Meilės horoskopas Vandenio ženklui rugsėjui Mėnesio horoskopas Rugsėjo Vandeniui

Svajonių aiškinimas: Kodėl svajojate šokti į vandenį?

Šintoizmo raida Japonijoje Šintoizmas trumpai apie religiją

Liudininkų pasakojimai mirtiname undinių glėbyje

Skaitykite visą knygą „Kodėl undinė verkia“ internete - Holly Webb - MyBook Maisie Hitchens, kodėl undinė verkia, skaitykite

Skaityti daugiau

Šintoizmas yra tradicinė Japonijos religija. Kodėl ant Japonijos vėliavos yra kylanti saulė?

Skaityti daugiau

Jonas Kasianas. Gerbiamasis Jonas Kasianas Romėnas Jonas Kasianas Romėnas

Esė

Puslapio numeris yra prieš tekstą.

Jono Kasiano pranešimas Apto vyskupui Castorui apie cenobitinių vienuolynų taisykles

Įvadas

Šventasis Raštas sako, kad išmintingiausias Saliamonas, kuriam buvo suteikta garbė gauti iš Dievo tokią išmintį, kuri, paties Viešpaties liudijimu, nebuvo panašaus tarp jo pirmtakų ir negalėjo būti net tarp jo palikuonių, ketinančių statyti. Viešpaties šventyklą, paprašė Tyro karaliaus pagalbos, o jo atsiųstos našlės sūnaus Hiramo pagalba sutvarkė šventykloje spindesį ir brangius indus (1 Karalių 4:7). Taip ir tu, palaimintasis arkipastoriau, ketindamas sukurti tikrą, dvasingą ir amžiną Dievo šventyklą, kurioje būtų ne nejautrūs akmenys, o šventų žmonių katedra, ir norintis pašvęsti Dievui brangiausius indus, kurių nebus iš aukso ir sidabro, bet iš šventų sielų, spindinčių gerumu, teisumu ir skaistumu, jūs kviečiate mane, nereikšmingą, padėti jums šiame šventame reikale. Norėdamas, kad cenobitų vienuolynai jūsų regione būtų organizuojami pagal Rytų, o ypač Egipto vienuolynų taisykles, nepaisant to, kad jūs pats esate toks tobulas dorybe ir protu ir apskritai toks turtingas dvasinių dovanų, kad trokštantys tobulumo gali gauti pakankamai Ugdymas ne tik iš jūsų mokymų, bet ir iš vieno gyvenimo - iš manęs, neturtingo žodžių ir žinių, jūs reikalaujate tų vienuoliškų taisyklių, kurias mačiau Egipte ir Palestinoje ir apie kurias

