Laidojimas, kelias per Duatą ir Osirio nuosprendis. Ozyrio nuosprendis ir amžinasis gyvenimas Iaru laukuose. Egipto mitologija. Laidotuvių ritualas Ką sakė senovės egiptietis prieš Ozyrio teismą

Vienas iš svarbiausių senovės egiptiečių tikėjimo komponentų buvo tikėjimas pomirtiniu gyvenimu, prieš kurį buvo priimtas Osyrio sprendimas. Įvykių, kurios turėjo įvykti po mirties, tvarka, taip pat pasiruošimo kitame pasaulyje būdai aprašyti Egipto mirusiųjų knygoje.

Svarbus laidotuvių kulto komponentas buvo patarimų apie papirusą sąrašas, o vėliau ir odinis ritinys, įdėtas į sarkofagą su mirusiojo kūnu. Reikia pažymėti, kad tokia praktika tęsiasi tūkstančius metų. Kartu keitėsi ir tekstų turinys, tačiau patarimo esmė išliko ta pati. Laidotuvių apeigų metu buvo sakomi pagyrimai ir burtai

Pačioje Egipto mirusiųjų knygoje buvo ir tekstai, ir piešiniai, kurie turėjo aiškiau atspindėti knygos turinį. Visų pirma, piešiniuose buvo vaizduojamos laidojimo scenos, taip pat Ozyrio teismas. Teismo procesas buvo laikomas svarbiausiu įvykiu mirusiųjų karalystėje, nes būtent Ozyris pagal teisminį tyrimą lėmė tolesnį kiekvieno likimą. Teismo procesas įvyko greitai ir sąžiningai, apsuptas 42 dievų.

Prieš arbitrus stovėjo svarstyklės, ant vieno iš dubenėlių buvo mirusiojo širdis, o kitame - tiesos deivės Maat figūrėlė. Figūra buvo labai lengva, bet jei žmogus dorai gyveno žemėje, tada figūra lengvai nusveria širdį. Jei širdis priklausė nusidėjėliui, ji traukė taurę žemyn.

Šis veiksmas užtruko akimirką, ir dievams iškart tapo aišku, kas yra prieš juos. Teisusis iškart buvo pasiųstas į dangų, o nusidėjėlis pateko į baisiosios pabaisos Amatos nasrus. Nepaisant to, remiantis Egipto mirusiųjų knyga, širdimi pasmerktas nusidėjėlis turėjo galimybę išsiteisinti. Jis galėjo kalbėti gindamasis, tam dar jo gyvenimo metu buvo paruošta speciali kalba. ji buvo įrašyta ir kartu su velioniu buvo sarkofage. Dievai galėjo sutikti su mirusiojo teiginiais ir paskelbti nekaltą nuosprendį. Šiuo atveju Ozyris išsiuntė jį į teisiųjų buveinę.

Egipto mirusiųjų knygos tekstai vaidino nepaprastai svarbų vaidmenį dvasiniame Senovės Egipto gyvenime. Pats šios religinės sistemos turinys yra labai originalus, nors joje taip pat yra pagrindinė daugeliui religijų būdinga Ozyrio teismo samprata. Tai yra, mes kalbame apie privalomą atpildą po mirties. Be to, skirtingai nei krikščionybė, kur visažinis Dievas žino kiekvieną žmogaus mintį, Egipto dievai neturi tokio visažinio, kuris mirtingiesiems suteikė pagrindo tikėtis, kad kai kurie poelgiai nebus pastebėti.

Senovės Graikijos dievų pasaulis

Majų civilizacijos mirtis. 3 dalis

Atlantida Antarktidoje

Chang'e-1

Nominoe

5 amžiaus pabaigoje į Bretanę pradėjo plūsti minios airių iš Ossory ir Wexford. Jie apsigyveno vakarinėje ir...

Pasauliniai karai

Nuo neatmenamų laikų žmoniją drebino karai. Tačiau senovėje jie nebuvo tokio didelio masto, kaip XX a. Kiek...

Akmenys su grioveliais ir žiedais

Netoli Glazgo ir, tiesą sakant, visoje Škotijos pietvakariuose, buvo rasta daugybė akmenų su įdubomis ir žiedais, vaizduojančiais raštus ...

Rusijos istorija po bėdų laikų

1598-1613 m - Rusijos istorijos laikotarpis, vadinamas vargo laiku. XVI–XVII amžių sandūroje Rusija išgyveno politinę ir socialinę bei ekonominę krizę. ...

Didžiausias kvazaras

2 milijardų šviesmečių atstumu nuo mūsų namų yra galingiausias ir mirtiniausias objektas visoje mūsų Visatoje. ...

Nykštukai yra šeimininkai

Vaisingumo deivė Siv, galingojo Toro žmona, garsėjo ilgais šviesiais plaukais. Ji labai jais didžiavosi. Bet Lokis pavydi...

Psichologija arba kaip nekelti baimės vaikui

Psichologija – labai senas, populiarus, aktyvus mokslas. Su jo pagalba galite užauginti genijų arba visiškai nužudyti savo vidinį kažko troškimą...

Svarbiausias, net vienintelis jų gyvenimo tikslas. Mokė ne tik žemiškuosius palaiminimus laikyti dievų dovanomis, laimę pamaldžių poelgių ir minčių pasekme, nelaimę nedorėlių pasekme, bet ir pažvelgti už žemiškojo gyvenimo ribų, į pomirtinį likimą, tikėti, sielos likimas tolimesniame gyvenime priklauso nuo to, kaip žmogus elgsis ant žemės. Toks likimas sprendžiamas požeminio pasaulio dievo Ozyrio teisme.

Ne tik graikų rašytojai, ypač Herodotas, pasakoja, kad egiptiečiai buvo pirmieji žmonės, patikėję sielos nemirtingumu; iš pačių egiptiečių žinome, kad jie turėjo išsamią doktriną apie sielos likimą žemiškojo gyvenimo pabaigoje. Jų mintis apie tai mums pristato kapuose esantys vaizdai ir puikus egiptiečių literatūros kūrinys. Mirusiųjų knyga“, kuris buvo įdėtas į karstą kartu su velioniu, tarsi būtų vadovas būsimai jo kelionei į mirusiųjų karalystę. Tai maldų ir kalbų rinkinys, kurio daugiau ar mažiau pilnas sąrašas buvo pateiktas mirusiajam ant papiruso ritinio; Prie jų buvo pridėta mistinių užkalbėjimų, kurie patiems vėlesnių laikų egiptiečiams jau buvo nesuprantami, todėl reikėjo prie jų pridėti komentarų. Siela, savo kelyje per Osirio požemio regionus, parodytus šioje knygoje, susitiks su dievais ir dvasiomis ir turės jiems melstis bei kalbėtis, kaip parašyta knygoje; ji bus apklausta, čia surašyti atsakymai, kuriuos ji privalo duoti. Viena iš svarbiausių knygos vietų yra scena, vaizduojanti, kaip siela, palaidojusi kūną, saulei grimzta žemiau horizonto, nusileidžia į Amentes, tamsią šešėlių karalystę, ir kaip ten mirusiųjų teisėjai skelbia nuosprendį. tai.

Prie įėjimo į Osirio kiemą ant paaukštintos pakylos sėdi prarytojas (Absorberis) – pabaisa, panaši į begemotą; jo burna plačiai atverta, kaip graiko Cerberis. Už įėjimo per puošnius pilonus yra mirusiųjų rūmų prieškambaris; Šių rūmų salių lubos remiasi į kolonas. Prieškambaryje soste sėdi mirusiųjų teisėjas Ozyris, mumijos pavidalu, su karūna ant galvos, su botagu ir viršuje išlenkta lazda rankose. Jo šonuose prie salės sienos sėdi 42 spiritai; vienų jų figūros yra visiškai žmonių, kitų – su skirtingų gyvūnų galvomis. Tai teismo nariai, skelbiantys nuosprendį 42 egiptiečių religijos draudžiamų mirtinų nuodėmių klausimais, dėl kurių velionis teigia esąs nekaltas. Teisėjo Ozyrio sostas yra apsuptas vandens. Ant lotoso gėlių virš jos pavaizduotos keturios „mirusiųjų karalystės dvasios“ su žmogaus, beždžionės, sakalo ir šakalo galvomis; Šioms dvasioms buvo skirti žmogaus vidaus organai, kurių kiekvienas buvo ypatingas.

