§1 Šintoizmo kilmė. Šintoizmas yra tradicinė Japonijos religija. Kodėl ant Japonijos vėliavos yra kylanti saulė?

Šintoizmo šventės Šintoizmo šventės yra ypač spalvingos ir pompastiškos. Paprastai jie apima iškilmingą procesiją arba mugę su parduotuvėmis ir stendais. Atostogos pritraukia daugybę žmonių, daugelis jų myli

vardas: šintoizmas („dievų kelias“)
Įvykio laikas: VI amžiuje

Šintoizmas yra tradicinė Japonijos religija. Remiantis senovės japonų animistiniais įsitikinimais, garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių. Ji patyrė didelę įtaką savo vystymuisi.

Šintoizmo pagrindas yra gamtos jėgų ir reiškinių dievinimas ir garbinimas. Manoma, kad daugelis dalykų turi savo dvasinę esmę – kami. Kami gali egzistuoti Žemėje materialiame objekte ir nebūtinai tokiame, kuris standartine prasme laikomas gyvu, pavyzdžiui, medyje, akmenyje, šventoje vietoje ar gamtos reiškinyje, ir tam tikromis sąlygomis gali pasirodyti dieviškai oriai. Kai kurie kami yra vietovės ar tam tikrų gamtos objektų dvasios (pavyzdžiui, konkretaus kalno dvasia), kiti įkūnija pasaulinius gamtos reiškinius, pavyzdžiui, saulės deivę Amaterasu Omikami. Kami yra gerbiami - šeimų ir klanų globėjai, taip pat mirusių protėvių dvasios, kurios laikomos savo palikuonių globėjais ir gynėjais. Šintoizmas apima magiją, totemizmą ir tikėjimą įvairių talismanų ir amuletų veiksmingumu. Manoma, kad galima apsisaugoti nuo priešiškų kami arba juos sutramdyti specialių ritualų pagalba.

Pagrindinis šintoizmo dvasinis principas – gyventi harmonijoje su gamta ir žmonėmis. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, pasaulis yra viena natūrali aplinka, kurioje kami, žmonės ir mirusiųjų sielos gyvena greta. Kami yra nemirtingi ir įtraukti į gimimo ir mirties ciklą, per kurį viskas pasaulyje nuolat atnaujinama. Tačiau ciklas dabartine forma nėra begalinis, o egzistuoja tik iki žemės sunaikinimo, po kurio jis įgaus kitas formas. Šintoizmo kalboje nėra išganymo sampratos; vietoj to kiekvienas savo jausmais, motyvais ir veiksmais nustato savo natūralią vietą pasaulyje.

Šintoizmas negali būti laikomas dualistine religija, ji neturi bendro griežto įstatymo, būdingo Abraomo religijoms. Šintoizmo gėrio ir blogio sampratos labai skiriasi nuo europietiškų (), visų pirma, savo reliatyvumu ir specifiškumu. Taigi priešiškumas tarp tų, kurie iš prigimties yra priešiški ar turi asmeninių nuoskaudų, yra laikomas natūraliu ir nedaro vieno iš oponentų besąlygiškai „geru“, o kito – besąlygiškai „blogu“. Senovės šintoizme gėris ir blogis buvo žymimi terminais yoshi (geras) ir ashi (blogas), kurių reikšmė yra ne dvasinis absoliutas, kaip europietiškoje moralėje, o praktinės vertės buvimas ar nebuvimas ir tinkamumas naudoti gyvenimą. Šia prasme šintoizmas gėrį ir blogį supranta iki šiol – ir pirmasis, ir antrasis yra santykiniai, konkretaus poelgio vertinimas visiškai priklauso nuo aplinkybių ir tikslų, kuriuos sau išsikėlė jį darantis žmogus.

Jei žmogus elgiasi nuoširdžiai, atvira širdimi, suvokia pasaulį tokį, koks jis yra, jei jo elgesys yra pagarbus ir nepriekaištingas, tada jis greičiausiai padarys gera, bent jau sau ir savo socialinei grupei. Dorybė pripažįsta užuojautą kitiems, pagarbą vyresniems pagal amžių ir padėtį, gebėjimą „gyventi tarp žmonių“ - palaikyti nuoširdžius ir draugiškus santykius su visais, kurie supa žmogų ir sudaro jo visuomenę. Smerkiamas pyktis, savanaudiškumas, varžymasis dėl konkurencijos ir netolerancija. Viskas, kas ardo socialinę tvarką, griauna pasaulio harmoniją ir trukdo tarnauti kami, yra laikoma blogiu.

Taigi blogis, šintoizmo požiūriu, yra savotiška pasaulio ar žmogaus liga. Kurti blogį (tai yra daryti žalą) žmogui yra nenatūralu, žmogus daro blogį, kai yra apgautas ar buvo apgaudinėjamas, kai negali arba nežino, kaip jaustis laimingas gyvendamas tarp žmonių, kai jo gyvenimas yra blogai ir neteisingai.

Kadangi nėra absoliutaus gėrio ir blogio, atskirti vieną nuo kito gali tik pats žmogus, o teisingam sprendimui jam reikalingas adekvatus tikrovės suvokimas („širdis kaip veidrodis“) ir sąjunga su dievybe. Tokią būseną žmogus gali pasiekti teisingai ir natūraliai gyvendamas, valydamas kūną ir sąmonę bei artėdamas prie kami per garbinimą.

