiasis kunigas yra labai populiarus žydų istorinėje tradicijoje, apie tai jau byloja jo slapyvardis. Ir kaip privatus asmuo galėjo patirti Šviesos jėgų įtaką. Tačiau visų pirma jis buvo išpažinties egregoro valios atstovas. O šio vyriausiojo kunigo, kaip ir daugelio kitų, administracinė veikla šį egregorą tik dar labiau tankino.
„Kova tarp egregoro ir pirmojo fočo, įkvėpta Velgos Enrofe, paspartino svetimų jėgų įsikišimą – Seleukidų Forsufą.“;
„Prarasdamas teritorijas ir gyventojų skaičių, Forsufas bandė kompensuoti nuostolius visiškai pavaldydamas Judėjai, paversdamas šią šalį Šavvos šaltiniu sau ir Senovės metakultūros šrastrai - Tartarui. Enrofe Antiochas IV, kartodamas savo įkvėpėjo veiksmus, bandė suburti savo valstybę, remdamasis helenų kultūros tradicija. Tačiau ši interpretacija yra tik išorinė metaistorinės dramos pusė.
Tragiški žydų istorijos įvykiai turėjo gilesnę metaistorinę prasmę. Seleucidai priešinosi Gagtungrui prieš žydų Forsufo metakultūrą. Seleucid Witzraor bandė sunaikinti ne tik Pirmąjį Fochzą. Antiocho IV vykdoma antižydiška politika buvo Gagtungro provokacija, kurios tikslai buvo arba sunaikinti Palestinos žydų metakultūros centrą Enrofe, arba išprovokuoti atsaką iš tamsių eterinių žydų metakultūros jėgų. Antruoju atveju Gagtungras, nukreipęs Seleukidų Forsufą į žydų metakultūrą, siekė pakeisti Witsraors šioje metakultūroje.
„Pirmojo Fochzo mirties priežastis buvo viena iš jo atšakų, pradėjusių kovą su seleukidų Forsufu. Pirmasis aiškus šios atšakos valios pasireiškimas buvo Hasmonėjų sukilimas, prasidėjęs 167 m.pr.Kr. Tai buvo „trečioji jėga“, vienodai priešinga Jasono partijai ir Menelaus bei Tobiado partijai.
„Nepriklausomai nuo to, kada iš tikrųjų atšaka tapo viešpataujančiu Witzraoru, nuo šiol jį vadinsime Antruoju Fochzu nuo pat jo valios apreiškimo pradžios 167 m. pr. Kr. Hasmoneanų šeima tapo Antrojo Fochzo valios dirigentu. Besiformuojančios valdžios ideologija buvo savotiškas žydų fundamentalizmas – sukilėliai kovojo prieš heleniškų kultų ir papročių įvedimą. Naujasis žydų metakultūros Witzraoras buvo vienintelis tinkamas viršnacionalų gynėjas Enrofe nuo svetimo Witzraor kėsinimosi.
„Pagrindinė kova kilo ne tarp Pirmojo ir Antrojo žydų metakultūros Witzraorų, o tarp Antrojo Fočo ir Seleukidų valstybės Forsufo. Tada Forsufas buvo nuosmukio būsenoje ir negalėjo sunaikinti naujojo didelės galios žydų demono. Kita vertus, antrasis Fochzas augo savo galia. Ir net jo smulkmeniškumas, palyginti su Forsufu iš Seleukidų, nebuvo per daug kliūtis sėkmingai kovai.
„Nepaisant to, kad Hasmonėjiečiai „objektyviai“ gynė žydų metakultūrą nuo išorinio priešo, Antrasis Fochzas galėjo neturėti Demiurgo sankcijos. Nieko ypatingo nėra tame, kad Demiurgo sankcijos neturintis Witzraoras iš dalies atitinka demiurginius planus.
Ilgą Antrojo Fočo kovą su degraduojančiu Seleukidų Forsufu (167–129 m. pr. Kr.) galima paaiškinti būtent tuo, kad Antrajam Fochzui nebuvo demiurginės sankcijos. Hasmonėjai taip pat ilgą laiką kovojo su vidine priešprieša pačioje Judėjoje (167-157 m. pr. Kr.). Jei antrasis Fochzas būtų gavęs Demiurgo sankciją, jis, įdėdamas daug mažiau pastangų ir daug greičiau, būtų įstengęs susidoroti su degradavusiu Forsufu iš Seleukidų. Jei Demiurgo sankcija būtų buvusi skirta Antrajam Fochzui, žeminantis seleukidų Forsufas nebūtų taip atkakliai mėginęs toliau su juo kovoti. Antrojo Fochzo prisijungimas buvo Forsufo silpnumo pasekmė, kuri negalėjo užkirsti kelio šiam įvykiui. Lygiai taip pat Seleukidų Forsufui nepavyko užkirsti kelio Antrojo Ahrimano, įkvėpusio Partų valstybę, prisijungimui. Antrojo Fochzo, kuris buvo savo galios didinimo stadijoje, negalėjo sunaikinti degraduojantis Seleukidų Forsufas. Antrojo Fochzo prisijungimui ir daugiau ar mažiau stabiliam egzistavimui žydų metakultūros demiurgo sankcija nebuvo būtina sąlyga.
„Pirmajame savo egzistavimo etape Antrasis Fochzas pasižymėjo simbioze su konfesiniu judaizmo egregoru. Antrasis witsraoras užėmė dominuojančią padėtį konfesinio judaizmo egregoro atžvilgiu.
„Koncentracija Hasmonėjiečių rankose ir pasaulietinė bei konfesinė valdžia negalėjo būti priimtina apvaizduojančioms žydų metakultūros jėgoms. Tai lėmė ne tik pavojus, kad Antrasis Fochzas bus per daug sustiprintas.
Konfesinis judaizmo egregorius buvo aktyviai demonizuojamas Gagtungro ir „iš paprastos neišvengiamos kliūties Apvaizdos procesui pavertė aktyviu ir sąmoningu jo priešu“ (RM, 313). Andrejevas demoną, stovėjusį už išpažinties egregoro, vadina galingesne būtybe net už sąmojį. Tai buvo „Gagtungro velnis“, priešingas Demiurgui (RM, 129). Mums lieka neaišku, ar Gashsharva buvo jo buveinė (RM, 278).
Deja, Andrejevas nepraneša, kokiu istoriniu laikotarpiu vyko judaizmo egregoro pajungimas infrafiziniam monstrui. Manome, kad tai galėjo įvykti Antrojo Fočo eroje – po Hasmonean karo dėl Judėjos nepriklausomybės. Patriotinių jausmų įkarštis, lydėjęs išsivadavimo karą, galėjo sukelti tamsiosios eterio energijos antplūdį judaizmo egregorui ir galiausiai paruošti jo demonizavimą.