Svėrė raštininko Huneferio širdį dievo Ozyrio pomirtiniame teisme. „Mirusiųjų knyga“

Mirusysis įeina iš kito salės galo. Maat, tiesos ir teisingumo deivė, pasipuošusi savo simboliu – stručio plunksna, pasitinka jį ir nuveda prie teisingumo svarstyklių, ant kurių sveriama jo širdis: ji uždedama ant vienos taurės, ant kitos – stručio plunksna arba pastatyta nedidelė pačios deivės statula. Jie užsiima svėrimo verslu dievas Horas, pavaizduotas su sakalo galva, ir žuvusio Anubio vadovas, turintis šakalo galvą. Rašymo ir mokslo dievas Totas su ibiso galva stovi su rašymo lazdele ir planšete, kad užrašytų svėrimo ir nuosprendžio rezultatus. Tardant ir išpažįstant teisiamo asmens nuodėmes, nėra jokio didingo moralinio jausmo. Asmuo, susidūręs su Osyrio nuosprendžiu, nėra persmelktas nuolankaus liūdesio dėl savo nuodėmingumo, bet nurodo savo gyvenimo atitikimą įstatymui: jis nepažeidė šventų potvarkių; nežeidė nei karaliaus, nei tėvo, nei dievų žodžiais, negerbė jų; jis nebuvo nei vagis, nei girtuoklis, nei svetimautojas, nei žmogžudys; nemelavo, nedavė melagingos priesaikos, nekratė galvos klausydamas tiesos žodžių; nebuvo veidmainis; jo pamaldumas nebuvo apsimestas; jis nebuvo šmeižikas; nežudė ir nevalgė jokio švento gyvūno, nenusižengė nesilaikydamas nustatytų ritualų ir pamaldų; nieko nevogė iš aukų dievams, nieko nevogė iš jų šventovių ir pan. Tikriausiai pasakojimai apie Ozyrio teismą graikams davė pagrindą klaidingai manyti, kad jau žemėje, iškart po mirties asmuo, prieš jį atliekamas teismas, o iš nedorėlių atimama garbė būti palaidotiems ir tarsi to baimė būtų paskatinimas daugeliui karalių viešpatauti teisingai.

Kape esantys vaizdai supažindina mus su sielų likimu po to, kai Ozyris paskelbė nuosprendį. faraonas Ramzesas V. Pamaldžiai ir teisingai gyvenusių žmonių sielos keliauja į dangaus regionus, kur gyvena aukščiausi dievai. Atgaivina gyvybės vandens, kurį deivė lieja ant jų iš Persėjo (gyvybės medžio) Avinžirniai, - kaip pranašas to, kas buvo paskelbta per velionį: te Ozyris duoda tau vėsaus vandens! - ir sustiprintos vaisiais, kuriais ji juos maitina, teisiųjų sielos pereina požemį, kuriame yra daug baisių pabaisų, gyvačių, krokodilų, ir ateina į palaimintųjų laukus. Teisme išteisintieji gyvena dangiškai nekaltai ir džiaugsmingai. Jie ten dirba kaimo darbus, skina nuo medžių dangiškus vaisius, vaikšto gėlynais ir alėjomis; maudytis dangiškuose vandenyse; jie renka derlių, kad patys valgytų ir dalį to, ką surinko, aukotų dievams; džiaukitės ir mėgaukitės matydami saulę – Ra.

Klūpantis Ani prašytojas prieš Ozyrį Mirusiųjų karalystėje. Už Ozyrio yra deivės Izidė ir Neftidė

Kaip ir kitos rytų tautos, egiptiečiai tikėjo sielų persikėlimu, kuris susideda iš to, kad siela karts nuo karto grįžta į žemę ir gyvena žmogaus ar kokio nors gyvūno kūne. Tačiau atrodo, kad Egipte sielos grįžimas į žemę nebuvo laikomas bausme, kaip tikėjo indėnai; priešingai, egiptiečiai meldėsi, kad velioniui būtų leista grįžti į žemę ir pasiimti kokį tik nori kūną. – Ramzio V kapas taip pat vaizduoja Ozyrio pasmerktųjų patiriamas kančias, neapšviestas dieviškų saulės spindulių. Įvairiose požemio dalyse, saugomose ginkluotų demonų, juodos sielos vaizduojamos kankinamos raudonųjų demonų, vieni – žmonių, kiti – paukščių su žmogaus galvomis pavidalu. Kai kurie iš jų yra pririšti prie stulpų, o demonai juos nukerta kardais; kiti vaikšto ilgomis eilėmis be galvų; vienus pakabino ant kojų, kitus sumetė į verdančius katilus; demonai vejasi kiaulę – tai, be abejo, yra ir nusidėjėlio siela. Žmogaus vaizduotė visada buvo vaisinga sugalvodama kankinimus, tiek krikščionių laikais, Dantės poeziją apie pragarą, tiek Egipto senovėje.

Graikų rašytojų žinios, pagal kurias egiptietiška sielų migracija tarsi yra nusidėjėlių apsivalymo procesas, sunkiai dera su duomenimis apie senovės paminklus. Galbūt doktriną apie greitą atlygį po mirties, apie dangų ir pragarą reikėtų laikyti senoviniu įsitikinimu, o sielų persikėlimo dogma, kuri, pasak Herodoto, galėjo trukti tris tūkstančius metų, buvo nauja doktrina. Pagal šią dogmą, pats žmogus turi sutrumpinti savo žemiškojo klajonių per pamaldų gyvenimą laiką, po kurio jo siela tampa tyra ir palaiminga. Po Osyrio teismo nėra amžinų pragariškų kančių; anksčiau ar vėliau, bet taikos būsena, kurios trokšta rytų šalių žmonės, tikrai ateis. Tokios mintys rodo aukštą religijos išsivystymą, pagrįstą, kaip ir egiptiečių, gamtos sudievinimu.

Laidojimas

Egiptietis gyveno ilgą ir laimingą gyvenimą, bet Ba jį paliko ir jis mirė.

Apraudoję velionį (il. 199), artimieji nuveš jo kūną balzamuotojams.

Meistrai balzamuotojai mumiją pagamins per 70 dienų – juk Izidė per 70 dienų taip pat surinko Ozyrio kūną ir jį mumifikavo. Pirma, paraschitas atvers Sacho kūną, nuplautą šventu Nilo vandeniu; tada balzamuotojai pašalins vidurius ir nuleis juos į laidojimo indus – kanapių stiklainius, užpildytus vaistažolių užpilais ir kitais vaistais.

Stiklainiai su baldakimu gaminami dievų – Horo sūnų: Imseto, Hapio, Duamutefo ir Kebehsenufo pavidalu (iliustr. 200). Šie dievai gimė iš lotoso žiedo; jie saugo indus su mumifikuotais viduriais: Imsetas saugo indą su kepenimis, Duamutefas – skrandį, Kebehsenufas – žarnyno, o Hapi – plaučius.

Tada balzamuotojai pradeda pačią mumifikaciją (II-G priedas). Balzamuotojai yra Anubis-Imiutas (iliustracija 201 ir iliustracija 94 psl. 123) ir Horo sūnūs, gedintieji Izidė ir Neftijus.

Nesveikas. 199. Mirusiojo artimieji, kaip sielvarto ženklą, apibarsto savo galvas dulkėmis.

Nesveikas. 200. Kanopiniai stiklainiai (indai balzamuotiems viduriams), pagaminti dievų – Horo sūnų – pavidalu.
Iš kairės į dešinę: Duamutef, Kebehsenuf, Has, Hapi. XIX dinastija.

Nesveikas. 201. Kaukės. Dešinėje: dievo Anubio statulos galva iš dažytos medienos. „Apatinis žandikaulis yra judinamas, nes kabliukas, pritvirtintas gerklėje, leido šakalo žandikauliui judėti. Gali būti, kad statulos žandikaulis pajudėjo, kai netoliese pasislėpęs kunigas ištarė atitinkamus žodžius neva Anubio vardu“ (Mathieu M. S. 166). XIII a pr. Kr e.; Luvras, Paryžius. Kairėje: Molio kunigo kaukė Anubio galvos pavidalu. VIII a pr. Kr e.; muziejus Hildesheime.

Nesveikas. 202. Gedulininkai. Piešinys iš „Mirusiųjų knygos“ („Ani papirusas“); XIX dinastija; Britų muziejus, Londonas.

Be velionės artimųjų, vaizdavusių deives, laidotuvėse dalyvavo profesionalūs gedintieji iš nekropolio (il. 202).

Visos balzamuotojų naudotos medžiagos kilo iš dievų ašarų už nužudytą Ozyrį, su kuriuo dabar buvo tapatinamas velionis.

