Tuo laikotarpiu gyveno Tomas Akvinietis. Tomo Akviniečio pagrindinės idėjos. Forma ir materija

FOMA AQUINSKY(apie 1224 m. Rocca Secca, Italija – 1274 m., Fossanova, Italija) – viduramžių teologas ir filosofas, dominikonų vienuolis (nuo 1244 m.). Nuo 1248 m. studijavo Neapolio universitete Paryžiuje pas Albertą Magnusą Kelne. 1252–59 dėstė Paryžiuje. Likusį gyvenimą praleido Italijoje, tik 1268–1272 m. buvo Paryžiuje, polemikuodamas su Paryžiaus averroistais dėl aristotelio doktrinos apie aktyvaus proto-intelekto nemirtingumo aiškinimo. nousa ). Tomo Akviniečio raštai apima „Teologijos suma“ ir „Suma prieš pagonis“ („Filosofijos suma“), diskusijos teologinėmis ir filosofinėmis problemomis („Diskusijos klausimai“ ir „Klausimai įvairiomis temomis“), išsamūs kelių Biblijos knygų komentarai, 12 Aristotelio traktatų, „Sakiniai“ Petras Lombardietis , apie Boetijaus, Pseudo-Dionisijaus Areopagito traktatus, anoniminis „Knyga apie priežastis“ ir kt.. „Diskusijų klausimai“ ir „Komentarai“ daugiausia buvo jo mokytojo veiklos, kuri pagal to meto tradiciją apėmė debatus ir autoritetingų tekstų skaitymą, vaisius. Didžiausią įtaką Tomo filosofijai padarė Aristotelis, kurį jis iš esmės perinterpretavo.

Tomo Akviniečio sistema remiasi dviejų tiesų – remiantis Apreiškimu ir žmogaus proto išvestų – esminio susitarimo idėja. Teologija remiasi Apreiškime pateiktomis tiesomis ir joms atskleisti naudoja filosofines priemones; filosofija pereina nuo racionalaus juslinėje patirtyje duoto supratimo prie, pavyzdžiui, viršjuslinio pagrindimo. Dievo egzistavimas, Jo vienybė ir kt. (In Boethium De Trinitate, II 3).

Tomas išskiria keletą pažinimo tipų: 1) absoliutus visų dalykų (įskaitant individualų, materialų, atsitiktinį) žinojimas, kurį vienu aktu atlieka aukščiausias protas-intelektas; 2) pažinimas be nuorodos į materialųjį pasaulį, vykdomas sukurtos nematerialios inteligentijos, ir 3) diskursyvinis pažinimas, vykdomas žmogaus intelekto. „Žmogiškojo“ pažinimo teorija (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) formuojasi polemikoje su platoniška idėjų, kaip pažinimo objektų, doktrina: Tomas atmeta idėjas kaip savarankišką egzistenciją (jos gali egzistuoja tik dieviškajame intelekte kaip daiktų prototipai, atskiruose dalykuose ir žmogaus intelekte kaip dalykų pažinimo rezultatas – „prieš daiktą, daikte, po daikto“), ir „įgimtų idėjų“ buvimas žmoguje. intelektas. Juslinis materialaus pasaulio pažinimas yra vienintelis intelektualinių žinių šaltinis, kuris naudoja „savaime suprantamus pagrindus“ (pagrindinis iš jų – tapatumo dėsnis), kurie taip pat neegzistuoja intelekte prieš pažinimą, o pasireiškia jo procese. . Penkių išorinių pojūčių ir vidinių jausmų veiklos rezultatas ("bendras jausmas", išorinių jausmų duomenų sintezė, vaizduotė, vaizdų išsaugojimas-fantazmas, juslinis vertinimas - būdingas ne tik žmonėms, bet ir gyvūnams, gebėjimas konkretizuoti sprendimai ir atmintis, kuri išlaiko vaizdo vertinimą) yra „jausmingos rūšys“, iš kurių, veikiant aktyviam intelektui (kuris yra žmogaus dalis, o ne savarankiška „aktyvi inteligentija“, kaip tikėjo averroistai) , visiškai išvalytos nuo materialių elementų „supratingos rūšys“ yra abstrahuojamos, suvokiamos „galimu intelektu“ (intellectus possibilis). Galutinė konkretaus daikto pažinimo fazė yra grįžimas prie juslinių materialių dalykų vaizdų, išsaugotų fantazijoje.

Nematerialių objektų (tiesos, angelų, Dievo ir kt.) pažinimas įmanomas tik materialaus pasaulio pažinimo pagrindu: pavyzdžiui, išvesti Dievo egzistavimą galime remdamiesi tam tikrų materialių dalykų aspektų analize. (judėjimas, grįžtantis prie nejudančio pagrindinio judėjimo; priežasties ir pasekmės ryšys , kylantis į pagrindinę priežastį; įvairūs tobulumo laipsniai, kylantys iki absoliutaus tobulumo; natūralių dalykų egzistavimo atsitiktinumas, reikalaujantis absoliučiai būtino egzistavimo būtis; tikslingumo buvimas gamtos pasaulyje, rodantis protingą jo valdymą (S. p. G. I, 13; S. th. I, 2, 3; „Teologijos sąvadas“ I, 3; „Apie Dieviškoji galia" III, 5) Toks mąstymo judėjimas nuo patyrime žinomo prie priežasties ir galiausiai prie pirmosios pagrindinės priežasties, bet tik tai, kad taip yra. Žinios apie Dievą pirmiausia yra neigiamos, tačiau Tomas siekia įveikti apribojimus. apofatinė teologija : „Būti egzistuoti“ Dievo atžvilgiu yra ne tik egzistencijos veiksmo, bet ir esmės apibrėžimas, nes Dieve esmė ir egzistencija sutampa (skirtinga visuose kūriniuose): Dievas yra pati būtis ir būties šaltinis. už viską, kas egzistuoja. Dievas kaip būtybė taip pat gali būti nusakomas transcendentinis - tokie kaip „vienas“, „tikras“ (egzistuojantis intelekto atžvilgiu), „geras“ (egzistuojantis su troškimu) ir kt. Tomo aktyviai naudojama „egzistencijos-esmės“ opozicija apima tradicines opozicijas. veiksmas ir potencija ir forma ir materija : forma, suteikianti materijai egzistenciją kaip gryną potenciją ir esanti veiklos šaltinis, tampa potencija grynojo akto – Dievo, formai suteikiančio egzistenciją, atžvilgiu. Remdamasis samprata apie skirtumą tarp esmės ir egzistavimo visuose sukurtuose daiktuose, Tomas ginčijasi su plačiai paplitusia totalumo samprata. hilemorfizmas Ibn Gebirolis, neigiantis, kad aukščiausia inteligentija (angelai) susideda iš formos ir materijos (De ente et essentia, 4).

Dievas sukuria daugybę rūšių ir rūšių dalykų, reikalingų visatos užbaigtumui (kuri turi hierarchinę struktūrą) ir turi skirtingą tobulumo laipsnį. Ypatingą vietą kūryboje užima žmogus, kuris yra materialaus kūno ir sielos, kaip kūno formos, vienybė (priešingai augustinietiškam žmogaus kaip „kūnu besinaudojančios sielos“ supratimui, Tomas pabrėžia psichofizinį vientisumą). žmogaus). Nors siela nėra sunaikinama kūno naikinimo metu dėl to, kad ji yra paprasta ir gali egzistuoti atskirai nuo kūno, tačiau tobulą egzistavimą ji įgyja tik kartu su kūnu: tame Tomas įžvelgia argumentą „už“ prisikėlimo kūne dogmos ("Apie sielą", keturiolika).

Žmogus skiriasi nuo gyvūnų pasaulio savo gebėjimu pažinti ir dėl to laisvai, sąmoningai pasirinkti, kuris yra tikrai žmogiškų – etiškų – veiksmų pagrindas. Santykyje tarp intelekto ir valios pranašumas priklauso intelektui (pozicija, sukėlusi ginčą tarp tomistų ir škotų), nes būtent jis valiai atstovauja tą ar kitą būtį kaip gerą; tačiau kai veiksmas imamasi konkrečiomis aplinkybėmis ir tam tikrų priemonių pagalba, išryškėja valingos pastangos (De malo, 6). Geriems veiksmams atlikti kartu su paties žmogaus pastangomis reikalinga ir dieviškoji malonė, kuri nepanaikina žmogaus prigimties originalumo, o ją tobulina. Dieviškasis pasaulio valdymas ir visų (taip pat ir atsitiktinių) įvykių numatymas neatmeta pasirinkimo laisvės: Dievas leidžia savarankiškus antrinių priežasčių veiksmus, įskaitant. ir sukelia neigiamas moralines pasekmes, nes Dievas gali nukreipti į gera nepriklausomų agentų sukurtą blogį.

Dievas, būdamas visų dalykų pirmoji priežastis, kartu yra ir galutinis jų siekių tikslas; galutinis žmogaus veiksmų tikslas yra pasiekti palaimą, kurią sudaro apmąstymas apie Dievą (neįmanoma, anot Tomo, realiame gyvenime), visi kiti tikslai vertinami atsižvelgiant į jų susitelkimą į galutinį tikslą, nuo kurio nukrypimas yra blogis. De malo, 1). Tuo pat metu Tomas pagerbė veiklą, kuria siekiama žemiškų palaimos formų.

Tinkamų moralinių poelgių pradžia iš vidaus yra dorybės, iš išorės – dėsniai ir malonė. Tomas analizuoja dorybes (įgūdžius, leidžiančius žmonėms tvariai panaudoti savo sugebėjimus gerovei – S. th. I – II, 59–67) ir joms prieštaraujančias ydas (S. th. I – II, 71–89), vadovaudamasis Aristoteliška tradicija, tačiau, jo manymu, norint pasiekti amžiną laimę, be dorybių, reikia ir Šventosios Dvasios dovanų, palaiminimų ir vaisių (S. th. I – II, 68–70). Tomo dorovinis gyvenimas nemąsto už teologinių dorybių – tikėjimo, vilties ir meilės – buvimo (S. th. II – II, 1–45). Po teologinių išskiriamos keturios „kardinalinės“ (pagrindinės) dorybės – apdairumas ir teisingumas (S. th. II – II, 47–80), drąsa ir saikas (S. II – II, 123–170), su su kuriomis jie siejami su likusiomis dorybėmis.

Teisė (S. th. I – II, 90–108) apibrėžiama kaip „bet koks proto įsakymas, skelbiamas bendram tų, kurie rūpinasi visuomene, labui“ (S. th. I – II, 90, 4). . Amžinasis įstatymas (S. th. I – II, 93), per kurį dieviškoji apvaizda valdo pasaulį, nepadaro nereikalingų kitų iš jo kylančių įstatymų: prigimtinio įstatymo (S. th. I – II, 94), kurio principas yra pagrindinis tomistinės etikos postulatas – „reikia siekti gėrio ir daryti gera, bet reikia vengti blogio“; žmogaus teisė (S. th. I – II, 95), konkretizuojanti prigimtinės teisės postulatus (apibrėžianti, pavyzdžiui, konkrečią bausmės už padarytą blogį formą) ir kurios galią Tomas riboja sąžine, kuri priešinasi neteisingam. įstatymas. Istoriškai susiklosčiusi pozityvioji teisėkūra – žmogiškųjų institucijų produktas – gali būti keičiama. Asmens, visuomenės ir visatos gėrį nulemia dieviškas planas, o dieviškųjų įstatymų pažeidimas yra veiksmas, nukreiptas prieš jo paties gėrį (S. с. G. III, 121).

