Sistema „žmogus – techninė pažanga. Šiuolaikinis mokslo ir technologijų pažangos etapas. Žmogus informacinių technologijų pasaulyje

„Technologijos“ sąvokos požiūrių pliuralizmas atsiranda dėl jos formų ir tipų įvairovės bei socialinių santykių neatskiriamumo. Pagrindiniai „technikos“ ir „technologijos“ sąvokų apibrėžimai papildo vienas kitą materialių priemonių ir įrankių, žinių apie jų kūrimą ir veikimą bei žmogaus, kaip šių žinių nešėjo, vienybės sistemoje.

Techninė pažanga - svarbiausia socialinio istorinio proceso charakteristika nuo primityviosios eros. Esminės technologinės pažangos priežastys slypi prieštaravimuose tarp dinamiškų visuomenės poreikių ir ribotų galimybių juos patenkinti esamų technologijų pagalba.

Mokslo ir technikos santykis turi daugialypio santykio pobūdį, tiek tiesioginio (pavyzdžiui, mokslo atradimų panaudojimas techninių išradimų procese), tiek netiesioginio, t.y. per medžiagų gamybos sistemą. Kiekvienas paskesnis technikos progreso etapas – nuo ​​įrankių iki informacinių technologijų – sukelia reikšmingus socialinius pokyčius, turinčius įtakos ne tik ekonominei sferai, bet ir visai sistemai. ryšiai su visuomene, prisidedant prie perėjimo prie naujo tipo socialinės organizacijos.

Technologijos esmė, genezė ir pagrindiniai tipai

Technologijos esmės klausimas yra esminis ir pagrindinis šio sudėtingo ir daugialypio reiškinio filosofinis tyrimas. „Technologijos“ sąvokos ištakos siekia šimtmečius. Senovės graikų kalbos žodis „techne“ yra išverstas į rusų kalbą „kaip menas, įgūdžiai, įgūdžiai, sumani veikla“. Technologijos samprata jau aptinkama Platono ir Aristotelio, susijusių su dirbtinių darbo instrumentų analize. Taigi Platonas technologijomis suprato viską, kas susiję su žmogaus veikla, viską, kas dirbtina, priešingai nei natūralu.

Viduramžiais technologijos buvo laikomos dieviškojo kūrybiškumo atspindžiu, su kuriuo jos buvo lyginamos. Šiais laikais žmogus technikoje matė daugiausia savo proto galią, ji buvo suprantama kaip visuma tų priemonių, procedūrų ir veiksmų, susijusių su sumaniu visų rūšių gamyba, bet visų pirma su įrankių ir įrankių gamyba. mechanizmai. Žodis „technika“ šiais laikais asocijuojasi su dauguma žmonių, turinčių mašinas, mechanizmus, aparatus, su įvairiais įrankiais. žmogaus veikla... Tačiau senoji šio žodžio reikšmė taip pat buvo išsaugota, ypač kalbama apie menininko, muzikanto, sportininko ir kt. techniką, reiškiančią visus tuos pačius žmogaus įgūdžius ir įgūdžius. Šiuolaikinis „technologijos“ sąvokos turinys labai išsiplėtė, yra įvairių jos interpretacijų ir apibrėžimų.

Norint nustatyti techniką, pirmiausia reikia nustatyti esmines jos savybes, kurių pagrindinės yra šios:

• Technika yra artefaktas, t.y. dirbtinis ugdymas, kuris yra specialiai pagamintas, yra sukurtas asmens (meistras, technikas, inžinierius). Šiuo atveju pasitelkiamos konkrečios idėjos, idėjos, žinios, patirtis.
• Technika yra „įrankis“, t.y. visada naudojamas kaip priemonė, priemonė, kuri patenkina ar išsprendžia tam tikrą žmogaus poreikį (jėgai, judėjimui, energijai, apsaugai ir pan.).
• Technologijos yra nepriklausomas pasaulis, tikrovė, priešinga gamtai, menui, kalbai, viskam gyvam ir galiausiai žmogui.
• Technika yra specifinis inžinerinis gamtos energijos galios panaudojimo būdas.
• Technika yra technologija, t.y. pačių gamybos operacijų visuma, darbo įrankių panaudojimo būdai.

Taigi įprasta vadovautis tuo, kad technologija yra dirbtinių priemonių rinkinys, žmogaus veiklos instrumentai. Daugumoje filosofinių publikacijų technologija apibrėžiama kaip „dirbtinių organų ir žmogaus veiklos priemonių sistema, skirta jai palengvinti ir efektyvumui didinti, naudojama gamybos procesui įgyvendinti ir negamybiniams visuomenės poreikiams tenkinti“.

Technologijos dažnai suprantamos kaip mechanizmų ir mašinų rinkinys. Visų pirma vandens žodyne sakoma: „Technologija yra mechanizmų ir mašinų rinkinys, taip pat valdymo, gamybos, saugojimo, energijos ir informacijos priemonių sistema, sukurta siekiant gaminti ir tenkinti ne gamybos poreikius. visuomenė“. Trūkumas šis apibrėžimas slypi tame, kad jis neapima „nemechaninės technologijos“, tarkime, jos cheminių ir biologinių tipų.

Literatūroje kartais yra technologijos apibrėžimų, kuriuose derinamos jos kaip priemonės, įgūdžių, įgūdžių, taip pat darbo veiklos metodų ir operacijų ypatybės. Pavyzdžiui, A.G. Spirkinas pažymi: „Technologija suprantama kaip sukurtų gamybos priemonių ir instrumentų sistema, taip pat technikos ir operacijos, įgūdžiai ir menas atlikti darbo procesą“.

V paskutiniais laikaisėmė susidurti su technologijų interpretacijomis, apimančiomis technologijas ir technines žinias, gebėjimus, įgūdžius ir žmogaus profesinius įgūdžius. Šiuo atveju žodis „technika“ reiškia:

• žinių sritis, kuri veikia kaip jungtis tarp empirizmo ir teorinių žinių;
• žmogaus veiklos sritis (įskaitant visų rūšių priemones ir procedūras), kurios tikslas – keisti gamtą pagal žmogaus poreikius;
• įgūdžių ir gebėjimų visuma, sudaranti profesines tam tikros žmogaus veiklos ypatybes (puikus įgūdžių įvaldymas), šia veikla užsiimančio asmens menas ir įgūdžiai.

Toks platus žodžio „technika“ aiškinimas vargu ar yra teisėtas – jis yra eklektiško pobūdžio ir apjungia beveik visas šios sąvokos reikšmes. Dėl to beveik neįmanoma įsivaizduoti technologijų kaip savarankiško reiškinio, atskleisti jos originalumą, vietą ir vaidmenį visuomenės raidoje.

Svarbu pažymėti, kad jau seniai susiformavo idėja, pagal kurią technologija, skirtingai nei gamta, nėra natūralus darinys, ją kuria žmogus, yra žmogaus gaminamas materialus, materialus objektas ir žmogaus veiklos instrumentas. Todėl dažnai vadinamas artefaktas (iš lat. arte - dirbtinai + factus - padaryta). Galima sakyti, kad technologija yra artefaktų rinkinys. Iš to seka technologijos, kaip dirbtinių materialinių priemonių ir žmogaus veiklos organų sistemos, apibrėžimas.

Produktams (elementams, prietaisams, posistemiams, funkciniams vienetams ar sistemoms), kurie gali būti nagrinėjami atskirai, apibūdinti dažnai vartojama frazė „techninis objektas“.

Techninis objektas yra ne tik techninės praktikos objektas, bet ir materiali kryptingos visuomeninės veiklos priemonė. Ji funkcionuoja visuomenėje ir tobulėja kaip techninis socialinės gamybos pagrindas.

Atsižvelgdami į visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime padaryti tokią išvadą technika suprantama tikrąja to žodžio prasme, veikia kaip svarbiausias visuomenės gamybinių jėgų ir materialinės kultūros komponentas ir yra dirbtinių, materialių priemonių rinkinys, o kartu ir tikslingos žmogaus veiklos rezultatas, skirtas pakeisti pasaulį. , natūralų, socialinį ir žmogaus gyvenimą, stiprinti ir didinti veiklos, pirmiausia darbo, efektyvumą, sukurti patogią gyvenimo aplinką.

Tiesa, dėl technologijų ekspansijos, pasaulio technizavimo, socialinės ir žmogaus būties ji įgyja sąlyginai savarankišką ontologinį statusą, tampa technosfera („technos“), t.y. įgauna platesnę prasmę, yra ypatingas pasaulis, tam tikras žmogaus egzistavimo būdas, vientisa buveinė.

Yra žinoma, kad terminas „aplinka“ vartojamas biologijoje, geografijoje ir medicinoje ir suprantamas kaip kažkas išorinio gyvos būtybės, įskaitant žmogų, atžvilgiu – kažkas, kas jį supa. Šiuo atžvilgiu pažymėtina, kad technosfera dabar tampa vidine žmogaus ir visuomenės egzistavimo aplinka, įgyja universalų pobūdį, yra privalomas socialinės erdvės elementas. šiuolaikinė civilizacija... Ne veltui prancūzų tyrinėtojas J. Ellulas pastebėjo, kad žmogaus aplinkoje kuriama technologija po truputį pati tampa aplinka tiesiogine to žodžio prasme, ekonominio ir humanitarinio absurdo pasaulio aplinka.

Ir vis dėlto, technika reikalinga daugiausia kaip priemonė, įrankis, tenkinant vienokius ar kitokius žmogaus poreikius (jėgos, energijos, apsaugos ir pan.). Šiuo atžvilgiu technika yra įrankis, bet tai toks instrumentas, nuo kurio dabar priklauso civilizacijos likimas.

Pažymėtina ir tai, kad technologija yra materialus, materialus-objektyvus darinys, nors jos kūrimo procese vyksta kompleksinė idealo ir medžiagos dialektika, idėjų pavertimas materialiais, artefaktų objektais.

Technologijoje techninių specialistų, inžinierių profesinės veiklos dėka materializuojasi, „materializuojasi“ techninės idėjos, projektai, projektai ir žinios. Tuo pačiu įrenginius valdančių darbuotojų mokslinis ir techninis lygis, jų žinios, patirtis, įgūdžiai ir gebėjimai „atgaivina“ techninius prietaisus, įrankius, užtikrina normalų, efektyvų ir saugų jų funkcionavimą, pirmiausia gamybinėje sferoje.