Jau pirminis šintoizmo susivienijimas į vieną tautinę religiją įvyko stipriai įtakoje religijos, kuri įsiskverbė į Japoniją VI–VII a. Nes

Šintoizmas, šintoizmas (jap. 神道, šintoizmas, „dievų kelias“) yra tradicinė Japonijos religija. Remiantis senovės japonų animistiniais įsitikinimais, garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių. Vystydamasi ji patyrė didelę budizmo įtaką. Yra ir kita šintoizmo forma, vadinama „trylika sektų“. Iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos šis šintoizmo tipas turėjo išskirtinių nuo valstybinių bruožų savo teisiniu statusu, organizacija, nuosavybe ir ritualais. Sektantinis šintoizmas yra nevienalytis. Šiam šintoizmo tipui buvo būdingas moralinis apsivalymas, konfucianizmo etika, kalnų dievinimas, stebuklingų išgijimų praktika ir senovės šintoizmo apeigų atgaivinimas.

Šintoizmo filosofija.
Šintoizmo pagrindas yra gamtos jėgų ir reiškinių dievinimas ir garbinimas. Manoma, kad viskas, kas egzistuoja Žemėje, vienu ar kitu laipsniu yra gyva, sudievinta, net ir tie dalykai, kuriuos esame įpratę laikyti negyvais – pavyzdžiui, akmuo ar medis. Kiekvienas daiktas turi savo dvasią, dievybę – kami. Kai kurie kami yra vietovės dvasios, kiti personifikuoja gamtos reiškinius ir yra šeimų bei klanų globėjai. Kiti kami reprezentuoja pasaulinius gamtos reiškinius, tokius kaip Amaterasu Omikami, saulės deivė. Šintoizmas apima magiją, totemizmą ir tikėjimą įvairių talismanų ir amuletų veiksmingumu. Pagrindinis šintoizmo principas – gyventi harmonijoje su gamta ir žmonėmis. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, pasaulis yra viena natūrali aplinka, kurioje vienas šalia kito gyvena kami, žmonės ir mirusiųjų sielos. Gyvenimas yra natūralus ir amžinas gimimo ir mirties ciklas, per kurį viskas pasaulyje nuolat atsinaujina. Todėl žmonėms nereikia ieškoti išsigelbėjimo kitame pasaulyje, jie turi pasiekti harmoniją su kami šiame gyvenime.
Deivė Amaterasu.

Šintoizmo istorija.
Kilmė.
Šintoizmas, kaip religinė filosofija, yra senovės Japonijos salų gyventojų animistinių įsitikinimų plėtra. Yra keletas šintoizmo kilmės versijų: šios religijos eksportas mūsų eros aušroje iš žemyninių valstybių (senovės Kinijos ir Korėjos), šintoizmo atsiradimas tiesiai Japonijos salose nuo Džomono laikų ir kt. Pažymėtina, kad animistiniai įsitikinimai yra būdingi visoms žinomoms kultūroms tam tikru vystymosi etapu, bet visoms didelėms ir civilizuotoms valstybėms, tik Japonijoje laikui bėgant jie nebuvo pamiršti, o tik iš dalies pasikeitė, tapo valstybinės religijos pagrindu. .
Asociacija.
Šintoizmo, kaip nacionalinės ir valstybinės japonų religijos, formavimasis datuojamas VII–VIII a. e., kai šalis buvo suvienyta valdant centrinio Jamato regiono valdovams. Šintoizmo vienijimo procese buvo kanonizuota mitologijos sistema, kurioje hierarchijos viršūnėje buvo saulės deivė Amaterasu, paskelbta valdančios imperatoriškosios dinastijos protėviu, o vietiniai ir klanų dievai užėmė subordinuotą padėtį. Taihoryo įstatymų kodeksas, atsiradęs 701 m., patvirtino šią nuostatą ir įsteigė jingikaną – pagrindinę administracinę instituciją, kuri buvo atsakinga už visus su religiniais įsitikinimais ir ceremonijomis susijusius klausimus. Buvo sudarytas oficialus valstybinių religinių švenčių sąrašas.
Imperatorienė Genmei įsakė sudaryti mitų rinkinį apie visas Japonijos salose gyvenančias tautas. Pagal šį įsakymą 712 metais buvo sukurta kronika „Senųjų darbų įrašai“ (jap. 古事記, Kojiki), o 720 – „Japonijos metraščiai“ (jap. 日本書紀, Nihon Shoki arba Nihongi). Šie mitologiniai kodai tapo pagrindiniais šintoizmo tekstais, tam tikra šventojo rašto panašumu. Jas sudarant mitologija buvo kiek pataisyta visų japonų tautinio susivienijimo ir valdančiosios dinastijos galios pagrindimo dvasia. 947 m. pasirodė kodas „Engishiki“ („Engi laikotarpio ritualų kodeksas“), kuriame išsamiai pristatoma šintoizmo valstybės ritualinė dalis - ritualų tvarka, reikalingi priedai, kiekvienos šventyklos dievų sąrašai. , maldų tekstai. Galiausiai 1087 m. buvo patvirtintas oficialus imperatoriškųjų namų remiamų valstybinių šventyklų sąrašas. Valstybinės šventyklos buvo suskirstytos į tris grupes: į pirmąją buvo įtrauktos septynios šventovės, tiesiogiai susijusios su imperatoriškosios dinastijos dievais, į antrąją buvo įtrauktos septynios istorijos ir mitologijos požiūriu svarbiausios šventyklos, į trečiąją buvo įtrauktos aštuonios didžiausios šventyklos. įtakingi klanai ir vietiniai dievai.