Sekdamas Aristoteliu, Tomas socialinį gyvenimą laikė natūraliu žmogui ir išskyrė šešias valdymo formas: sąžiningą – monarchiją, aristokratiją ir „policiją“ ir neteisingą – tironiją, oligarchiją ir demokratiją. Geriausia valdymo forma yra monarchija, blogiausia – tironija, kovą, su kuria Tomas pateisino, ypač jei tirono nuostatai aiškiai prieštarauja dieviškiems potvarkiams (pavyzdžiui, verčiama stabmeldystė). Vieninga teisingo monarcho valdžia turėtų atsižvelgti į įvairių gyventojų grupių interesus ir neatmesti aristokratijos bei politiškumo elementų. Tomas bažnyčios valdžią iškėlė aukščiau pasaulietinės valdžios.

Tomo Akviniečio mokymas padarė didelę įtaką katalikų teologijai ir filosofijai, o tai prisidėjo prie Tomo kanonizacijos 1323 m. ir jo pripažinimo autoritetingiausiu katalikų teologu popiežiaus Leono XIII enciklikoje Aeterni patris (1879). Cm. Tomizmas , Tomizmas .

Kompozicijos:

1. Pilnas. kolekcija op. - "Piana" 16 tomų. Roma, 1570;

2. Parmos leidimas 25 tomais, 1852-1873, perspausdintas. Niujorke, 1948-50;

3. Opera Omnia Vives, 34 tomai Paryžius, 1871–1882;

4. "Leonina". Roma, nuo 1882 m. (nuo 1987 m. – ankstesnių tomų perleidimas); Marietti, Turinas;

5.R.Buso leidimas Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in indexe thomistico, Stuttg. - Bad Cannstatt, 1980;

6.rusų kalba. per .: Diskusijos klausimai apie tiesą (1 klausimas, 4-9 sk.), Apie intelekto vienybę prieš averroistus. - Knygoje: Gėris ir tiesa: klasikiniai ir neklasikiniai reglamentai. M., 1998;

7. Aristotelio „Fizikos“ komentaras (I knyga. Įvadas, siųst. 7-11). - Knygoje: Gamtos filosofija antikoje ir viduramžiais, 1 dalis. M., 1998;

8. Apie elementų maišymą. - Ten pat, 2 dalis. M., 1999;

9. Apie demonų puolimą. - „Žmogus“, 1999, Nr.5;

10. Apie buvimą ir esmę. - Knygoje: Istorijos ir filosofijos metraštis - 88. M., 1988;

11. Apie suverenų valdymą. - Knygoje: feodalizmo epochos politinės struktūros Vakarų Europoje 6 - 17 a. L., 1990;

12. Apie gamtos principus. - Knygoje: Laikas, tiesa, esmė. M., 1991;

13. Teologijos suma (I dalis, 76 klausimas, 4 eil.). - „Logos“ (M.), 1991, Nr.2;

14. I – II teologijos suma (18 klausimas). - „VF“, 1997, Nr.9;

15. Įrodymai apie Dievo egzistavimą „Sumoje prieš pagonis“ ir „Teologijos sumoje“. M., 2000 m.

Literatūra:

1. Bronzovas A. Aristotelis ir Tomas Akvinietis jų moralės doktrinos atžvilgiu. SPb., 1884;

2. Borgosas J. Tomas Akvinietis. M., 1966, 2 leidimas. M., 1975;

3. Dzikevičius E.A. Tomo Akviniečio filosofinės ir estetinės pažiūros. M., 1986;

4. Gretsky S.V. Antropologinės problemos Ibn Sinos ir Tomo Akviniečio filosofinėse sistemose. Dušanbė, 1990;

5. Chestertonas G.Šventasis Tomas Akvinietis. - Knygoje: Jis toks pat. Amžinas žmogus. M., 1991;

6. Gertychas V. Tomo Akviniečio laisvė ir moralinis įstatymas. - „VF“, 1994, Nr.1;

7. Maritain J. Filosofas pasaulyje. M., 1994;

8. Gilsonas E. Filosofas ir teologija. M., 1995;

9. Svezhavskis S.Šventasis Tomai, skaityk iš naujo. - „Simbolis“ (Paryžius) 1995, Nr.33;

10. Copleston F.C. Akvinietis. Įvadas į didžiojo viduramžių mąstytojo filosofiją. Dolgoprudny, 1999;

11. Gilsonas Ε.Šventasis Tomas d'Aquin. Ρ., 1925;

12. Idem. Moralinės vertybės ir moralinis gyvenimas. Šv. Louis L., 1931;

13. Grabmannas M. Tomas fon Akvinas. Miunchenas, 1949;

14. Sertillangeris A.D. Tomas fon Akvinas. Köln-Olten, 1954;

15. Akvinietis: kritinių esė rinkinys. L. – Melburnas, 1970 m.;

16. Tomas fon Akvinas. Interpretation und Rezeption: Studien und Texte, hrsg. von W.P. Eckert. Maincas, 1974 m.;

17. Akvinietis ir jo laikų problemos, red. pateikė G. Verbekė. Leuvenas – Haga, 1976 m.;

18. Weisheipl J. brolis Tomas Akvinietis. Jo gyvenimas, mintys ir darbai. Skalbimas, 1983;

19. Copleston F.C. Akvinietis. L., 1988;

20. The Cambridge Companion to Aquinas, red. N. Kretzmann ir E. Stump. Cambr., 1993 m.

K. V. Bandurovskis

(sena data)

Bylos nagrinėjimas teologiniai raštai, „Teologijos suma“ Medijos failai Wikimedia Commons

Tomas Akvinietis(kitaip Tomas Akvinietis, Tomas Akvinietis, lat. Tomas Akvinietis, ital. Tommaso d "Aquino; gimė apie m., Roccasecca pilyje, netoli Akvino - mirė kovo 7 d., Fossanuovos vienuolyne, netoli Romos) - italų filosofas ir teologas, Katalikų bažnyčios kanonizuotas kaip šventasis, stačiatikių scholastikos sistemininkas, bažnyčios mokytojas, daktaras Angelikas. , daktaras Universalis, "Princeps philosophorum" ("filosofų kunigaikštis"), tomizmo įkūrėjas, dominikonų ordino narys; nuo 1879 m. buvo pripažintas autoritetingiausiu katalikų religiniu filosofu, siejusiu krikščionių doktriną (ypač Augustino Palaimintojo idėjos) su Aristotelio filosofija.būtis ir žmogaus protas, teigė, kad gamta baigiasi malone, protas – tikėjimu, filosofinėmis žiniomis ir prigimtine teologija, paremta būties analogija, – antgamtiniu apreiškimu.

Kolegialus „YouTube“.

1 / 5

✪ Tomo Akviniečio filosofija (pasakojo Alexander Marey)

✪ Tomas Akvinietis. Enciklopedija

✪ Tomas Akvinietis. 1 įvadas – Andrejus Baumeisteris

✪ Tomas Akvinietis.

✪ Tomas Akvinietis ir jo scholastika.

Subtitrai

trumpa biografija

Tomas gimė Sausio 25 d [ ] 1225 m. Roccasecca pilyje netoli Neapolio ir buvo septintasis grafo Landolphe'o Akviniečio sūnus. Tomo motina Theodore buvo kilusi iš turtingos neapolietės šeimos. Jo tėvas svajojo, kad galiausiai jis taps Montekasino benediktinų vienuolyno, esančio netoli nuo jų protėvių pilies, abatu. Būdamas 5 metų Tomas buvo išsiųstas į benediktinų vienuolyną, kuriame išbuvo 9 metus. 1239-1243 metais studijavo Neapolio universitete. Ten jis suartėjo su dominikonais ir nusprendė prisijungti prie dominikonų ordino. Tačiau šeima priešinosi jo sprendimui, o jo broliai Tomą dvejiems metams įkalino San Giovani tvirtovėje. 1245 m. atgavęs laisvę, davė dominikonų ordino vienuolinius įžadus ir išvyko į Paryžiaus universitetą. Ten Akvinietis tapo Alberto Didžiojo mokiniu. 1248–1250 m. Tomas studijavo Kelno universitete, kur persikėlė pas savo mokytoją. 1252 metais grįžo į dominikonų vienuolyną Šv. Jokūbu Paryžiuje, o po ketverių metų buvo paskirtas į vieną iš dominikonui paskirtų teologijos dėstytojų pareigų Paryžiaus universitete. Čia jis rašo pirmuosius savo kūrinius - "Apie esmę ir egzistavimą", "Apie gamtos principus", "Komentaras apie" Sakinius ". 1259 m. popiežius Urbanas IV jį pasikvietė į Romą. 10 metų dėsto teologiją Italijoje – Anagni ir Romoje, tuo pat metu rašo filosofinius ir teologinius veikalus. Didžiąją šio laiko dalį jis praleido kaip teologijos patarėjas ir popiežiaus kurijos „skaitytojas“. 1269 m. grįžo į Paryžių, kur vadovavo kovai už Aristotelio „išvalymą“ nuo arabų vertėjų ir prieš mokslininką Seagerį iš Brabanto. Traktatas „Apie intelekto vienybę prieš averroistus“ (lot. De unitate intellectus contra Averroistas). Tais pačiais metais jis buvo atšauktas į Italiją, kad Neapolyje įkurtų naują dominikonų mokyklą. Liga privertė jį nutraukti mokymą ir rašymą iki 1273 m. pabaigos. 1274 m. pradžioje Tomas Akvinietis mirė Fossanovos vienuolyne pakeliui į bažnyčios katedrą Lione.

Bylos nagrinėjimas

Tomo Akviniečio raštai apima:

• du platūs sumos žanro traktatai, apimantys platų temų spektrą – Teologijos suma ir Suma prieš pagonis (Filosofijos suma)
• diskusijos teologiniais ir filosofiniais klausimais („Diskusijos klausimai“ ir „Klausimai įvairiomis temomis“)
• komentarai apie:
  • kelios Biblijos knygos
  • 12 Aristotelio traktatų
  • Petro Lombardo „Sakiniai“.
  • Boethius traktatai,
  • Pseudo-Dionisijaus traktatai
  • anoniminė „Priežasčių knyga“
• nemažai nedidelių esė filosofinėmis ir religinėmis temomis
• keli traktatai apie alchemiją
• poetiniai tekstai šlovinimui, pavyzdžiui, kūrinys „Etika“

„Diskusijos klausimai“ ir „Komentarai“ daugeliu atžvilgių buvo jo dėstymo veiklos, kuri pagal to meto tradiciją apėmė debatus ir autoritetingų tekstų skaitymą su komentarais, vaisius.