Audimo dievas Hedihati ir deivė Taitet pagamins baltą audinį mumijai suvystyti. Vyndarystės dievas Šeštas duos Anubis-Imiutui ir Horo sūnums aliejaus ir įtrynimo aliejaus balzamavimui. Po to, kai velionis pailsės savo amžinojo poilsio vietoje, Shesemu saugos jo mumiją nuo kapų plėšikų ir rūpinsis juo Duate.

Mirusiojo artimieji ir draugai turi atidžiai pasirūpinti, kad būtų tinkamai laikomasi visų ritualų. Mirusiojo ka neatleis įžeidimo už savęs apleidimą ir persekios savo šeimą, siųsdamas rūpesčius savo palikuonių galvoms.

Labai dažnai egiptiečiai rašydavo laiškus mirusiems artimiesiems ir palikdavo juos kartu su aukojimo dovanomis kape. Dažniausiai tokiuose laiškuose yra prašymai padovanoti palikuonį: „ Duok, kad man gimtų sveikas berniukas<...>Taip pat prašau antro sveiko vaikino kūdikio jūsų dukrai„- egiptiečių nuomone, mirusio protėvio Ka negalėjo atmesti tokio prašymo, nes būtent palikuonys, anūkai ir proanūkiai turėjo palaikyti jo laidotuvių kultą, o nutrūkus šeimai, nutrūktų ir pamaldos kape. Laiškuose yra prašymų pagydyti nuo ligų, užgniaužti neteisėtumą (žr. p. 26) ir kt., be to, prašymai Ka pakeisti pyktį į gailestingumą ir nepersekioti gyvų artimųjų. “ „Ką aš tau blogo padariau, – klausia našlys savo velionės žmonos, – kad pasiekiau tokią sunkią būseną, kurioje atsiduriu?<...>ir tu uždėjote ant manęs rankas, nors aš tau nieko blogo nepadariau.<...>Ką aš tau padariau? Buvau su tavimi, kai užėmiau visokias pareigas, buvau su tavimi ir tavo širdies nenuliūdinau! Kai mokiau faraono pėstininkų ir jo kavalerijos vadus, aš [verčiau] juos ateiti ir atsigulti prieš tave ant pilvo, atnešdamas tau visokių gražių daiktų.<...>O kai susirgai, aš [atvežiau] gydytoją, jis tave gydė ir padarė viską, ko prašau.“ Be to, našlys rašo, kad po žmonos mirties visus laidotuvių ritualus atliko pačiu tinkamiausiu būdu ir taip sugniuždė širdį, kad ištisus trejus metus neatsivedė naujos žmonos į namus. „Jei nesiliausi manęs persekiojęs“, – baigdamas grasina, – kreipsiuosi į dievų teismą su skundu prieš tave.

Jei velionis nebuvo turtingas, jo mumija bus įdėta į paprastą medinį karstą. Ant vidinių karsto sienų turėtų būti užrašyti dievų, kurie nuves mirusįjį į Duatą, vardai, o ant dangčio – kreipimasis į Ozyrį: „O Unnefer, duok šiam žmogui savo karalystėje tūkstantį kepalų. duonos, tūkstantis jaučių, tūkstantis indų alaus“.

Kartais jie padarydavo nedidelį karstą, į kurį įdėdavo medinį mumijos paveikslą ir užkasdavo šalia turtingo palaidojimo, kad vargšas Ka turėtų galimybę pasimaitinti turtuolio aukos dovanomis.

Turtuolio karstas bus prabangiai papuoštas ir kape nuleistas į akmeninį sarkofagą.

Laidotuvių procesija, pripildydama apylinkes verksmų ir dejonių, kirs Nilą ir nusileis vakariniame krante. Čia juos pasitiks Duatų dievų drabužiais ir kaukėmis pasipuošę kunigai. Lydima ritualinį šokį atliekančio Muu, eisena pajudės į nekropolį.

„Iš pradžių Muu šokis buvo siejamas su senovės Žemutinio Egipto karalystės karalių laidotuvių ritualu su sostine Buto mieste deltoje. Muu šiame rituale buvo vaizduojami kaip karaliai – mirusio karaliaus protėviai, su kuriais susipažino jam atvykus į Mirusiųjų karalystę. Vienas iš būdingų šių senovės Egipto vaizdų personažų bruožų buvo aukšti, siaurėjantys galvos apdangalai iš nendrių stiebelių.

Kunigai ir Muu ves procesiją prie uoloje iškalto kapo. Prie įėjimo į šią galutinę, amžinojo poilsio vietą, karstas bus padėtas ant žemės.

Pirmiausia Duatų dievai atliks Udjato akies paieškos ritualą. Visas 70 dienų, kol balzamuotojai mumifikavo Saho kūną, mirusiojo Ba liko Saulės akyje. Šiame rituale Ra akis vienu metu tampa Horo akimi, kurią Setas supjaustė į gabalus, o kunigai ieško jos, kaip kadaise išmintingas Totas, išgydyti ir šia akimi atgaivinti mirusį Ozyrį.

Kai bus rasta Udjato akis, virš mumijos bus atliktas „burnos atvėrimo“ ritualas, simbolizuojantis Horo apsilankymą Ozyryje, tas pats, kas anksčiau buvo atlikta virš laidotuvių statulos ir sarkofago (žr. p. 272- 273). Kunigas su sakalo kauke - Horas - burtų lazdele (iliustr. 203) palies ant medinio karsto pavaizduoto veido lūpas ir taip simboliškai leis velioniui, tapatinamam su Oziriu, praryti Udjato akį. Šis veiksmas sukurs mirusiojo Ah ir grąžins jam gyvybinę Ba jėgą, kurią rituale atstoja lazdos galas – avino galva. Velionis vėl taps regintis ir įgis galimybę valgyti, gerti ir, svarbiausia, kalbėti: juk pakeliui į Didžiąją Dviejų Tiesų salę jam teks užburti Duatų sargybinius ir vadinti jų vardus ( lig. 204).

Atlikę „burnos atvėrimo“ ritualą, kunigai karstą su mumija nuneš į kapą ir įstatys į akmeninį sarkofagą. Pietuose

Nesveikas. 203. Medinė lazda su avino galvos atvaizdu, naudojama "burnos atvėrimo" rituale. Naujoji karalystė; Puškino muziejus.

Nesveikas. 204. „Burnos atvėrimo“ ritualas. „Dešinėje yra kapas, kurio viršuje yra maža piramidė. Priešais įėjimą į kapą, ant nendrinio kilimėlio, yra sarkofagas, kuriame yra mirusio raštininko Ani mumija. Sarkofagą iš nugaros palaiko kunigas, atliekantis dievo Anubio vaidmenį; Ant jo galvos yra šakalo galvos formos kaukė. Priešais sarkofagą, ant kelių, našlė Ani aprauda savo vyrą. Už jo yra aukuras su aukomis. Kairėje nuo altoriaus yra grupė kunigų, iš kurių pirmieji du atlieka patį ritualą: vienas į sarkofago veidą ištiesia specialią lazdą su avino galva, kuria kunigas turi paliesti lūpas. iš sarkofago, kitoje rankoje jis laiko adzę tam pačiam veiksmui; antrasis kunigas, per kairįjį petį permesta oda, dešinėje rankoje laiko indą, iš kurio užpila aukų gėrimą, o kairėje smilkytuvą, kurį ištiesia į sarkofagą. Trečiasis, toli kairėje, kunigas laiko rankose ritinį su ritualo žodžių įrašu, kuriuos jis ištaria veiksmo metu“ (Mathieu M. S. 166.). Piešinys iš „Mirusiųjų knygos“ („Ani papirusas“); XIX dinastija; Britų muziejus, Londonas.

Nesveikas. 205. Mumija ant laidojimo lovos ir baldakimo stiklainiai. Virš mumijos – Ba.

Nesveikas. 206. Deivė Serket, sauganti Tutanchamono sarkofagą. Auksinė figūrėlė. Kitose trijose sarkofago pusėse stovėjo tos pačios deivių sargėjų Neftijo, Izidės ir Neito (iliustr. 70) figūrėlės. Tutanchamono kapas; XVIII dinastija; Egipto muziejus, Kairas.

Ant naujos laidojimo kameros sienos bus pastatytas Imseto baldakimas, ant šiaurinės sienos - Hapi, ant rytinės sienos - Duamutef ir ant vakarinės sienos - Kebehsenuf (il. 205).

Šie dievai buvo siejami su Izidė, Neftiu, Neitu ir Serketu – mirusiojo gynėjais ir globėjais (iliustr. 206), vaizduojamais ant sarkofagų kaip deivės išskėstais sparnais.