Šintoizmas ir budizmas.
Jau pirminis šintoizmo susivienijimas į vieną tautinę religiją įvyko stipriai veikiant budizmui, kuris į Japoniją įsiskverbė VI–VII a. Kadangi budizmas buvo labai populiarus tarp Japonijos aristokratijos, buvo daroma viskas, kad būtų išvengta tarpreliginių konfliktų. Iš pradžių kami buvo paskelbti budizmo globėjais, vėliau kai kurie kami buvo pradėti sieti su budistų šventaisiais. Galiausiai kilo mintis, kad kami, kaip ir žmonėms, gali prireikti išgelbėjimo, o tai pasiekiama pagal budizmo kanonus.
Šintoizmo šventovė.

budistų šventykla.

Šintoistinių šventyklų kompleksų teritorijoje pradėtos statyti budistų šventyklos, kuriose vykdavo atitinkami ritualai, budistų sutros buvo skaitomos tiesiai šintoizmo šventovėse. Budizmo įtaka ypač pradėjo reikštis nuo IX amžiaus, kai budizmas tapo valstybine Japonijos religija. Tuo metu daugelis kulto elementų iš budizmo buvo perkelti į šintoizmą. Šintoizmo šventovėse pradėjo atsirasti Budų ir bodhisatvų atvaizdų, pradėtos švęsti naujos šventės, skolintos ritualų detalės, ritualiniai objektai, šventyklų architektūriniai bruožai. Atsirado mišrūs šintoizmo ir budizmo mokymai, tokie kaip sanno-šinto ir ryobu-šinto, kurie laiko kami budizmo Vairocanos – „Budos, persmelkiančio visą Visatą“ – apraiškomis.
Ideologine prasme budizmo įtaka pasireiškė tuo, kad šintoizmo laikais atsirado harmonijos su kami pasiekimo per apsivalymą samprata, o tai reiškė, kad pašalinama visa, kas nereikalinga, paviršutiniška, visa, kas trukdo žmogui suvokti jį supantį pasaulį. kaip yra iš tikrųjų. Apsivaliusio žmogaus širdis yra kaip veidrodis, ji atspindi pasaulį visomis jo apraiškomis ir tampa kami širdimi. Dieviškos širdies žmogus gyvena darnoje su pasauliu ir dievais, o šalis, kurioje žmonės siekia apsivalymo, klesti. Tuo pačiu metu, laikantis tradicinio šintoizmo požiūrio į ritualus, pirmoje vietoje buvo tikri veiksmai, o ne demonstratyvus religinis uolumas ir maldos:
„Galima sakyti, kad žmogus suras harmoniją su dievybėmis ir Buda, jei jo širdis bus tiesi ir rami, jei jis pats nuoširdžiai ir nuoširdžiai gerbs aukščiau esančius ir užjaučia esančius žemiau, jei atsižvelgs į esamą. o neegzistuojantis – neegzistuojantis ir priimti daiktus tokius, kokie jie yra. Ir tada žmogus įgis dievybių apsaugą ir globą, net jei jis neatliks maldų. Bet jei jis nebus tiesus ir nuoširdus, dangus jį paliks, net jei melsis kiekvieną dieną.“ – Hojo Nagauji.