Judaizme II-I a. pr. Kr. buvo trys srovės, kurių kiekviena buvo gana savita.
Sadukiejai buvo judaizmo kryptis, kurią visiškai kontroliavo egregoras. Visi sadukiejų elito interesai buvo susiję su Šventyklos veikla ir jos kultu. Tačiau sadukiejai vis dar buvo atvėsusi ankstesnės Jeruzalės kunigystės galios šukė. Vyriausiojo kunigo vietą užėmė Hasmonėjų valdovai, Šventyklą valdė Antrasis Fochzas. Be to, sadukiejai buvo nepopuliarūs tarp masių. Ši grupė buvo konfesinio vystymosi aklavietė. Ir tik nuo 6 m. kai Jeruzalės kontrolė pateko į Sinedriono rankas, šios krypties svarba judaizme vėl išaugo. Atlikę savo vaidmenį kovoje su įkūnytu Planetiniu Logosu, jie tapo nereikalingi demoniškoms jėgoms ir amžiams dingo iš istorijos po to, kai romėnai sunaikino Jeruzalę.
Fariziejais buvo vadinamos kelios srovės, kurios, turėdamos panašias religines doktrinas, galėjo turėti reikšmingų vidinių skirtumų (garsiausios fariziejų mokyklos – Hillel ir Shammai). Fariziejai nebuvo susiję su šventykla. Jų „partija“ greičiau priešinosi Jeruzalės kunigystei. Fariziejai kaip politinė ir konfesinė jėga buvo siejami su sinagogomis. Fariziejų ideologijos akcentas buvo sinagogų judaizmas. Sinagogos buvo jų neformalaus susibūrimo vieta. Daugeliu atžvilgių fariziejai buvo Ezros pasekėjai ir tiesioginiai vėlesnio judaizmo pirmtakai.
Fariziejai buvo judaizmo tendencija, kuriai įtakos turėjo metakultūros demiurgas ir sinklitas. Todėl būtent jų tarpe buvo remiama doktrina apie kitų dimensijų pasaulius, žmogaus sielos nemirtingumą ir ateinantį Mašiachą. Vėliau daugelis fariziejų ne tik atsiliepė į Jėzaus mokymą, bet ir tapo jo pasekėjais (ypač Nikodemas, Juozapas iš Arimatėjos).
Sąlygiškai galima teigti, kad fariziejai buvo ta tautos dalis, kuriai buvo aštriausia kova tarp Šviesos ir tamsos jėgų. O fariziejų denonsavimas, kuris buvo išsaugotas Naujajame Testamente, iš dalies kilo dėl ypatingos šios krypties svarbos metakultūroje.
Fariziejus paveikė demonizuotas išpažintinis judaizmo egregorius. Egregoras sutelkė savo įkvėpimą į juos, nes vyriausiojo kunigo pareigas ir šventyklą kontroliavo Antrasis Fochzas. Egregorui reikėjo aktyvios politinės grupės, kuri būtų konfesinės ideologijos atstovas, o ne sutelktas į šventyklą, kurią kontroliuoja Witzraor.
Smulkus reguliavimas, formalizmas, besaikis konfesinis ir tautinis pasididžiavimas, panieka ne tik pagonims, bet net ir jų ratui nepriklausantiems žydams – visa tai atsitiko fariziejystėje nuo demonizuoto egregoro ir buvo kliūtis įgyvendinti Planetos Logos misija. Atskirai bus pasakyta apie Mashiacho idėjos iškraipymą, kurį sukėlė judaizmą įkvėpęs demonas.
Ryšium su žydų metakultūros didžiulės galios metaistorija, būtina pasakyti apie esesininkus. Mums atrodo, kad esesininkai judaizme buvo ezoterinė bendruomenė. Žodžiu „sekta“ mums atrodo itin gaila, kad šis reiškinys žymimas. Esesai buvo pagrindinis Enrofo žydų metakultūros sinklitas. Tai buvo gryniausia judaizmo kryptis, nušviesta šios religijos transmito spindulių – Ae.
Laikotarpiu, kai Gagtungr pavyko uždaryti atpildo pasaulius (žydų metakultūrai gal VI–II a. pr. Kr., kas atsispindėjo Ekleziasto, Jobo, Jėzaus, Siracho sūnaus knygų pesimizme), bendruomenė. esesininkų tapo dvasios tvirtove, kuri suteikė galimybę žydų tautai priklausiusiems žmonėms po fizinės mirties patekti į nušvitimo pasaulius. Tai, kad esmė pasižymėjo savo išskirtinumo patosu, buvo neišvengiamas šalutinis bendruomeninės izoliacijos produktas, apsauga nuo bergždžios kasdienybės pagundų. Esesininkams pirmiausia rūpėjo asmeninio išganymo klausimas. Ir tai, nepaisant eschatologinių jų mokymo elementų, negalėjo nepaveikti jų dvasinio darbo stiliaus.
Gali būti, kad „Teisumo Mokytojas“ Kumrano tekstuose reiškia labai konkretų asmenį – esesų įkūrėją. Tačiau be to, „Teisumo Mokytojas“ yra ir apvaizdos judėjimo judaizme, prieštaraujančio šios religijos demonizuotam egregorui (kuris gali būti pripažintas „piktuoju kunigu“), ir simbolinio Šviesos jėgų įvardijimo simbolis. stovintis virš Judo ir laukiamo Mesijo atvaizdas.
Neigiamas (ar bent jau šaltas) esesininkų požiūris į Hasmonejų dinastiją gali būti raktas į Demiurgo sankcijos Antrajam Fochzui problemą. Esesų žemiškoje sąmonėje tai galėtų pasireikšti atmetus Hasmonėjo valdžią, esesininkų požiūriu neteisėtą. Hasmonėjai nuo 152 m.pr.Kr buvo ir pasaulietiniai (iš pradžių kunigaikščiai, o paskui karaliai), ir konfesiniai (aukštieji kunigai) valdovai. Tačiau esenų (ir ne tik jų) požiūriu pasaulietinis Judėjos valdovas galėjo kilti tik iš karaliaus Dovydo giminės. O vyriausiasis kunigas galėjo būti tik Zadoko (karaliaus Dovydo laikų vyriausiojo kunigo) palikuonis. Šiose esesininkų idėjose, kurios iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti pernelyg dogmatiškos, lūžta intuityvus Hasmonėjo valstybingumo grakštumo jausmas.“;