Yra įvairių sampratų apie technologijos kilmę. Dažnai technologijų atsiradimas įžvelgiamas tikslinga žmogaus veikla ir poreikis racionaliai panaudoti šios veiklos priemones. Pagal O. Spenglerio pasiūlytą koncepciją technologijos yra didelių žmonių masių bendros veiklos rezultatas ir yra šios veiklos organizavimo būdas. Todėl į tai reikėtų žiūrėti ne kaip į įrankių rinkinį, o kaip į būdą su jomis susidoroti, t.y. beveik kaip technologija.

Pagrindinė technikos atsiradimo priežastis yra žmogaus noras įveikti savo natūralios prigimties ir organizacijos ribotumus, sustiprinti savo natūralių organų poveikį gamtos medžiagai ir jėgoms. Kitaip tariant, prieštaravimas tarp fizinės žmogaus organizacijos ir poreikio transformuoti gamtą, kad būtų pagamintos jo egzistavimui ir vystymuisi būtinos materialinės gėrybės, tapo pagrindiniu šaltiniu, varomąja jėga, nulėmusia žmogaus veiklą, jo veiklą kuriant pirma, primityvi, archajiška technologija. Visa tolimesnio technologijų vystymosi esmė slypi tame, kad žmogus sustiprina savo įtaką gamtai, nuosekliai perkelia nemažai savo darbo funkcijų į techninius prietaisus.

Šiuolaikinės technologijos yra įvairios. Literatūroje vis dar nėra vieningos ir visuotinai priimtos technologijų tipologijos. Paprastai jis yra padalintas į šias funkcines šakas:

• gamybos įranga;
• transporto ir ryšių įranga;
• tyrimo technika;
• karinė įranga;
• mokymosi proceso technika;
• kultūros ir kasdienio gyvenimo technika;
• medicinos technologijos,
• valdymo technika.

Jie taip pat vadina tokias įrangos rūšis kaip statyba, erdvė, kompiuteris, žaidimai, sportas ir kt.

Paprastai pažymima, kad pirmaujanti vieta priklauso gamybos įranga, tarp kurių išskiriami pramonės, žemės ūkio ir statybos įrenginiai, ryšių ir transporto įrenginiai. Pastaruoju metu jie dažnai kalba apie kompiuteris, informacinės technologijos, kuris yra universalaus pobūdžio ir gali būti naudojamas įvairiose žmogaus gyvenimo srityse.

Technika paprastai skirstoma į pasyviąją ir aktyviąją. Pasyvioji technika apima jungiamąją gamybos sistemą (ypač chemijos pramonėje), gamybos zonas, technines patalpas, technines informacijos sklaidos priemones (telefoną, radiją, televiziją). Aktyvi technika susideda iš įrankių (įrankių), kurie skirstomi į rankų darbo, protinio darbo ir žmogaus gyvybės įrankius (akinius, klausos aparatus, kai kuriuos protezus ir kt.), mašinas (gamybinę, transporto, karinę), mašinų valdymo įrangą, technologinius, gamybos ir socialinius bei ekonominius procesus.

Be horizontalios struktūrinės agregatinės technikos „skyrio“ analizės, mokslininkai taiko ir vertikaliąją. Šiuo atveju ryšys tarp įvairių technologijų sistemos elementų yra santykis tarp bendro ir konkretaus. Atsižvelgiant į šį „pjūvį“, išskiriami šie technologijų lygiai: agregatinė technologija, techninės sistemos ir individualios techninės priemonės.

Mokslo vieta žmonijos kultūroje. Žmogus šiuolaikiniame informacinių technologijų pasaulyje. Kultūros ir modernumo krizė. Mokslas apibrėžiamas kaip istoriškai susiformavusi žmogaus veiklos forma, nukreipta į pažinimą ir transformaciją objektyvi tikrovė; tai tokia dvasinė produkcija, kurios rezultatas yra tikslingai atrinkti ir susisteminti faktai, logiškai patikrintos hipotezės, apibendrinančios teorijos, fundamentiniai ir specifiniai dėsniai, tyrimo metodai. Mokslas kartu yra ir žinių sistema, ir jų dvasinė gamyba, ir jomis pagrįsta praktinė veikla.

Mokslas- Tai specifinė žmogaus veiklos forma, suteikianti naujų žinių (apie gamtinę, socialinę ir dvasinę tikrovę), plėtojanti pažinimo proceso atgaminimo ir plėtros priemones, atliekanti jo rezultatų patikrinimą, sisteminimą ir sklaidą. Šiame apibrėžime nurodytos beveik visos mokslo funkcijos.

Panagrinėkime tuos kriterijus arba ženklus, kurių buvimas leidžia manyti, kad turime reikalą su mokslinėmis, o ne kitomis (pavyzdžiui, ideologinėmis ar estetinėmis) žiniomis.

Bendrieji mokslinio pobūdžio kriterijai yra tokie:

1... Objektyvumas, arba objektyvumo principas. Mokslinės žinios siejamos su gamtos objektų, paimtų „savaime“, kaip „daiktų savyje“ (ne kantiškuoju supratimu, o kaip dar nepažintų, bet atpažįstamų) atskleidimu. Šiuo atveju atitraukiamas dėmesys ir nuo individo interesų, ir nuo visko, kas antgamtiška. Privaloma pažinti gamtą iš savęs, ji šiuo požiūriu pripažįstama kaip savarankiška; objektai turi būti pažinti neįvedant į juos nieko subjektyvaus ar antgamtiško.

2. Racionalumas, racionalistinis pagrįstumas, įrodymai. Jeigu įprastos žinios remiasi „nuomonėmis“, tai mokslo žiniose ne tik kažkas perteikiama, bet ir pateikiami būtini pagrindai, kuriais remiantis šis turinys yra tikras; čia veikia pakankamos priežasties principas. Protas tampa teisėju tiesos klausimais, o būdas tai pasiekti yra kritiškumas ir racionalūs žinojimo principai.

3. Esencialistas kryptingumas, t.y. orientuotis į esmės, objekto dėsnių atkūrimą (šiam tikslui pavaldus ir pasikartojančių, bet nereikšmingų objekto savybių atspindys).

4. Speciali organizacija, ypatingas žinių nuoseklumas; ne tik tvarkingumas, kaip įprastose žiniose, bet sutvarkymas pagal sąmoningus principus; tvarkingumas teorijos formoje ir išsami teorinė koncepcija.

5. Patikrinamumas; čia yra kreipimasis į mokslinį stebėjimą, praktiką ir testavimą pagal logiką, loginį būdą. Mokslinė tiesa apibūdina žinias, kurios iš principo yra patikrinamos ir galiausiai pasitvirtino. Mokslinių tiesų patikrinamumas, jų atkuriamumas per praktiką suteikia joms bendro galiojimo (o šia prasme – intersubjektyvumo) savybę.

Kartais į mokslo žinių kriterijus įtraukiamos tiesos žinios ir mokslas tuo apsiriboja. Tačiau moksle yra daug hipotezių, kurių nėra tikras žinojimas nei kliedesiai; tačiau hipotezės gali suformuoti patikimiausias žinias – teoriją. Tokios žinios yra galutinis mokslo tikslas. Tačiau jeigu mokslu bus imtasi tik tiesos žinojimo, tai iš jo bus eliminuotos hipotezės, o kartu su jomis ir svarbiausias mokslo žinių augimo šaltinis; turėsime itin supaprastintą ir klaidingą mokslo žinių augimo struktūrą.

Norint nustatyti tam tikros žinių sferos pobūdį (nesvarbu, ar ji mokslinė, ar ne), reikėtų paimti ne vieną iš išvardytų savybių, o visą jų sistemą, visą jų kompleksą.

Pats mokslas susideda iš daugybės disciplinų, kurios yra persipynusios ir viena kitą veikia. Jų skirstymas į tris blokus – gamtinį, socialinį ir humanitarinį – laikomas visuotinai priimtu. Gana aiškiai išsiskiria šių trijų mokslų blokų dalykai: gamta, visuomenė, dvasinis žmogaus pasaulis.

Socialinių humanitarinių žinių, kaip socialinių ir humanitarinių mokslų persipynimo srities, objektai yra visuomenė, individas, tiksliau jo dvasinis, vidinis pasaulis ir su juo susijusių žmonių santykių pasaulis bei dvasinės kultūros pasaulis. visuomenė. Socio-humanitarinėse žiniose mokslininkas susiduria su gyva žmogaus dvasia. Žmogaus gyvenimas kupinas minčių ir išgyvenimų, jį lemia projektai, planai, lūkesčiai ir viltys, sėkmės ir nesėkmės juos įgyvendinant. Žmogaus gyvenimas vyksta tame taške, kur žmogus nesutampa su savimi, ant ribos, kuri skiria tai, kas jis yra, nuo to, kuo jis nori būti ir kurį žmogus nuolat įveikia. Žmogus (kaip humanitarinių žinių objektas) niekada nesutampa su savimi, ji kartu egzistuoja tikslo ir prasmės kategorijose.

Specifinis humanitarinių mokslų būdas tyrinėti žmogų, leidžiantis įsiskverbti į jo vidinį dvasinį pasaulį, yra supratimas. Supratimas siejamas su panirimu į kito individo „prasmių pasaulį“, su jo minčių ir išgyvenimų suvokimu ir interpretavimu. Šiam procesui neišvengiamai įtakos turi tyrėjo vertybinės-pasaulėžiūrinės nuostatos. Kitaip tariant, kognityvinis santykis yra neatsiejamas nuo vertybinio ryšio.

Ilgą laiką žmonijos raida vyko po socialinės pažangos ženklu. Tai buvo būdinga pramoniniam etapui. Socialinė pažanga – tai visuomenės vystymasis nuo žemiausio (paprasto, netobulo) iki aukščiausio (sudėtingo, tobulo). Socialinė pažanga šiandien yra visuomenių išsivystymas į postindustrinį tipą – informacinę visuomenę. Sąvoka "postindustrializmas" pirmiausia reiškia visuomenės socialinės struktūros (techninės ir ekonominės struktūros) pokyčius ir tik netiesiogiai valstybės struktūros ir kultūros pokyčius, kurie taip pat yra sudedamosios visuomenės dalys.