Šintoizmas ir Japonijos valstybė.
Nepaisant to, kad budizmas išliko valstybine Japonijos religija iki 1868 m., šintoizmas ne tik neišnyko, bet visą tą laiką ir toliau atliko Japonijos visuomenę vienijančio ideologinio pagrindo vaidmenį. Nepaisant pagarbos budistų šventykloms ir vienuoliams, dauguma Japonijos gyventojų ir toliau praktikavo šintoizmą. Ir toliau buvo puoselėjamas mitas apie tiesioginį dieviškąjį imperatoriškosios dinastijos kilmę iš kami. XIV amžiuje jis buvo toliau plėtojamas Kitabatake Chikafusa traktate „Jino Shotoki“ („Tikrosios dieviškųjų imperatorių genealogijos įrašas“), kuriame teigiama, kad japonų tauta yra pasirinkta. Kitabatake Chikafusa teigė, kad kami ir toliau gyvena imperatoriuose, todėl šalis valdoma pagal dieviškąją valią. Po feodalinių karų laikotarpio Tokugawa Ieyasu atliktas šalies suvienijimas ir karinės valdžios įsigalėjimas paskatino šintoizmo pozicijų sutvirtėjimą. Mitas apie imperatoriškųjų namų dieviškumą tapo vienu iš vieningos valstybės vientisumą užtikrinančių veiksnių. Tai, kad imperatorius faktiškai nevaldė šalies, neturėjo reikšmės – buvo manoma, kad Japonijos imperatoriai patikėjo šalies valdymą Tokugavos klano valdovams. XVII–XVIII a., veikiant daugelio teoretikų, tarp jų ir konfucianizmo pasekėjų, darbams, atsirado kokutų (pažodžiui „valstybės organas“) doktrina. Pagal šį mokymą kami gyvena visuose japonuose ir veikia per juos. Imperatorius yra gyvas deivės Amaterasu įsikūnijimas ir turėtų būti gerbiamas kartu su dievais. Japonija yra šeimos valstybė, kurioje pavaldiniai išsiskiria sūnišku pamaldumu imperatoriui, o imperatorius – tėvų meile savo pavaldiniams. Dėl to japonų tauta yra išrinktoji, dvasios jėga pranašesnė už visas kitas ir turi tam tikrą aukštesnį tikslą.
1868 m. atkūrus imperijos valdžią, imperatorius iš karto buvo oficialiai paskelbtas gyvuoju dievu Žemėje, o šintoizmas gavo privalomos valstybinės religijos statusą. Imperatorius taip pat buvo vyriausiasis kunigas. Visos šintoizmo šventyklos buvo sujungtos į vieną sistemą su aiškia hierarchija: aukščiausią vietą užėmė imperatoriškosios šventyklos, pirmiausia Ise šventykla, kurioje buvo gerbiamas Amaterasu, vėliau valstybinės, prefektūros, rajonų ir kaimų. Kai 1882 m. Japonijoje buvo įtvirtinta religijos laisvė, šintoizmas vis dėlto išlaikė savo oficialios valstybinės religijos statusą. Jos mokymas buvo privalomas visose mokymo įstaigose. Imperatoriškos šeimos garbei buvo įvestos šventės: imperatoriaus įžengimo į sostą diena, imperatoriaus Džimu gimtadienis, imperatoriaus Džimu atminimo diena, valdančiojo imperatoriaus tėvo atminimo diena ir kt. Tokiomis dienomis mokymo įstaigose vykdavo imperatoriaus ir imperatorienės garbinimo ritualas, kuris vykdavo prieš valdovų portretus, giedant valstybės himną. Šintoizmas neteko valstybinio statuso 1947 m., kai buvo priimta nauja šalies konstitucija, suformuota kontroliuojama okupacinės Amerikos valdžios. Imperatorius nustojo būti laikomas gyvu dievu ir vyriausiuoju kunigu, liko tik Japonijos žmonių vienybės simboliu. Valstybinės bažnyčios prarado savo paramą ir ypatingą padėtį. Šintoizmas tapo viena iš Japonijoje plačiai paplitusių religijų.

Japonų samurajus ruošėsi atlikti seppuku (harakiri) ritualą. Šis ritualas buvo atliktas perplėšiant pilvą aštriais wakajishi ašmenimis.