\\9// Iš tėvų girdėjau, kad tavo naujojo vienuolyno broliai galėtų pasimokyti gyvenimo būdo, kuriuo ten veda šventieji. Labai noriu išpildyti tavo troškimą, tačiau aš tau paklūstu ne be baimės, visų pirma todėl, kad mano gyvenimo būdas visai nėra toks, kad galėčiau protu suvokti šią didingą ir šventą temą; antra, todėl, kad dabar negaliu tiksliai prisiminti taisyklių, kurias žinojau ar laikiausi jaunystėje gyvendamas tarp Rytų tėvų, nes tokie objektai išsaugomi atmintyje jas vykdant; ir trečia, nes nemoku jų gerai paaiškinti, nors kai kuriuos prisimenu. Be to, apie šias taisykles jau kalbėjo vyrai, pasižymėję intelektu, iškalba ir pačiu gyvenimu. Bazilijus Didysis, Jeronimas ir kiti, iš kurių pirmasis pagal Šventąjį Raštą atsakinėjo į brolių klausimus apie įvairias bendruomeninio gyvenimo taisykles, o kitas ne tik paskelbė savo kūrybą, bet ir išvertė graikų kalba išleistus į lotynų kalbą. Po iškalbingų šių vyrų darbų mano rašinys atskleistų mano aroganciją, jei manęs neįkvėptų jūsų šventumo viltis ir pasitikėjimas, kad mano šneka jums patinka, o naujai įkurto vienuolyno brolija gali būti naudinga. Taigi, palaimintasis arkiklebone, tik jūsų maldų įkvėptas, aš ryžausi atlikti man patikėtą užduotį, o naujajam vienuolynui iškelsiu tas taisykles, kurių neaptarė mūsų protėviai, kurie dažniausiai rašydavo tik apie tai, ką išgirdo, ir ne apie tai, ką jie patys padarė.. Čia nekalbėsiu apie tuos tėvų stebuklus, apie kuriuos girdėjau ar mačiau, nes stebuklai, nors ir kelia nuostabą, mažai prisideda prie švento gyvenimo. Papasakosiu kuo tiesiau apie vienuolyno taisykles, apie aštuonių pagrindinių ydų kilmę ir apie tai, kaip, vadovaujantis tėvų mokymu, galima šias ydas išnaikinti, nes mano tikslas nėra kalbėti apie stebuklus. Dievo, bet apie tai, kaip ištaisyti savo moralę ir gyventi tobulai. Pasistengsiu išpildyti tavo spėjimą, ir jei šiose šalyse rasiu ką nors, kas neatitinka senovės \\10// jų taisykles, tada tai pataisysiu pagal taisykles, kurios egzistuoja senovės Egipto ir Palestinos vienuolynuose, nes Vakaruose Galijos šalyje negali būti naujos brolijos, geresnės už tuos vienuolynus, kuriuos įkūrė šventieji ir dvasiniai tėvai. nuo apaštališkojo pamokslavimo pradžios. Jei pastebėsiu, kad kai kurios Egipto vienuolynų taisyklės čia bus neįgyvendinamos dėl oro atšiaurumo ar moralės sunkumo ir skirtumo, tuomet jas, kiek įmanoma, pakeisiu palestiniečių ar mesopotamiečių taisyklėmis. vienuolynus, nes jei taisyklės proporcingos stiprybėms, tai jos bus su nevienodais gebėjimais galima atlikti be vargo.

Užsisakykite vieną

APIE MONO DRABUŽIUS 1 skyrius

Ketindamas kalbėti apie vienuoliškas taisykles, manau, geriausia pradėti nuo vienuoliškų drabužių, nes tik pažvelgę į jų išorinį puošybą galime nuodugniai kalbėti apie jų vidinį pamaldumą.

2 skyrius Apie vienuolio juostą

Vienuolis, kaip visada pasiruošęs kovai Kristaus karys, turi būti nuolat apjuostas. Iš Šv. istorija žino, kad Elijas ir Eliziejus, kurie Senajame Testamente padėjo pamatus vienuoliškam rangui, turėjo juostą, o Naujajame – Joną, Petrą ir Paulių. Taigi apie Eliją žinoma, kad diržas buvo jo išskirtinis bruožas, nes nedorasis Izraelio karalius Ahazijas atpažino jį iš diržo. Kai Ahazijas siuntė Ekrono dievo Baalo paklausti, ar karalius pasveiks, grįžęs Elijo įsakymu, jie pasakė, kad gauruotas vyras su odiniu diržu per juosmenį pasakė, kad karalius nesikels. iš savo ligos lovos ir uždraudė jiems eiti pas stabą, tada Ahazijas tiesiai pasakė, kad tai Elijas Teosbitietis (2 Karalių 1). Apie Joną Krikštytoją, kuris sudaro Senojo Testamento pabaigą ir Naujojo Testamento pradžią, evangelistai sako, kad jis turėjo kupranugario plaukų drabužį ir odinį diržą aplink strėnas. Ir Petrui, kai jis buvo išlaisvintas iš kalėjimo, kuriame Erodas jį įkalino, norėdamas jį nužudyti, angelas liepė jam apsijuosti ir

\\12 // Apsiausk batus – ko angelas nebūtų padaręs, jei Petras dėl naktinio poilsio nebūtų atsipalaidavęs diržo (Apd 12). Apaštalui Pauliui, keliaujant į Jeruzalę, pranašas Agabas per diržą išpranašavo, kad žydai įkalins jį grandinėmis, surišdami rankas ir kojas diržu. Jis pasakė: Taip sako Šventoji Dvasia: Žmogus, kurio diržas tai, bus taip surištas Jeruzalėje.(Apaštalų darbų 21:11). Iš to aišku, kad apaštalas Paulius nuolat nešiojo diržą.