Įėjimas į kapą bus kruopščiai uždengtas rieduliais ir žvyru bei užmaskuotas, prieš tai užplombavus nekropolio antspaudu.

Prisikėlimas ir kelias per Duatą

Tarp laidojimo drobulių balzamuotojai turi įdėti amuletą Udjato akies pavidalu, o ant širdies - skarabėjaus pavidalo amuletą. Be šių amuletų neįmanoma prikelti amžinajam gyvenimui.

Amuletai Ra akies pavidalu (iliustracija 38 p. 59) taip pat padeda prisikelti: juk mirusysis prisikels kaip saulės diskas rytuose, gimęs iš deivės Nut (iliustr. 207).

Kad velionis neuždustų Duate, į karstą reikia įdėti medinę Shu figūrėlę.

Mirusiojo prisikėlime dalyvaus visi su gimdymu susiję dievai (iliustr. 208): Izidė, Hatoras, Renenutetas, Besas, Taurtas, Meschentas ir Heketas.

Prisikėlęs egiptietis atsidurs prieš pirmuosius „Ozyrio-Khentiamentiu namų“ vartus, kuriuos saugo sargybinis „Tas, kuris stebi ugnį“. Čia pat stovi didžiulis vartų sargas - " Tas, kuris nusilenkia veidu į žemę, turintis daugybę pavidalų"*, o šauklys - "Duoti balsą".

Per savo gyvenimą velionis turėjo išstudijuoti „Mirusiųjų knygą“ ir iš jos sužinoti visų vartus saugančių sargybinių vardus ir visus magiškus burtus. Jei jis žino vartų sargų vardus, dabar gali be baimės prieiti prie vartų ir pasakyti:

- Aš esu didysis, sukūręs savo šviesą, aš atėjau pas tave, Ozyris, meldžiu tavęs, apvalytas nuo visko, kas suteršia.<...>Šlovė tau, Ozyris, už tavo stiprybę ir galią Ro-Setau. Galios kilimas Abydos mieste,

Nesveikas. 207. Deivės Riešutas atvaizdas granitinio sarkofago dangčio vidinėje pusėje. Tikriausiai buvo tikima, kad Riešutas vėl pagimdė mirusiuosius, kaip ši deivė pagimdo „prisikėlusią“ Saulę. Iš faraono Psusenneso I kapo Tanise; XXI dinastija; Egipto muziejus, Kairas.

Nesveikas. 208. Magiškas mirusiojo prisikėlimas. Mirusysis, apsuptas hieroglifų „ankh“ - „gyvenimas“, stovi tarp Anubio ir dievo, kurio vardas nenurodytas. Amono Amenemope šventyklos kunigo sarkofago paveikslo fragmentas; XX dinastija; Luvras, Paryžius.

Nesveikas. 209. Duatų „žemėlapis“. Centre teka upė, jos krantais veda du takai į Didžiąją dviejų tiesų salę. Vaizdo piešimas ant sarkofago („Dviejų takų knyga“); XI dinastija; Egipto muziejus, Kairas.

Nesveikas. 210. Ugnies ežeras su babuinais ir lempomis. „Mirusiųjų knygos“ („Papyrus Ta-uja-Ra“) 126-ojo skyriaus vinjetė; XXI dinastija; Egipto muziejus, Kairas.

Ozyris! Jūs skriejate dangumi, plūduriuojate Ra akivaizdoje<...>. Šlovė tau, Ra, plaukianti per dangų<...>, atverk man kelią į Ro-Setau<...>. Padarykite jam kelią į Didįjį slėnį. Nušviesk kelią Oziriui*.

Praėjęs pirmuosius vartus, velionis susidurs su dviem vingiuotais takais (209 pav.), kuriuos skiria ugnies ežeras (210 pav.). Šio ežero pakrantėse gyvena monstrai (iliustr. 211), o taku gali praeiti tik tie, kurie žino jų vardus ir šventus „Mirusiųjų knygos“ burtus.

Kad mirusiajam būtų lengviau keliauti, dievai Duate sukūrė ar Ir tu esi prieglobstis, kur gali atsipalaiduoti ir pasisemti jėgų. Tačiau į aritą gali patekti ne visi, o tik tie, kurie žino stebuklingus žodžius ir dievų vardus, kurie budi prie įėjimo (iliustr. 212).

Perėjęs visus vartus ir palikęs keturiolika kalvų, velionis pagaliau pasieks Didžiąją Dviejų Tiesų salę.

Ozyrio nuosprendis ir amžinasis gyvenimas Iaru laukuose

Prieš peržengdamas salės slenkstį, velionis turi atsisukti į Ra:

- Šlovė tau, didysis dieve, dviejų tiesų valdove! Aš atėjau pas tave, o valdove! Mane atvedė, kad galėčiau pamatyti tavo tobulumą. Aš pažįstu tave, žinau tavo vardą, žinau vardus tų keturiasdešimt dviejų dievų, kurie yra su tavimi Dviejų Tiesų salėje, kurie gyvena kaip nusidėjėlių sargai, kurie geria kraują šią išbandymo dieną [žmonių ] dalyvaujant Unnefer.

„Tas, kurio mylimi dvyniai yra dvi akys, dviejų tiesų valdovas“ - tai jūsų vardas. Atėjau pas tave, atnešiau tau dvi tiesas, pašalinau už tave savo nuodėmes*.

Velionio klausys Didysis Enneadas – teismą vykdantys dievai, o Mažoji Enneada – miestų ir nomų dievai. Didysis Enneadas apima Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu ir Sia. Teisėjų galvas puošia Maat plunksna.

Nesveikas. 211. Duatų gyventojai. Vinjetės fragmentai iš „Djed-Khonsu-iuf-ankh mitologinio papiruso“; XXI dinastija; Egipto muziejus, Kairas.
Nesveikas. 212. Antrieji Duato vartai ir jo sargybiniai. Paveikslo piešinys iš karalienės Nefertari kapo Karalienių slėnyje; XIX dinastija.

Didžiosios Enneados akivaizdoje velionis turi ištarti „Neigimo išpažintį“ - išvardyti keturiasdešimt du nusikaltimus ir prisiekti dievams, kad jis nėra kaltas dėl nė vieno iš jų:

Įvardinęs visus nusikaltimus, velionis turi prisiekti:

- Aš švarus, aš švarus, aš švarus, aš švarus!
Mano tyrumas yra Didžiojo Benu, kuris yra Nenini-sut, grynumas.<...>Man nepadarys jokios žalos Didžiojoje dviejų tiesų salėje, nes aš žinau dievų, gyvenančių ten su tavimi, vardus.*.

Po „Neigimo išpažinties“ velionis turi pasirodyti prieš Mažąją Eneadą ir tuo pačiu būdu, kiekvieną iš keturiasdešimt dviejų dievų vadindamas vardu, užtikrinti, kad jis nedalyvavo nusikaltimuose (žr. 9-B priedą). ).

Pastebėtina, kad Naujojoje karalystėje faraonas taip pat turėjo pasiteisinti pomirtinio gyvenimo teisme ir turėti ushabti (žr. toliau).

Tada dievai ims sverti širdį tiesos svarstyklėmis. Ant vieno Svarstyklių dubenėlio bus uždėta širdis, o ant kito – deivės Maat plunksna. Jei svarstyklių rodyklė nukrypsta, tai reiškia, kad mirusysis yra nuodėmingas, o Didysis Enneadas paskelbs jam kaltą nuosprendį. Tada nuodėmingą širdį duos praryti baisi deivė Amt (Ammat) (iliustracija 213) – „Rytojas“, pabaisa su begemoto kūnu, liūto letenomis ir karčiais bei krokodilo burna. Jei Svarstyklių svarstyklės išliks pusiausvyroje, mirusysis bus pripažintas „dešiniaširdžiu“ (il. 214, 215).

Nesveikas. 213. Amt.

Nesveikas. 214. Osyrio nuosprendis. Kairėje: Anubis nuvedė velionį į Didžiąją dviejų tiesų salę. Centre: Anubis sveria mirusiojo širdį tiesos svarstyklėmis, pavaizduota deivės Maat pavidalu; dešinėje Svarstyklių pusėje yra Maat plunksna, simbolinė "tiesa"; dievas Totas užrašo svėrimo rezultatą ir nuosprendį; šalia Svarstyklės – Amt. Viršuje: mirusysis sako išteisinamąją kalbą prieš Didžiąją Enneadą, vadovaujamą dievo Ra. Dešinėje: choras atvedė mirusįjį po išteisinimo prieš Ozyrio veidą. Sosto papėdėje yra Horo sūnūs lotoso žiede; viršuje yra sparnuota Saulės akis su Maat plunksna; už sosto yra Izidė ir Neftidas. Piešinys iš „Mirusiųjų knygos“ („Ani papirusas“); XIX dinastija; Britų muziejus, Londonas.