Informacinių technologijų visuomenės ženklai – realios piliečių laisvės plėtimasis, globalizacija, socialinės lygybės ir socialinės gamybos efektyvumo derinimo problemos sprendimas, materialinių gyvenimo sąlygų gerinimas. Materialinių gyvenimo sąlygų gerinimas ir jo trukmės ilginimas vis dar yra pagrindinis socialinės pažangos kriterijus.

Kultūros krizė yra natūralus procesas technologiniame kelyje, kurį pasirinko mūsų civilizacija. Jos pasiekimai besąlygiški, jos indėlis į dvasinių ir materialinių vertybių kūrimą nenuginčijamas. Tačiau vargu ar viskas, kas nutiko tokioje kultūroje, buvo teigiama. Prisiminkime etninę ir religinę nesantaiką, kuri buvo paremta vietinių kultūrų vertybėmis. Kita kultūra dažnai suvokiama kaip priešiška. Be to, masinė kultūra griauna sakralinį ir moralinį tikrosios kultūros pobūdį, kurios tikslas – gilus kūrimo procesas. amžinosios vertybės. moderniausias kultūra fiksuoja savo perėjimo iš individualaus-lokalinio į globaliosios integracijos lygmenį etapą.

Iki mokslo ir technologijų revoliucijos laikotarpio kultūra buvo stacionarus ugdymas. Tam tikra prasme kultūros samprata visada išreiškė tai, kas išlieka stabilu ne tik individo, bet ir daugelio kartų gyvenime. Žmonių gyvenimas vyko kultūros fone, o kai kurių naujų vertybių įtraukimas į jį gali atimti visą žmogaus gyvenimą. Vertybės tapo kultūrinėmis po gana ilgos istorinės ir socialinės atrankos. Tai nulėmė pradinį kultūros ir jos nešėjų konservatyvumą. Kultūros nešėjai pirmiausia buvo humanitarinės inteligentijos atstovai, kurie, viena vertus, buvo susiję su ilgalaikiu kultūros vertybių atrankos pobūdžiu, kita vertus, su tuo, kad mokslas visada pragmatiškas, pokyčiai joje vyko greičiau ir dauguma jo vertybių nespėjo sutvirtinti kaip bendrosios kultūrinės.

Kultūros vertybių keitimo ir naujų įtraukimo į jį procesas yra ilgas ir sudėtingas procesas. Kultūrine prasme vertybinis konservatizmas yra pateisinamas, nes leidžia išsaugoti visuotinai reikšmingą kultūros pamatą. Kultūros vertybės linkusios augti, o nauji moksliniai atradimai dažnai grindžiami ankstesnių neigimu.

NTP- nuolatinis visų socialinės reprodukcijos, gamybos ir negamybinių sferų etapų tobulinimas per vieną, tarpusavyje priklausomą, progresyvią mokslo, švietimo, technologijų, technologijų, organizavimo ir valdymo plėtrą. pirmiausia dėl praktinio socialinių ir ekonominių, socialinių ir politinių problemų, su kuriomis susiduria visuomenė šiuo istoriniu laikotarpiu, sprendimo.
STP yra istorinė kategorija, apimanti ilgą mokslo ir gamybos raidos laikotarpį bei jų įtaką žmogaus gyvenimui. Pirmasis mokslo ir techninių gamybos priemonių pažangos konvergencijos etapas atsirado XVI–XVIII a. (gamybinė gamyba, prekybos, navigacijos poreikiai pareikalavo teorinio ir eksperimentinio praktinių problemų sprendimo). Kitas etapas siejamas su mašinų gamybos raida nuo XVIII amžiaus pabaigos (mokslas ir technika ėmė spartėjančiu tempu abipusiai skatinti vienas kito vystymąsi) žmogus, gamyba iš paprasto darbo proceso buvo paversta socialiniu technologiniu taikymu. rezultatai mokslinis darbas, mokslinės veiklos rezultatai.
STP pirmiausia nukreiptas į visuomenės gamybinių jėgų plėtrą. Iki XX amžiaus vidurio. buvo nubrėžtas iš esmės naujas mokslo ir technologijų pažangos etapas – mokslo ir technologijų revoliucija, kuri yra natūralus žmonijos istorijos žingsnis ir yra pasaulinio pobūdžio. Tai reiškia, kad revoliuciniai pokyčiai apėmė visas mokslo, technologijų ir gamybos sritis, ta mokslo ir technologijų revoliucija paveikė visas puses. viešasis gyvenimas, paveikė, nors ir skirtingu mastu, visus planetos regionus ir visas socialines sistemas.
Esminiai mokslo ir technologijų revoliucijos bruožai, apibūdinantys jos prigimtį:
a) susijungimas mokslo revoliucija nuo technikos su pažangia mokslo raida;
b) mokslo pavertimas tiesiogine gamybine jėga;
c) organinis gamybos proceso elementų integravimas į vieną automatizuotą sistemą;
d) naujo tipo darbuotojo formavimas;
e) gamybos perėjimas nuo ekstensyvios prie intensyvios plėtros ir kt.
Šiuolaikinė scena Mokslo ir technikos pažangą daugelis mokslininkų apibūdina kaip ruošiančią kitą mokslo ir technologijų revoliuciją. Jo išskirtiniai bruožai bus daugkartinis žmogaus gyvenimo energetinis prisotinimas, visų pagrindinių procesų globalizacija, radikaliai transformuota technologinė bazė, sisteminių tarpsektorinių technologijų pavertimas lemiamu socialinio ir ekonominio vystymosi veiksniu.
Šiuolaikinis mokslo ir technologijų pažangos etapas siejamas su perėjimu į postindustrinę civilizaciją, su ypatingo vaidmens formavimusi mokslinėms žinioms, įvairaus mokslinio darbo rezultatams socialinėje ir ekonominėje visuomenės pažangoje. Pagrindinės šiuolaikinės mokslo ir technikos pažangos kryptys: naujų technologijų panaudojimas kosmoso tyrinėjimams, raketinės technologijos kūrimas; gamybos automatizavimas; chemijos pramonės plėtra ir medžiagų su iš anksto nustatytomis savybėmis kūrimas; alternatyvių energijos šaltinių kūrimas ir kt.

Panagrinėkime tradicinių ir technogeninių civilizacijų ypatumus. Garsus filosofas o istorikas A. Toynbee nustatė ir aprašė 21 civilizaciją. Visas jas galima suskirstyti į dvi dideles klases, pagal civilizacijos pažangos tipus – į tradicines ir technogenines civilizacijas. Dėl pastarosios artumo kalbėsime apie technogeninę civilizaciją vienaskaita – kaip apie modernią Vakarų technologinę civilizaciją. Mus dominančiame santykyje patogumo dėlei terminus „civilizacija“ ir „visuomenė“ vartosime kaip sinonimus. Technogeninė civilizacija (visuomenė) yra gana vėlyvas žmonijos istorijos produktas. Ilgą laiką ši istorija tęsėsi kaip sąveika tradicinės visuomenės... Tik XV – XVII a. Europos regione susiformavo ypatingas raidos tipas, susijęs su technogeninių visuomenių atsiradimu, vėlesniu jų plėtimu į likusį pasaulį bei pokyčiais jų įtakoje tradicinių visuomenių. Kai kurias iš šių tradicinių visuomenių tiesiog prarijo technogeninė civilizacija; perėję modernizavimo etapus, vėliau jie virto tipiškomis technogeninėmis visuomenėmis. Kiti, patyrę vakarietiškų technologijų ir kultūros skiepą, vis dėlto išlaikė daug tradicinių bruožų, virto savotiškais hibridiniais dariniais.

Atliksime lyginamąją tradicinių ir technogeninių civilizacijų (ar visuomenių) analizę, remdamiesi V.S. Stepinas knygoje „Teorinės žinios“ (M., 2000). Skirtumai tarp jų yra radikalūs. Tradicinėms visuomenėms būdinga lėtesnis socialinių pokyčių tempas.Žinoma, jie taip pat generuoja naujoves tiek gamyboje, tiek socialinių santykių reguliavime, tačiau pažanga vyksta labai lėtai. palyginti su individų ir net kartų gyvenimo trukme. Tradicinėse visuomenėse gali pasikeisti kelios žmonių kartos, susirasdamos tas pačias socialinio gyvenimo struktūras, jas atgamindamos ir perduodamos kitai kartai. Veikla, jos priemonės ir tikslai gali egzistuoti šimtmečius kaip stabilūs stereotipai. Atitinkamai šių visuomenių kultūroje pirmenybė teikiama tradicijoms, šablonams ir normoms, kaupiančioms protėvių patirtį, kanonizuotiems mąstymo stiliams. Inovatyvi veikla čia jokiu būdu nesuvokiama kaip didžiausia vertė priešingai, ji turi apribojimų ir yra leistina tik laikantis šimtmečių senumo patikrintų tradicijų. Senovės Indija ir Kinija, Senovės Egiptas, musulmoniškų Rytų valstybės viduramžiais ir kt. – visos tai tradicinės visuomenės. Tokio tipo socialinė organizacija išliko iki šių dienų: daugelis trečiojo pasaulio valstybių išlaiko tradicinės visuomenės bruožus, nors jų susidūrimas su šiuolaikine Vakarų (technogenine) civilizacija anksčiau ar vėliau veda prie radikalių tradicinės kultūros ir gyvenimo būdo transformacijų.

Kalbant apie technogeninę civilizaciją, kuri dažnai žymima neaiškia „Vakarų civilizacijos“ sąvoka, reiškiančia jos kilmės regioną, tai yra ypatingas socialinės raidos tipas ir ypatingas civilizacijos tipas, kuriam būdingi bruožai. tam tikru mastu prieštarauja tradicinių visuomenių savybėms. Kai technogeninė civilizacija susiformavo gana subrendusia forma, socialinių pokyčių tempas ėmė didėti milžinišku greičiu. Galima sakyti, kad plačią istorijos raidą čia pakeičia intensyvi; erdvinis egzistavimas yra laikinas. Augimo rezervai nebėra ieškoma besiplečiančių kultūrinių zonų, o pertvarkant pačius senojo gyvenimo būdo pagrindus ir formuojant iš esmės naujas galimybes. Svarbiausias ir tikrai epochinis pasaulio istorinis pokytis, susijęs su perėjimu nuo tradicinės visuomenės prie technogeninės civilizacijos, yra atsiradimas. nauja sistema vertybes... Atsižvelgiama į pačią vertę novatoriškumas, originalumas, apskritai naujas(tam tikra prasme Gineso rekordų knygą galima laikyti technogeninės visuomenės simboliu, kitaip nei, tarkime, Septyni pasaulio stebuklai – Gineso knyga aiškiai parodo, kad kiekvienas individas gali tapti savitu, pasiekti kažką neįprasto, ir atrodo, kad to reikalaujama; septyni pasaulio stebuklai, priešingai, buvo skirti pabrėžti pasaulio užbaigtumą ir parodyti, kad viskas, kas grandioziška, tikrai neįprasta, jau įvyko).