3 skyrius Apie vienuolio aprangą

Vienuolis turėtų turėti drabužius, kurie tik pridengtų jo nuogumą ir apsaugotų nuo šalčio, o taip pat vengti drabužių, kuriais būtų galima niekinti ir didžiuotis, pavyzdžiui, spalvingų, protingų ir specialiai pasiūtų drabužių. . Tačiau drabužiai neturėtų būti netvarkingi dėl aplaidumo. Jis turi skirtis nuo pasauliečių drabužių, monotoniškas su drabužiais, kuriuos dėvi visi Dievo tarnai. Tarp Dievo tarnų jis laikomas nereikalingu arba puikybės, tuštybės šaltiniu, todėl kenkia, nes naudojasi ne visi, o tik vienas ar keli. Nes tai, ko neturėjo senovės šventieji arba ko neturėjo mūsų laikų tėvai, kurie nepažeidė senovės papročių, neturėtų būti priimami kaip nereikalingi ir nenaudingi. Tuo remdamiesi tėvai ašutinės nepriėmė kaip per daug krentančią, kuri ne tik neduoda jokios naudos dvasiai, bet ir gali atgaivinti aroganciją bei padaryti vienuolį nedarbingą. Kalbant apie tai, kad kai kurie žymūs vyrai jį nešiojo, tai iš to nereikėtų išvesti bendros vienuolijos teisės ir pažeisti senąsias šventųjų tėvų idėjas. Nes negalima teikti pirmenybės privačiam veiksmui, o ne bendram susitarimui. Turime neabejotinai paklusti ne toms taisyklėms ir reglamentams, kurias nustato nedaugelis, o toms, kurios egzistuoja nuo seniausių laikų //

\\13 // kartų ir patvirtintas daugelio šventųjų tėvų. Todėl negali mums pasitarnauti kaip įstatymas, kad Izraelio karalius vilkėjo ašutine (2 Karalių 6), arba kad nineviečiai, išgirdę iš pranašo Jonos apie jo nulemtą egzekuciją, apsirengė ašutine (Jonos 3); Niekas nebūtų matęs Izraelio karaliaus ašutinio, jei jis nebūtų suplėšęs viršutinio drabužio, o nineviečiai buvo apsirengę ašutiniais, kai niekas negalėjo šiuo drabužiu didžiuotis.

4 skyrius Apie egiptiečių gegutes

Egiptiečiai, norėdami nuolat prisiminti, kad turi išsaugoti paprastumą ir vaikišką nekaltumą, dieną ir naktį nešioja mažus akių gaubtelius. Todėl, įsivaizduodami, kad jie yra vaikai Kristuje, jie nuolat gieda: Dieve! Mano širdis nebuvo išpūsta ir mano akys nebuvo pakeltos, ir aš neįėjau į tai, kas buvo puiku ir man nepasiekiama. Ar nenusižeminau ir nenuraminau savo sielos, kaip vaikas, atpratintas nuo motinos krūties?(Ps 130, 1, 2).

5 skyrius Apie egiptiečių kolonijas

Norėdami parodyti savo susvetimėjimą nuo pasaulietiško ir bendravimo su žeme, jie dėvi linines (kolobijos) tunikas be rankovių, vos siekia alkūnes, todėl jų rankos yra visiškai nuogos. Šis drabužis primena apaštalo žodžius: nužudyk savo narius žemėje. Nes tu miręs, o tavo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve(3, 5, 3 kol.); man pasaulis nukryžiuotas, o aš už pasaulį(Gal 6, 14).