Šintoizmo mitologija.
Pagrindiniai šintoizmo mitologijos šaltiniai yra jau minėti rinkiniai „Kojiki“ ir „Nihongi“, sukurti atitinkamai 712 ir 720 m. Juose buvo sujungtos ir peržiūrėtos pasakos, kurios anksčiau buvo perduodamos žodžiu iš kartos į kartą. Kojiki ir Nihongi įrašuose ekspertai pažymi kinų kultūros, mitologijos ir filosofijos įtaką. Daugumoje mitų aprašyti įvykiai vyksta vadinamojoje „dievų eroje“ – laikotarpiu nuo pasaulio atsiradimo iki laiko prieš pat kolekcijų sukūrimą. Mitai nenulemia dievų eros trukmės. Pasibaigus dievų erai, prasideda imperatorių – dievų palikuonių – valdymo era. Pasakojimai apie įvykius senovės imperatorių valdymo laikais papildo mitų rinkinį. Abiejose kolekcijose aprašomi tie patys mitai, dažnai skirtingomis formomis. Be to, Nihongi kalboje prie kiekvieno mito pridedamas kelių variantų, kuriuose jis pasitaiko, sąrašas. Pirmosios istorijos pasakoja apie pasaulio atsiradimą. Anot jų, pasaulyje iš pradžių buvo chaoso būsena, kurioje visi elementai buvo mišrioje, beformėje būsenoje. Tam tikru momentu pirmapradis chaosas buvo padalintas ir susiformavo Takama-nohara (Aukštojo dangaus lyguma) ir Akitsushima salos. Tuo pačiu metu atsirado pirmieji dievai (skirtinguose rinkiniuose jie vadinami skirtingai), o po jų pradėjo atsirasti dieviškos poros. Kiekvienoje tokioje poroje buvo vyras ir moteris – brolis ir sesuo, personifikuojantys įvairius gamtos reiškinius. Labai padeda suprasti šintoizmo pasaulėžiūrą istorija apie Izanagi ir Izanami – paskutinę iš pasirodžiusių dieviškųjų porų. Jie sukūrė Onnogoro salą – vidurinį visos Žemės ramstį ir susituokė, tapdami vyru ir žmona. Iš šios santuokos atsirado Japonijos salos ir daug kami, kurie apgyvendino šią žemę. Izanami, pagimdęs Ugnies dievą, susirgo ir po kurio laiko mirė ir išvyko į Tamsos žemę. Iš nevilties Izanagis nukirto Ugnies Dievui galvą, ir iš jo kraujo kilo naujos kami kartos. Liūdintis Izanagis nusekė paskui savo žmoną, kad grąžintų ją į Aukštojo dangaus pasaulį, tačiau rado Izanami baisios būsenos, suirusią, pasibaisėjo tuo, ką pamatė ir pabėgo iš Tamsos žemės, užtvėręs įėjimą į ją uola. Įtūžęs dėl savo skrydžio Izanami pažadėjo nužudyti tūkstantį žmonių per dieną; atsakydamas Izanagi pasakė, kad kasdien pastatys trobesius pusantro tūkstančio gimdančių moterų. Ši istorija puikiai perteikia šintoizmo idėjas apie gyvenimą ir mirtį: viskas yra mirtinga, net ir dievai, ir nėra prasmės bandyti sugrąžinti mirusiuosius, bet gyvenimas nugali mirtį per visų gyvų dalykų atgimimą. Nuo Izanagio ir Izanami mite aprašyto laiko mituose pradedami minėti žmonės. Taigi šintoizmo mitologija žmonių atsiradimą datuoja tuo metu, kai pirmą kartą pasirodė Japonijos salos. Tačiau pats žmonių atsiradimo mituose momentas nėra konkrečiai pažymėtas, nėra atskiro mito apie žmogaus kūrybą, nes šintoizmo idėjos paprastai nedaro griežto skirtumo tarp žmonių ir kami.
Grįžęs iš Tamsos šalies, Izanagi apsivalė prausdamasis upės vandenyse. Kai jis atliko apsiplovimą, iš jo drabužių, papuošalų ir iš jo tekančio vandens lašų pasirodė daug kami. Be kitų, iš lašų, ​​praplovusių Izanagi kairę akį, pasirodė Saulės deivė Amaterasu, kuriai Izanagi padovanojo Aukštojo dangaus lygumą. Iš vandens lašų, ​​kurie nuplovė nosį - audros ir vėjo dievas Susanoo, gavęs savo valdžią Jūros lygumą. Savo valdžioje paėmę pasaulio dalis, dievai pradėjo bartis. Pirmasis buvo konfliktas tarp Susanoo ir Amaterasu – brolis, aplankęs seserį jos valdoje, elgėsi žiauriai ir nevaržomai, o galiausiai Amaterasu užsidarė dangiškoje grotoje, atnešdamas pasauliui tamsą. Dievai (pagal kitą mito versiją – žmonės) paukščių giesmių, šokių ir garsaus juoko pagalba išviliojo Amaterasu iš grotos. Susanoo paaukojo atperkamąją auką, bet vis tiek buvo išvarytas iš Aukštojo dangaus lygumos ir apsigyveno Izumo šalyje – vakarinėje Honšiu salos dalyje.
Po pasakojimo apie Amaterasu sugrįžimą mitai nustoja būti nuoseklūs ir pradeda aprašinėti atskirus, nesusijusius siužetus. Jie visi kalba apie kami kovą tarpusavyje dėl viešpatavimo tam tikroje teritorijoje. Vienas iš mitų pasakoja, kaip Amaterasu anūkas Ninigi atėjo į žemę valdyti Japonijos tautas. Kartu su juo į žemę iškeliavo dar penkios dievybės, dėl kurių atsirado penki įtakingiausi Japonijos klanai. Kitas mitas byloja, kad Ninigos palikuonis Iwarehiko (kuris per savo gyvenimą vadinosi Jimmu) ėmėsi kampanijų iš Kyushu salos į Honšiu (centrinė Japonijos sala) ir pavergė visą Japoniją, taip įkūręs imperiją ir tapęs. pirmasis imperatorius. Šis mitas yra vienas iš nedaugelio, turintis datą; Jimmu kampanija datuojama 660 m. pr. Kr. e., nors šiuolaikiniai tyrinėtojai mano, kad jame atspindėti įvykiai iš tikrųjų vyko ne anksčiau kaip III amžiuje. Būtent šiais mitais grindžiama tezė apie dieviškąją imperatoriškosios šeimos kilmę. Jie tapo ir Japonijos nacionalinės šventės pagrindu – Kigensetsu, imperijos įkūrimo diena, švenčiama vasario 11 d.

Šintoizmo kultas.
Šventyklos.
Šintoizmo šventykla arba šventovė yra vieta, kur atliekami ritualai dievų garbei. Yra šventyklų, skirtų keliems dievams, šventyklos, pagerbiančios konkretaus klano mirusiųjų dvasias, o Yasukuni šventykloje pagerbiami Japonijos kariškiai, žuvę už Japoniją ir imperatorių. Tačiau dauguma šventovių yra skirtos vienam konkrečiam kami.
Skirtingai nuo daugumos pasaulio religijų, kuriose jie stengiasi, jei įmanoma, išsaugoti senus ritualinius pastatus nepakeistus ir statyti naujus pagal senuosius kanonus, šintoizmo kalboje, vadovaujantis visuotinio atnaujinimo principu, kuris yra gyvenimas, yra tradicija. nuolatinis šventyklų atnaujinimas. Šintoizmo dievų šventovės reguliariai atnaujinamos ir atstatomos, keičiama jų architektūra. Taigi Izės šventyklos, kurios anksčiau buvo imperatoriškos, atkuriamos kas 20 metų. Todėl dabar sunku pasakyti, kokios tiksliai buvo senovės šintoizmo šventovės, žinome tik tiek, kad tokių šventovių statybos tradicija atsirado ne vėliau kaip VI a.

Toshogu šventyklos komplekso dalis.

Edipui skirtų šventyklų kompleksas.