Kodėl nuodėminga širdis turėjo būti lengvesnė (arba sunkesnė) už Maato plunksną, nežinoma. Nemažai egiptologų laikosi nuomonės (ja ir autorius), kad Svarstyklės tarnavo kaip savotiškas „melo detektorius“ pomirtinio gyvenimo teisėjams: širdies svėrimas buvo atliktas ne po „Neigimo išpažinties“ ir antrojo. išteisinamoji kalba, bet kartu su jais - viso tardymo metu širdis ilsėjosi ant svarstyklių, o jei velionis pasirodė esąs kaltas dėl kurio nors nusikaltimo, tada, kai tik jis pradėjo prisiekti priešingai, strėlė buvo iš karto nukrypo.

Autoriui atrodo, kad senovės egiptiečių mitinis širdies svėrimo veiksmas simboliškai išreiškia išpažinties kaip tokios dvasinę prasmę – tokią reikšmę, matyt, visose religijose, nepaisant išorinių išpažinties apeigų atributų skirtumų.

Žinoma, kad žmogus, padaręs dorovei prieštaraujančią veiką, nevalingai (šis procesas yra nesąmoningas) ieško, todėl ir randa pasiteisinimo, kurio esmė dažniausiai susiveda į tai, kad poelgis buvo priverstas aplinkybių, nepadaryta laisva valia. Kalbėdamas apie tokį poelgį ar jį prisimindamas, žmogus jaučia poreikį motyvuoti tai pateisinančias priežastis; jei neturi tokios galimybės, jį iš karto apima tam tikras vidinis nerimas, nepatogumai.

Nesveikas. 215. Ozyrio nuosprendis. Viršutinės eilės centre – velionis, po jo ištiestomis rankomis – dvi akys, simbolizuojančios regėjimo grąžinimą išteisintam mirusiajam. Toliau viršutinėje eilėje yra urajų, lempų ir hieroglifų ornamentas „shu“ (oras) - alegorija, grąžinanti mirusiajam gebėjimą matyti šviesą ir kvėpuoti; pakraščiuose du babuinai su žvynais. Vidurinėje eilėje: velionis sako išteisinamąsias kalbas prieš Didžiąją ir Mažąją Enneadą. Apatinėje eilėje iš dešinės į kairę: velionis, apsuptas „Dviejų tiesų“; Anubis ir choras, sveriantys širdį ant Tiesos svarstyklių, įveikę babuino; magijos dievas Heka, sėdintis ant strypo atvaizdo - galios simbolio; Tai; Amt; Horo sūnūs lotoso žiede; Ozyris soste. Virš Amt yra du dievai globėjai, kairysis yra Shai. Tarp Amt ir Thoth yra vardas Meskhent ir jos atvaizdas motinystės plytos su moters galva pavidalu. Piešinys iš „Mirusiųjų knygos“ („Rašto žinovo Nesmino papirusas“); IV amžiuje pr. Kr e.; Ermitažo muziejus.

Grožinėje literatūroje ne kartą buvo aprašyta, kaip tokioje situacijoje norisi „atsigręžti“, „pakeisti pokalbio temą“ ir pan. Išpažinties apeigos neleidžia jokio pateisinimo – tik „tebūnie tavo žodis: „taip, taip“, „ne ne“; o visa, kas anapus šito, yra iš piktojo“ (Mt 5:37). Taigi žmogus, įsitikinęs savo nenuodėmumu (arba, kalbant apie krikščionybę, savo atgailos už nuodėmę nuoširdumu), garsiai paskelbęs savo nenuodėmiškumą (atgailą) ir atimęs galimybę ką nors pridėti, nedelsdamas pajuskite šį vidinį diskomfortą - „širdis atskleis melą“, o Svarstyklių rodyklė nukryps.

Pasvėrę širdį, dievai pradės tardyti mirusįjį:

- Kas tu esi? Pasakyk savo vardą.

– Aš esu apatinis papiruso ūglis. Tas, kuris yra savo Alyvuogėje. Tai mano vardas.

-Iš kur tu?<...>

- Aš atvykau iš miesto, esančio į šiaurę nuo Olivos*.

Pasibaigus tardymui, Meschent, Shai, gero likimo deivė Renenutet ir mirusiojo Ba pasirodys prieš Ra-Horakhty ir abu Enneadus. Jie liudys apie mirusiojo charakterį ir pasakos dievams, kokius gerus ir blogus darbus jis padarė gyvenime.

Isis, Nephthys, Serket ir Neith gins velionį prieš teisėjus.

Kai Didysis Enneadas paskelbs nuosprendį nekaltas, dievas Totas jį užrašys. Po to mirusiajam bus pasakyta:

- Taigi, įeik. Peržengk Dviejų tiesų rūmų slenkstį, nes tu mus pažįsta*.

Mirusysis turi pabučiuoti slenkstį, vadinti jį (slenksčiu) vardu ir vadinti visus sargybinius vardu - tik po to jis pagaliau gali patekti į Didžiosios dviejų tiesų salės šešėlį, kur sėdi pats mirusiųjų valdovas Ozyris. soste, apsuptas Izidės, Maato, Neftijo ir Horo sūnų lotoso žiede.

Apie mirusiojo atvykimą paskelbs dieviškasis raštininkas Totas:

„Užeik“, – pasakys jis. - Kodėl atėjai??

- Atėjau, kad apie mane praneštų *, - mirusysis turi atsakyti.

– Kokioje būsenoje esate?

– Esu apvalytas nuo nuodėmių.<...>

-Kam turėčiau apie tave papasakoti?

- Papasakok apie mane Tam, kurio skliautas iš ugnies. Kurių sienos – iš gyvų gyvačių, o grindys – vandens srovė.

- Pasakyk man, kas tai? * - užduos paskutinį klausimą, į kurį reikia atsakyti:

- Tai Oziris.

- Tikrai, tikrai [jam] jie sakys [tavo vardą]*, - Jis sušuks, džiaugdamasis, kad mirusysis yra tyras prieš didįjį Duato Ozyrio valdovą ir vertas su juo susijungti.

Nesveikas. 216. Ra-Horakhty, vadovaujantis Pomirtinio gyvenimo teismui. Baldakimo dėžutės dažymas; XX dinastija; Luvras, Paryžius.

Iš pradžių buvo kita mintis – kad Pomirtinio gyvenimo teismui vadovavo Ra (il. 216). Ši idėja gyvavo iki Ptolemėjo laikotarpio, tačiau buvo daug mažiau populiari.

Teismo procesas čia baigsis, o egiptietis keliaus į amžinosios palaimos vietą – į Nendrių laukus, Iaru laukus. Dievas sargas Shai nuveda jį ten. Kelią į palaimintąjį vienuolyną užtveria vartai, paskutinė kliūtis velionio kelyje. Jie taip pat turės būti užburti:

- Duok man kelią. Aš žinau tave]. Aš žinau [jūsų] dievo sargo vardą. Vartų pavadinimas: „Baimės valdovai, kurių sienos aukštos<...>Naikinimo valdovai, tariantys žodžius, kurie pažaboja naikintojus, gelbsti nuo pražūties ateinantįjį“. Jūsų vartų sargo vardas: „Tas, kuris [įkvepia] siaubą“*.

Iaru laukuose „teisingai mąstantis“ mirusysis gyvens taip pat, kaip ir žemėje, tik laimingesnis ir turtingesnis. Jam nieko netrūks, jis nepatirs niekuo poreikio. Ant kapo sienų pavaizduoti tarnai dirbs jo laukus (il. 217), ganys gyvulius, dirbs cechuose. Septynios Hatoras, Nepris, Nepitas, Serketas ir kitos dievybės padarys jo pomirtinio gyvenimo ariamas žemes derlingas (iliustracija 218), o galvijus riebius ir derlingus.

Nesveikas. 217. Žemės ūkio darbai Iaru laukuose. Senedjemo kapo Deir el-Medinoje paveikslo fragmentas; XIX-XX dinastijos.

Nesveikas. 218. Dievų garbinimas ir derliaus nuėmimas Iaru laukuose.
Senedjemo kapo Deir el-Medinoje paveikslo fragmentas; XIX-XX dinastijos.

Velioniui pačiam dirbti nereikės – jis tik mėgausis atostogomis! Jam nereikės dirbti laukų ir ganyti galvijų, nes į kapą bus dedamos tarnų ir vergų figūrėlės, ušabti figūrėlės.