6 skyrius Apie nėrinius

Vienuoliai taip pat nešioja dvi iš vilnonių siūlų austas virves. Mesdami juos per pakaušį ir nuleidę po rankomis, jie apsijuosia, kad turėtų daugiau veiksmų laisvės. 14// veiksmus, norėdamas įvykdyti apaštalo įsakymą, kuris sako, kad jo ir tų, kurie buvo su juo poreikiai, buvo aptarnaujami jo rankomis (Apd 20, 34), ir kad jis nevalgė niekieno duonos veltui, o išlaidavo. naktį ir dieną darbuose ir darbuose, kad niekas neapsunkintų, o jei kas nenori dirbti, tai nevalgyk(2 Sol 3, 8, 10).

Vienuolis gimė krikščioniškuose Vakaruose, tačiau stačiatikių Rytus vadino savo dvasine tėvyne. Šventasis priėmė vienuolystę Betliejaus vienuolyne, kuris buvo netoli Jėzaus Kristaus gimimo vietų. Jonas Romėnas daug keliavo, stengdamasis būti įkvėptas krikščionių asketų patirties. Tradiciškai laikomas asketišku rašytoju, teologu ir Vakarų vienuolystės įkūrėju.

Rašytiniai įrodymai apie šio šventojo gyvenimą yra itin menki: informacijos išsaugota G. Marselio, patriarcho Palladijaus, popiežiaus Grigaliaus I, Kasiodoro ir kt.

Šventojo gyvenimas

Šventojo kilmė tebėra didelis klausimas; aiškaus atsakymo rasti nepavyksta. Vieni tyrinėtojai teigė, kad jis gimė Galijoje, kiti – Palestinoje ar Atėnuose. G. Marselis, kaip autoritetingiausias šaltinis, teigia, kad Jonas buvo skitas, todėl, minint jo gimimo vietą, įprasta kalbėti apie šiuolaikinės Dobrudžos teritoriją (į šiaurę nuo Balkanų pusiasalio).

Pats Kasianas savo tėvynę apibūdino kaip miškingą ir šaltą kraštą, apsunkintą eretiškų pažiūrų plitimu ir iš viso neturintį vienuolynų.

Manoma, kad Jono vardą šventasis gavo tonzūroje arba jo metu. Paties asketo darbuose Kasiano vardas neminimas, tačiau jį vartoja bažnyčios rašytojai, rašantys apie jo gyvenimą. Romano slapyvardis, priskirtas jam Rusijos ir Bizantijos teritorijoje, yra tarp šventojo Fotijaus, kuris manė, kad Jonas gimė Romoje. Tačiau artimiausia hipotezė yra ta, kad Cassian buvo lotynų, o ne graikų autorius.
Šventasis gimė turtingoje krikščionių šeimoje ir buvo užaugintas pagal bažnyčios kanonus. Savo raštuose Jonas paminėjo tik seserį, kuri priimdavo vienuoliškus ordinus paties Kasjano įkurtame vienuolyne. Jis įgijo išsilavinimą per namų mokytoją, kuris dėstė klasikinę Graikijos ir Romos literatūrą. Šventasis puikiai mokėjo abi kalbas, literatūra ir bendravimas jam sekėsi lengvai.
380 metais Jonas kartu su savo artimu draugu Hermanu nusprendžia vykti į Šventąją Žemę. Čia jie tampa vienuoliais ir patenka į Betliejaus vienuolyną, esantį netoli Gelbėtojo Gimimo urvo. Būdamas Palestinoje Cassian susipažįsta su asketiškos bendruomenės struktūra ir įgyja asketizmo patirties. Netrukus Jonas ir Hermanas gauna leidimą vykti į Egiptą, kad susipažintų su vietinių vienuolynų kasdienybe. Yra prielaida, kad jie žengė šį žingsnį susitikę su egiptiečių asketu Pinufiusu, didelio Manefiso (El-Manzala) miesto vienuolyno abatu.