Krikščionybė, kaip ir bet kuri kita religija, subtiliame pasaulyje turi savo energetinę-informacinę struktūrą. Ją skatina žmonės, palaikantys biblinę pasaulio tvarkos sampratą.

Gyvenimo po krikščionybės egregoru privalumai ir kaip prisijungti

Krikščioniškasis egregoras šiuo metu vis dar yra viena masiškiausių energetinių struktūrų ir turi milijonus pasekėjų visame pasaulyje, nors jo galios viršūnė jau praėjo ir blėsta.

Įsivaizduokite, kiek energijos gali sukaupti krikščioniški ritualai! Netgi gydymas priklauso nuo krikščionybės egregoro.

Atsivertimas į krikščionybę suteikia gerą apsaugą. Nuoširdus tikintysis, kryžių nešiojantis krikščionis yra apsaugotas nuo piktos akies ir sugadinimo. Pagal stačiatikių įsitikinimus, kiekvienas pakrikštytasis turi savo asmeninį angelą sargą, kuris saugo nuo daugybės pavojų ir padeda pasaulietiniuose reikaluose.

Krikščioniškoje tradicijoje priimta prisijungti prie egregoro net kūdikystėje – atliekant krikšto apeigas. Jei norite pasitelkti galingą krikščionių egregoro paramą, bet vaikystėje nebuvote pakrikštyti, turite pereiti šį sakramentą. Tuo pačiu metu kartais pakanka stipraus tikėjimo Dievu (tai yra mentalinio ir emocinio lygmens nuostatų), kad kanalas atsidarytų savaime.