Technogeninė civilizacija prasidėjo gerokai anksčiau nei kompiuteriai ir net gerokai anksčiau nei garo mašina. Jo prielaidas sudarė pirmieji du kultūriniai ir istoriniai racionalumo tipai – senovės ir viduramžių. Technogeninės civilizacijos vystymasis prasidėjo XVII a. Ji pereina tris etapus: pirmiausia – ikiindustrinį, paskui – pramoninį ir galiausiai – postindustrinį. Svarbiausias jos gyvavimo pagrindas visų pirma yra technologijų, technologijų plėtra, ir ne tik per spontaniškas naujoves pačioje gamybos srityje, bet ir generuojant vis daugiau mokslo žinių ir jas diegiant į techninius ir technologinius procesus. Taip atsiranda vystymosi tipas, pagrįstas vis spartėjančia natūralios aplinkos, objektyvaus pasaulio, kuriame gyvena žmogus, kaita. Šio pasaulio keitimas veda prie aktyvių žmonių socialinių ryšių transformacijų. Technogeninėje civilizacijoje mokslo ir technologijų pažanga nuolat keičia bendravimo būdus, žmonių bendravimo formas, asmenybės tipus ir gyvenimo būdą. Dėl to aiškiai išreikšta progreso kryptis su orientacija į ateitį. Technogeninių visuomenių kultūrai būdinga negrįžtamo istorinio laiko idėja, kuri iš praeities per dabartį teka į ateitį. Palyginimui pastebėkime, kad daugumoje tradicinių kultūrų dominavo kiti supratimai: laikas dažniausiai buvo suvokiamas kaip cikliškas, kai pasaulis periodiškai grįžta į pradinę būseną. Tradicinėse kultūrose buvo tikima, kad „aukso amžius“ jau praėjo, jis jau už nugaros, tolimoje praeityje. Praeities herojai sukūrė poelgių ir veiksmų modelius, kuriuos reikėtų mėgdžioti. Technogeninių visuomenių kultūra turi skirtingą orientaciją. Juose socialinio progreso idėja skatina pokyčių laukimą ir judėjimą ateities link, o ateitis vertinama kaip civilizacinių užkariavimų augimas, užtikrinantis vis laimingesnę pasaulio tvarką.

Šio tipo civilizacija gyvuoja šiek tiek daugiau nei 300 metų, tačiau pasirodė esanti labai dinamiška, mobili ir labai agresyvi: slopina, pajungia, apverčia, įtraukdama į savo įtakos orbitą tradicines visuomenes ir jų kultūras – mes tai matome. visur, o šiandien šis procesas vyksta visame pasaulyje. Tokia aktyvi technogeninės civilizacijos ir tradicinių visuomenių sąveika, kaip taisyklė, virsta susidūrimu, vedančiu į pastarųjų mirtį, daugelio kultūrinių tradicijų sunaikinimą, tiesą sakant, šių kultūrų, kaip originalių darinių, mirtį. . Tradicinės kultūros ne tik nustumiamos į periferiją, bet ir radikaliai transformuojamos, kai tradicinės visuomenės žengia į modernizacijos ir technogeninės raidos kelią. Dažniausiai šios kultūros saugomos tik fragmentiškai, kaip istoriniai užuomazgos. Taip atsitiko ir vyksta su tradicinėmis Rytų šalių kultūromis, kurios vykdė pramonės plėtrą; tą patį galima pasakyti ir apie tautas Pietų Amerika, Afrika, kurie žengė į modernizacijos kelią – visur technogeninės civilizacijos kultūrinė matrica transformuoja tradicines kultūras, transformuodama jų prasmingas nuostatas, pakeisdama jas naujomis pasaulėžiūros dominantais.

Technogeninė civilizacija pati savo egzistavimu apibrėžiama kaip visuomenė, kuri nuolat keičia savo pamatus... Todėl jos kultūroje nuolat generuojami nauji pavyzdžiai, idėjos, koncepcijos ar naujovių... Tik kai kurie iš jų gali būti realizuoti šiandieninėje realybėje, o kiti pasirodo kaip galimos ateities gyvenimo programos, skirtos ateities kartoms. Technogeninių visuomenių kultūroje visada galima rasti idėjų ir vertybinių orientacijų, kurios yra alternatyvios vyraujančioms vertybėms. Tačiau realiame visuomenės gyvenime jie gali nevaidinti lemiamo vaidmens, tarytum likdami socialinės sąmonės periferijoje ir nepajudindami žmonių masių.

Technologijų plėtra yra šiuolaikinės technogeninės civilizacijos raidos pagrindas. Išskirkime, sekdami D. Vigu, pagrindines „technologijos“ sąvokos reikšmes.

1) Techninių žinių bagažas, taisyklės ir sąvokos.

2) Inžinerinių profesijų praktika, įskaitant techninių žinių taikymo normas, sąlygas ir prielaidas.

3) Techninės priemonės, įrankiai ir gaminiai(tikroji technika).

4) Techninio personalo ir procesų organizavimas ir integravimasį didelio masto sistemas (pramonines, karines, ryšių ir kt.).

5) Socialinės sąlygos kurie apibūdina socialinio gyvenimo kokybę dėl techninės veiklos kaupimosi.

Rusija (tiksliau Sovietų Sąjunga) XX a. praėjo modernizavimo raidos laikotarpį ir pateko į technogeninių draugijų skaičių. 80-aisiais. XX amžiuje buvo dvi šalys, galinčios gaminti bet kokį produktą – SSRS ir JAV. Tačiau modernizacija SSRS nepasiekė aukštųjų technologijų (HiTech), kurios siejamos su aukštomis naftos kainomis, maisto stygiumi, Brežnevo ir Gorbačiovo paskolomis, SSRS žlugimu ir 90-ųjų problemomis.

Koks yra švietimo vaidmuo aukštųjų technologijų visuomenėje? Ši trumpa analizė rodo, kad mokslinis išsilavinimas tampa vienu iš technogeninės civilizacijos stuburo veiksnių, o išsilavinęs žmogus, specialistas – pamatinė jo vertybė ir plėtros šaltinis. Be to, didėja ir visuotinio piliečių pagrindinio išsilavinimo, ir aukštąjį išsilavinimą turinčių specialistų rengimo vertė.

Literatūra:

2. Kashpersky V.I.

3. V.P. Kotenko Techninės tikrovės istorija ir filosofija / V.P. Kotenko. - M .: Triksta, 2009 m.

4. Popkova N.V. Technosferos filosofija / N.V. Popkovas; 2-asis leidimas - M.: LIBROKOM, 2009. - 1, 4, 5 skyriai. - S. 7-77, 206-336.

5. Šitikovas M.M. Technologijos filosofija. - Jekaterinburgas, 2010 m.

2 tema. Globalios šių laikų problemos ir humanitarinės mokslo ir technikos pažangos pasekmės

Raktiniai žodžiai:globalios mūsų laikų problemos, žmogaus atsakomybė už taikos išsaugojimą planetoje, gamtos išsaugojimą, savęs ir savo žmogiškojo principo išsaugojimą

Analizuodami besaikį technokratiško žmonijos mokslo ir technologinio vystymosi perspektyvų aiškinimo optimizmą, jau kalbėjome apie paskelbtos ir tikrosios įvykių eigos neatitikimą: katastrofų veikimo lauko plėtimąsi, nesėkmes. daugybė didelių mokslinių ir techninių projektų, individo susvetimėjimas ir supaprastintas mąstymo pobūdis. Kartu neturėtume pakliūti į visiško pražūties, priklausomybės nuo technologijų ir technologijų iliuziją. Pražūties logika remiasi teiginiais, kad mes jau gyvename susvetimėjimo diktuojamuose pasaulio paveiksluose: tradicinės idėjos apie žinių tiesą laikytinos anachronizmu, žmonija gyvena sukurtame pasaulyje, mokslo eksperimentas nebėra tiesos testas, o techninės konstrukcijos testas, prie kurio priderinamos mokslinės idealizacijos (prisiminkime neklasikines tiesos sampratas).

Globalios problemos egzistuoja, tačiau žmonių bendruomenė Žemėje niekada nesugebėjo susitarti dėl bendrų pastangų jas išspręsti. Paprastai jie grupuojami pagal problemas: 1) karas ir taika, visiško abipusio žmonių sunaikinimo grėsmė; 2) žmogaus ir gamtos santykis (gyventojų skaičiaus augimas – 2011 m. spalį, UNESCO duomenimis, žmonija peržengė 7 milijardų žmonių ribą; išteklių išeikvojimas; aplinkos egzistavimo sąlygų pablogėjimas ir eilė kitų subproblemų); 3) asmens susvetimėjimas, savojo tapatumo praradimas (europietiškojo humanizmo krizė, laisvės problemos; neišspręstos asmeninio ir socialinio, ar valstybinio, ar tautinio, ar etninio, religinio ir kt. grupės principai; streso augimas technogeninėse visuomenėse, katastrofiškas mąstymas, nepasitenkinimas gyvenimo perspektyvomis ir kt.).

Būtent nesugebėjimas išspręsti šių problemų yra priežastis, tiksliau, lemia daugybę klasikinio racionalumo idealo krizės priežasčių. Mes atliekame išsamią šio idealo ir jo silpnumo analizę, palyginti su neklasikiniu kitur. Čia būtina pasakyti apie sąlygas, kuriomis sudaroma galimybė išspręsti minėtas globalias problemas.

1. Globalizacija išsaugant kultūrinę įvairovę, ribojant augimą (Romos klubas), keičiant politinės ir ekonominės tautų sąveikos principus. Alternatyva yra Huntingtono scenarijus arba branduolinė apokalipsė.