Istorinė ir filosofinė ištakos

Didžiausią įtaką Tomo filosofijai padarė Aristotelis, kurį daugiausia kūrybiškai permąstė jis; taip pat pastebima neoplatonistų, graikų ir arabų apžvalgininkų Aristotelio, Cicerono, Pseudo-Dionisijaus Areopagito, Augustino, Boetijaus, Anzelmo Kenterberiečio, Jono Damasceno, Avicenos, Averro, Gebirolio ir Maimonido bei daugelio kitų mąstytojų įtaka.

Tomo Akviniečio idėjos

Teologija ir filosofija. Tiesos žingsniai

Akvinietis skyrė filosofijos ir teologijos sritis: pirmosios tema yra „proto tiesos“, o antrosios – „apreiškimo tiesos“. Filosofija tarnauja teologijai ir yra lygiai tokia pat prastesnė už ją savo svarba, kaip ribotas žmogaus protas yra prastesnis už dieviškąją išmintį. Teologija yra šventas mokymas ir mokslas, pagrįstas žiniomis, kurias turi Dievas ir tiems, kuriems suteikiama palaima. Prisijungimas prie dieviškųjų žinių pasiekiamas per apreiškimą.

Teologija gali ką nors pasiskolinti iš filosofinių disciplinų, bet ne todėl, kad jaustų to poreikį, o tik dėl didesnio jos dėstomų pozicijų aiškumo.

Aristotelis išskyrė keturias vienas po kito einančius tiesos pakopas: patirtį (empeiria), meną (techne), žinojimą (episteme) ir išmintį (sophia).

Tomo Akviniečio išmintis tampa nepriklausoma nuo kitų laipsnių, aukščiausio Dievo pažinimo. Jis pagrįstas dieviškaisiais apreiškimais.

Akvinietis nustatė tris hierarchiškai pavaldžius išminties tipus, kurių kiekvienas yra apdovanotas savo „tiesos šviesa“:

• malonės išmintis;
• teologinė išmintis – tikėjimo išmintis naudojant protą;
• metafizinė išmintis – proto išmintis, suvokianti būties esmę.

Kai kurias Apreiškimo tiesas gali suprasti žmogaus protas: pavyzdžiui, kad Dievas egzistuoja, kad Dievas yra vienas. Kitų – neįmanoma suprasti: pavyzdžiui, Dieviškoji Trejybė, prisikėlimas kūne.

Tuo remdamasis Tomas Akvinietis išveda poreikį atskirti antgamtinę teologiją, paremtą Apreiškimo tiesomis, kurių žmogus pats nesugeba suprasti, ir racionaliąją teologiją, pagrįstą „natūralia proto šviesa“ (tiesos pažinimu). žmogaus intelekto galia).

Tomas Akvinietis iškėlė principą: mokslo tiesos ir tikėjimo tiesos negali prieštarauti viena kitai; tarp jų yra harmonija. Išmintis yra siekis suprasti Dievą, o mokslas yra priemonė, kuri tai palengvina.

Apie būtį

Būties aktas, buvimas veiksmų ir tobulybių tobulumo aktas, gyvena kiekvienoje „būtybėje“ kaip jos giliausia gelmė, kaip tikroji tikrovė.

Kiekvienam dalykui egzistencija yra nepalyginamai svarbesnė už jos esmę. Pavienis daiktas neegzistuoja dėl savo esmės, nes esmė reiškia (implikuoja) ne egzistavimą, o dėl dalyvavimo kūrimo veiksme, tai yra Dievo valios.

Pasaulis yra medžiagų, kurių egzistavimas priklauso nuo Dievo, rinkinys. Tik Dieve esmė ir egzistencija yra neatsiejami ir tapatūs.

Tomas Akvinietis išskyrė du egzistencijos tipus:

• egzistavimas yra savaime būtinas arba besąlyginis.
• egzistavimas yra atsitiktinis arba priklausomas.

Tik Dievas yra tikras, tikroji būtybė. Visa kita, kas egzistuoja pasaulyje, neturi tikros būties (net ir angelai, kurie yra aukščiausiame visų kūrinių hierarchijos lygyje). Kuo „kūriniai“ stovi aukščiau hierarchijos lygiuose, tuo daugiau jie turi autonomijos ir nepriklausomybės.

Dievas kuria esmes ne tam, kad jos vėliau egzistuotų, o esamus subjektus (pamatus), kurie egzistuoja pagal savo individualią prigimtį (esmę).

Apie materiją ir formą

Visų kūniškų dalykų esmė glūdi formos ir materijos vienybėje. Tomas Akvinietis, kaip ir Aristotelis, matė materiją kaip pasyvų substratą, individualizacijos pagrindą. Ir tik dėl formos daiktas yra tam tikros rūšies ir rūšies daiktas.

Akvinietis išskyrė, viena vertus, substancialiąją (per ją substancija kaip tokia patvirtinama savo būtyje) ir atsitiktinę (atsitiktinę) formas; o kita vertus, materialios (turi savo būtį tik materijoje) ir subsistencinės (turi savo būtį ir veikia be jokios materijos) formos. Visos dvasinės būtybės yra sudėtingos egzistuojančios formos. Grynai dvasingi – angelai – turi esmę ir egzistavimą. Žmoguje yra dvigubas kompleksiškumas: jame skiriasi ne tik esmė ir egzistencija, bet ir materija bei forma.

Tomas Akvinietis svarstė individualizacijos principą: forma nėra vienintelė daikto priežastis (kitaip visi tos pačios rūšies individai būtų neatskiriami), todėl buvo padaryta išvada – dvasinėse būtybėse formos individualizuojasi per save (nes kiekvienas iš jie yra atskira rūšis); kūniškose būtybėse individualizacija vyksta ne per jų esmę, o per jų pačių materialumą, kiekybiškai apribotą atskirame individe.

Taigi „daiktas“ įgauna tam tikrą pavidalą, atspindintį dvasinį unikalumą ribotame materialume.

Formos tobulumas buvo laikomas didžiausiu paties Dievo panašumu.

Apie žmogų ir jo sielą

Žmogaus individualumas yra asmeninė sielos ir kūno vienybė.

Siela yra gyvybę teikianti žmogaus kūno jėga; ji yra nemateriali ir savaime egzistuojanti; ji yra substancija, kuri pilnatvę įgyja tik vienybėje su kūnu, jos dėka kūniškumas įgyja reikšmę – tapimas asmenybe. Sielos ir kūno vienybėje gimsta mintys, jausmai ir tikslų siekimas. Žmogaus siela yra nemirtinga.

Tomas Akvinietis tikėjo, kad sielos supratimo galia (tai yra jos pažinimo apie Dievą laipsnis) lemia žmogaus kūno grožį.

Galutinis žmogaus gyvenimo tikslas – pasiekti palaimą, gautą žvelgiant į Dievą pomirtiniame gyvenime.

Pagal savo poziciją žmogus yra tarpinė būtybė tarp būtybių (gyvūnų) ir angelų. Tarp kūniškų būtybių - jis yra aukščiausia būtybė, išsiskiria protinga siela ir laisva valia. Dėl pastarojo asmuo yra atsakingas už savo veiksmus. Ir jo laisvės šaknis yra protas.

Žmogus skiriasi nuo gyvūnų pasaulio gebėjimu pažinti ir tuo remiantis gebėjimu laisvai, sąmoningai pasirinkti: intelektas ir laisva (nuo bet kokios išorinės būtinybės) valia yra pagrindas atlikti tikrai. žmogaus veiksmai (priešingai veiksmams, būdingiems tiek asmeniui, tiek gyvūnui), priklausantys etinei sferai. Santykyje tarp dviejų aukščiausių žmogaus gebėjimų – intelekto ir valios, pranašumas priklauso intelektui (pozicija, sukėlusi ginčą tarp tomistų ir škotų), nes valia būtinai seka intelektą, kuris jam atstovauja tą ar aną. būti toks pat geras; tačiau kai veiksmas imamasi konkrečiomis aplinkybėmis ir tam tikrų priemonių pagalba, išryškėja valingos pastangos (Apie blogį, 6). Kartu su paties žmogaus pastangomis geriems veiksmams atlikti reikalinga ir Dieviškoji malonė, nepanaikinanti žmogaus prigimties originalumo, o ją tobulinanti. Be to, dieviškoji pasaulio kontrolė ir visų (įskaitant individualius ir atsitiktinius) įvykių numatymas neatmeta pasirinkimo laisvės: Dievas, kaip aukščiausia priežastis, leidžia savarankiškus antrinių priežasčių veiksmus, įskaitant tuos, kurie sukelia neigiamas moralines pasekmes, nes Dievas gali atsigręžti į gėrį yra blogis, sukurtas nepriklausomų agentų.

Apie pažinimą

Tomas Akvinietis tikėjo, kad universalijos (tai yra daiktų sampratos) egzistuoja trimis būdais:

• « prieš dalykus„Kaip archetipai – dieviškajame intelekte kaip amžini idealūs daiktų prototipai (platonizmas, kraštutinis realizmas).
• « dalykuose„Arba medžiagos, kaip jų esmė.
• « po dalykųŽmogaus mąstyme dėl abstrakcijos ir apibendrinimo operacijų (nominalizmo, konceptualizmo)

  Pats Tomas Akvinietis laikėsi nuosaikaus realizmo pozicijos, kilusios iš aristoteliškojo hilemorfizmo, atsisakęs kraštutinio realizmo pozicijų, besiremiančio platonizmu jo augustiniškoje versijoje.

  Sekdamas Aristoteliu, Akvinietis skiria pasyvųjį ir aktyvųjį intelektą.

  Tomas Akvinietis neigė įgimtas idėjas ir sąvokas, o intelektas iki pažinimo pradžios laikytas panašiu į tabula rasa (lot. „Tuščia lenta“). Tačiau žmonės gimsta su „bendromis schemomis“, kurios pradeda veikti susidūrimo su jusline medžiaga momentu.

  • pasyvus intelektas – intelektas, į kurį patenka jusliškai suvokiamas vaizdas.
  • aktyvus intelektas – abstrakcija nuo jausmų, apibendrinimas; koncepcijos atsiradimas.

  Pažinimas prasideda nuo juslinio patyrimo išorinių objektų įtakoje. Daiktus žmogus suvokia ne ištisai, o iš dalies. Įžengęs į pažįstančiojo sielą, pažintas praranda savo materialumą ir gali patekti į ją tik kaip „rūšis“. Objekto „rūšis“ yra jo atpažįstamas vaizdas. Daiktas vienu metu egzistuoja už mūsų visa savo esybe ir mūsų viduje kaip vaizdas.

  Tiesa yra „proto ir daikto atitikimas“. Tai yra, žmogaus intelekto suformuotos sąvokos yra teisingos tiek, kiek jos atitinka jų sąvokas, kurios yra prieš Dievo intelektą.

  Pradiniai pažintiniai vaizdiniai kuriami išorinių pojūčių lygmenyje. Vidiniai pojūčiai apdoroja pradinius vaizdus.

  Vidiniai jausmai:

  • bendras jausmas yra pagrindinė funkcija, kurios tikslas – suburti visus pojūčius.
  • pasyvioji atmintis – tai įspūdžių ir vaizdinių, sukurtų bendro jausmo, saugykla.
  • aktyvioji atmintis – išsaugotų vaizdų ir atvaizdų gavimas.
  • intelektas yra aukščiausias jutimo gebėjimas.