Į pastabą! Jonas Kasijus laikomas asketišku teologu, mokslininku, sugebėjusiu susisteminti ir populiarinti ortodoksų religiją krikščioniškuose Vakaruose. Jo mokymai apie vienuolynų struktūrą, asketų gyvenimą ir dieviškojo kontempliaciją atnešė Romos didžiulę šlovę.

Tačiau šventasis didelę reikšmę skyrė ir dogmatinėms pažiūroms. Jis svarstė šiuolaikinės teologijos problemas, klausimus apie sielos būseną po nuopuolio, išganomąjį laisvos valios judėjimą į išganymą, taip pat doktriną apie Mesijo įvykdyto atpirkimo prasmę. Jo svarstymų esmė buvo polemika prieš įvairias erezijas.

Apsistokite Egipte, Konstantinopolyje ir Romoje

Jūra Jonas ir Hermanas pasiekė Taniso uostą, esantį rytinėje Nilo upės deltos dalyje. Netrukus jie atvyko į abato Panufijaus vienuolyną, kur sutiko atsiskyrėlius, gyvenančius ant kalvų šalia druskingų ežerų. Po kurio laiko jie aplankė dykumą, kuri vadinosi Skete. Čia šventieji susitikdavo su daugybe asketų, lankydavo vyresniuosius ir klausdavo religinių klausimų, klausydavo nurodymų ir kasdien melsdavosi, kol prisijungdavo prie bendruomenės.

Jono Kasiano Romiečio ikona

Tik po septynerių metų sunkių asketiškų išbandymų Jonas ir Hermanas, kaip buvo žadėję, grįžo į Betliejų. Tačiau po kurio laiko jie vėl išvyko į Egiptą, kur praleido keletą metų. Cassian surinko daug medžiagos savo raštams.
V amžiaus pradžioje Egipte įsiplieskė ginčai dėl Origeno raštų. Visi šventieji, kurie simpatizavo senovės teologui, buvo priversti palikti šalį ir savo būkle skųstis imperatoriui ir Konstantinopolio patriarchui I. Chrizostomui. Jonas ir Hermanas buvo tarp tų vienuolių, kurie buvo išvaryti iš Egipto.
Konstantinopolio patriarchas šiltai priėmė tremtinius, suteikdamas jiems prieglobstį ir apsaugą. Netrukus Jonas įtraukė kai kuriuos vienuolius į dvasininkiją, Hermaną paskyrė dvasininku, o Kasianą – diakonu. Pastarasis nenoriai priėmė rangą, nes įžvelgė čia tam tikrą kliūtį kontempliacijai. Vėliau romėnas rodė didžiulę pagarbą, pabrėždamas savo dorybingas savybes ir literatūrinius gabumus.
Netrukus Konstantinopolio patriarchas buvo apkaltintas finansiniu piktnaudžiavimu ir išsiųstas į tremtį. Kasianas ir Hermanas išvyko į Romą, kur prieš imperatorių bandė įrodyti šventojo nekaltumą, įteikdami laišką ir iždo inventorių. Čia jie praleido 12 metų, Jonas gavo presbiterio laipsnį ir užėmė vyskupo patarėjo pareigas.

Į pastabą! Jonas Romietis didžiausią šlovę krikščioniškuose Vakaruose pelnė XI amžiuje. Šventasis buvo pristatytas kaip Vakarų vienuolystės pradininkas ir kažkada didingo, bet nuo vandalų papuolusio šv.Viktoro vienuolyno globėjas.

Kai kurie autoriai teigia, kad Cassian čia atnešė Betliejaus kūdikių relikvijas ir pirmuosius Mesijo pasirodymo liudininkus. Popiežius Urbanas, Šv. Viktoro vienuolyno geradarys, įdėjo garbingą Jono galvą į sidabrinę ir gausiai papuoštą arką. Romos relikvijų dalys buvo laikomos už pagrindinio altoriaus. Jono kūnas buvo palaidotas marmuriniame sarkofage, kuris buvo patalpintas bažnyčios kriptoje.