2. Tas pats Romos klubas, koevoliucija, noosfera. Pagal Madows's Limits to Growth, santykio tarp gyventojų ir išteklių schemą. Ekologinės horizontalios linijos keitimas į piramidę, transformacija mokslų (gamtos mokslų, inžinerijos ir humanitarinių žinių) koreliacijoje.

3. Pirmosios dvi sąlygos veda į trečiąją kaip sąlygą žmogaus savęs keitimui. Ne prievartinis naujo žmogaus auginimas (pavyzdžiui, komunistinis eksperimentas), o nuoseklus vertybių ir tikslų transformavimas, pagrįstas pagarba laisvai valiai. Interesai, galiausiai – žmonių savybės. Daugelis mano, kad ši galimybė yra prieštaringa (žr.: A. Pecchei Human qualitys. M., 1985).

Kiekvienos problemos sprendimas suponuoja naujo kultūrinio-istorinio tipo racionalumo formavimąsi. Tačiau sunkumas yra tas, kad didelių pastangų šia kryptimi nededa nei mokslo bendruomenė, nei valdžia, o laikas yra negrįžtamas, kaip ir bet kokių pokyčių galimybės yra negrįžtamos.

Kai kurie filosofai, mokslininkai ir politikai pastaraisiais dešimtmečiais išreiškė mintį apie galimybę įveikti racionalumo krizę per mokslo ir religijos konvergencija ... Šios idėjos dvasia mūsų šalyje aktyviai įgyvendinama religinių kursų įvedimo į mokyklinį ugdymą koncepcija. Mokslo bendruomenėje suartėjimo šalininkai pateikia tokius argumentus.

Klasikinis mokslinis supratimas vadovaujasi gamtos mokslų idealais. Tai reiškia, kad reikia sutelkti dėmesį į išgavimą iš moksliniai tekstai juose įtvirtinta objektyvi ir nesenstanti prasmė. Kitaip tariant, klasikinio tipo mokslininkas tiki arba nori tikėti, kad mokslo kalboje yra informacijos apie objektyvi tikrovė, kuris nepriklauso nei nuo paties mokslininko, nei nuo visos žmonijos veiklos ir sąmonės, o riboje yra absoliuti. Todėl jis kuria loginius, matematinius ir empirinius būdus, kaip pasiekti nešališkumą ir „nesuinteresuotumą“, atitraukti dėmesį nuo įsitraukimo į žinias, papildydamas šį pasitikėjimą esminiu proto prieinamumu ir bet kokių objektų atpažįstamumu.

Priešingai nei buvo pasakyta, pažinimas apie dieviškumą, mokslo suartėjimo su religija šalininkai teigia, nėra abstraktus ir objektyvus, būties pilnatvė negali būti tyrimo objektu. Supratimas realizuojamas per aistrą, aistringą domėjimąsi dieviškumu ir norą į tai įsitraukti (prisiminkime „širdies pažinimą“ iš L.7). Tikslas kaip universalus yra pajungtas asmeninei (egzistencinei) prasmei. Dieviškasis žinojimas yra apreiškimo dovanojama malonė. Kitaip tariant, religijos kalba įkūnija tai, kas mokslui neprieinama: ne tiek „objektyvų žinojimą“, kiek „egzistencines prasmes“. Jo posakiai - ne epistemologinis, o aksiologinis, vertybė, susijusi su tuo, kas mums, žmonėms, yra nepasiekiama (transcendentinė), tačiau yra gyvybiškai svarbi žmogaus egzistencijos priežastis.

Kaip turėtume susieti šiuos argumentus? Juose tikrai užfiksuota klasikinio racionalumo idealo krizė, „prometėjiškojo“ mąstymo tipas, neribotos išorinės gamtos transformacijos, įskaitant ir paties žmogaus prigimtį, prielaida. Kaip galima greičiau. Pauliaus, pirmoji ir svarbiausia Viešpaties šventykla žemėje yra pats žmogus. „Jei kas sugriaus Dievo šventyklą, Dievas jį nubaus; nes Dievo šventykla yra šventa; o jūs esate ši šventykla“ (1 Kor. 3–17). Iš čia jo klausimas apie žmogiškąją išmintį: „Kur yra išmintingas žmogus? Kur raštininkas? Kur šio amžiaus bendraklausinėtojas? Ar Dievas nepavertė šio pasaulio išminties į beprotybę? (ten pat, 1-20).

Reikia pasakyti, kad daugelis didžiųjų mokslininkų XX a. palaikė mokslo žinių ir religinio tikėjimo papildomumo idėją. M. Planckas apie tai kalba gana tiesmukai: „Kai religija ir mokslas išpažįsta tikėjimą Dievu, pirmasis iškelia Dievą į visų minčių pradžią, o antrasis į pabaigą. Religija ir mokslas visiškai nepaneigia vienas kito“. Apdairesnis, bet iš esmės šiai pozicijai pritaria A. Einšteinas, kuris teorijos grožį iškėlė tarp mokslinio charakterio kriterijų. „Žmogus, praradęs gebėjimą stebėtis ir baimę, yra miręs“, – sako Einšteinas. – Žinoti, kad yra paslėpta Tikrovė, kuri mums atsiskleidžia kaip aukščiausia Grožis, ją pažinti ir jausti – tai tikrojo religingumo šerdis.

Mums atrodo, kad mokslo žinių antropologizavimas išreiškiamas XXI amžiaus mokslo ir religinių žinių santykio diskusijoje. Vis labiau suprantame, kad mus supantis pasaulis, mūsų laikų žemiškasis pasaulis ir mes patys jame esame mūsų pačių savybių vaisiai. Prie to grįšime kitoje paskaitoje. Čia būtina įtvirtinti mūsų principinę poziciją mokslo ir religijos santykio klausimu. Tuo mes solidarizuojamės su akad. V. Ginzburgas. Mokslas turi tęsti savo plėtrą be sintezės su religija. Tas, kuris pamiršta, kad turime pasaulietinę valstybę, pasaulietinį išsilavinimą, nesuvokia mokslo reikšmės modernus pasaulis... Mokslas ir švietimas turi išlaikyti pasaulietinį ir tarptautinį pobūdį (Žr.: Interviu laikraščiui Izvestija. 2006 02 17. P. 5).

Literatūra:

1. Filosofijos įvadas: Vadovėlis. vadovas universitetams / red. Vadink tai. Frolovas ir kiti; 4-asis leidimas, kun. ir pridėkite. - M.: Kultūrinė revoliucija, Respublika, 2007. - II skyrius. 8, 9 skyriai - S. 485-537.

2. Kashpersky V.I. Mokslo filosofijos problemos: vadovėlis. pašalpa / V.I. Kašperskis. - Jekaterinburgas: USTU-UPI, 2007 m.

3 tema. Techninio pasaulio požiūrio susvetimėjimas. Antropologinės krizės fenomenas

1. Techninis požiūris

2. Antropologinės krizės fenomenas

3. Šiuolaikinės visuomenės mokslinė ir techninė raida: problemos ir perspektyvos

Raktiniai žodžiai:požiūrio tipai, techninis žmogaus požiūris į pasaulį ir jo vieta žmogaus požiūrio struktūroje, techninis kūrybiškumas ir vartotojiška visuomenė, subjektyvumas ir kūrybiškumas, žmogaus atsakomybė atliekant techninę veiklą, technizavimo problema. žmogaus gyvenimas, problemos ir žmogaus bei visuomenės raidos perspektyvos

Techninis požiūris

Mokslininkai technologijas apibūdina kaip tam tikrą žmogaus sąveikos su pasauliu būdą. Techninis požiūris – tai požiūris, tarpininkaujantis kažkokiu algoritmu, kuris kultūroje turi vienokią ar kitokią išraiškos formą. O. Spengleris pasakoja, kad technologijos esmė yra ne instrumente, o veikime su juo. Yra ne įrankio technikos: pavyzdžiui, paskaitų užrašymo technika. Veiksmų algoritmas yra technikos esmė. Technika – tai kultūriškai fiksuotas (objektyvizuotas) žmogaus sąveikos su aplinka būdas, žmogaus kaip subjekto santykis su pasauliu kaip objektu. Pagrindiniai šio metodo bruožai yra jo praktinė orientacija ir instrumentinis tarpininkavimas. Technika gimsta kaip subjekto ir objekto santykio būdas. Pagrindinis technologijų bruožas: būdingas žmogaus santykio su pasauliu būdas, kurio viduje (būdas) gimsta technologijų fenomenas, techninis požiūris į pasaulį.

Techninis santykis yra praktinio žmogaus santykio su pasauliu poskyris. Technologijos atsiranda anksčiau nei mokslas. Jei techniką laikysime praktiniu požiūriu į pasaulį, ji susiduria su pragmatišku ir estetiniu požiūriu. Pragmatiškas požiūris į pasaulį yra orientuotas į rezultatą, tai žmonių tarpusavio santykiai, suponuoja žmogaus panaudojimą tam tikriems tikslams ir uždaviniams spręsti. Ji atsiranda valdymo sistemose, socialiniuose santykiuose. Pragmatiškas požiūris į pasaulį – tai požiūris socialiniuose santykiuose, kuris suponuoja tam, kad žmogus, jo paties ar kitų, naudotųsi tam tikrais žmogiškaisiais ištekliais.

M. Weberis išskiria keturis pagrindinius socialinių veiksmų tipus: afektinis veiksmas (emocinis), tradicinis veiksmas (ne racionalus, nereikalauja refleksyvaus požiūrio, paprastas kartojimas), vertybinis racionalus (racionalus pradas, vertybių pasirinkimas), tikslo-racionalus veiksmas. (tikslo pasirinkimas, priemonių mąstymas ir pan. .NS.). Techninis požiūris grindžiamas į tikslą orientuotais racionaliais veiksmais. O vertybinis-racionalus siejamas su estetiniu požiūriu į pasaulį. Techninis požiūris į pasaulį orientuotas į praktinio rezultato gavimą, veikia dirbtinio ginklo realybės ir veiksmų algoritmų kūrimo plotmėje.

Skirtingai nuo meninės tikrovės, techninė tikrovė nėra tik dirbtinė, ji sukurta tam tikriems tikslams pasiekti. Apskritai, realybė yra tai, apie ką mes kalbame, dabartinė padėtis. Techninė tikrovė yra žmonių pasaulis savo technine dimensija. Virtuali realybė yra vienas iš jos porūšių. Techninė tikrovė yra gana vėlyvas kultūrinis reiškinys, kuriame technologijos pasiekęs tokį išsivystymo laipsnį, kad savo ryšiais gali suvystyti visą aplinkinį pasaulį – pasaulį, kuriame techninis žmogaus požiūris dominuoja prieš visus kitus požiūrio tipus.