  Žinios įgyja būtiną šaltinį jausmingumu. Tačiau kuo aukštesnis dvasingumas, tuo aukštesnis pažinimo laipsnis.

  Angeliškas pažinimas yra spekuliatyvus-intuityvus pažinimas, neperteikiamas juslinės patirties; atliekami naudojant įgimtas sąvokas.

  Žmogaus pažinimas yra sielos praturtinimas substancialiomis pažinimo objektų formomis.

  Trys pažinimo operacijos:

  • koncepcijos kūrimas ir dėmesio jos turiniui atidėjimas (kontempliacija).
  • sprendimas (teigiamas, neigiamas, egzistencinis) arba sąvokų palyginimas;
  • išvada – sprendimus sieja tarpusavyje.

  Trys pažinimo tipai:

  • protas yra visa dvasinių gebėjimų sfera.
  • intelektas – psichinio pažinimo gebėjimas.
  • priežastis – gebėjimas samprotauti.

  Pažinimas yra kilniausia žmogaus veikla: teorinis protas, suvokiantis tiesą, suvokia ir absoliučią tiesą, tai yra Dievą.

  Etika

  Dievas, būdamas visų dalykų pirmoji priežastis, kartu yra ir galutinis jų siekių tikslas; Galutinis moraliai gerų žmogaus veiksmų tikslas yra palaimos pasiekimas, susidedantis iš Dievo kontempliacijos (neįmanoma, pasak Tomo, realiame gyvenime), visi kiti tikslai vertinami atsižvelgiant į jų tvarkingą susitelkimą į galutinį tikslą, nukrypimą. iš kurio yra blogis, įsišaknijęs egzistencijos stokos ir nėra koks nors savarankiškas subjektas (Apie blogį, 1). Tuo pat metu Tomas pagerbė veiklą, kuria siekiama žemiškos, baigtinės palaimos formos. Tinkamų moralinių poelgių pradžia iš vidaus yra dorybės, iš išorės – dėsniai ir malonė. Tomas analizuoja dorybes (įgūdžius, leidžiančius žmonėms tvariai panaudoti savo sugebėjimus geram tikslui (Theology Sum I-II, 59-67)) ir joms prieštaraujančias ydas (Theology Sum I-II, 71-89), vadovaudamasis aristoteline tradicija, tačiau jis mano, kad norint pasiekti amžiną laimę, be dorybių, reikia dovanų, palaiminimų ir Šventosios Dvasios vaisių (Teologijos suma I-II, 68-70). Tomo dorovinis gyvenimas nemąsto už teologinių dorybių – tikėjimo, vilties ir meilės – buvimo (Teologijos suma II-II, 1-45). Po teologinių yra keturios „kardinalinės“ (pagrindinės) dorybės – apdairumas ir teisingumas (teologijos suma II-II, 47-80), drąsa ir saikas (teologijos suma II-II, 123-170), su kuriomis likusios dorybės yra susijusios.

  Politika ir teisė

  Įstatymas (Theology Sum I-II, 90-108) apibrėžiamas kaip „bet koks proto įsakymas, skelbiamas bendrai tų, kurie rūpinasi visuomene, labui“ (Theology Sum I-II, 90, 4). Amžinasis įstatymas (teologijos suma I-II, 93), kurio pagalba dieviškoji apvaizda valdo pasaulį, nepadaro nereikalingų kitų iš jo išplaukiančių įstatymų: prigimtinio įstatymo (teologijos suma I-II, 94), kurio principas yra pagrindinis tomistinės etikos principas – „Reikia siekti gėrio ir daryti gera, bet reikia vengti blogio“, yra pakankamai žinomas kiekvienam žmogui, o žmogaus teisė (Teologijos suma I-II, 95) , sukonkretinantis prigimtinio įstatymo postulatus (nubrėžiantis, pavyzdžiui, konkrečią bausmės už padarytą blogį formą), kuri yra būtina, nes dorybės tobulumas priklauso nuo nedorų polinkių panaudojimo ir susilaikymo nuo nedorybių, ir kurių galią Tomas riboja sąžine, priešinasi neteisingam įstatymui. Istoriškai nusistovėję pozityvūs teisės aktai, kurie yra žmogiškųjų institucijų produktas, tam tikromis sąlygomis gali būti keičiami. Asmens, visuomenės ir visatos gėrį lemia dieviškas sumanymas, o asmens dieviškųjų įstatymų pažeidimas yra veiksmas, nukreiptas prieš jo paties gėrį (Sum prieš pagonis III, 121).

  Sekdamas Aristoteliu, Tomas socialinį gyvenimą laikė natūraliu žmogui, reikalaujančiu valdymo bendrojo gėrio labui. Tomas išskyrė šešias valdymo formas: priklausomai nuo valdžios priklausomybės vienam, keliems ar daugeliui, ir priklausomai nuo to, ar ši valdymo forma įgyvendina tinkamą tikslą – taikos ir bendrojo gėrio išsaugojimą, ar siekia privačių valdovų tikslų. kurie prieštarauja visuomenės gerovei. Sąžiningos valdymo formos – monarchija, aristokratija ir poliso sistema, neteisingos – tironija, oligarchija ir demokratija. Geriausia valdymo forma yra monarchija, nes judėjimas bendrojo gėrio link yra efektyviausiai vykdomas vadovaujantis vienu šaltiniu; atitinkamai, blogiausia valdymo forma yra tironija, nes blogis, vykdomas vieno valia, yra didesnis nei blogis, kylantis iš daugybės skirtingų valių, be to, demokratija yra geriau nei tironija tuo, kad ji tarnauja daugelio gerovei, o ne vienas. Tomas pateisino kovą su tironija, ypač jei tirono nuostatai aiškiai prieštarauja dieviškiesiems įsakymams (pavyzdžiui, verčia juos stabmeldauti). Vieninga teisingo monarcho valdžia turėtų atsižvelgti į įvairių gyventojų grupių interesus ir neatmesti aristokratijos bei polis demokratijos elementų. Bažnyčios autoritetą Tomas iškėlė aukščiau pasaulietinio, atsižvelgiant į tai, kad pirmuoju siekiama dieviškos palaimos, o antruoju – tik žemiško gėrio siekimu; tačiau šiai užduočiai atlikti reikalinga aukštesnių jėgų pagalba ir malonė.

  5 Dievo Tomo Akviniečio egzistavimo įrodymai

  Žymieji penki Dievo egzistavimo įrodymai pateikti atsakyme į 2 klausimą „Apie Dievą, ar yra Dievas“; De Deo, Deus sit) Traktato „Teologijos suma“ I dalis. Tomo samprotavimai konstruojami kaip nuoseklus dviejų tezių apie Dievo nebuvimą paneigimas: Iš pradžių jei Dievas yra begalinis gėris, ir kadangi „jei viena iš prieštaringų priešybių būtų begalinė, tai ji visiškai sunaikintų kitą“, todėl „jei Dievas egzistuotų, blogio nebūtų galima rasti. Tačiau blogis atsiskleidžia pasaulyje. Todėl Dievas neegzistuoja“; antra,„Viskas, ką stebime pasaulyje,<…>gali būti realizuojami per kitus principus, nes natūralūs dalykai redukuojami į pradžią, kuri yra prigimtis, o tie, kurie vykdomi pagal sąmoningą intenciją, redukuojami į pradžią, kuri yra žmogaus protas arba valia. Todėl nereikia pripažinti Dievo egzistavimo“.

  1. Įrodymas judesiu

  Pirmasis ir akivaizdžiausias būdas kyla iš judėjimo (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Neabejotinai ir jausmais patvirtinta, kad pasaulyje yra kažkas kilnojamo. Tačiau visa, kas kilnojama, judina kažkas kita. Dėl visko, kas juda, juda tik todėl, kad yra potencialas to, ko link juda, ir juda ką nors tiek, kiek tai realu. Juk judėjimas yra ne kas kita, kaip kažko pavertimas iš potencijos į veiksmą. Tačiau ką nors iš potencijos į veikimą gali perkelti tik kokia nors tikroji būtybė.<...>Tačiau neįmanoma, kad tas pats dalykas vieno ir to paties atžvilgiu būtų vienu metu potencialus ir aktualus; taip gali būti tik santykyje su skirtingu.<...>Vadinasi, neįmanoma, kad kažkas vienu atžvilgiu ir vienodai būtų judantis ir kilnojamas, t.y. kad ji pati judėtų. Todėl viską, kas juda, turi išjudinti kažkas kitas. Ir jei tas, kurio dėka kažkas juda, [taip pat] yra kilnojamas, tai jį turi pajudinti kažkas kitas, o tas kitas [savo ruožtu irgi]. Bet tai negali tęstis neribotą laiką, nes tada nebūtų pirmojo judančiojo, taigi ir kito motyvo, nes antriniai judėjai juda tik tiek, kiek juos judina pirmasis.<...>Todėl būtinai turime prieiti prie tam tikro pirmojo judesio, kurio niekas nejudina, ir juo visi supranta Dievą (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum).

  2. Įrodymas dėl priežasčių

  Antrasis būdas išplaukia iš veikiančios priežasties semantinio turinio (Secunda via est ex ratione causae efficientis). Protingai suvokiamuose dalykuose randame veikiančių priežasčių tvarką, bet nerandame (ir tai neįmanoma), kad kažkas turėtų būti veikianti priežastimi savęs atžvilgiu, nes šiuo atveju tai būtų pirmesnė už save, o tai neįmanoma. Tačiau taip pat neįmanoma, kad veikiančių priežasčių [tvarka] nueitų į begalybę. Nes visose tvarkingose ​​[viena kitos atžvilgiu] veikiančiose priežastyse pirmoji yra vidurkio priežastis, o vidurinė – pastarosios (nesvarbu, viena ar daug). Tačiau pašalinus priežastį, pašalinamas ir jos poveikis. Todėl, jei veiksmingų priežasčių [eilėje] nėra pirmos, nebus paskutinės ir vidurinės. Bet jei veikiančių priežasčių [tvarka] eina į begalybę, tada nebus pirmosios veiksmingos priežasties, todėl nebus ir paskutinės veiksmingos priežasties, ir vidurinės veiksmingos priežasties, o tai akivaizdžiai klaidinga. Todėl būtina pripažinti kokią nors pirmąją veikiančią priežastį, kurią visi vadina Dievu (Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant).