Galų laikotarpis

Vienatvės siekęs vienuolis Kasianas apsigyveno Masilijos mieste (Marselis), kur įgijo vyskupo Prokulu pasitikėjimą. Po kurio laiko Jonas galų žemėse įkūrė du vienuolynus. Spėjama, kad romėnas moterų vienuolyną sukūrė savo seseriai, o vyrų eremitažas buvo kalno viršūnėje, šalia Šv. Viktoro kapo. Cassian panaudojo savo patirtį krikščioniškuose Rytuose kurdamas gerai organizuotą vienuolijos bendruomenę.

Jonas Kasianas romėnas

Šventasis pasižymėjo asketiškumu ir gebėjimu duoti teisingus dvasinius patarimus, Pietų Galijoje įgijo milžinišką autoritetą. Vietiniai abatai kreipėsi į Romaną su prašymu padėti organizuoti vienuolyno nakvynės namus ir parengti rašytinį vadovą. V amžiaus pradžioje Cassianas parašė pagrindinius savo kūrinius, kurie turėjo įtakos asketiško gyvenimo raidai ne tik Pietų Galijoje, bet ir visuose krikščioniškuose Vakaruose.
Knygose išdėstytos taisyklės kilo iš senovės, Senojo Testamento, Gelbėtojo ir mokinių laikų. Šių įstatymų asketai nepakeičiamai laikėsi keturis šimtmečius. Autorius pasirodė esąs tiesioginis asketiškų mokymų, kuriuos sukūrė dykumų tėvai ir patvirtino jų patirtis, perdavėjas.
Remiantis kai kuriais teiginiais, Jonas Romietis 426 m., užsiimdamas savo veikalo „Pokalbiai“ rašymu, dalyvavo pusiau pelagiškoje polemikoje, kurioje buvo svarstomi dieviškosios malonės ir apvaizdos klausimai. Cassian pradėjo paslėptą kovą prieš doktriną, dėl kurios galų regionuose pastaroji buvo paneigta.
Tuo pat metu romėnas priešinosi Nestorijaus traktatams, pasitelkęs jo knygą „Apie Viešpaties įsikūnijimą“. Šis kūrinys kenčia nuo dogmatinių netikslumų ir rašymo trūkumų, kurie siejami su senu Kasiano amžiumi ir prasta sveikata tuo metu. Jonas mirė Masalijoje apie 435 m.; Katalikų bažnyčia Kasiano oficialiai nepaskelbė, tačiau jis gerbiamas kaip Marselio šventasis.

Kitų šventųjų gyvenimai:

Jonas Romietis savo mokyme pripažįsta Viengimį Žodį ir Jėzų Kristų kaip tapačius. Tikras tikėjimas slypi patvirtinime, kad Dievo Sūnus visada yra vienas. Visa tai įvyko po to, kai Dievas susijungė su žmogumi, ir negalima manyti, kad Žodis ir Dievo Sūnus buvo atskiros būtybės. Žmogaus prigimtis taip susiliejusi su Viešpačiu, kad neįmanoma atskirti vieno nuo kito laike ir kančiomis.

Remdamiesi jo samprotavimais, galime pasakyti: Žmogaus Sūnus nužengė iš dangaus, o Didžiosios šlovės Viešpats buvo nukryžiuotas. Anot Kasijaus, sąjunga įvyko Mergelės Marijos prasidėjimo iš Šventosios Dvasios momentu.

Garbinimas krikščioniškuose Rytuose

Tarp stačiatikių vienuolių asketiški Jono Romiečio darbai turėjo pagarbų požiūrį. Palestinoje jis buvo pripažintas trumpais pareiškimais. Šventasis Fotijus, turėjęs Konstantinopolio patriarcho laipsnį, paminėjo keturias knygas graikų kalba.