Techninė tikrovė gimsta ten, kur techninis pasaulio požiūris tampa artimas dominuojančiajam, kai mus supantys įrankiai yra ne priedai, o sudedamosios sistemos, kurią vadiname technine tikrove, dalys. Dabar technologijos nebėra įtrauktos į žmogaus gyvenimą, bet žmogus įtrauktas į technologijų pasaulį. Toks žmogaus įsitraukimas į technologijų pasaulį yra ne fizinis, o ideologinis faktas. Kai viskas, kas mus supa, yra būtina tam, kad galėtume realizuoti tam tikrus tikslų siekimo būdus, realizuoti ar reaguoti į tam tikrus poreikius, tada mes sakome, kad techninė tikrovė yra pasaulis, kuriame gyvename.

Techninio pasaulio požiūrio dominavimas kelia grėsmę žmogaus egzistencijos faktui. Techninė veikla yra praktinė žmogaus veikla, kuri realizuojama techninėje realybėje. Tai reiškia, kad yra subjektas, veiklos objektas ir įrankis bei algoritmas, kurie tarpininkauja šiam techniniam ryšiui. Vyro įrankyje yra jo žinios ir patirtis. Žinių ir patirties integravimas į įrankį leidžia iš dalies pakeisti veikėją. Technologijos yra tam tikras subjektas-objektas, įrankis, instrumentas, kuriam žmogus deleguoja dalį savo funkcijų. Tuo pačiu metu įrankyje, kurį vadiname materialiuoju technologijos nešikliu, idealiai dera žmogaus valia ir žinios. Veiklos algoritmas įkūnytas jo įgyvendinimo galimybės lygiu. Techniniame objekte yra ir materiali gamta, ir ideali žmogaus kultūros substancija.

Pirmas skyrius.

ŽMOGAUS VIETA IR VAIDMUO

SISTEMoje

MODERNIOS GAMYBINĖS JĖGOS

Nepatenkinamą šiuolaikinės Vakarų teorinės minties būklę pastebi tie buržuaziniai tyrinėtojai, kurie puikiai suvokė holistinio filosofinio požiūrio į žmogaus, technologijų, kultūros problemas ir jų istorinės perspektyvos apibrėžimo poreikį. Pavyzdžiui, žinomas Vakarų Vokietijos sociologas H. Shelsky rašo: „Nenuostabu, jei laikui bėgant sociologas, pavargęs nuo empirizmo, nuo klausimų, kas yra neurozė ar ką visuomenei reiškia automatizavimas ir masinė komunikacija, užduoda klausimą. : kas slypi už reiškinių, ką galima laikyti epochos „bendruoju vardikliu“?

Šiuo metu, kai mokslo ir technikos pažangos sąlygomis žmogaus problema labiau nei bet kada yra susijusi su jo padėtimi gamybinių jėgų srityje, galima tikėtis įtikinamos šios problemos analizės iš filosofinės ir sociologinės literatūros. , remiantis darbo mokslo duomenimis. Tuo tarpu didžiojoje dalyje šios literatūros, daugiausia technokratinės orientacijos, taip pat šių metų industrinės sociologijos srities publikacijose žmogaus subjektyvumo klausimas tiesiog nekeliamas. Nors šioje literatūroje užfiksuota sparti mokslo ir technikos pažangos raida ir ją lydinti, tačiau tyliai (ir abejingai) daroma prielaida, kad viskas, kas susiję su žmogumi, išlieka taip pat, nemanant, kad jo individualios veiklos vaidmuo gamybos procese yra reikšmingas. natūraliai sumažėjo, o funkcijos pasirodė artimesnės nei anksčiau.susijusios su mechanizuota (arba automatizuota) technologija.

Kaip akivaizdų faktą konstatuodamas buržuazinės sociologijos atsisakymą nuo plataus masto teorinių konstrukcijų, ideologinės reikšmės nebuvimą, norą prisiliesti prie žmogaus ateities perspektyvų besiformuojančiomis naujomis sąlygomis, Shelskis pažymėjo: „Smunkant progresyvus optimizmas, mūsų mintys tapo stebėtinai aklos ateities atžvilgiu; Politinės, filosofinės, socialinės ir moralinės utopijos paliko sceną, nebent jos nuspalvina ateities košmarus. Ateitis nebėra didelių utopijų tema; tuo užsiima tik tam tikros literatūros ir mokslo žinių šakos“.

Iš tiesų tik keli buržuazinės industrinės sociologijos atstovai savo tyrimuose pademonstravo polinkį nušviesti naują žmogaus situaciją, filosofinius ir kultūrinius aspektus derinant su sociologiniais, tyrinėjamus reiškinius patalpindami į istorinę ir kultūrinę praeities ir ateities perspektyvą. bendras darbo, kultūros, žmogaus subjektyvumo raidos kontekstas. Tuo tarpu be tokios perspektyvos neįmanoma ieškoti filosofinio supratimo apie esmines žmogaus ir technikos sąveikos dialektikos problemas, kurias į darbotvarkę įtraukė sparti mokslo ir technologijų revoliucijos raida. Tai apima: šiuolaikinio pramoninio darbo antropologines ir kultūrines ypatybes, automatizavimą ir jos svarbą žmonėms, padidėjusią mokslinio ir techninio kūrybiškumo dalį ir jos poveikį visuomenei, šiuolaikinės eros specifiką ir žmonijos ryšį su kultūrine ir istorine praeitimi. , kaip ir daugelis kitų.

Svarbiu automatizavimo problemų tyrimo etapu tapo knyga „Automatika: jos ekonominė ir socialines pasekmes“, 1956 m. paskelbė F. Pollockas, vienas iš Frankfurto socialinių tyrimų instituto įkūrėjų ir ryškiausių, pažangiausių mokyklos atstovų. Pollocko knyga yra autoriaus nuodugnios studijos apie JAV automatizavimo įvedimo procesą rezultatas.

Domėjimasis esminiais (ir toli siekiančiais) žmogaus darbo pobūdžio pokyčiais naujomis sąlygomis, gilus susirūpinimas dėl galimybės, atsižvelgiant į esamas socialines struktūras, tolesnio jo nužmogėjimo ir tuo pačiu socialinių pozicijų stiprinimo. technokratija, linkusi į elitarizmą ir totalitarizmą, tolesnio visuomenės biurokratizavimo pavojus, ekonomikos militarizacija – tai pagrindinės Pollocko knygos idėjos. Pollockas aštriai kritikuoja plačiai paplitusią technokratinę poziciją, pagal kurią automatizavimas, būdamas tik dar vienas techninio vystymosi etapas, nėra kokybiškai nieko naujo. Jis atskleidžia ideologinius argumento pagrindus, kuriais siekiama įrodyti, kad automatizavimas nekelia naujų socialinių problemų ir yra paprastas kapitalistinio gamybos racionalizavimo ir mechanizavimo tęsinys.

Pirmą kartą istorijoje, pabrėžia Pollockas, žmonijai suteikiama galimybė atsikratyti slegiančio darbo vergijos ir ne tik išsivysčiusiose šalyse, bet ir gana netolimoje ateityje visame pasaulyje. Tačiau automatizavimo įvedimo būdas, esant dvigubam konkurencijos ir militarizacijos spaudimui, kelia baimę, kad pažanga (be to, daugeliu atžvilgių problematiška) pasinaudos tik technokratinis elitas, „automatizacijos hierarchija“. pats. Jei automatizavimas rinkos ekonomikoje plačiai paplito, visuomenės struktūra, sako Pollockas, greičiausiai bus kaip autoritarinė karinė hierarchija.

Didžiulį faktinės medžiagos kiekį apibendrinančią Pollocko knygą nuo pradžios iki galo persmelkia abejonės dėl galimybės realizuoti automatizavimo žadamą naudą gamybos anarchijos ir privačių verslininkų interesų konkurencijos sąlygomis. Pollockas neatmeta galimybės, kad samdomam darbui būdingą susvetimėjimo pavojų gali sustiprinti pati automatizavimo prigimtis. Beprasmiško darbo patirtis „racionalizuotos gamybos“ konvejerinėje sistemoje, rašo jis, paliko pėdsaką visame šiuolaikiniame gyvenime; automatizavimas gali turėti panašių pasekmių.

Tam tikrais atžvilgiais automatizavimas, reikalaujantis ypač griežto personalo veiksmų koordinavimo ir reguliavimo, atsakomybės didinimas dar labiau atitolinant nuo paties gamybos proceso, reikalaujantis išskirtinės dėmesio koncentracijos (nes delsimas sustabdys kolosalaus komplekso darbą), gali dar labiau pajungti. asmuo darbo procese. Nuasmeninimas, visumos prasmės praradimas kapitalistinės gamybos sąlygomis, kurios nebeužfiksuoja tie, kurie atlieka kontrolieriaus funkcijas ir atsiduria „už“ gigantiško gamybos mechanizmo, pražūtingo žmogaus neveiklumui. precedento neturinti dėmesio įtampa „tuštumoje“, pavergianti žmogui svetimą automatizuotos gamybos ritmą – štai bruožai, keliantys atviras Vakarų sociologų baimes.

Automatizavimas paaštrina kai kurias vystymosi tendencijas, kurios suvokiamos kaip krizinės, būtent: žmogus, nesvarbu, kokios jo savybės – intelektas, kūrybinė vaizduotė ir pan. – sudėtingiausia automatizavimo eros technologija kreipiasi, pripažįsta save įtrauktu. gamybos rate, pavaldi primestam ritmui. Tuo tarpu ji apeliuoja būtent į šias savybes: nors automatinė sistema, pabrėžia R. Richta, yra išskirtinesnė už mašiną ir tam tikromis sąlygomis gali dar labiau pajungti sau žmogų, vis dėlto tai nereiškia tiesioginio aptarnavimo. žmonių masė; potencialiai skatina intensyvų žmogaus jėgų vystymąsi, objektyvizuoja augančius subjektyvumo reikalavimus.

1. Techninių žinių formavimosi etapai. Gamtos ir technikos mokslų santykis.

2. Teorinio ir empirinio santykis technikos moksluose. Mokslinių ir techninių žinių formos. Mokslinių ir techninių žinių metodika.