  3. Įrodymas per būtinybę

  Trečiasis būdas kyla iš [semantinio turinio] galimo ir būtino (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). Tarp dalykų randame tam tikrų dalykų, kurie gali būti arba nebūti, nes pastebime, kad kažkas atsiranda ir žlunga, todėl gali būti arba nebūti. Bet neįmanoma, kad viskas, kas yra, visada būtų, nes to, ko kartais gali nebūti, nėra. Jei todėl visko negali būti, tai kažkada iš tikrųjų nieko nebuvo. Bet jei tai tiesa, tai ir dabar nieko nebūtų, nes ko nėra, pradeda būti tik dėl to, kas yra; jei todėl nieko nebūtų, tai neįmanoma, kad kažkas pradėjo būti, todėl ir dabar nieko nebūtų, o tai akivaizdžiai klaidinga. Todėl ne visi dalykai yra įmanomi, bet iš tikrųjų kažkas būtinas turi egzistuoti. Tačiau visa tai, ko reikia, turi priežastį, kodėl reikia kažko kito, arba ne. Tačiau neįmanoma, kad [daugelis] būtinų [būtybių], turėdamos priežastį savo būtinumui [kažkuo kitu], nueitų į begalybę, kaip tai neįmanoma veikiančių priežasčių atveju, kas jau buvo įrodyta. Todėl reikia iškelti kažką savyje-reikalingo, kas neturi priežasties, kodėl reikia kažko kito, bet yra priežastis, kodėl reikia kažko kito. Ir tokį visi vadina Dievu (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

  4. Įrodymas iš būties laipsnių

  Ketvirtasis būdas kyla iš daiktuose randamų [tobulumo] laipsnių (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Tarp dalykų randama daugiau ir mažiau gerų, tikrų, kilnių ir kt. Tačiau „daugiau“ ir „mažiau“ veikia skirtingus [dalykus], atsižvelgiant į jų skirtingą artėjimo laipsnį prie to, kas yra didžiausia.<...>Todėl yra kažkas tikriausio, geriausio ir kilniausio, taigi ir aukščiausiai egzistuojančio.<...>... Tačiau tai, kas vadinama didžiausiu tam tikroje gentyje, yra visko, kas priklauso tai genčiai, priežastis.<...>Todėl yra kažkas, kas yra visų būtybių egzistavimo, taip pat jų gerumo ir visokio tobulumo priežastis. Ir tokius mes vadiname Dievu (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum).

  5. Įrodymas per tikslinę priežastį

Tomas Akvinietis – didžiausias viduramžių filosofas ir teologas, gavęs „angelo gydytojo“ titulą, 1323 m. liepos 18 d. Jono XXII paskelbtas šventuoju ir laikomas katalikiškų universitetų, kolegijų ir mokyklų globėju. Popiežius Leonas XIII enciklikoje Aеterni Patris (1879 m. rugpjūčio 4 d.) paskelbė jį autoritetingiausiu katalikų mokslininku.

Gyvenimo kelias.

Tomo gyvenimas nepasižymėjo įvairiausiais išoriniais įvykiais, jis buvo turtingas tik klajonių (kuriuose dažniausiai vykdavo to laikmečio mokslo bendruomenės ir keršto dominuojančio vienuolio gyvenimas) – gimęs Italijoje, Tomas gyveno. Paryžiuje, Kelne, Romoje ir kituose Italijos miestuose. Tomo biografijai labiau apibrėžia epochos intelektualinis klimatas ir Tomo dalyvavimas to meto pasaulėžiūrinėse diskusijose, skirtingų tradicijų susidūrimo ir naujų pasaulio supratimo būdų atsiradimo metas. Ši era pagimdė Albertą Magnusą, Bonaventūrą, Rogerį Baconą, Gėlų Aleksandrą ir kitus mokslininkus, sukūrusius brandžios scholastikos mąstymo kultūrą.

Tomo gyvenimo kelias buvo trumpalaikis ir jo aprašymas nesunkiai telpa į kelias dešimtis eilučių. Tomo tėvas Landulfas buvo grafas Akvinietis; jo šeima buvo susijusi su imperatoriais Henriku VI, Aragono, Kastilijos ir Prancūzijos karaliais. Vis dar diskutuojama dėl metų, kuriais jis gimė, jie vadinami nuo 1221 iki 1227 (tikriausia data yra 1224-1225); tai atsitiko Roccasecca pilyje netoli Akvino Neopolio karalystėje. Būdamas penkerių metų jis buvo išsiųstas į Monte Cassino benediktinų vienuolyną. 1239-1243 metais studijavo Neapolio universitete. Ten jis suartėjo su dominikonais ir nusprendė prisijungti prie dominikonų ordino. Tačiau šeima priešinosi jo sprendimui, o jo broliai įkalino Tomą San Giovani tvirtovėje, kur, remiantis kai kuriais liudijimais, jis kurį laiką išbuvo apie dvejus metus. Nelaisvėje Tomas turėjo galimybę daug skaityti, ypač filosofinio turinio literatūrą. Tačiau įkalinimas Tomo sprendimų pakeisti negalėjo ir tėvai turėjo su tuo susitaikyti.

Tada Tomas kurį laiką studijavo Paryžiuje, o 1244 ar 1245 metais Kelne tapo Alberto Didžiojo, jau tuo metu gerbiamo kaip vieno iškiliausių savo meto mokslininkų, mokiniu. Nuo 1252 m. jis dėsto Paryžiuje, iš pradžių kaip baccalaureus biblicus (tai yra, veda Biblijos pamokas), vėliau baccalaureus sententiarius (dėsto Petro Lombardo „sakinius“), tuo pat metu rašo pirmuosius savo kūrinius. - „Apie esmę ir egzistavimą“, „Apie gamtos principus“, „Maksimų“ komentaras“. 1256 m. tampa meistru, trejus metus diskutuoja apie „Apie tiesą“ ir, galbūt, pradeda darbą „Suma prieš pagonis“. Paskui klajoja į universitetus, daug rašo, o nuo 1265 metų pradėjo kurti Teologijos sumą. Į gyvenimo pabaigą jį dažnai ištinka ekstazė, kai kuriose iš jų jam buvo atskleista didžiulė paslaptis, palyginus su ja viskas, ką jis parašė, jam atrodė nereikšminga, ir 1273 m. gruodžio 6 d. jis nustojo dirbti su nebaigta Suma. teologijos. Jis mirė Fossa Nuova vienuolyne (1274 m. kovo 7 d.), pakeliui į katedrą, kuri Lione turėjo būti atidaryta 1274 m. gegužės 1 d. Paskutinis jo darbas buvo komentaras apie „Giesmių giesmę“, įrašytą 1274 m. vienuoliai.

Bylos nagrinėjimas.

Per savo gana trumpą gyvenimą Tomas parašė daugiau nei šešiasdešimt kūrinių (skaičiuojant tik tuos kūrinius, kurie jam priklausė autentiškai). Tomas rašė greitai ir neįskaitomai, daug darbų diktuodavo sekretorėms, dažnai galėdavo padiktuoti keliems raštininkams vienu metu.

Vienas pirmųjų Tomo darbų buvo Petro Lombardiečio sakinių komentaras (Commentaria in Libros Sententiarum), paremtas Thomaso universitete paskaitomis. Petro Lombardiečio kūrinys buvo komentuojamas apmąstymų rinkinys, paimtas iš Bažnyčios tėvų ir skirtas įvairiems klausimams; Tomo laikais sakiniai buvo privaloma knyga, studijuojama teologijos fakultetuose, daugelis mokslininkų komentavo sakinius. Tomo komentaruose yra daug jo būsimų raštų temų; šio darbo kompozicija yra sumų prototipas.

Tuo pačiu laikotarpiu buvo parašytas nedidelis, bet nepaprastai svarbus veikalas „Apie būtį ir esmę“, kuris yra savotiškas metafizinis Tomo filosofijos pamatas.

Pagal to meto tradicijas nemažą Tomo palikimo dalį sudaro Quaestiones disputatae („Diskusijos klausimai“), – kūriniai, skirti konkrečioms temoms, tokioms kaip tiesa, siela, blogis ir kt. Diskusijos klausimai atspindi universitete vykstanti tikra mokymo praktika – atvira sunkių klausimų diskusija, kai susirinkusieji išsakė įvairiausius argumentus už ir prieš, o vienas iš bakalaurų priėmė iš auditorijos pateiktus argumentus ir į juos atsakė. Sekretorius surašė šiuos argumentus ir atsakymus. Kitą paskirtą dieną kapitonas apibendrino argumentus už ir prieš ir priėmė sprendimą (determinatio) dėl klausimo visumos ir kiekvieno argumento, kurį taip pat užfiksavo sekretorė. Be to, ginčas buvo paskelbtas arba gautoje versijoje (reportatio), arba magistro leidime (ordinatio).

Du kartus per metus, per Kalėdas ir Gavėnią, buvo rengiami specialūs debatai, atviri plačiajai visuomenei, bet kokia tema (de quolibet), kurią iškėlė bet kuris debatų dalyvis (quolibet). Į šiuos klausimus bakalauras atsakinėjo ekspromtu, o vėliau – magistras.

Ginčo struktūra – svarstomas klausimas, oponentų argumentai, bendras klausimo sprendimas ir argumentų išsprendimas, taip pat yra išsaugota „Sumose“, kiek sumažinta forma.

Kūrinys „Apie intelekto vienybę, prieš averroistus“ (De unitate intellectus contra Averroistas) yra skirtas aštriai tuo metu kilusiai diskusijai dėl averroistinės aristoteliškojo paveldo interpretacijos recepcijos. Šiame darbe Tomas meta iššūkį idėjai, kad tik aukščiausia intelekto dalis, bendra visiems žmonėms (tai reiškia, kad nėra sielos nemirtingumo), egzistuojanti tarp Paryžiaus averroistų, yra nemirtinga, be to, racionalizuoja krikščionių tikėjimą kūno prisikėlimas.

Svarbiausiais Tomo darbais laikomos dvi „Sumos“ – „Suma prieš pagonis“ (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), dar vadinama „Filosofijos suma“, ir „Teologijos suma“ (Summa theologiae vel Summa theologica). Pirmasis kūrinys, parašytas Romoje 1261–1264 m., atsirado dėl aktyvių intelektualinių mainų tarp krikščionių, musulmonų ir žydų mąstytojų. Joje Tomas stengėsi, vadovaudamasis filosofine (taigi ir nekonfesine) pozicija, apginti krikščionišką tikėjimą musulmonų ir žydų akivaizdoje. Šis didžiulis kūrinys suskirstytas į keturias knygas: I. Apie Dievą, kaip tokį; II. Apie Dievo sukurtą įvairių būtybių regionų; III. Apie Dievą kaip visų būtybių tikslą; IV. Apie Dievą, kaip Jis duotas Jo Apreiškime.

Antroji suma – Summa theologica (1266–1273) – laikoma pagrindiniu Tomo Akviniečio darbu. Tačiau jis išsiskiria mažesne intelektualine įtampa ir tyrinėjimo dvasios aštrumu, būdingu „Diskusijos klausimams“ ir „Santraukoms prieš pagonis“. Šioje knygoje Tomas stengiasi susisteminti savo darbų rezultatus ir pateikti juos pakankamai prieinama forma, pirmiausia teologijos studentams. „Teologijos suma“ susideda iš trijų dalių (o antroji – į dvi): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae ir pars tertia, kiekviena dalis suskirstyta į klausimus, kurie savo ruožtu skirstomi į skyrius – straipsnius. (pagal labiausiai paplitusią citavimo tradiciją dalys žymimos romėniškais skaitmenimis – I, I-II, II-II, III, arabiškai – klausimas ir skyrius, žodis „skelbimas“ žymi kontrargumentus). Pirmoji dalis skirta tyrimo tikslui, dalykui ir metodui nustatyti (1 klausimas), samprotauti apie Dievo esmę (2-26), Jo Trejybę (27-43) ir apvaizdą (44-109). Ypač 75–102 klausimai nagrinėja žmogaus, kaip sielos ir kūno vienybės, prigimtį, jo gebėjimus, susijusius su intelektu ir troškimu. Antroji dalis nagrinėja etikos ir antropologijos klausimus, o trečioji skirta Kristui ir apima tris traktatus: apie Kristaus įsikūnijimą, Jo darbus ir aistras, apie sakramentą ir apie amžinąjį gyvenimą. Trečioji dalis nebuvo baigta, Tomas apsistojo ties devyniasdešimties traktato apie epitimiją klausimu. Remdamasis rankraščiais ir kitų kūrinių ištraukomis, kūrinį užbaigė Reginaldas iš Piperno, Tomo sekretorius ir draugas. Visoje „Teologijos sumoje“ yra 38 traktatai, 612 klausimų, suskirstytų į 3120 skyrių, kuriuose aptariama apie 10 000 argumentų.