Paprastai šventyklų kompleksas susideda iš dviejų ar daugiau pastatų, esančių vaizdingoje vietovėje, „integruotų“ į natūralų kraštovaizdį. Pagrindinis pastatas – hondenas – skirtas dievybei. Jame yra altorius, kuriame laikomas shintai – „kami kūnas“ – objektas, kuriame, kaip manoma, gyvena kami dvasia. Shintai gali būti įvairūs daiktai: medinė lentelė su dievybės vardu, akmuo, medžio šaka. Xingtai nerodomas tikintiesiems, jis visada paslėptas. Kadangi kami siela yra neišsemiama, jos buvimas vienu metu daugelio šventyklų šintai nėra laikomas keistu ar nelogišku. Paprastai šventyklos viduje nėra dievų atvaizdų, tačiau gali būti gyvūnų atvaizdų, susijusių su konkrečia dievybe. Jei šventykla skirta vietovės, kurioje ji pastatyta, dievybei (kami kalnai, giraitės), tada hondenas gali būti nestatytas, nes kami jau yra toje vietoje, kur yra pastatyta šventykla. Be hondeno, šventykloje paprastai yra haidenas – salė maldininkams. Be pagrindinių pastatų, šventyklos komplekse gali būti shinsenjo – švento maisto ruošimo patalpa, haraijyo – burtų vieta, kaguraden – šokių scena, taip pat kiti pagalbiniai pastatai. Visi šventyklos komplekso pastatai išlaikomi to paties architektūrinio stiliaus. Yra keletas tradicinių stilių, kuriais statomi šventyklų pastatai. Visais atvejais pagrindiniai pastatai yra stačiakampio formos, kurio kampuose yra vertikalūs mediniai stulpai, laikantys stogą. Kai kuriais atvejais hondenas ir haidenas gali stovėti arti vienas kito, abiem pastatams statant bendrą stogą. Pagrindinių šventyklos pastatų grindys visada yra pakeltos virš žemės, todėl į šventyklą veda laiptai. Prie įėjimo galima pritvirtinti verandą. Šventyklų yra visai be pastatų, tai stačiakampė erdvė su mediniais stulpais kampuose. Stulpai sujungti šiaudų virve, o šventovės centre – medis, akmuo ar medinis stulpas. Priešais įėjimą į šventovės teritoriją yra bent vienas torii – konstrukcijos, panašios į vartus be durų. Toriai laikomi vartais į vietą, kuri priklauso kami, kur dievai gali pasireikšti ir su jais bendrauti. Gali būti vienas tori, bet jų gali būti labai daug. Manoma, kad asmuo, sėkmingai įvykdęs kokią nors tikrai didelio masto įmonę, turi paaukoti torii kokiai nors šventyklai. Nuo torių iki įėjimo į hondeną veda takas, šalia kurio yra akmeniniai baseinai rankoms ir burnai plauti. Priešais įėjimą į šventyklą, taip pat kitose vietose, kur, kaip manoma, nuolat yra arba gali atsirasti kami, pakabinama shimenawa – storos ryžių šiaudų virvės.

Ritualai.
Šintoizmo kulto pagrindas yra kami, kuriam skirta šventykla, garbinimas. Tuo tikslu atliekami ritualai, kurių tikslas – užmegzti ir palaikyti ryšį tarp tikinčiųjų ir kami, linksminti kami ir suteikti jam malonumą. Manoma, kad tai leidžia tikėtis jo gailestingumo ir apsaugos. Kulto ritualų sistema buvo sukurta gana kruopščiai. Tai apima vienos parapijiečių maldos ritualą, jo dalyvavimą kolektyviniuose šventyklos akcijose – apsivalymą (harai), auką (shinsen), maldą (norito), palaidojimą (naorai), taip pat sudėtingus matsuri šventyklų švenčių ritualus. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, mirtis, ligos ir kraujas pažeidžia tyrumą, kuris būtinas norint aplankyti šventyklą. Todėl ligoniai, kenčiantys nuo kraujuojančių žaizdų, taip pat sielvartaujantys po artimųjų mirties, negali lankytis šventykloje ir dalyvauti religinėse apeigose, nors jiems nedraudžiama melstis namuose ar kur kitur.
Maldos ritualas, kurį atlieka tie, kurie ateina į bažnyčias, yra labai paprastas. Į medinę grotelių dėžę priešais altorių įmetama moneta, tada, stovėdami prieš altorių, kelis kartus suplodami rankomis „patraukia“ dievybės dėmesį, po to meldžiamasi. Individualios maldos neturi nusistovėjusių formų ir tekstų, žmogus tiesiog mintyse kreipiasi į kami tuo, ką nori jam pasakyti. Kartais nutinka taip, kad parapijietis perskaito paruoštą maldą, bet dažniausiai tai nedaroma. Būdinga, kad paprastas tikintysis meldžiasi labai tyliai ar net mintyse – tik kunigas gali melstis garsiai, kai atlieka „oficialią“ ritualinę maldą. Šintoizmas nereikalauja, kad tikintysis dažnai lankytųsi šventyklose, užtenka dalyvauti didelėse šventyklų šventėse, o likusį laiką žmogus gali melstis namuose ar bet kurioje kitoje vietoje, kur jam atrodo teisinga. Namuose melstis įrengiamas kamidana – namų altorius. Kamidana yra maža lentyna, papuošta pušies šakomis arba šventu sakaki medžiu, paprastai pastatoma virš svečių kambario durų namuose. Ant kamidanos dedami talismanai, pirkti šventyklose, arba tiesiog lentelės su dievybių, kurias garbina tikintysis, vardais. Ten dedamos ir aukos: dažniausiai sake ir ryžių pyragai. Malda atliekama taip pat, kaip ir šventykloje: tikintysis stovi priešais kamidaną, kelis kartus ploja rankomis, kad pritrauktų kami, o po to tyliai su juo bendrauja. Harai ritualas susideda iš burnos ir rankų plovimo vandeniu. Be to, yra masinio apsiprausimo procedūra, kurią sudaro tikinčiųjų apšlakstymas sūriu vandeniu ir apibarstymas druska. Šinseno ritualas – tai ryžių, švaraus vandens, ryžių pyragų („mochi“) ir įvairių dovanų aukojimas šventyklai. Naorai ritualas paprastai susideda iš bendrų maldininkų, kurie valgo ir išgeria dalį valgomųjų aukų, ir taip tarsi prisiliečia prie kami valgio. Ritualines maldas – norito – skaito kunigas, kuris tarsi yra tarpininkas tarp žmogaus ir kami. Ypatinga šintoizmo kulto dalis yra šventės – matsuri. Jie rengiami kartą ar du per metus ir paprastai yra susiję arba su šventovės istorija, arba su mitologija, susijusia su įvykiais, dėl kurių ji buvo sukurta. Daug žmonių dalyvauja ruošiant ir gaminant matsuri. Siekdami surengti didingą šventę, jie renka aukas, kreipiasi į kitų šventyklų paramą ir plačiai naudojasi jaunųjų dalyvių pagalba. Šventykla išvalyta ir papuošta sakaki medžio šakomis. Didelėse šventyklose tam tikra laiko dalis skiriama sakraliniams „kaguros“ šokiams. Svarbiausias šventės taškas yra o-mikoshi, palanquin, vaizduojantis nedidelį šintoizmo šventovės atvaizdą, išnešimas. Į o-mikoshi įdėtas simbolinis daiktas, papuoštas paauksuotais raižiniais. Manoma, kad perkeliant palankiną į jį persikelia kami ir pašventina visus ceremonijos dalyvius bei atvykusius į šventę.