3. Inžinerijos atsiradimas ir raida. Inžinerijos vieta ir vaidmuo šiuolaikinė visuomenė.

4. Inžinerinė veikla. Inžinerinis mąstymas.

1. Kokius vystymosi etapus išgyveno techninės žinios?

2. Kokią įtaką gamtos mokslas turėjo technikos mokslų formavimuisi?

3. Nurodykite bendruosius ir specifinius teorinio ir empirinio sąveikos moksle apskritai ir technologinėse žiniose ypatumus? Koks yra pramonės praktikos vaidmuo technikos moksluose?

4. Ką žinote apie drausminį inžinerijos organizavimą?

5. Įvardyti pagrindines mokslo ir technikos žinių formas ir išskirti jų specifinius bruožus, lyginant su gamtos mokslų formomis.

6. Palyginkite techninių žinių ir projektavimo metodiką, palyginti su bendra moksline metodika.

7. Įvardykite pagrindines techninių ir socialinių bei humanitarinių mokslų komunikacijos problemines sritis. Kokia yra filosofinių principų reikšmė technikos moksluose?

8.Kokie visuomenės raidos bruožai siejami su inžinieriaus profesijos atsiradimu ir masiniu jos paplitimu?

9. Kokia inžinieriaus profesijos esmė ir pagrindinės funkcijos? Kokie yra jos santykių su pramone ir mokslu aspektai?

10. Kokias klasikines ir neklasikines inžinerines veiklas žinote? Kokia kiekvieno iš jų esmė?

11. Kokios yra sistemų ir socialinio-techninio projektavimo plėtros perspektyvos?

12. Kokie būdai didinti inžinieriaus profesijos prestižą šiuolaikinėje visuomenėje?

13. Kokie pagrindiniai reikalavimai keliami inžinieriaus asmenybei.

14. Kokios yra inžinerinio mąstymo stipriosios ir silpnosios pusės?

15. Kaip suprantate baigiamojo darbo apie „inžinerinės kūrybos dialektiką“ prasmę?

1. Gorokhovas, V.G. Mokslinis inžinerinis išsilavinimas: Rusijos ir Vokietijos patirties konvergencija / V.G. Gorokhovas // Aukštasis mokslas Rusijoje. - 2012. - Nr. 11. - S. 138-148.

2. Gorokhovas, V.G. Technikos mokslai: istorija ir teorija: mokslo istorija filosofiniu požiūriu / V.G. Gorokhovas. - M .: Logotipai, 2012 .-- 511 p.

3. Gusevas, S.S. Kognityvinių procesų sąveika mokslinėje ir techninėje kūryboje / S.S. Gusevas. - L .: Mokslas. Leningrado skyrius, 1989 .-- 127 p.

4. Ivanovas, B.I. Technikos mokslų formavimasis ir raida / B.I. Ivanovas, V.V. Češevas. - L .: Mokslas. Leningrado skyrius, 1977 .-- 263 p.

5. Kočetkovas, V.V. Kūrybiškumo etosas ir inžinieriaus statusas postindustrinėje visuomenėje: socialinė-filosofinė analizė / V.V. Kočetkovas, E.L. Kočetkova
// Filosofijos klausimai. - 2013. - Nr. 7. - S. 3-12.

6. Lerner, P.S. Inžinieriaus profesijos filosofija / PS Lerner // Mokykla ir gamyba. - 2005. - Nr. 2. - S. 11-15.

7. Muravjovas, E.M. Techninių žinių rūšys ir jų įsisavinimo ypatumai
// Mokykla ir gamyba. - 1999. - Nr.1. - S. 23-26.

8. Nikitajevas, V.V. Nuo technologijos filosofijos iki inžinerijos filosofijos / V.V. Nikitajevas // Filosofijos klausimai. - 2013. - Nr. 3. - S. 68-79.

9. Orešnikovas, I.M. Technologijos ir inžinerijos filosofija: pamoka/ JUOS. Orešnikovas. - Ufa: USPTU leidykla, 2008 .-- 119 p.

10. Polovinkinas, A.I. Inžinerinio kūrybiškumo pagrindai: vadovėlis / A.I. Polovinkinas. - Red. 3, ištrintas. - SPb .: Lan, 2007 .-- 360 p.

11. Ursulas, A.D. Technikos mokslai ir integraciniai procesai: filosofiniai aspektai / A.D. Ursulas, E.P. Semeniukas, V.P. Mileris. - Kišiniovas: Shtiintsa, 1987 .-- 255 p.

12. Matematikos ir technikos mokslų filosofija: vadovėlis techninių specialybių studentams, stojantiesiems ir magistrantams / iš viso. red. S.A. Lebedevas. - M .: Akademinis projektas, 2006 .-- 777 p.

13. Filosofiniai klausimai techninės žinios: straipsnių rinkinys / otv. red. N.T. Abramovas. - Maskva: Nauka, 1984 .-- 295 p.

14. Šapovalovas, E.A. Visuomenė ir inžinierius: filosofinės ir sociologinės inžinerijos problemos / E.A. Šapovalovas. - L .: Leningrado valstybinio universiteto leidykla, 1984 .-- 183 p.

15. Shubas, M.L. Inžinerinis mąstymas ir mokslo bei technikos pažanga: mąstymo stilius, pasaulio vaizdas, pasaulėžiūra / M.L. Shubas. - Vilnius: Minthis, 1982 .-- 173 p.

Pagrindinės temos sąvokos

Technologinės žinios, paradigma, technosfera, techninė teisė, techninė teorija, taikomieji mokslai, techninė epistemologija, informacinės technologijos, inžinerija, išradimas, projektavimas, projektavimas, inžineriniai tyrimai, sistemų inžinerija, socialinis-techninis projektavimas, inžinieriaus statusas, inžinerinis mąstymas.

4 tema. ANTROPOLOGINĖ IR SOCIOKULTŪRINĖ DIMENSIJA TECHNIKA

1.

2. Technologijos aksiologija ir jos humanistinis idealas. Techninės veiklos humanizavimo ir etizavimo kryptys.

3. Technologijos vaidmuo žmonijos civilizacijos istorijoje.

4. Informacinė-technogeninė civilizacija: bruožai ir prieštaravimai.

5. Aplinkos ir socialinės mokslo ir technikos pažangos problemos, jų įveikimo būdai.

Testo klausimai ir užduotys

1. Kokie žmogaus fiziškumo ir dvasingumo aspektai keičiasi šiuolaikinių technologijų įtakoje?

2. Ką reiškia tezė apie humanitarinį technologijų ambivalentiškumą?

3. Kas yra „techninė realybė“?

4. Nurodykite prieštaringų antropologinių technologijų pažangos pasekmių pavyzdžius?

5. Ar moralės standartai yra techninės pažangos pančiais? Ką daryti, jei laisvo techninio eksperimentavimo vertė prieštarauja asmens vientisumo vertei?

6. Kokia humanitarinės kultūros reikšmė technikos specialistui?

7. Kokie yra pagrindiniai inžinerinės etikos principai?

8. Kokia yra inžinieriaus socialinė atsakomybė?

9. Kokie yra techninių revoliucijų socialiniai ir kultūriniai aspektai?

10. Kuo šiuolaikinė visuomenė skiriasi nuo visų ankstesnių ekonomine, politine, socialine ir dvasine prasme?

11. Parodykite ryšį tarp šiuolaikinės civilizacijos ypatumų ir globalių aplinkosaugos ir socialinių problemų augimo.

12. Pateikite dažniausiai pasitaikančius moksliškumo ir techninio optimizmo privalumus ir trūkumus.

13. Nurodykite technologinės pažangos socialinių ir kultūrinių pasekmių nenuoseklumo pavyzdžius?

14. Kokių mokslo ir technologijų pažangos pasiekimų žmonija nusipelnė atsisakyti?

15. Kokie yra technogeninės civilizacijos krizės įveikimo būdai?

Papildoma skaitymo literatūra

1. Aleksejeva, I.Yu. „Technožmonės“ prieš „postžmones“: NBIKS revoliucija ir žmogaus ateitis / I.Yu. Aleksejeva, V.I. Aršinovas, V.V. Čeklecovas // Filosofijos klausimai. - 2013. - Nr. 3. - S. 12-21.

2. Behmann, G. Technologinių rizikų valdymo sociofilosofinės ir metodologinės problemos šiuolaikinėje visuomenėje: (diskusija apie technologines rizikas šiuolaikinėje Vakarų literatūroje) / G. Behmann // Filosofijos problemos. - 2012. - Nr. 7. - S. 120-132; Nr. 8. - S. 127-136.

3. Voitovas, V.A. Netikėtos mokslinės ir techninės šiuolaikinės mokslo ir technologinės pažangos stadijos problemos / V.A. Voitovas, E.M. Mirskis // Socialiniai mokslai ir modernybė. - 2012. - Nr. 2. - S. 144-154.

4. Gorokhovas, V.G. Nanoetika: mokslinės, techninės ir ekonominės etikos svarba šiuolaikinėje visuomenėje / V.G. Gorokhovas // Filosofijos klausimai. - 2008. - Nr. 10. - S. 33-49.

5. Grunwald, A. Socialinių ir humanitarinių žinių vaidmuo tarpdisciplininiame mokslo ir technikos raidos vertinime / A. Grunwald // Filosofijos problemos. - 2011. - Nr. 2. - S. 115-126.

6. Dombinskaja, M.G. Inžinieriaus etika – iš kur ir iš kur? / M.G. Dombinskaja
// Energetika: ekonomika, technologijos, ekologija. - 2009. - Nr. 2. - S. 60-66.

7. Zverevičius, V.V. Informacinė visuomenė virtualioje ir socialinėje realybėje. Kokia tai visuomenė ir kaip ji egzistuoja šiose realybėse? / V.V. Zverevičius // Mokslinės ir techninės bibliotekos. - 2013. - Nr. 6. - S. 84-103; Nr. 7. - S. 54-75.

8. Kaysarova, J.E. Eotechnikos era ir jos istorinis bei kultūrinis vaidmuo formuojantis technogeninei civilizacijai / J.E. Kaisarova // Kultūros studijų klausimai. - 2012. - Nr.1. - S. 20-26.