Pamaldos šventojo garbei pirmą kartą buvo surengtos Bizantijoje, iniciatoriai buvo Palestinos vienuoliai. Kasiano vardas randamas 10 amžiaus Konstantinopolio paminkluose. Šventajam buvo nustatyta iš anksto nustatyta bažnyčios data - vasario 29 d., Jis gerbiamas kaip nuodėmklausys, taikios kontempliatyvios maldos mokytojas. Pamaldų metu daug dėmesio skiriama pagrindiniams jo darbams. Pirmoji visavertė istorija apie Jono gyvenimą pasirodė 1431 m.
Stačiatikių bažnyčioje Kasianas gerbiamas per ikonografiją, atvaizdai buvo rasti XIII amžiaus vienuolynuose. Išlikusiuose atvaizduose šventasis pasirodo su žila barzda, trikampio formos ir vilkėdamas vienuoliškus drabužius. Ant vienos ikonėlės jis su galvos apdangalu, ant kitos – be jo. Krikščioniškuose Vakaruose žinoma ir daugiau ikonų, vaizduojančių Joną Romėną.
Jo atminimas pasirodė 1689 m. Rusijos sostinėje išleistose mėnesinėse knygose, esė papildyta informacija, paimta iš lotyniškų knygų, tyrinėtojai nurodė, kad vienuolis buvo I. Chrizostomo mokinys. Taip pat buvo rašoma: Kasianas parašė tekstą, paneigiantį Nestorijaus mokymą, taip pat suorganizavo du vienuolynus.
XXI amžiaus pradžioje garbinimas atgijo Rumunijoje, kuriai priklauso šventojo tėvynė – Mažoji Skitija. 2001 metais Kasjano garbei buvo įkurtas vienuolynas, vieta statybai parinkta netoli Tirgushoro miesto.

Vienuolis Jonas išgarsėjo kaip gerbiamas asketiškas teologas, sugebėjęs susisteminti senolių mokymą, kuriame išdėstyti vienuolinio gyvenimo kanonai. Vienuolis gyveno krikščioniškųjų Rytų ir Vakarų šalyse, o tai jam padėjo suartinti dviejų vienos religijos dalių pasaulėžiūras. Jis išsiskyrė teisingu elgesiu ir noru plėtoti vienuolystės idėją.

Svarbu! Šiandien šlovinamas Jono Kasiano vardas, jam teikiamos pamaldos, o jo raštai turi didelę reikšmę tarp kunigystės.

Gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis

Gerbiamasis Jonas Kasianas Romietis pagal savo gimimo vietą ir kalbą, kuria rašė, priklausė Vakarams, tačiau dvasinė šventojo tėvynė visada buvo stačiatikių Rytai. Betliejaus vienuolyne, esančiame netoli nuo Gelbėtojo gimimo vietos, Jonas priėmė vienuolystę. Po dvejų metų viešnagės vienuolyne 390 m. vienuolis ir jo dvasinis brolis Hermanas septynerius metus keliavo per Tebaidą ir Sketės dykumą, pasisemdami daugybės asketų dvasinės patirties. 397 m. trumpam sugrįžę į Betliejų, dvasiniai broliai trejus metus dirbo visiškoje vienatvėje, o paskui išvyko į Konstantinopolį, kur klausėsi šv. Konstantinopolyje vienuolis Kasianas gavo diakono laipsnį. 405 m. Konstantinopolio klara pasiuntė vienuolį į Romą pas popiežių Inocentą I, vadovaujant ambasadai, kad jis ieškotų apsaugos nekaltai kenčiančiam šventajam.