Ushabti - „kaltinamasis“. Šeštame „Mirusiųjų knygos“ skyriuje kalbama apie tai, „kaip priversti ušabti veikti“: kai Iaro laukuose dievai kviečia mirusįjį dirbti, vadindami jį vardu, ušabtis turi ateiti į priekį ir atsakyti: „ Štai aš!“, po kurio jis neabejotinai eis ten, kur lieps, ir darys, ką lieps.

Figūros ir figūrėlės, kurių paskirtis buvo tarnauti velioniui – kapo savininkui – Duate, galima suskirstyti į dvi grupes.

Pirmoji grupė, sutartinai vadinama „tarnų figūrėlėmis“, apima figūrėlės, vaizduojančios įvairius darbus dirbančius žmones: arėjus, nešėjus, aludarius (219 iliustr.), raštininkus (220 iliustr.),

Nesveikas. 219. Tarnaitė ruošia alų. Kalkakmeniu tapyta figūrėlė; Archeologijos muziejus, Florencija.
Nesveikas. 220. Rašto žinovai. Medinės dažytos figūrėlės; Vidurio Karalystė; Puškino muziejus.

Nesveikas. 221. Rookai su laivų būriais. Dažytas medis; Vidurio karalystė.

Nesveikas. 222. Naujosios Karalystės Ušebtis. Kairėje: ušebti mumifikuoto žmogaus pavidalu; vertikaliame stulpelyje - „ushabti formulė“. Dešinėje yra vadinamasis „Ušebti gyvųjų drabužiuose“ su užrašu „Osiris Khonsu“ (tai yra „miręs [egiptiečių vardu] Khonsu“. Tapytos molio figūrėlės; XIX dinastija; Puškino muziejus.
Nesveikas. 223. Faraono Tutanchamono Ušabtis su karališkosios valdžios atributika - skeptru-stiebu ir trigubu botagu rankose.
XVIII dinastija; Egipto muziejus, Kairas.

audėjai, laivų statytojai (iliustr. 221), prižiūrėtojai ir kt. Tokių figūrėlių buvimas kapuose, ko gero, kilęs iš senovės papročio nužudyti savo vergus, tarnus ir žmonas per vado laidotuves ir palaidoti šalia šeimininko kapų. .

Senojoje karalystėje „tarnų figūrėlės“ buvo gaminamos iš medžio ir akmens, pradedant Vidurio karalyste - beveik vien iš medžio. Visų tipų figūrėlės turi gana griežtą vaizdavimo kanoną: pavyzdžiui, aludariai visada vaizduojami minkant tešlą miežių kepalams (iš kurių buvo gaminamas alus) grūstuvėje, audėjai tupi prie staklių ir pan. Turtinguose palaidojimuose su dideliu „tarnų figūrėlių“ skaičius » figūrėlės dažniausiai būdavo jungiamos į grupes ir montuojamos ant lentos; kiekviena grupė pamažu vaizdavo visą konkretaus gaminio paruošimo procesą – kaip kompozicijas kapų paveiksluose, vaizduojančiuose vienas ar kitas bajorų namų dirbtuves (žr., pvz., iliustr. 184 p. 284).

Nesveikas. 224. Ušabtis sarkofage. XIX dinastija; Puškino muziejus.
Nesveikas. 225. Ušabti dėžutė su velionio ir jo žmonos atvaizdu. XVIII dinastija; Puškino muziejus.

Antrąją grupę sudaro ushabti – figūrėlės, pagamintos iš fajanso, medžio ar molio, suvystytų mumijų pavidalu su kapliais rankose (iliustracija 222, kairėje) arba su paprastais drabužiais (vadinamieji „ušebti gyvųjų rūbuose“). “ (il. 222, dešinėje). Ušabti kartais vaizdavo patį kapo savininką (il. 223), bet dažniau tai buvo grynai sutartiniai vaizdai, be individualių portretinių bruožų (padaryti dirbtuvėse „in-line metodu“). Ant ušabti-mumijos buvo padarytas užrašas – vadinamasis. „Ušabti formulė“ (citata iš „Mirusiųjų knygos“ 6 skyriaus), pilna arba sutrumpinta. Kartais ušabti mumijos būdavo dedamos į karstą (il. 224).

Ušabti, priešingai nei „tarno figūrėlės“, tikslas yra ne dirbti Duate pas kapo savininką, o pakeisti jį, kai pats savininkas yra pašauktas, kaip sakoma „formulėje“ vežti smėlį iš rytų į vakarus. Neaišku, ką reiškia „nešantis smėlį“; galbūt tai tik metafora, reiškianti arba tiesiog sunkų darbą, arba valstybinės darbo tarnybos „pomirtinio gyvenimo analogą“ laisviems Egipto piliečiams (kuri skirtingais laikais buvo, pavyzdžiui, piramidžių statyba didikų ar šventyklų namuose). , statulų gabenimas į kapus ir kt.).

Ušabti atsiranda Naujojoje karalystėje, o nuo to laiko „tarnų figūrėlės“ dingsta iš kapų.

„Ušabti gyvųjų drabužiuose“ buvo gaminami tik XIX dinastijos laikais. Paaiškinti tokią ikonografiją sunku; kai kurie tyrinėtojai tai sieja su saulės garbinimo revoliucijos laikotarpio tikėjimų atgarsiais, kai buvo manoma, kad mirusiojo „siela“ dieną leidžia tarp gyvųjų (žr. p. 183).

Kape ušabtai buvo dedami į specialias dėžutes (il. 225).

Bajorai paprastai pasiimdavo su savimi į Duat 360 ušabtų – po vieną kiekvienai metų dienai; vargšams ušabtį pakeitė papiruso ritinys su 360 tokių darbininkų sąrašu. Iaru laukuose, pasitelkę magiškus burtus, sąraše išvardyti maži žmogeliukai buvo įkūnyti ušabti ir dirbo savo šeimininkui (iliustr. 226).

Nesveikas. 226. Jaru laukai. Kairėje ir aukščiau – mirusiojo garbinimo požemio dievams scenos; centre - žemės ūkio darbai Iaru laukuose; žemiau yra dienos ir nakties Saulės valtys, kuriomis velionis (?) keliauja kartu su Ra palyda. Piešinys iš „Mirusiųjų knygos“ („Rašto žinovo Nesmino papirusas“); IV amžiuje pr. Kr e.; Ermitažas.

Livshits I.G. Komentarai // Senovės Egipto pasakos ir istorijos / Vert. iš senovės egiptiečių ir komentarų. I. G. Livšitas; Rep. red. D. A. Olderogge. L., 1979 (Literatūros paminklai). 190 p.

Žodžiai „ram“ ir „Ba“ skambėjo vienodai.

Ozyris, tai yra, mirusysis, tapatinamas su Ozyris.

Populiariuose egiptologijos leidiniuose jie kartais neišskiriami ir vadinami bendruoju terminu „ushebti“.

Laidojimas, kelias per Duatą ir Osirio nuosprendis. Ozyrio nuosprendis ir amžinasis gyvenimas Iaru laukuose. Egipto mitologija

Prieš peržengdamas salės slenkstį, velionis turi atsisukti į Ra:
- Šlovė tau, didysis dieve, dviejų tiesų valdove! Aš atėjau pas tave, o valdove! Mane atvedė, kad galėčiau pamatyti tavo tobulumą. Aš pažįstu tave, žinau tavo vardą, žinau vardus tų keturiasdešimt dviejų dievų, kurie yra su tavimi Dviejų Tiesų salėje, kurie gyvena kaip nusidėjėlių sargai, kurie geria kraują šią išbandymo dieną [žmonių ] dalyvaujant Unnefer.
„Tas, kurio mylimi dvyniai yra dvi akys, dviejų tiesų valdovas“ - tai jūsų vardas. Atėjau pas tave, atnešiau tau dvi tiesas, pašalinau savo nuodėmes dėl tavęs.
Velionio klausys Didysis Enneadas – teismą vykdantys dievai, o Mažoji Enneada – miestų ir nomų dievai. Didysis Enneadas apima Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu ir Sia. Teisėjų galvas puošia Maat plunksna.
Didžiosios Enneados akivaizdoje velionis turi ištarti „Neigimo išpažintį“ - išvardyti keturiasdešimt du nusikaltimus ir prisiekti dievams, kad jis nėra kaltas dėl nė vieno iš jų:

Aš nedariau neteisybės prieš žmones.
Kaimynų nespaudžiau.<…>
Aš neplėšiau vargšų.
Aš nedariau nieko, kas nebūtų malonu dievams.
Aš nekursčiau tarno prieš jo šeimininką.
Aš nenusinuodžiau<…>