Kaip dirbti su krikščioniu egregoru

Maldos tinka tik tiems, kurie nuoširdžiai tiki savo darbu. Teisingas subtilus darbas su egregoriais dažnai susideda iš paprasto stebėjimo, o ne aktyvaus įsikišimo į išorinius įvykius. Subtilaus pasaulio esencijos daugiau mato ir geriau supranta, kokie pokyčiai yra tinkami kiekvienoje konkrečioje gyvenimo situacijoje. Pavyzdžiui, jei kas nors elgiasi nekorektiškai jūsų atžvilgiu, užtenka pažymėti įvykį, o likusį darbą deleguoti egregorui. Jei esate egregoro jurisdikcijoje, turite tik gerai atlikti savo egregorinį darbą, nesiblaškant dėl ​​smulkmenų. Biblija apie tai sako: jei trenki į vieną skruostą, pasukite kitą. Pats Egregoras pasirūpins jūsų poreikiais, kad suteiktų galimybę ir toliau netrukdomai vykdyti savo egregorinę misiją.

Akivaizdu, kad prašoma pagalba ne visada suteikiama. Tai ženklas, kad harmoningi energijos mainai su egregoru nutrūko. Greičiausiai žmogus nesuvokia, kad ilgą laiką darbe su sistema užima netinkamą poziciją. Pavyzdžiui, jis netiksliai atlieka savo pareigas egregorui arba klaidingai mano, kad tarnauja krikščioniškajai energetinei struktūrai, nors iš tikrųjų jo energija nuteka, kad maitintų kitas energetines esencijas. Dėl to krikščionių egregoras susilpnina savo paramą ir apsaugą. Žmogus tampa pažeidžiamas kitų energetinių struktūrų atakų.

Norėdami tapti krikščionio egregoro mėgstamiausiu, turite reguliariai maitinti jį savo energija. Paprastai religiniai egregorai ima mokestį. Ilgą laiką trunkantis maldų skaitymas tam tikram šventajam, lankymasis pamaldose bažnyčioje, asketizmas vardan egregoro ir kitų ritualų (netgi formalių) laikymasis yra skirtas tik tam, kad perpumpuotų energiją iš žmogaus į energetinę sistemą. .

Svarbi bendradarbiavimo dalis – aukos šventykloms ir išmalda.
Pinigai yra energijos ekvivalentas, nes žmogus taip pat praleidžia laiką jų uždirbimui – vieninteliam ištekliui, priklausančiam jam pagal gimimo teisę.

Buvimo krikščionybės egregoriuje trūkumai

Turint visus privalumus, susijusius su įtraukimu į bažnyčios egregorą, tai yra viena pavojingiausių energijos sistemų pagal įtakos sąmonei laipsnį. Kuo labiau žmogus įtrauktas į krikščionybės struktūrą, tuo daugiau galios sistema turi jam. Be to, tai galia, kurią jis pripažįsta jai savo noru.

Pats krikščionių egregoras yra gana kietas ir agresyvus. Energijos siurbimo mechanizmas, kurį jis naudoja, yra dualistinio pasaulio paveikslo kūrimas: padalijimas į dvasinį, aukštesnį ir materialųjį, žemesnįjį, priešingą šviesai ir tamsai. Tokia pasaulėžiūra neišvengiamai veda į sąmonės skilimą, vidinio ir išorinio priešo susikūrimą.

Egregoras užprogramuoja savo šalininką tam tikram elgesiui, bendravimo būdui, interesų sferai, tikslų erdvei, įrankių parinkimo taisyklėms. Vienas iš krikščionių egregoro naudojamų savo šalininkų valdymo metodų yra baimės ir kaltės jausmo, nuodėmės sampratos primetimas. Jei tai pavyksta, žmogus tikrai tampa „Dievo vergu“, beveik visiškai atimta minties laisvė ir savo gyvenimo kelio pasirinkimo galimybė.

Krikščionių egregoras nemato jokios naudos iš stiprios laisvai mąstančios asmenybės. Potencialiai toks asmuo gali palikti struktūrą ir perkelti išteklius kitam egregorui, įskaitant kitų pasekėjų pasiėmimą. Todėl jis visais įmanomais būdais stengiasi apriboti galimybę suvokti jo informacinei struktūrai svetimas sąvokas. Krikščionybės adeptai privalo turėti griežtai kanoninę informaciją ir ne daugiau. Krikščionio laikas ir ištekliai dažnai skiriami ne asmenybės ugdymui, o energijos siurbimui į egregorą atliekant daugybę daug laiko reikalaujančių ritualų.