Tomui taip pat priklauso Šventojo Rašto komentarai ir įvairūs filosofiniai kūriniai, ypač Aristotelio, taip pat Boetijaus, Platono, Damasceno, Pseudo-Dionisijaus darbai, laiškai, darbai, skirti stačiatikių ir katalikų bažnyčių prieštaravimams kalbant apie stačiatikių procesiją. Šventoji Dvasia iš Tėvo ir Sūnaus, Romos popiežių pirmumas ir kt.. Daug gražių ir poetiškų kūrinių Tomas parašė dieviškajai tarnybai.

Tomistinės filosofijos ištakos.

Tomas gyveno neramiu intelektualiniu laiku, įvairių filosofinių tradicijų – ne tik europietiškų, bet ir musulmonų bei judaizmo – kryžkelėje. Aristoteliškos jo filosofijos šaknys stulbinančios, tačiau laikyti jį išimtinai Aristoteliu, priešinant tomizmą platonizmui Augustiniškame variante, būtų labai paviršutiniška, o dėl jo aristotelizmo dviprasmiškumo – juk Tomas pradėjo nuo galingos graikų tradicijos. Aristotelio interpretacijos (Aleksandras Afrodizija, Simplicijus, Temistijus), iš arabų komentatorių ir iš ankstyvosios krikščioniškos Aristotelio interpretacijos, kaip ji vystėsi Boetijuje, taip pat iš Tomo laikais egzistavusios Aristotelio filosofijos vertimo ir mokyklinės interpretacijos praktikos. . Tuo pačiu metu jo aristoteliškojo paveldo panaudojimas buvo itin kūrybingas ir pirmiausia dėl to, kad Tomas turėjo spręsti problemas, kurios peržengė aristoteliškąją problematiką, o šiuo atveju jį domino aristotelizmas kaip veiksmingas intelektualinės paieškos metodas. kaip gyva sistema, talpinanti galimybę atskleisti visiškai netikėtas (tradicinio komentavimo darbo požiūriu) išvadas. Tomo raštuose platoniškos idėjos taip pat stipriai paveiktos, pirmiausia Pseudo-Dionysius ir Augustinas, taip pat nekrikščioniškos platnoizmo versijos, tokios kaip anoniminė arabiška „Priežasčių knyga“, kurios šaltinis yra Proklo „Teologijos pagrindai“.

Pripažintas kaip autoritetingiausias katalikų religijos filosofas, susiejęs krikščionišką doktriną (ypač šv. Augustino idėjas) su Aristotelio filosofija. Suformulavo penkis Dievo egzistavimo įrodymus. Pripažindamas santykinę prigimtinės būties ir žmogaus proto nepriklausomybę, jis teigė, kad gamta baigiasi malone, protas – tikėjimu, filosofinėmis žiniomis ir prigimtine teologija, pagrįsta egzistencijos analogija – antgamtiniu apreiškimu.

trumpa biografija

Straipsnis yra ciklo apie Scholastika

Scholastika Ankstyvoji scholastika: Raban Mavr | Notker vokiečių | Šventojo Viktoro Hugo | Alcuin | John Scott Eriugena | Adelardas iš Bato | Johnas Roscelinas | Pierre'as Abelardas | Gilbertas iš Porretanskio | Jonas iš Solsberio | Bernardas iš Chartres | Amalric iš Ben | Peter Damiani | Anzelmas iš Kenterberio | Bonaventure | Berengar of Tours | Guillaume iš Champeau | Davidas Dinanskis | Petras Lombardietis Vidurinė scholastika: Albertas Didysis | Tomas Akvinietis| Duns Scott | Averroes | Vitello | Dietrichas Freibergskis | Ulrichas Engelbertas | Vincentas iš Beauvais | Jonas Zandunskis | Rogeris Baconas | Robertas Grossetestas | Aleksandras Gelskis | Egidijus Romietis | Robertas Kilwardby | Raymund Llull | Marsil iš Padujos Vėlyvoji scholastika: Albertas iš Saksonijos | Walteris Burleighas | Nikolajus Kuzanskis | Jeanas Buridanas | Nikolajus Orezmskis | Peteris d'Ailly | William Ockham | Dantė | Marsily Ingensky | Leray, Francois

Liga privertė jį nutraukti mokymą ir rašymą iki 1273 m. pabaigos. 1274 m. pradžioje jis mirė Fossanovos vienuolyne pakeliui į bažnyčios katedrą Lione.

Bylos nagrinėjimas

Tomo Akviniečio raštai apima:

• du platūs sumos žanro traktatai, apimantys platų temų spektrą – Teologijos suma ir Suma prieš pagonis (Filosofijos suma)
• diskusijos teologiniais ir filosofiniais klausimais („Diskusijos klausimai“ ir „Klausimai įvairiomis temomis“)
• komentarai apie:
  • kelios Biblijos knygos
  • 12 Aristotelio traktatų
  • Petro Lombardo „Sakiniai“.
  • Boethius traktatai,
  • Pseudo-Dionisijaus traktatai
  • anoniminė „Priežasčių knyga“
• nemažai nedidelių esė filosofinėmis ir religinėmis temomis
• keli traktatai apie alchemiją
• poetiniai pamaldų tekstai, tokie kaip kūrinys „Etika“

„Diskusijos klausimai“ ir „Komentarai“ daugeliu atžvilgių buvo jo dėstymo veiklos, kuri pagal to meto tradiciją apėmė debatus ir autoritetingų tekstų skaitymą su komentarais, vaisius.

Istorinė ir filosofinė ištakos

Didžiausią įtaką Tomo filosofijai padarė Aristotelis, kurį daugiausia kūrybiškai permąstė jis; taip pat pastebima neoplatonistų, graikų ir arabų apžvalgininkų Aristotelio, Cicerono, Pseudo-Dionisijaus Areopagito, Augustino, Boetijaus, Anzelmo Kenterberiečio, Jono Damasceno, Avicenos, Averro, Gebirolio ir Maimonido bei daugelio kitų mąstytojų įtaka.

Tomo Akviniečio idėjos

Teologija ir filosofija. Tiesos žingsniai

Akvinietis skyrė filosofijos ir teologijos sritis: pirmosios tema yra „proto tiesos“, o antrosios – „apreiškimo tiesos“. Filosofija tarnauja teologijai ir yra lygiai tokia pat prastesnė už ją savo svarba, kaip ribotas žmogaus protas yra prastesnis už dieviškąją išmintį. Teologija yra šventas mokymas ir mokslas, pagrįstas žiniomis, kurias turi Dievas ir tiems, kuriems suteikiama palaima. Prisijungimas prie dieviškojo pažinimo pasiekiamas per apreiškimą.

Teologija gali ką nors pasiskolinti iš filosofinių disciplinų, bet ne todėl, kad jaustų to poreikį, o tik dėl didesnio jos dėstomų pozicijų aiškumo.

Aristotelis išskyrė keturias vienas po kito einančius tiesos pakopas: patirtį (empeiria), meną (techne), žinojimą (episteme) ir išmintį (sophia).

Tomo Akviniečio išmintis tampa nepriklausoma nuo kitų laipsnių aukščiausiu Dievo pažinimu. Jis pagrįstas dieviškaisiais apreiškimais.

Akvinietis nustatė tris hierarchiškai pavaldžius išminties tipus, kurių kiekvienas yra apdovanotas savo „tiesos šviesa“:

• malonės išmintis.
• teologinė išmintis yra tikėjimo išmintis naudojant protą.
• metafizinė išmintis – proto išmintis, suvokianti būties esmę.

Kai kurias Apreiškimo tiesas gali suprasti žmogaus protas: pavyzdžiui, kad Dievas egzistuoja, kad Dievas yra vienas. Kitų – neįmanoma suprasti: pavyzdžiui, dieviškoji trejybė, prisikėlimas kūne.

Tuo remdamasis Tomas Akvinietis išveda poreikį atskirti antgamtinę teologiją, paremtą Apreiškimo tiesomis, kurių žmogus pats nesugeba suprasti, ir racionaliąją teologiją, pagrįstą „natūralia proto šviesa“ (tiesos pažinimu). žmogaus intelekto galia).

Tomas Akvinietis iškėlė principą: mokslo tiesos ir tikėjimo tiesos negali prieštarauti viena kitai; tarp jų yra harmonija. Išmintis yra siekis suprasti Dievą, o mokslas yra priemonė, kuri tai palengvina.

Apie būtį

Būties aktas, buvimas veiksmų ir tobulybių tobulumo aktas, gyvena kiekvienoje „būtybėje“ kaip jos giliausia gelmė, kaip tikroji tikrovė.

Kiekvienam dalykui egzistencija yra nepalyginamai svarbesnė už jos esmę. Pavienis daiktas neegzistuoja dėl savo esmės, nes esmė reiškia (implikuoja) ne egzistavimą, o dėl dalyvavimo kūrimo veiksme, tai yra Dievo valios.

Pasaulis yra medžiagų, kurių egzistavimas priklauso nuo Dievo, rinkinys. Tik Dieve esmė ir egzistencija yra neatsiejami ir tapatūs.

Tomas Akvinietis išskyrė du egzistencijos tipus:

• egzistavimas yra savaime būtinas arba besąlyginis.
• egzistavimas yra atsitiktinis arba priklausomas.

Tik Dievas yra tikroji, tikroji būtybė. Visa kita, kas egzistuoja pasaulyje, neturi tikros būties (net ir angelai, kurie yra aukščiausiame visų kūrinių hierarchijos lygyje). Kuo „kūriniai“ stovi aukščiau hierarchijos lygiuose, tuo daugiau jie turi autonomijos ir nepriklausomybės.

Dievas kuria esmes ne tam, kad jos vėliau egzistuotų, o esamus subjektus (pamatus), kurie egzistuoja pagal savo individualią prigimtį (esmę).

Apie materiją ir formą

Visų kūniškų dalykų esmė glūdi formos ir materijos vienybėje. Tomas Akvinietis, kaip ir Aristotelis, materiją laikė pasyviu substratu, individualizacijos pagrindu. Ir tik dėl formos daiktas yra tam tikros rūšies ir rūšies daiktas.