Įvardinęs visus nusikaltimus, velionis turi prisiekti:
- Aš švarus, aš švarus, aš švarus, aš švarus! Mano tyrumas yra Didžiojo Benu, kuris yra Nenini-sut, grynumas.<…>Man nepadarys jokios žalos Didžiojoje dviejų Tiesų salėje, nes aš žinau dievų, gyvenančių ten su tavimi, vardus.
Po „Neigimo išpažinties“ velionis turi pasirodyti prieš Mažąjį Enneadą ir tuo pačiu būdu, kiekvieną iš keturiasdešimt dviejų dievų vadindamas vardu, užtikrinti, kad jis nedalyvavo nusikaltimuose.
Pastebėtina, kad Naujojoje karalystėje faraonas taip pat turėjo pasiteisinti pomirtinio gyvenimo teisme ir turėti ushabti (žr. toliau).
Tada dievai ims sverti širdį tiesos svarstyklėmis. Ant vieno Svarstyklių dubenėlio bus uždėta širdis, o ant kito – deivės Maat plunksna. Jei svarstyklių rodyklė nukrypsta, tai reiškia, kad mirusysis yra nuodėmingas, o Didysis Enneadas paskelbs jam kaltą nuosprendį. Tada nuodėminga širdis bus atiduota siaubingajai deivei Amt (Ammat) (213 pav.) - „Rytojas“, pabaisa su begemoto kūnu, liūto letenomis ir karčiais bei krokodilo burna. Jei Svarstyklių svarstyklės išliks pusiausvyroje, mirusysis bus pripažintas „dešiniaširdžiu“ (214, 215 pav.).

Ryžiai. 213. Amt.

Ryžiai. 214. Osyrio nuosprendis.
Kairėje: Anubis atnešė velionį
į Didžiąją dviejų tiesų salę.
Centras: Anubis sveria tiesos svarstykles,
vaizduojama kaip deivė Maat,
mirusiojo širdis; dešinėje Svarstyklių pusėje -
Ma'at plunksna, simbolinė „tiesa“;
Dievas Totas užrašo svėrimo rezultatą
ir sakinys; šalia Svarstyklės – Amt.
Viršuje: mirusysis paskelbia išteisinamąjį nuosprendį
kalba prieš Didžiąją Eneadą, vadovaujama
dievas Ra. Dešinėje: choras atvežė velionį
po išteisinimo
prieš Ozyrio veidą. Sosto papėdėje -
Horo sūnūs lotoso žiede; viršuje -
sparnuota Saulės akis su Maato plunksna;
už sosto yra Izidė ir Neftidas.
Piešinys iš „Mirusiųjų knygos“ („Ani papirusas“);
XIX dinastija; Britų muziejus, Londonas.

Ryžiai. 215. Osyrio nuosprendis.
Viršutinės eilės centre yra mirusysis,
po jo ištiestomis rankomis yra dvi akys,
simbolizuojantis grįžimo aktą
pagrįstas mirusio regėjimas.
Toliau viršutinėje eilėje yra uraei ornamentas,
lempos ir hieroglifai "shu" (oras) -
alegorija apie sugebėjimo grąžinimą mirusiajam
pamatyti šviesą ir kvėpuoti; pakraščiuose – du babuinai
su svarstyklėmis. Vidurinė eilė: miręs
pasiteisina priešais
Didžiosios ir mažesnės enneados. Apatinėje eilėje
iš dešinės į kairę: velionis, apsuptas „dviejų tiesų“;
Anubis ir choras, sveriantys širdį ant tiesos svarstyklių,
vainikuotas babuino atvaizdu;
magijos dievas Heka, sėdintis ant strypo atvaizdo -
galios simbolis; Tai; Amt; Horo sūnūs lotoso žiede;
Ozyris soste. Virš Amt yra du dievai globėjai,
paliko - Shai. Tarp Amt ir Thoth – vardas Meskhent
ir jos atvaizdas motinystės plytos pavidalu
su moters galva. Piešinys iš mirusiųjų knygos
(„Rašto žinovo Nesmino papirusas“); IV amžiuje pr. Kr e.; Ermitažo muziejus.

Kodėl nuodėminga širdis turėjo būti lengvesnė (arba sunkesnė) už Maato plunksną, nežinoma. Nemažai egiptologų laikosi nuomonės (ja ir autorius), kad Svarstyklės tarnavo kaip savotiškas „melo detektorius“ pomirtinio gyvenimo teisėjams: širdies svėrimas buvo atliktas ne po „Neigimo išpažinties“ ir antrojo. išteisinamoji kalba, bet kartu su jais - viso tardymo metu širdis ilsėjosi ant svarstyklių, o jei velionis pasirodė esąs kaltas dėl kurio nors nusikaltimo, tada, kai tik jis pradėjo prisiekti priešingai, strėlė buvo iš karto nukrypo.

Autoriui atrodo, kad senovės egiptiečių mitinis širdies svėrimo veiksmas simboliškai išreiškia išpažinties kaip tokios dvasinę prasmę – tokią reikšmę, matyt, visose religijose, nepaisant išorinių išpažinties apeigų atributų skirtumų.
Žinoma, kad žmogus, padaręs dorovei prieštaraujančią veiką, nevalingai (šis procesas yra nesąmoningas) ieško, todėl ir randa pasiteisinimo, kurio esmė dažniausiai susiveda į tai, kad poelgis buvo priverstas aplinkybių, nepadaryta laisva valia. Kalbėdamas apie tokį poelgį ar jį prisimindamas, žmogus jaučia poreikį motyvuoti tai pateisinančias priežastis; jei neturi tokios galimybės, jį iš karto apima tam tikras vidinis nerimas, nepatogumai.
Grožinėje literatūroje ne kartą buvo aprašyta, kaip tokioje situacijoje norisi „atsigręžti“, „pakeisti pokalbio temą“ ir pan. Išpažinties apeigos neleidžia jokio pateisinimo – tik „tebūnie tavo žodis: „taip, taip“, „ne ne“; o visa, kas anapus šito, yra iš piktojo“ (Mt 5:37). Taigi žmogus, įsitikinęs savo nenuodėmumu (arba, kalbant apie krikščionybę, savo atgailos už nuodėmę nuoširdumu), garsiai paskelbęs savo nenuodėmiškumą (atgailą) ir atimęs galimybę ką nors pridėti, nedelsdamas pajuskite šį vidinį diskomfortą - „širdis atskleis melą“, o Svarstyklių rodyklė nukryps.
Pasvėrę širdį, dievai pradės tardyti mirusįjį:
- Kas tu esi? Pasakyk savo vardą.
– Aš esu apatinis papiruso ūglis. Tas, kuris yra savo Alyvuogėje. Štai mano vardas.
-Iš kur tu?<…>
- Aš atvykau iš miesto, esančio į šiaurę nuo Olivos.
Pasibaigus tardymui, Meschent, Shai, gero likimo deivė Renenutet ir mirusiojo Ba pasirodys prieš Ra-Horakhty ir abu Enneadus. Jie liudys apie mirusiojo charakterį ir pasakos dievams, kokius gerus ir blogus darbus jis padarė gyvenime.
Isis, Nephthys, Serket ir Neith gins velionį prieš teisėjus.
Kai Didysis Enneadas paskelbs nuosprendį nekaltas, dievas Totas jį užrašys. Po to mirusiajam bus pasakyta:
- Taigi, įeik. Peržengk Dviejų tiesų rūmų slenkstį, nes tu mus pažįsta.
Mirusysis turi pabučiuoti slenkstį, vadinti jį (slenksčiu) vardu ir vadinti visus sargybinius vardais – tik po to jis pagaliau gali patekti į Didžiosios dviejų tiesų salės šešėlį, kur sėdi pats mirusiųjų valdovas Ozyris. sostas, apsuptas Izidės, Maato, Neftijo ir Horo sūnų lotoso žiede.
Apie mirusiojo atvykimą paskelbs dieviškasis raštininkas Totas:
„Užeik“, – pasakys jis. - Kodėl atėjai?
„Atėjau, kad mane paskelbtų“, – turi atsakyti velionis.
– Kokioje būsenoje esate?
– Esu apvalytas nuo nuodėmių.<…>
-Kam turėčiau apie tave papasakoti?
- Papasakok apie mane Tam, kurio skliautas iš ugnies. Kurių sienos – iš gyvų gyvačių, o grindys – vandens srovė.
- Pasakyk man, kas tai? - užduos paskutinį klausimą, į kurį reikia atsakyti:
- Tai Oziris.
„Tikrai, tikrai [jam] jie pasakys [tavo vardą], – sušuks jis, džiaugdamasis, kad mirusysis yra tyras prieš didįjį Duat Ozyrio valdovą ir vertas su juo susijungti.
Iš pradžių buvo kita mintis – kad Pomirtinio gyvenimo teismui vadovavo Ra (216 pav.). Ši idėja gyvavo iki Ptolemėjo laikotarpio, tačiau buvo daug mažiau populiari.