Jei nori dirbti su kitais kanalais, neišvengsi konfliktų su krikščioniškuoju egregoru. Jei darbas su egregoru Taro krikščionybės rėmuose vis dar yra leistinas, nes Egipto panteono sistema sklandžiai ir nuosekliai pateko į judaizmo sistemą, o vėliau tapo krikščionybės egregoriu, tai, pavyzdžiui, runų naudojimas. į pagonybę yra rimtai baudžiamas krikščioniui. Magijos praktikų patirtis rodo, kad dirbti dviem kanalais vienu metu neįmanoma. Jei norite gauti visišką slavų dievų paramą, tuomet turite nuimti krikšto metu gautą krikščionišką antspaudą.

Atjungimas ir atsargumo priemonės

Išėjimas iš religinio egregoro, ypač krikščioniško, vadinamas krikštu. Tuo pačiu būdu galima išeiti iš judaizmo ir islamo egregoro. Išėjimo ritualas vadinamas trigubu krikštu ir susideda iš ritualų, atliekamų kryžkelėje, pirtyje ir ant tilto. Tai klasikiniai ritualai, kurie visada duoda rezultatų. Tačiau jie dažniausiai naudojami, kai pereinama prie burtininko. Tai yra, į priešingą krikščionybės pusę – į piktąsias dvasias.

Natūralu, kad bet kuris egregoras stengsis neleisti išeiti iš jo įtakos. Krikščionis šiuo klausimu nėra išimtis, ir, kaip taisyklė, žmogaus grąžinimo metodai pasirenka griežtus. „Bėglys“ patenka į bėdą, jam kyla nerimastingų minčių, jis pradeda nuolat sapnuoti košmarus apie baisias atsijungimo pasekmes. Tokie įspėjimai siunčiami siekiant įbauginti. Svarbiausia šiuo metu nepanikuoti ir neatsisakyti savo ketinimų.

Jei jūs asmeniškai ar jūsų šeimos nariai buvote giliai įsitraukę į krikščioniškąją energijos struktūrą, jums reikės išpirkos. Vykdykite kitą nurodymą.

1. Ateikite į nedidelę ne pelno bažnyčią (ten yra švaresnis kanalas su egregormu) ir pasižiūrėkite į Dievo Motinos ikoną. Išreikškite savo įsipareigojimą išeiti iš krikščionybės. Paprašykite atimti iš jūsų tai, ką esate skolingi, ir daugiau niekada jums nepriminti apie skolą. Dievo Motinos kultas yra sąžiningiausias ir teisingiausias skaičiavimuose.

1. Palikite bažnyčioje visus turimus krikščionių garbinimo daiktus (kryžius, bažnytines žvakes, ikonas, Biblijas ir kt.). Išeik neatsigręždamas.
2. Netolimoje ateityje būsite visais įmanomais būdais provokuojamas ir išgąsdintas. Nepasiduokite. Jei elgetos prašo išmaldos, būtinai duokite tiek, kiek jums atrodo tinkama, bet ne daugiau kaip tris kartus.

Pagonių dievai taip pat gali išpirkti žmogų iš krikščionių egregoro, o jų išpirka bus laikoma jo sutartyje su krikščionybe. Tačiau dievai turi būti įtikinti, kad jiems tai yra prasminga. Dabar veikiančių pagoniškų kultų nėra tiek daug, įeina labai mažai energijos. Tai yra, jūs turite duoti tokius įžadus, kad pagonių egregoras norėtų išleisti jums savo išteklius. Pavyzdžiui, pastatykite aukurą vienam iš dievų ir kelerius metus šlifuokite kanalą.

Verta pamąstyti, kaip atsitiko, kad Vedų pasaulėžiūros žmonės slavų kraštuose leido svetimą krikščionių religiją, parašytą specialiai žydams? O kodėl patys žydai eina į sinagogą, o ne į šventyklas?

Svarbiausia atsiminti, kad niekur eiti neįmanoma. Vienintelė vieta, kur jūs galite teisėtai eiti, yra Dievo sąmonė, kuri kadaise pagimdė jūsų paties „aš esu“, jūsų asmeninę struktūrą.

Galite užmegzti ryšį su savo dievybe savo ketinimų galia. Norint sureguliuoti kanalą, reikia bent 20 dienų kasdienės meditacijos. Atsitraukite, atsisėskite patogioje padėtyje, užmerkite akis ir pabandykite sustabdyti vidinį dialogą susikoncentruodami į kvėpavimą. Meditacija turėtų trukti bent 15-20 minučių. Pavykus sustabdyti minčių tėkmę, išvalysite savo lauką, o jūsų Aukštasis Aš galės derinti energijos kanalus. Susisiekę su savo dievybe galite lengvai išeiti iš bet kurio egregoriaus įtakos. Kadangi niekas kitas negalės į tave pretenduoti.

Iš viso iš Semargl

Aiškus destruktyvaus ir blokuojančio egregoro požymis – draudimas iš jo išeiti, laisvos valios ir minties laisvės trūkumas.