Dvasios sodai: Kodaiji šventykla.

Dvasininkai.
Šintoistų kunigai vadinami kannushi. Šiais laikais visi kannusai skirstomi į tris kategorijas: aukščiausio rango dvasininkai – pagrindiniai šventyklų kunigai – vadinami gudži, antros ir trečios eilės kunigais atitinkamai negi ir gonegi. Seniau buvo žymiai daugiau kunigų rangų ir titulų, be to, kadangi kannusių žinios ir pareigos buvo paveldimos, buvo daug dvasininkų klanų. Be kannushi, kannushi padėjėjai Miko gali dalyvauti šintoizmo ritualuose. Didelėse šventyklose yra keli kannusai, o be jų dar nuolat prie šventyklų dirba muzikantai, šokėjai, įvairūs darbuotojai. Mažose šventovėse, ypač kaimo vietovėse, kelioms šventykloms gali būti tik vienas kannus, o kunigo užsiėmimą jis dažnai derina su kokiu nors įprastiniu darbu – mokytojo, darbuotojo ar verslininko. Kannushi ritualinė apranga susideda iš balto kimono, klostuoto sijono (balto arba spalvoto) ir juodos kepuraitės. Jie dėvi jį tik religinėms apeigoms; įprastame gyvenime Kannusi dėvi paprastus drabužius.
Kannusi.

Šintoizmas šiuolaikinėje Japonijoje.
Šintoizmas yra giliai tautinė japonų religija ir tam tikra prasme personifikuoja japonų tautą, jos papročius, charakterį ir kultūrą. Šimtmečius šintoizmo, kaip pagrindinės ideologinės sistemos ir ritualų šaltinio, kultivavimas lėmė tai, kad šiuo metu nemaža dalis japonų ritualus, šventes, tradicijas, gyvenimo nuostatas ir šintoizmo taisykles suvokia ne kaip šintoizmo elementus. religinis kultas, bet jų žmonių kultūrinės tradicijos. Ši situacija sukuria paradoksalią situaciją: viena vertus, tiesiogine prasme visas Japonijos gyvenimas, visos jos tradicijos yra persmelktos šintoizmo, kita vertus, tik keli japonai laiko save šintoizmo šalininkais. Japonijoje šiandien yra apie 80 tūkstančių šintoistų šventovių ir du šintoizmo universitetai, kuriuose rengiami šintoistų dvasininkai: Kokugakuin Tokijuje ir Kagakkan Ise. Šventyklose reguliariai atliekami numatyti ritualai ir švenčiamos atostogos. Pagrindinės šintoizmo šventės yra labai spalvingos ir, priklausomai nuo konkrečios provincijos tradicijų, jas lydi fakelų eitynės, fejerverkai, kostiumuoti kariniai paradai, sporto varžybos. Šiose šventėse masiškai dalyvauja japonai, net ir nereligingi ar kitų tikėjimų atstovai.
Šiuolaikinis šintoizmo kunigas.

Auksinė Toshunji šventyklos salė yra Fujiwara klano atstovų kapas.

Itsukushima šventyklos kompleksas Miyajima saloje (Hirošimos prefektūra).

Todaiji vienuolynas. Didžioji Budos salė.

Senovės šintoizmo šventovė Izumo Taisha.

Horyuji šventykla [Įstatymo klestėjimo šventykla] Ikarugoje.

Senovinis paviljonas šintoizmo šventovės vidiniame sode.

Hudo šventykla (Feniksas). Budistų vienuolynas Byodoin (Kioto prefektūra).