Vienuolis Kasianas tėvynėje buvo įšventintas į presbiterio laipsnį. Marselyje, pirmą kartą Galijoje, pagal Rytų vienuolynų chartiją jis įkūrė du bendruomeninius vienuolynus – vyrų ir moterų. Aptijos vyskupo Castor prašymu vienuolis Kasianas 417–419 m. parašė 12 knygų „Apie kanobiečių įsakus“ Palestinoje ir Egipte bei 10 pokalbių su dykumų tėvais, siekdamas savo tautiečiams pateikti cenobitinių vienuolynų ir vienuolynų pavyzdžių. supažindins juos su stačiatikių Rytų asketizmo dvasia. Pirmojoje knygoje „Dėl kino dekretų“ kalbame apie vienuolio išvaizdą; antroje - apie naktinių psalmių ir maldų apeigas; trečioje - apie kasdienių maldų ir psalmių tvarką; ketvirtoje - apie atmetimo iš pasaulio apeigas; aštuoniose kitose – apie aštuonias pagrindines nuodėmes. Savo tėviškuose pokalbiuose asketizmo mentorius šventasis Kasianas kalba apie gyvenimo tikslą, apie dvasinį samprotavimą, apie pasaulio išsižadėjimo laipsnius, apie kūno ir dvasios troškimus, apie aštuonias nuodėmes, apie nelaimes. teisiųjų, apie maldą. Vėlesniais metais vienuolis Cassian parašė dar keturiolika pokalbių: apie tobulą meilę, apie tyrumą, apie Dievo pagalbą, apie Šventojo Rašto supratimą, apie Dievo dovanas, apie draugystę, apie kalbos vartojimą, apie keturias vienuolių rūšis. , apie atsiskyrėlį ir bendruomeninį gyvenimą, apie atgailą, apie pasninką, apie naktines pagundas, apie dvasinį merdėjimą, pateikiamas žodžių „darau, ko nenoriu“ aiškinimas.

431 m. šventasis Jonas Kasianas parašė savo paskutinį darbą prieš Nestorijų, kuriame surinko daugelio Rytų ir Vakarų mokytojų nuosprendžius prieš ereziją. Savo raštuose vienuolis Kasianas rėmėsi asketų dvasine patirtimi, pažymėdamas šventojo Augustino gerbėjams (birželio 15 d.), kad „malonę mažiausiai gali apginti pompastiški žodžiai ir plepi konkurencija, dialektiniai silogizmai ir Cicerono iškalba. . Pasak vienuolio Jono Klimako (kovo 30 d.), „didysis Kasianas ginčijasi puikiai ir didingai“. Šventasis romėnas Jonas Kasianas taikiai mirė 435 m.

(IV a. – V a.)

Biografija

Preliminari informacija

Biografinė informacija apie Šv. Jono Kasiano Romiečio vaikystę ir jaunystę yra itin ribota. Nežinoma nei jo gimimo vieta, nei tiksli data.

Pagal labiausiai paplitusią nuomonę, Jono Kasiano gimtinė buvo Mažoji Skitija (romėnų provincija; dabar Rumunijos teritorija). Apytiksliu gimimo laiku laikomas laikotarpis nuo 360 iki 365 metų.

Mes tiksliai nežinome, kada ir iš ko jis gavo vardą Jonas. Pagal vieną versiją, jis buvo jam suteiktas krikšto metu, pagal kitą, kai jis buvo tonzuojamas vienuoliu. Tačiau yra pagrindo manyti, kad šį vardą jis pasiėmė sau, savo mokytojo ir vyskupo, šventojo, garbei.

Tuo pat metu tėvas Jonas rašė traktatą prieš eretiką Nestorijų „Apie Viešpaties įsikūnijimą“.

Savo gyvenimo pabaigoje vienuolis Jonas Kasianas Romėnas pradėjo prarasti fizines jėgas. Asketo mirtis įvyko apie 435 m. Jo kūnas buvo palaidotas Šv. Viktoro vienuolyne.

Troparionas šv. Jonui Kasianui Romiečiui, 8 tonas

Pasninku apsivalę, įgavai išminties supratimo, / iš dykumos Dievą nešančių tėvų išmokei pažaboti savo aistras. / Dėl to suteik mums savo maldomis / paklusnumą mūsų kūnui ir dvasiai: / nes tu, gerbiamas Kasijanai, // visiems, kurie gieda apie Kristų tavo atminimui.

Kontakionas šv. Jonui Kasianui Romiečiui, 4 tonas

Būdamas gerbiamas, patikėjai save Dievui, / ir apšviesdamas gerus vaizdus, kasiečiai, / kaip saulė, spindi / savo Dieviškojo mokymo spindesiu, / visada apšviesdamas visų, kurie tave gerbia, širdis. / Bet uoliai melskis Kristui, // už tave šlovinančiųjų meilę ir šilumą.

Esė