Tiems, kurie pasiekė savo augimo lubas krikščionybės rėmuose ir ketina toliau didinti savo vidinį dažnį – atminkite, kad dirbant su egregorais pirmiausia turėtų būti veiksmų suvokimas. Mat kai kurie autoriaus nurodyti ritualai turi gana mistišką pagrindą, todėl derinimą turėtume aiškiai suprasti.

Geros išjungimo parinktys:

1. susitarimas su krikščioniu egregoru dėl išvykimo ir apmokėjimo už tai;
2. perėjimas prie aukštesnio dažnio egregoro, pavyzdžiui, į Vedų pasaulėžiūros egregorą;
3. didinant jo vidinį dažnį.

Lengva vieną ar du kartus prisijungti prie bet kurio religinio egregoriaus, tačiau atsijungimas kartais nutinka ir neveikia visą likusį gyvenimą. Ar susitvarkyti su pamažu blėstančiu, bet vis dar galingu krikščionišku egregoru, priklauso nuo jūsų.

Prieš Mozę Žemėje jau buvo susiformavusi tam tikra egregorų struktūra. Vienas iš galingiausių buvo Senovės Egipto egregoras. Egipto kunigai turėjo okultinių žinių ir su jų pagalba sukūrė tą pasaulį, tą gyvenimą, kurio jiems reikėjo.

Faraonai buvo auklėjami kunigų ir buvo jų valios vykdytojai, o tie, kurie bandė žengti savarankiškus žingsnius, buvo sunaikinti. O kunigų valdžia buvo nedaloma.

Juozapo ir Jokūbo palikuonių, atvykusių į Egiptą, ilgainiui tapo tiek daug, kad susidarė kritinė masė jų pačių egregorui, galinčiam atlaikyti Egipto egregorą, susiformuoti.

„Ir Izraelio vaikų daugėjo, daugėjo, augo ir tapo nepaprastai stiprūs, ir ta žemė buvo pilna jų“. (Išėjimo 1:7). Izraelio egregoras vėl sukaupė jėgas, kad suvienytų savo žmones ir su jo pagalba išspręstų jų užduotis. Taigi scenoje pasirodė galingas, protingas Egregoras, iškėlęs tikslą valdyti pasaulį.

Mozė buvo išrinktas pranašu, Jehovos kunigu, kontaktu su Egregoru Israel, greičiausiai todėl, kad jis, užaugęs turtingoje egiptiečių šeimoje, buvo raštingas ir susipažinęs su kunigystės mokslais. O jaunystėje jis veikė kaip izraelitų gynėjas, dėl kurio turėjo gyventi tremtyje. Padėti Mozei buvo „paskirtas Aaronas iš levitų“, kuris tęsė kunigišką liniją.

Taip prasidėjo Egipto ir Izraelio egregorių kova. Šioje kovoje buvo pralieta daug žmonių kraujo. Siekdami sustiprinti savo jėgą, egregorai ėjo į įvairius triukus, demonstravo stebuklus ir savo jėgą. Žmonės buvo šių „stebuklų“ bandymų poligonas.

Biblijoje aprašoma, kaip upės pavirto krauju, žemė prisipildė rupūžių, o dangus – nuodingų ūsų ir musių, visi egiptiečių galvijai išmirė, žmones apėmė opos, visas pasėlis buvo išmuštas kruša ir valgė skėriai, mirė visi egiptiečių pirmagimiai. Visa tai buvo padaryta siekiant parodyti vieno egregoro jėgą ir galią prieš kitą.

Uždaviniai, kuriuos Egregoras iškėlė Mozei, buvo ne tik suvienyti ir išvesti Izraelio žmones iš Egipto, grįžti į pažadėtąsias žemes, užkariauti erdvę ir sukurti stiprią valstybę, bet ir ugdyti visiškai Egregorui pavaldžias tautą.

Tam buvo naudojami įvairūs metodai, iki labai žiaurių. Pagal Egregoro planą Mozė keturiasdešimt metų vedė savo žmones per dykumą. Visi, kurie įžengė į dykumą, mirė, išskyrus tą, kuris nešė kunigišką liniją. O dykuma nedidelė – ją būtų galima įveikti vos per savaitę.

Žmonės nieko neaugino ir negamino – už paklusnumą dovanų gaudavo „maną iš dangaus“, o jei nepaklusdavo, tada būdavo baudžiami maisto, vandens atėmimu arba nužudomi.

Šis planas buvo įgyvendintas siekiant išugdyti Egregorui paklusnią tautą su morkomis ir lazdelėmis, bausmėmis ir duona iš dangaus, į genus įsodinti baimę ir susižavėjimą Dievu. Šis genetinis eksperimentas išsamiai aprašytas Mozės Penkiaknygėje.