Akvinietis išskyrė, viena vertus, substancialiąją (per ją substancija kaip tokia patvirtinama savo būtyje) ir atsitiktinę (atsitiktinę) formas; o kita vertus, materialios (turi savo būtį tik materijoje) ir subsistencinės (turi savo būtį ir veikia be jokios materijos) formos. Visos dvasinės būtybės yra sudėtingos egzistuojančios formos. Grynai dvasingi – angelai – turi esmę ir egzistavimą. Žmoguje yra dvigubas kompleksiškumas: jame skiriasi ne tik esmė ir egzistencija, bet ir materija bei forma.

Tomas Akvinietis svarstė individualizacijos principą: forma nėra vienintelė daikto priežastis (kitaip visi tos pačios rūšies individai būtų neatskiriami), todėl prieita prie išvados, kad dvasinėse būtybėse formos individualizuojasi per save (nes kiekvienas iš jų yra atskira rūšis); kūniškose būtybėse individualizacija vyksta ne per jų esmę, o per jų pačių materialumą, kiekybiškai apribotą individualiame individe.

Taigi „daiktas“ įgauna tam tikrą pavidalą, atspindintį dvasinį unikalumą ribotame materialume.

Formos tobulumas buvo laikomas didžiausiu paties Dievo panašumu.

Apie žmogų ir jo sielą

Žmogaus individualumas yra asmeninė sielos ir kūno vienybė.

Siela yra gyvybę teikianti žmogaus kūno jėga; ji yra nemateriali ir savaime egzistuojanti; ji yra substancija, kuri pilnatvę įgyja tik vienybėje su kūnu, jos dėka kūniškumas įgyja reikšmę – tapimas asmenybe. Sielos ir kūno vienybėje gimsta mintys, jausmai ir tikslų siekimas. Žmogaus siela yra nemirtinga.

Tomas Akvinietis tikėjo, kad sielos supratimo galia (tai yra jos pažinimo apie Dievą laipsnis) lemia žmogaus kūno grožį.

Galutinis žmogaus gyvenimo tikslas – pasiekti palaimą, gautą žvelgiant į Dievą pomirtiniame gyvenime.

Pagal savo poziciją žmogus yra tarpinė būtybė tarp būtybių (gyvūnų) ir angelų. Tarp kūniškų būtybių - jis yra aukščiausia būtybė, išsiskiria protinga siela ir laisva valia. Dėl pastarojo asmuo yra atsakingas už savo veiksmus. Ir jo laisvės šaknis yra protas.

Žmogus skiriasi nuo gyvūnų pasaulio gebėjimu pažinti ir tuo remiantis gebėjimu laisvai, sąmoningai pasirinkti: intelektas ir laisva (nuo bet kokios išorinės būtinybės) valia yra pagrindas atlikti tikrai. žmogaus veiksmai (priešingai veiksmams, būdingiems tiek asmeniui, tiek gyvūnui), priklausantys etinei sferai. Santykyje tarp dviejų aukščiausių žmogaus gebėjimų – intelekto ir valios, pranašumas priklauso intelektui (pozicija, sukėlusi ginčą tarp tomistų ir škotų), nes valia būtinai seka intelektą, kuris jam atstovauja tą ar aną. būti toks pat geras; tačiau kai veiksmas imamasi konkrečiomis aplinkybėmis ir tam tikrų priemonių pagalba, išryškėja valingos pastangos (Apie blogį, 6). Kartu su paties žmogaus pastangomis geriems veiksmams atlikti reikalinga ir dieviškoji malonė, kuri nepanaikina žmogaus prigimties originalumo, o ją tobulina. Taip pat dieviškoji pasaulio kontrolė ir visų (įskaitant individualius ir atsitiktinius) įvykių numatymas neatmeta pasirinkimo laisvės: Dievas, kaip aukščiausia priežastis, leidžia savarankiškus antrinių priežasčių veiksmus, įskaitant tuos, kurie sukelia neigiamas moralines pasekmes, nes Dievas geba atsigręžti į gėrį yra blogis, sukurtas nepriklausomų agentų.

Apie pažinimą

Tomas Akvinietis tikėjo, kad universalijos (tai yra daiktų sampratos) egzistuoja trimis būdais:

Pats Tomas Akvinietis laikėsi nuosaikaus realizmo pozicijos, kilusios iš aristoteliškojo hilemorfizmo, atsisakęs kraštutinio realizmo pozicijų, besiremiančio platonizmu jo augustiniškoje versijoje.

Sekdamas Aristoteliu, Akvinietis skiria pasyvųjį ir aktyvųjį intelektą.

Tomas Akvinietis neigė įgimtas idėjas ir sąvokas, o prieš pažinimo pradžią intelektas buvo laikomas panašiu į tabula rasa (lot. „Tuščia lenta“). Tačiau žmonės gimsta su „bendromis schemomis“, kurios pradeda veikti susidūrimo su jusline medžiaga momentu.

• pasyvus intelektas – intelektas, į kurį patenka jusliškai suvokiamas vaizdas.

• aktyvus intelektas – abstrakcija nuo jausmų, apibendrinimas; koncepcijos atsiradimas.

Pažinimas prasideda nuo juslinio patyrimo išorinių objektų įtakoje. Daiktus žmogus suvokia ne ištisai, o iš dalies. Įžengęs į pažįstančiojo sielą, pažintas praranda savo materialumą ir gali patekti į ją tik kaip „rūšis“. Objekto „rūšis“ yra jo atpažįstamas vaizdas. Daiktas vienu metu egzistuoja už mūsų visa savo esybe ir mūsų viduje kaip vaizdas.

Tiesa yra „proto ir daikto atitikimas“. Tai yra, žmogaus intelekto suformuotos sąvokos yra teisingos tiek, kiek jos atitinka jų sąvokas, kurios yra prieš Dievo intelektą.

Pradiniai pažintiniai vaizdiniai kuriami išorinių pojūčių lygmenyje. Vidiniai pojūčiai apdoroja pradinius vaizdus.

Vidiniai jausmai:

• bendras jausmas yra pagrindinė funkcija, kurios tikslas – suburti visus pojūčius.
• pasyvioji atmintis – tai įspūdžių ir vaizdinių, sukurtų bendro jausmo, saugykla.
• aktyvioji atmintis – išsaugotų vaizdų ir atvaizdų gavimas.
• intelektas yra aukščiausias jutimo gebėjimas.

Žinios įgyja būtiną šaltinį jausmingumu. Tačiau kuo aukštesnis dvasingumas, tuo aukštesnis pažinimo laipsnis.

Angeliškas pažinimas yra spekuliatyvus-intuityvus pažinimas, neperteikiamas juslinės patirties; atliekami naudojant įgimtas sąvokas.

Žmogaus pažinimas yra sielos praturtinimas substancialiomis pažinimo objektų formomis.

Trys pažinimo operacijos:

• koncepcijos kūrimas ir dėmesio jos turiniui atidėjimas (kontempliacija).
• sprendimas (teigiamas, neigiamas, egzistencinis) arba sąvokų palyginimas;
• išvada – sprendimus sieja tarpusavyje.

Daugelį amžių Tomo filosofija nevaidino pastebimo vaidmens filosofiniame dialoge, besivystančiame siauruose konfesiniuose rėmuose, tačiau nuo XIX amžiaus pabaigos Tomo mokymai vėl pradėjo kelti platų susidomėjimą ir skatinti. dabartiniai filosofiniai tyrimai; atsirado nemažai filosofinių krypčių, aktyviai pasitelkiančių Tomo filosofiją, žinomą bendriniu „neotomizmo“ pavadinimu.

leidimai

Šiuo metu išleista daug Tomo Akviniečio raštų originalų ir vertimų į įvairias kalbas; ne kartą buvo išleisti visi surinkti kūriniai: „Piana“ 16 tomų. (Pijaus V dekretu), Roma, 1570 m.; Parma leidimas 25 tomų. 1852-1873, pakartotinis leidimas. Niujorke, 1948-1950 m.; Opera Omnia Vives, (34 tomai) Paryžius, 1871-82; Leonina (Leo XIII įsakymu), Roma, nuo 1882 m. (nuo 1987 m. - ankstesnių tomų reprodukcija); Marietti, Turinas; R. Buso leidimas (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), taip pat išleistas kompaktiniame diske.

Literatūra

• Bandurovsky K. V. Etikos problemos „teologijos sumoje“ Tomas Akvinietis // Filosofijos problemos. - 1997. - Nr. 9. - S. 156-162.
• Bandurovsky K. V. „Kontingento“ samprata ir laisvos valios problema Tomo Akviniečio // Istorijos ir filosofijos metraštis „99. – M., 2001 m.
• Bandurovsky K.V. Tomo Akviniečio monopsichizmo kritika // RHGI biuletenis. - 2001. - Nr.4.
• Bandurovskis K. V. Sielos nemirtingumas Tomo Akviniečio filosofijoje. M .: RGGU, 2011 .-- 328 p. - 500 egz., ISBN 978-5-7281-1231-0
• Borgosas J. Tomas Akvinietis. - M., 1966. (2 leidimas: M., 1975).
• Boroday T. Yu. Pasaulio amžinybės klausimas ir Tomo Akviniečio bandymas jį išspręsti // Antikos ir viduramžių intelektualinės tradicijos (Tyrimai ir vertimai). - M .: Krug, 2010 .-- S.107-121.
• Bronzovas A. Aristotelis ir Tomas Akvinietis jų moralės doktrinos atžvilgiu. - SPb. 1884 m.
• Gaidenko V.P., Smirnovas G.A. Vakarų Europos mokslas viduramžiais. - M .: Nauka, 1989 m.
• Gertykh V. Tomo Akviniečio laisvė ir moralės teisė // Filosofijos problemos. - 1994. - Nr.1.
• Gretsky S. V. Antropologijos problemos Ibn Sinos ir Tomo Akviniečio filosofinėse sistemose. - Dušanbė, 1990 m.
• Dzikevičius E. A. Tomo Akviniečio filosofinės ir estetinės pažiūros. - M., 1986 m.
• Gilsonas E. Filosofas ir teologija. - M., 1995 m.
• Filosofijos istorija: enciklopedija. - Minskas: Interpressservice; Knygų namai. 2002 m.
• Lupandinas I.V. Aristotelio kosmologija ir Tomas Akvinietis // Gamtos mokslo ir technikos istorijos problemos. - 1989. - Nr.2. - P.64-73.
• Lyashenko V.P. Filosofija. - M., 2007 m.
• Maritain J. Filosofas pasaulyje. - M., 1994 m.
• Spirkin A.G. Filosofija. - M. 2004 m.
• Streternas P. Thomas Akvinietis per 90 minučių – M., Astrel, 2005 m.
• E. Gilsono kultūros studijų ir mąstymo istorijos darbai. Abstrakčių kolekcija. Laida I. - M., 1987 m.
• Svezhavski S. Šv. Tomas, skaityk iš naujo // Simbolis. Nr. 33. 1995 m. liepos mėn. – Paryžius, 1995 m.
• Šiuolaikinės užsienio studijos viduramžių filosofijoje. Recenzijų ir tezių rinkinys. - M., 1979 m.
• Čestertonas G. Šv. Tomas Akvinietis / Chesterton G. Amžinasis žmogus. - M., 1991 m.

Nuorodos

	Tomas Akvinietis Vikicitoje
	wikišaltinyje
	Tomas Akvinietis„Wikimedia Commons“.

• Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia – visi Tomo Akviniečio kūriniai (lot.)
• Tomas Akvinietis, Sanctus – lotyniški tekstai ir vertimai į Europos kalbas

Tomo Akviniečio idėjos

Tomas Akvinietis (1225 / 26-1274) – centrinė vėlyvojo laikotarpio viduramžių filosofijos figūra, iškilus filosofas ir teologas, ortodoksinės scholastikos sistemintojas. Jis komentavo Biblijos tekstus ir Aristotelio darbus, kurių pasekėjas buvo. Nuo IV amžiaus jo mokymas Katalikų Bažnyčios pripažįstamas kaip pagrindinė filosofinės pasaulėžiūros kryptis (1323 m. Tomas Akvinietis buvo paskelbtas šventuoju).

Pradinis Tomo Akviniečio mokymo principas yra dieviškasis apreiškimas: žmogus, norėdamas išsigelbėti, turi žinoti ką nors, kas per dieviškąjį apreiškimą išeina iš jo proto. Tomas Akvinietis išskiria filosofijos ir teologijos sritis: pirmosios tema yra „proto tiesos“, o antrosios – „apreiškimo tiesos“. Dievas yra didžiausias visos tiesos objektas ir šaltinis. Ne visos „apreiškimo tiesos“ yra prieinamos racionaliai įrodyti. Filosofija tarnauja teologijai ir yra tiek žemiau jos, kiek ribotas žmogaus protas yra žemiau dieviškosios išminties. Religinė tiesa, pasak Tomo Akviniečio, negali būti pažeidžiama iš filosofijos pusės, meilė Dievui svarbiau už Dievo pažinimą.

Daugeliu atžvilgių remdamasis Aristotelio mokymu, Tomas Akvinietis laikė Dievą pagrindine egzistencijos priežastimi ir galutiniu tikslu. Visų kūniškų dalykų esmė glūdi formos ir materijos vienybėje. Materija yra tik besikeičiančių formų, „grynojo potencialo“ gavėja, nes tik formos dėka daiktas yra tam tikros rūšies ir rūšies dalykas. Forma veikia kaip tikslinė daikto susidarymo priežastis. Individualaus daiktų originalumo („individualizacijos principas“) priežastis yra konkretaus individo „spausdinta“ medžiaga. Remdamasis velioniu Aristoteliu, Tomas Akvinietis krikščioniškąjį supratimą apie idealo ir medžiagos santykį kanonizavo kaip santykį tarp pirminio formos principo („tvarkos principo“) su svyruojančiu ir nepastoviu materijos principu („silpniausia“). būties rūšis“). Pirmojo formos ir materijos principo susiliejimas sukuria individualių reiškinių pasaulį.

Idėjos apie sielą ir žinias. Tomo Akviniečio interpretacijoje žmogaus individualumas yra asmeninė sielos ir kūno vienybė. Siela yra nemateriali ir savaime egzistuojanti: ji yra substancija, kuri pilnatvę įgyja tik vienybėje su kūnu. Tik per kūniškumą siela gali suformuoti tai, kas yra žmogus. Siela visada yra išskirtinai asmeniška. Kūniškas žmogaus principas organiškai dalyvauja dvasinėje ir psichinėje individo veikloje. Ne kūnas ir ne siela savyje mąsto, patiria, kelia tikslus, o jie susiliejusioje vienybėje. Asmenybė, pasak Tomo Akviniečio, yra „kilniausia“ visoje racionalioje prigimtyje. Tomas laikėsi sielos nemirtingumo idėjos.

Tomas Akvinietis pamatiniu pažinimo principu laikė realų visuotinio egzistavimą. Universalumas egzistuoja trimis būdais: „prieš daiktus“ (Dievo galvoje kaip ateities dalykų idėjos, kaip amžini idealūs daiktų prototipai), „daiktuose“, gavęs konkretų suvokimą, ir „po daiktų“ – žmogaus mąstyme. kaip abstrakcijos ir apibendrinimo operacijų rezultatas. Žmogui būdingi du pažintiniai gebėjimai – jausmas ir intelektas. Pažinimas prasideda nuo juslinio patyrimo išorinių objektų įtakoje. Tačiau suvokiama ne visa objekto būtis, o tik ta, kuri joje yra asimiliuota su subjektu. Įžengęs į pažįstančiojo sielą, pažintas praranda savo materialumą ir gali patekti į ją tik kaip „rūšis“. Objekto „rūšis“ yra jo atpažįstamas vaizdas. Daiktas vienu metu egzistuoja už mūsų visa savo esybe ir mūsų viduje kaip vaizdas. Vaizdo dėka objektas patenka į sielą, į dvasinę minčių karalystę. Iš pradžių atsiranda jutiminiai vaizdai, o iš jų intelektas abstrahuoja „suprantamus vaizdinius“. Tiesa yra „proto ir daikto atitikimas“. Žmogaus intelekto suformuotos sąvokos yra teisingos tiek, kiek jos atitinka jų sąvokas, kurios intelekte yra prieš Dievą. Neigdamas įgimtas žinias, Tomas Akvinietis tuo pat metu pripažino, kad mumyse iš anksto egzistuoja tam tikri žinių užuomazgos – sąvokos, kurias iš juslinės patirties abstrahuotų vaizdų iš karto atpažįsta aktyvus intelektas.

Idėjos apie etiką, visuomenę ir valstybę. Tomo Akviniečio etika ir politika remiasi teiginiu, kad „protas yra galingiausia žmogaus prigimtis“. Filosofas manė, kad yra keturių rūšių dėsniai: 1) amžinieji; 2) natūralus; 3) žmogus; 4) dieviškasis (puikus ir dominuojantis prieš visus kitus dėsnius).

Savo etinėse pažiūrose Tomas Akvinietis rėmėsi žmogaus laisvos valios principu, egzistencijos, kaip gėrio, ir Dievo kaip absoliutaus gėrio ir blogio kaip gėrio atėmimo doktrina. Tomas Akvinietis tikėjo, kad blogis yra tik ne toks tobulas gėris; tai leidžia Dievas, kad Visatoje būtų įgyvendintos visos tobulumo pakopos. Svarbiausia Tomo Akviniečio etikos idėja yra samprata, pagal kurią palaima yra galutinis žmogaus siekių tikslas. Ją sudaro pati puikiausia žmogaus veikla – teorinio proto veikla, tiesos pažinimas dėl pačios tiesos ir todėl pirmiausia absoliučios tiesos, tai yra Dievo, pažinimo. Žmonių dorybingo elgesio pagrindas – prigimtinis dėsnis, įsišaknijęs jų širdyse, reikalaujantis įgyvendinti gėrį, vengti blogio. Tomas Akvinietis tikėjo, kad be dieviškosios malonės amžina palaima nepasiekiama.

Tomo Akviniečio traktatas „Apie kunigaikščių viešpatavimą“ – tai aristotelinių etinių idėjų sintezė ir krikščioniškos doktrinos apie dieviškąjį Visatos valdymą bei Romos bažnyčios teorinių principų analizė. Sekdamas Aristoteliu, jis remiasi tuo, kad žmogus iš prigimties yra sociali būtybė. Pagrindinis valstybės valdžios tikslas – skatinti bendrąjį gėrį, palaikyti taiką ir teisingumą visuomenėje, padėti pavaldiniams gyventi dorai ir turėti reikiamos naudos. Tomas Akvinietis pirmenybę teikė monarchinei valdymo formai (monarchas karalystėje, kaip siela kūne). Tačiau jis manė, kad jei monarchas pasirodo esąs tironas, žmonės turi teisę priešintis tironui ir tironijai kaip valdžios principui.

Šis tekstas yra įvadinis fragmentas. Iš šventojo Tomo Akviniečio knygos Autorius Chestertonas Gilbertas Keithas

Iš knygos Žmogaus gyvenimo tikslas Autorius Rozanovas Vasilijus Vasiljevičius

Iš knygos TRUE tezėse autorius Morozas Jurijus

Iš Tomo Akviniečio knygos per 90 min autorius Streternas Paulas

Iš Tomo Akviniečio darbų Garsusis Dievo, kaip „pagrindinio judesio“ egzistavimo įrodymas: „Pirmasis ir akivaizdžiausias kelias yra paimtas iš judėjimo. Juk tai patikimai ir įtvirtina jausmas, kad kažkas šiame pasaulyje juda. Įnešama viskas, kas juda

Iš knygos Pasirinkta: krikščioniškoji filosofija autorius Gilsonas Etienne'as

Chenu Marie-Dominique Šventojo Tomo Akviniečio vertėjas Gerai žinoma, kad filosofijos genijai sukūrė mąstymo metodus, ne tik skirtingus pasiektais rezultatais, bet ir savo prigimtimi bei struktūra. Tačiau abstrakti logika buvo sutrikusi,

Iš knygos Rinktinė: Kultūros teologija autorius Tillichas Paulas

Drąsa ir drąsa: nuo Platono iki Tomo Akviniečio Šios knygos pavadinimas „Drąsa būti“ apjungia ir ontologines, ir etines drąsos reikšmes. Drąsa kaip žmogaus sukurtas veiksmas, kurį reikia įvertinti, yra etinė sąvoka. Drąsa kaip universali ir

Iš knygos Tūkstantmečio vystymosi rezultatai, t. I-II Autorius Aleksejus Losevas

§ 7. „Tomo darbai“ Gnostinėje literatūroje yra vienas anoniminis paminklas „Tomo darbai“, kuris mus ypač domina, nors jame nėra gilios gnostinės ideologijos. Be to, šios svetainės medžiagos yra labai nevienalytės.

Iš knygos Filosofija. Apgaulės lapeliai Autorius Malyškina Marija Viktorovna

44. Tomo Akviniečio idėjos apie sielą ir žinias Tomo Akviniečio interpretacijoje žmogaus individualumas yra asmeninė sielos ir kūno vienybė. Siela yra nemateriali ir savaime egzistuojanti: ji yra substancija, kuri pilnatvę įgyja tik vienybėje su kūnu. Tik per fiziškumą gali siela

Iš knygos Menas ir grožis viduramžių estetikoje autorius Eco Umberto

45. Tomo Akviniečio idėjos apie etiką, visuomenę ir valstybę Tomo Akviniečio etikos ir politikos esmė yra nuostata, kad „protas yra galingiausia žmogaus prigimtis“. Filosofas manė, kad yra keturių tipų dėsniai: 1) amžinieji, 2) prigimtiniai, 3) žmogiškieji, 4)

Iš Tomo Akviniečio knygos autorius Borgosas Jozefas

Iš knygos Viduramžių filosofijos paskaitos. 1 laida. Viduramžių krikščioniškoji Vakarų filosofija pateikė Sweeney Michael

Iš knygos Pagrindinės metafizikos sąvokos. Pasaulis – Baigtinis – Vienatvė Autorius Heideggeris Martinas

Iš autorės knygos

Iš autorės knygos

Iš autorės knygos

13 PASKAITA Nauji religiniai ordinai. Tomas Akvinietis „Prieš puolėjus tarnauti Dievui ir religijai“ Kaip matėme, bažnyčios valdžia iš pradžių priešinosi Aristotelio prigimtinės filosofijos studijoms universitetuose. Priešinosi ir baltieji dvasininkai