9. Kornai, J. Inovacija ir dinamiškumas: sistemų ir technikos pažangos santykis / J. Kornai // Ekonomikos klausimai. - 2012. - Nr. 4. - S. 4-31.

10. Letovas, O.V. Socialiniai mokslo ir technologijų tyrimai / O.V. Letovas // Filosofijos klausimai. - 2010. - Nr. 3. - S. 12-21.

11. Mironovas, A.V. Mokslas, technika ir technologijos: technoetinis aspektas / A.V. Mironovas // Maskvos universiteto biuletenis. - 7 ser., Filosofija. - 2006. - Nr.1. - S. 26-41.

12. Motroshilova, N.V. Mokslo ir technikos naujovės ir jų civilizacinės prielaidos / N.V. Motroshilova // Pažinimo filosofija: į L.A. jubiliejų. Mikeshina: nacionalinė komanda. stat. - M., 2010 .-- S. 66-95.

13. Oleinikovas, Yu.V. Socialinis šiuolaikinio techninio ir technologinio modernizavimo aspektas / Yu.V. Oleinikovas // Filosofijos mokslai. - 2010. - Nr. 9. - S. 37-49.

14. Popkova, N.V. Technologijų antropologija: problemos, požiūriai, perspektyvos / N.V. Popkovas. - M .: Librokom, 2012 .-- 360 p.

15. Trubitsyn, D.V. Industrializmas kaip technologinis determinizmas modernizacijos sampratoje: kritinė analizė / D.V. Trubitsyn // Filosofijos klausimai. - 2012. - Nr. 3. - S. 59-71.

Pagrindinės temos sąvokos

Asmenybė, vertė, techninė tikrovė, technologijų antropologija, technologijų aksiologija, sąmonė, technologijų ambivalentiškumas, humanizacija, inteligentija, technoetika, dvasingumas, technologinių žinių humanizavimas, technokratizmas, ekologija, technogeninė civilizacija, virtuali realybė, informacinė visuomenė, socialinės technologijos, tvarios plėtros.

1 priedas.

KONTROLĖS DARBŲ TEMA

1. „Technologijos“ sąvokos raida mokslinės ir filosofinės minties istorijoje.

2. Techninė ir netechninė: koreliacijos problema.

3. Įrangos tipai ir jų klasifikacija.

4. Technologijos filosofija kultūros sistemoje.

5. Tarpdisciplininiai technologijų filosofijos aspektai.

6. Probleminė šiuolaikinės technologijų filosofijos sritis.

7. Technologijų filosofija edukacinėje erdvėje kaip bendrųjų mokinių kompetencijų formavimo priemonė.

8. Technologijos problema antikos filosofijos pavelde.

9. Technologijos ontologijos pradžia m klasikinė filosofija(T. Hobbesas, R. Dekartas, J. Lametrie ir kt.).

10. Švietimo epochos mąstytojų samprata „užkariauti gamtą“ ir jos reikšmė šiuolaikinei civilizacijai.

11. Filosofiniai inžinieriai (Ernst Gartig, Johann Beckmann, Franz Releau, Alois Riedler).

12. Technologijos problema marksizmo socialinėse teorijose.

13. Technologinio determinizmo materialistinės sampratos. Technologinio optimizmo samprata (D. Galbraith, W. Rostow, Z. Brzezinski ir kt.)

14. Religinės-idealistinės ir teologinės technologijos sampratos.

15. Technologijų problema filosofinėje antropologijoje ir egzistencializme.

16. Informacinės ir epistemologinės technologijos filosofijos sampratos (A. Diemer, H. Skolimovski, T. Stonier, A. Etzioni ir kt.).

17. Technologijos kaip totalitarinės kontrolės įrankis (T. Adorno, M. Horkheimer, J. Ellul, J. Deleuze ir kt.).

18. Technologijos filosofijos klausimai XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų materialistinėje ir religinėje-idealistinėje filosofijoje. (N.F. Fiodorovas, P.K. Engelmeieris, N.A. Berdiajevas, P.A.Florenskis ir kt.).

19. Technologijos filosofija SSRS ir šiuolaikinė Rusija: pagrindiniai pasiekimai.

20. Technologijos ir mokslo santykių istorinė raida visuomenės raidos istorijoje.

21. Kriterijai ir naujas mokslo ir technologijų pažangos supratimas darnaus vystymosi sampratoje.

22. Nuspėjamasis mokslo žinių vaidmuo. Mokslo ir technologijų vaidmuo įveikiant šiuolaikines pasaulines krizes.

23. Akmens amžiaus technika ir technologija.

24. Techninių revoliucijų ištakos senovės civilizacijų kultūroje.

25. Archimedas ir technologijų raida.

26. Viduramžių technikos pasiekimai.

27. Techninės veiklos vaidmens Renesanso supratimas. Leonardo da Vinci techniniai išradimai.

28. Techninė praktika ir jos vaidmuo formuojantis eksperimentiniam gamtos mokslui XVII – XVIII a.

29. Techninės ir technologinės revoliucijos žmonijos istorijoje.

30. XIX amžiaus pramonės revoliucija.

31. Techninis ir technologinis pakilimas XIX a. – XX amžiaus pradžioje.

32. Mokslo ir technologijų revoliucija: pagrindiniai etapai ir kryptys.

33. Šiuolaikinės technologijos, jų reikšmė ir perspektyvos.

34. Gamtos ir technikos mokslai: koreliacijos problema.

35. Mokslinė ir techninė teorija jų santykiuose: filosofiniai ir metodologiniai aspektai. Pagrindinės techninės teorijos rūšys.

36. Sisteminių ir kibernetinių sąvokų kūrimas techninėse žiniose.

37. Technikos mokslų metodinės problemos.

38. Techninis veiksnys šiuolaikiniame moksle.

39. Mokslinių ir techninių žinių matematizavimas.

40. Pasaulio perspektyvos mokslo ir technikos žinių funkcija.

41. Techninės teorijos filosofiniai ir metodologiniai aspektai.

42. Technologinės žinios sinergetinės paradigmos rėmuose.

43. Kūrybiškumo problema techninėse žiniose.

44. Techninis pasaulio vaizdas.

45. Sisteminės integracinės tendencijos šiuolaikiniuose technikos moksluose.

46. Informacinių ir kompiuterinių technologijų vaidmuo moksliniuose ir techniniuose tyrimuose.

47. Mokslinė ir inžinerinė veikla: panašumai ir skirtumai.

48. Inžinerijos ištakos ikiindustrinėse civilizacijose.

49. Inžinerinio išsilavinimo formavimasis ir raida XVIII – XIX a.

50. Techninių žinių ir inžinerijos sklaida Rusijoje.

51. Techninė ir inžinerinė kultūra: esmė, struktūra, funkcijos.

52. Socialiniai inžinerijos vaidmenys ir funkcijos.

53. Šiuolaikinė inžinieriaus profesijos struktūra.

54. Inžinerinis kūrybiškumas.

55. Mokslinė ir techninė inteligentija, jos vieta ir vaidmuo šiuolaikinėje Rusijoje.

56. Techninė tikrovė kaip žmogaus egzistencijos apraiška.

57. Humanitarinis technologijų ambivalentiškumas.

58. „Technologijos ir moralės“ problema rusų filosofijoje.

59. Humanitarinės inteligentijos vaidmuo įveikiant dvasinę krizę ir humanizuojant techninę veiklą.

60. Humanitarinis technologijų vertinimas: ekspertizės ir diagnostikos problemos.

61. Technika kaip dvasingumo objektyvavimo būdas.

62. Techninė kūryba ir žmogaus laisvė.

63. Dirbtinio intelekto filosofija.

64. Asmenybės problema informacinėje visuomenėje.

65. Mokslininko etika ir inžinieriaus etika: tarpusavio ryšio problema.

66. Techninė estetika: filosofiniai aspektai.

67. Aukštosios technikos mokyklos ir inžinerinio išsilavinimo humanizavimo ir humanitarizavimo problemos.

68. Techninė pažanga ir ekonominiai visuomenės tipai.

69. Technika ir techninės žinios futurologijos teorijose.

70. Sociokultūrinės ir techninės antinomijos problema filosofinėje mintyje.

71. Technogeninės civilizacijos prieštaravimai.

72. Informacijos saugumas informacinėje visuomenėje.

73. Mokslo ir technologijų pažanga bei darnaus vystymosi teorija.

74. Mokslinių, techninių ir ekonominių projektų socialinė-ekologinė ekspertizė.

75. Socialinės technologijos.

76. Technologijų pažanga ir valstybė: tarpusavio įtakos problema.

77. Technika ir menas.

78. Tinklinė visuomenė ir virtuali realybė.

79. Internetas kaip naujų socialinių technologijų ginklas.

80. Techninė plėtra ir kultūros pažanga: būdai įveikti šiuolaikinės technogeninės civilizacijos krizę.

2 priedas.

KLAUSIMAI KREDITUI

1. Technologijos koncepcija. Technologijos filosofija, jos dalykas, struktūra ir funkcijos.

2. Mokslas kaip žmogaus veiklos sfera ir jos filosofinis supratimas... Mokslo ir technologijų santykis.

3. Techninės pažangos priežastys ir modeliai. Technologinė pažanga tradicinėse visuomenėse.

4. Mokslo ir technologijų pažanga Naujojoje ir Naujausias laikas... Pagrindinės mokslo ir technologijų revoliucijos kryptys.

5. Technikos filosofija, jos tematika, atsiradimo istorija (iki XIX a. pabaigos).

6. Pagrindinės XX – XXI amžiaus pradžios technologijos filosofijos kryptys ir sampratos.

7. Mokslinės ir techninės žinios: požymiai, klasifikacija, lygiai. Technikos mokslų santykis su pagrindinėmis mokslo žinių šakomis.

8. Mokslinių ir techninių žinių formos. Technikos mokslų metodika.

9. Inžinerinė veikla: esmė, funkcijos ir rūšys. Inžinerinis mąstymas.

10. Žmogus kaip technikos pažangos objektas ir subjektas. Techninė tikrovė ir šiuolaikinio žmogaus krizė.

11. Technologijų humanizavimas. Inžinerinė etika ir profesinė atsakomybė.

12. Technologijos kaip socialinio kultūrinio vystymosi veiksnys. Pagrindiniai šiuolaikinės civilizacijos bruožai. Aplinkos ir socialinės mokslo ir technologijų pažangos problemos.

3 priedas.