Ne kartą vyko Mozės ir Egregoro susitikimai. Štai kaip Biblija apibūdina vieną iš jų: „Sinajaus kalnas buvo visas dūmuose, nes Viešpats nusileido ant jo ugnyje; Jo dūmai kilo kaip dūmai iš krosnies, ir visas kalnas smarkiai drebėjo. ir trimito garsas darėsi vis stipresnis ir stipresnis“. (Pvz. 19: 18-19). Šis aprašymas labiau kosminis nei dieviškas.

Ne veltui mokslininkai šiame aprašyme įžvelgia erdvėlaivio nusileidimą, o tabernakulio aprašyme – siųstuvą-imtuvą, skirtą ryšiui su erdvėlaiviu. Bet tai jau atskira tema.

Mozė buvo visiškai pavaldus Egregorui ir vykdė visus jo įsakymus. Nusileidęs nuo kalno po derybų su savo Dievu ir pamatęs, kad jo giminės nariai džiaugiasi, jis surinko tuos, kurie buvo tvirti tikėjime, ir tarė jiems: „Taip sako Viešpats, Izraelio Dievas: dėkite kiekvieną savo kardą. ant šlaunies, eik per stovyklą nuo vartų ir atgal ir nužudyk kiekvienas savo brolį, kiekvienas savo draugą, kiekvienas savo kaimyną.

Levitinos sūnūs darė, kaip buvo įsakęs Mozė. Tą dieną iš tautos iškrito apie trys tūkstančiai žmonių. Nes Mozė pasakė: šiandien atiduok savo rankas Viešpačiui, kiekvienas savo sūnuje ir brolyje, tegul Jis šiandien tau atsiųs palaiminimą“. (Pvz. 32: 27–28).

Šis egregoras, siekdamas valdžios, pasirodė kietas, dažnai žiaurus ir kraujo ištroškęs. Per Mozę prasiskverbęs į Žemę, radęs paramą žyduose, jis nusprendė dar labiau išplėsti savo valdžią.

Mozės padedamas įvykdė pirmąją užduoties dalį: subūrė žydų gentis; išvedė juos iš Egipto; keturiasdešimt metų vesdamas žmones per dykumą, jis suformavo naują „veislę“, atitinkančią jo tikslus ir uždavinius; atvedė žydus į derlingas žemes, padėjo užkariauti šias žemes ir sukurti valstybę.

Iškilo ir daugiau sunkumų. Žmonės, net išlaikę tokią atranką ir tokius išbandymus, užsiėmę taikiu darbu, pamažu prarado baimę ir pagarbą savo Dievui. Egregorui nuolat teko ieškoti būdų, kaip įsitvirtinti, stiprinti tikėjimą savimi, įgyti vis daugiau pasekėjų. Tam jis vadovavo pranašams, darė stebuklus, organizavo karus su kaimynais, baudė ir skatino žmones.

Laikas bėgo, o bendravimas su žmonėmis Egregoras taip pat pasikeitė. Žmonės į Egregorą atnešė meilės, džiaugsmo, gyvybės, laimės energijas ir šios energijos jame sukėlė atitinkamas transformacijas. Jis tapo vis įvairiapusiškesnis. Tačiau valdžios troškimas žydams, aplinkinėms tautoms, Žemei vis tiek vyravo. O egregoras nuolat ieškojo būdų šiai užduočiai įgyvendinti.

Žmogaus valdymo sistemoje didelę dalį užima ekonominis aspektas. Jehova visapusiškai panaudojo finansus, kad sustiprintų savo galią. Būtent Senasis Testamentas įteisino duoti pinigų augimui ir tokiu būdu dominuoti tautose. Žydai gerai išmoko šį įsakymą ir per visą istoriją buvo ir tebėra pagrindiniai pasaulio finansininkai.

Pasaulio finansinių srautų kontrolė leidžia visiškai kontroliuoti žmones ir valstybes. Beje, Korane pinigų suteikimas už palūkanas yra laikomas rimčiausia nuodėme: „Tie, kurie pasinaudoja (kitais vertimais „augimas“ NA), prisikels Paskutinio teismo dieną, kaip kurį savo prisilietimu šaitanas pavertė bepročiu, pakils. Tai jiems bausmė už tai, kad jie pasakė: „Tikrai prekyba yra tas pats, kas veržli“. Bet Alachas leido prekiauti, uždraudė perteklių“. (Koranas, Sura 2: 275).

Mozei priskirtame Penkiaknygėje Jehova nustatė įstatymus, reglamentuojančius beveik visą žmogaus gyvenimą. Apskritai Senasis Testamentas yra tolesnio žingsnio etapas pavergimas asmuo, aukščiausios proto galios, kūrybos apraiška valdžios hierarchija visuomenėje ir religijoje.