O. Balis, Šventykla prie Bratano ežero.

Kofukuji šventyklos pagoda.

Toshodaiji šventykla – pagrindinė Ritsu budizmo mokyklos šventykla

Svetainės, kurias verta aplankyti.

Dalintis Dalintis Dalintis Dalintis

Kas yra šintoizmo šventovė?

Šintoizmo šventovė (jinja) yra vieta, kur gerbiami šintoizmo tikėjimo dievai. Šintoizmas yra iš pradžių japonų religija, kuri gerbia gamtos dievus, mitologiją, folklorą ir protėvių dvasias.

Daugelis šintoizmo šventovių turi objektą, vadinamą „goshintai“ arba „šintoizmo kūnu“. Tai gali būti kažkas, ką pagyvina dievybė, arba pati dievybė. „Sėdėti“ šventykloje, kurioje laikomi goshintai, paprastai yra paslėpta nuo visuomenės dėmesio. Tačiau, priklausomai nuo šventovės, goshintai gali būti medis, uola, kalnas ar pati žemė, todėl kai kuriose šventovėse goshintai galite pamatyti savo akimis.

Pastatas, kuriame garbinama dievybė, vadinamas "syden". Jis dažnai randamas miške, apsuptas medžių – tai kyla iš gamtos religijos. Šventovė, apsupta medžių, yra labai rami vieta, apsaugota nuo kasdienybės šurmulio.

Teigiama, kad šiandien Japonijoje yra 85 000 šventovių. Šventyklų yra įvairių – dideles tvarko valstijos valdžia, o mažąsias, nepastebimai kalnuose pasislėpusias, prižiūri vietos gyventojai. Šventovė, kuri tam tikrame regione laikoma svarbiausia, vadinama „itinomija“.

Didelių šventovių, turinčių ilgą istoriją ir svarbų statusą, pavyzdžiai yra Ise Jingu Didžioji šventovė Mie prefektūroje, Izumo Taisha šventovė Izumo mieste, Šimanės prefektūroje ir Fushimi Ina ri-taisha ir Yasaka šventovė Kiote. Meiji šventykla Tokijuje yra palyginti nauja šventovė, pastatyta Meiji laikotarpiu, tačiau dabar ji tapo miesto oaze, pritraukiančia daug lankytojų.

Apie „Omairi“, apsilankymas šventykloje

1. Sando ir torii

Kelias į šventovę vadinamas sando arba prieiga. Daugelis sando yra padengti žvyru, o iš abiejų pusių yra medžių. Tyloje aidi žingsnių garsai ant žvyro. Prie įėjimo į sando ir palei visą kelią yra torii vartai, simbolizuojantys ribą tarp įprasto ir šventojo pasaulio. Jie dažnai gaminami iš medžio ir akmens, daugelis nudažyti raudonai. Eidami per torii, pamatysite pastatą, vadinamą „shaden“, kuriame gyvena dievybė.

2. Rankų plovimas

Prieš aplankant šventovę, organizmas turi atlikti valymo ritualą. Šventovėje yra vieta, vadinama „chozu“, kur kaušeliu galima nusiplauti rankas ir išsiskalauti burną. Tai pirmoji šventovės lankymo taisyklė.

3. Aukų dėžutė ir varpas

Nusiplovę rankas ir išsivalę širdį, eikite į įėjimą į „syden“, kur yra dievybė. Dauguma šešėlių turi saien bako aukų dėžutę ir varpelį. Galite paaukoti pinigų ir skambinti varpu. Tokiu būdu jūs pranešate dievybei, kad atėjote melstis. Beje, pinigų į saieną bako dėti nebūtina. Taip pat, kaip taisyklė, įėjimas į šventovę yra nemokamas.

4. Du lankai, du plojimai, vienas lankas

Populiarus maldos būdas vadinamas „nihai nihakushu itirei“.

nihai: pirmiausia du kartus nulenk galvą
nihakushū: du kartus suplokite rankomis
itirei: vėl palenk galvą
Paprastai paskutinio nusilenkimo metu jūs meldžiatės.

5. Omikuji ateities spėjimas

Po maldos pabandykite pasakyti savo likimą naudodami „omikuji“ – likimą, kuris pranašauja sėkmę. Paprastai reikia pasirinkti vieną iš suvyniotų popieriaus lapų. Jį išskleidę pamatysite raides, siūlančias sėkmingo problemos sprendimo variantus: „dai kiti“ (didelis palaiminimas), „tyukiti“ (vidutinis palaiminimas), „sokichi“ (mažas palaiminimas), „kiti“ (palaiminimas). ), „ kyo“ (prakeikimas) ir „daikyo“ (didysis prakeiksmas). „Kiti“ reiškia sėkmę, o „ke“ reiškia nesėkmę. „Ke“, kaip taisyklė, pasitaiko ne itin dažnai, tačiau net ir susidūrus su juo nereikia jaudintis. Tikroji omikuji reikšmė nėra palaiminimas ar prakeiksmas. Be omikuji pasirinkimų, taip pat siūlomi patarimai tokiais klausimais kaip sveikata, darbas ir santuoka. Jūs patys užsirašote galimus problemos sprendimus ir atsitiktinai pasirenkate vieną. Savo pasirinktą omikujų galite pririšti prie medžio šventykloje arba parsinešti namo. Omikuji paprastai kainuoja apie 300 jenų.