„Viešpats padarys tave galva, o ne uodega, ir tu būsi tik viršuje, o ne žemiau, jei laikysi Viešpaties, savo Dievo, įsakymų. (Įst 28:13). Ir buvo ko paklusti – pasaulietinio ir dvasinio gyvenimo dėsniams išvardinti skirtos kelios Senojo Testamento knygos.

Ir tais laikais Izraelio egregoras nebuvo vienintelis egregoras Žemėje. Buvo ir kitų, kurių dalis siekė aukštesnių tikslų. Ir jie negalėjo abejingai žiūrėti į žydų egregoro veiksmus.

Todėl kiti egregorai bandė daryti įtaką su šia tauta vykstantiems įvykiams. Visų pirma, rengiant Jėzaus misiją, kurioje Egregoras norėjo pamatyti žydų karalių, dalyvavo ir kitos jėgos bei egregorai.

Mesijo pasirodymo laukimo atmosferos kūrimas, kuris ateis ir palengvins gyvenimą, išgelbės, saugos – tai taip pat vienas iš gerai žinomų egregorų metodų, atitraukiančių žmones nuo problemų sprendimo čia ir dabar, nuo tikėjimo savo stiprybes ir nuo aktyvių veiksmų.

O šią techniką ypač gerai panaudojo Egregoras Jehova. Jis „paleido“ pranašus į gyvenimą, palaikė juos, padėjo daryti stebuklus ir nustatė, ką jie sugeba ir ar verta juos vesti toliau.

Jėzus yra vienas iš egregoro paruoštų pranašų ir vienas pagrindinių kandidatų į žydų karaliaus vaidmenį, kuris turėjo tęsti Mozės misiją: suvienyti aplinkinius žmones, išvaduoti juos iš priespaudos, sukurti stiprią valstybę ir skleisti egregoro įtaką aplinkinėms tautoms.

Tačiau tokiam vaidmeniui reikėjo stipresnio, kietesnio ir tikslingesnio žmogaus, pavyzdžiui, kaip Mozė. Kita vertus, Jėzus buvo žmogiškesnis, turėjo abejonių ir, svarbiausia, didelę meilę žmonėms. Būtent ši meilė buvo kanalas, sujungęs jį su kitu egregoru, lengvesniu, siekiančiu kitų tikslų nei Jehova.

Būtent Jėzuje, jo sieloje ir sąmonėje egregorų kova buvo aštriausia. Tas pats, vienokiu ar kitokiu laipsniu, nutinka su kiekvienu žmogumi – jame vyksta sąveika, pastebima ar nepastebima, sąmoninga ar nesąmoninga įvairių jėgų.

Neretai viename žmoguje susikerta ne du, o kur kas daugiau egregorų, kurių kiekvienas su jo pagalba bando išspręsti savo problemas, palenkti savo pusę. Ir kuo žmogus reikšmingesnis, tuo rimtesnes problemas jis išsprendžia, tuo aštresnė kova dėl jo.

Evangelija parodo, kokia kova vyko Jėzaus sieloje. Tam tikru metu jis priėmė misiją tapti žydų karaliumi ir gavo valdžią iš Egregoro, kurio pagalba padarė daug stebuklų. Ir tada jis atsisakė šio vaidmens. Jis suprato, kad tokiu būdu negalima išlaisvinti žmonių, o išorinė laisvė kuriama vidinės laisvės pagrindu.

Jo misija buvo nešti savo žmonėms kitus principus, skirtingas energijas: vietoj principo „akis už akį“ – įsakymą „mylėk savo artimą kaip save patį“, vietoj jėgos energijos – meilės energiją.

Eidamas šiuo keliu, jis norėjo išlaisvinti Izraelio žmones nuo Egregoro įtakos, sukurto padedant Mozei. Jėzus atėjo būtent tam, kad išgelbėtų nuo jo savo tautą. Tačiau Jehovos kunigai negalėjo to leisti ir padarė viską, kad Kristaus misija nebūtų įvykdyta arba būtų sumažinta.

Izraelio žmonės nepriėmė Kristaus, nes jis prieštaravo Jehovos planams. Tačiau Jėzus atnešė savo žmonėms tai, ko jam labiausiai trūko – meilę. Aukštai išvystytas izraelitų protas reikalavo dar daugiau meilės, kad sukurtų darnią asmenybę ir išvestų žmones iš racionalaus, taigi ir kieto Egregoro galios.

Tačiau Mozė išliko viena iš pagrindinių figūrų žmonių istorijoje, nes jis neabejotinai vykdė ambicingus Izraelio planus. Ir šiandien Izraelio egregoras vykdo agresyvią politiką, kuri prasidėjo šio pranašo laikais.

5. MOZĖ IR KELIONĖ LAIKU Pirmoji kelionė Laiku nėra aprašyta nei šiais laikais, nei mokslinės fantastikos istorijoje. Jį randame žydų legendų apie Haggadą rinkinyje, kuris yra Talmudo dalis. Šis tekstas, kurį cituojame, yra paimtas iš „Žydų antologijos“