Ryžiai. 216. Ra-Horakhti, lyderis
Pomirtinio gyvenimo teismas.
Baldakimo dėžutės dažymas; XX dinastija;
Luvras, Paryžius.

Teismo procesas čia baigsis, o egiptietis keliaus į amžinosios palaimos vietą – į Nendrių laukus, Iaru laukus. Dievas sargas Shai nuveda jį ten. Kelią į palaimintąjį vienuolyną užtveria vartai, paskutinė kliūtis velionio kelyje. Jie taip pat turės būti užburti:
- Duok man kelią. Aš žinau tave]. Aš žinau [jūsų] dievo sargo vardą. Vartų pavadinimas: „Baimės valdovai, kurių sienos aukštos<…>Naikinimo valdovai, tariantys žodžius, kurie pažaboja naikintojus, gelbsti nuo pražūties ateinantįjį“. Jūsų vartų sargo vardas: „Tas, kuris [įkvepia] siaubą“.
Iaru laukuose „teisingai mąstantis“ mirusysis gyvens taip pat, kaip ir žemėje, tik laimingesnis ir turtingesnis. Jam nieko netrūks, jis nepatirs niekuo poreikio. Ant kapo sienų pavaizduoti tarnai dirbs jo laukus (217 pav.), ganys gyvulius, dirbs cechuose. Septynios Hatoras, Nepris, Nepitas, Serketas ir kitos dievybės padarys jo pomirtinio gyvenimo ariamas žemes derlingas (218 pav.), o galvijus riebius ir derlingus.

Ryžiai. 217. Žemės ūkio darbai Iaru laukuose.

Ryžiai. 218. Dievų garbinimas ir derliaus nuėmimas
Iaru laukuose.
Senedjemo kapo paveikslo fragmentas
Deir el-Medinoje; XIX-XX dinastijos.

Velioniui pačiam dirbti nereikės – jis tik mėgausis atostogomis! Jam nereikės dirbti laukų ir ganyti galvijų, nes į kapą bus dedamos tarnų ir vergų figūrėlės, ušabti figūrėlės.
Ushabti - „kaltinamasis“. Šeštame „Mirusiųjų knygos“ skyriuje kalbama apie tai, „kaip priversti ušabti veikti“: kai Iaro laukuose dievai kviečia mirusįjį dirbti, vadindami jį vardu, ušabtis turi ateiti į priekį ir atsakyti: „ Štai aš!“, po kurio jis neabejotinai eis ten, kur lieps, ir darys, ką lieps.
Figūros ir figūrėlės, kurių paskirtis buvo tarnauti mirusiojo – kapo savininko – Duate, gali būti suskirstytos į dvi grupes (populiariuose leidiniuose apie egiptologiją jos kartais neišskiriamos ir vadinamos bendruoju terminu “ ushabti“).
Pirmajai grupei, sutartinai vadinamai „tarnų figūrėlėmis“, priskiriamos figūrėlės, vaizduojančios įvairius darbus dirbantys žmonės: artojai, nešėjai, aludariai (219 pav.), raštininkai (220 pav.), audėjai, laivų statytojai (221 pav.), prižiūrėtojai ir kt. Ir tt Tokių figūrėlių buvimas kapuose gali kilti iš senovės papročio nužudyti jo vergus, tarnus ir žmonas per vado laidotuves ir palaidoti šalia šeimininko palaidojimo.

Ryžiai. 219. Tarnaitė ruošia alų.
Kalkakmeniu tapyta figūrėlė;
Archeologijos muziejus, Florencija.

Ryžiai. 220. Rašto žinovai.
Medinės dažytos figūrėlės;
Vidurio Karalystė; Puškino muziejus.

Ryžiai. 221. Rookai su laivų būriais.
Dažytas medis; Vidurio karalystė.

Senojoje karalystėje „tarnų figūrėlės“ buvo gaminamos iš medžio ir akmens, pradedant Vidurio karalyste - beveik vien iš medžio. Visų tipų figūrėlės turi gana griežtą vaizdavimo kanoną: pavyzdžiui, aludariai visada vaizduojami minkant tešlą miežių kepalams (iš kurių buvo gaminamas alus) grūstuvėje, audėjai tupi prie staklių ir pan. Turtinguose palaidojimuose su dideliu „tarnų figūrėlių“ skaičius » figūrėlės dažniausiai būdavo jungiamos į grupes ir montuojamos ant lentos; kiekviena grupė pamažu vaizdavo visą konkretaus gaminio ruošimo procesą – tarsi kompozicijas kapų paveiksluose, vaizduojančiuose vieną ar kitą bajorų namų dirbtuvę (žr., pvz., 184 pav.).
Antrąją grupę sudaro ushabti – figūrėlės iš fajanso, medžio ar molio, suvystytų mumijų pavidalo su kapliais rankose (222 pav., kairėje) arba su paprastais drabužiais (vadinamieji „ušebti gyvųjų rūbuose“). “ (222 pav., dešinėje). Ušabti kartais vaizdavo patį kapo savininką (223 pav.), bet dažniau tai buvo grynai sutartiniai atvaizdai, be individualių portretinių bruožų (padaryti dirbtuvėse „in-line metodu“). Ant ušabti-mumijos buvo padarytas užrašas – vadinamasis. „Ušabti formulė“ (citata iš „Mirusiųjų knygos“ 6 skyriaus), pilna arba sutrumpinta. Kartais ušabti mumijos būdavo dedamos į karstą (224 pav.).

Ryžiai. 222. Naujosios Karalystės Ušebtis.
Kairėje: ušebti mumifikuoto žmogaus pavidalu;
vertikaliame stulpelyje - „ushabti formulė“.
Dešinėje yra vadinamasis „būti nužudytas gyvųjų drabužiais“
su užrašu „Osiris Khonsu“ (tai yra „miręs
[egiptietis, vardu] Khonsu.
Moliu tapytos figūrėlės;
XIX dinastija; Puškino muziejus.

Ryžiai. 223. Faraono Tutanchamono Ušabtis
su karališkosios valdžios atributais -
rankose skeptras-stienis ir trigubas botagas.
XVIII dinastija; Egipto muziejus, Kairas.

Ryžiai. 224. Ušabtis sarkofage.
XIX dinastija; Puškino muziejus.

Ušabti, priešingai nei „tarno figūrėlės“, tikslas yra ne dirbti Duate pas kapo savininką, o pakeisti jį, kai pats savininkas yra pašauktas, kaip sakoma „formulėje“ vežti smėlį iš rytų į vakarus. Neaišku, ką reiškia „nešantis smėlį“; galbūt tai tik metafora, reiškianti arba tiesiog sunkų darbą, arba valstybinės darbo tarnybos „pomirtinio gyvenimo analogą“ laisviems Egipto piliečiams (kuri skirtingais laikais buvo, pavyzdžiui, piramidžių statyba didikų ar šventyklų namuose). , statulų gabenimas į kapus ir kt.).
Ušabti atsiranda Naujojoje karalystėje, o nuo to laiko „tarnų figūrėlės“ dingsta iš kapų.
„Ušabti gyvųjų drabužiuose“ buvo gaminami tik XIX dinastijos laikais. Paaiškinti tokią ikonografiją sunku; kai kurie tyrinėtojai tai sieja su saulės garbinimo revoliucijos laikotarpio tikėjimų atgarsiais, kai buvo manoma, kad mirusiojo „siela“ dieną leidžia tarp gyvųjų (žr. p. 183).
Kape ušabtai buvo dedami į specialias dėžutes (225 pav.).

Ryžiai. 225. Ushabti dėžė
su velionio ir jo žmonos atvaizdu.
XVIII dinastija; Puškino muziejus.

Bajorai paprastai pasiimdavo su savimi į Duat 360 ušabtų – po vieną kiekvienai metų dienai; vargšams ušabtį pakeitė papiruso ritinys su 360 tokių darbininkų sąrašu. Iaru laukuose, pasitelkę magiškus burtus, sąraše įvardinti žmogeliukai buvo įkūnyti ušabti ir dirbo savo šeimininkui (226 pav.).

Ryžiai. 226. Jaru laukai.
Kairėje ir aukščiau yra garbinimo scenos.
miręs požemio dievams;
centre - žemės ūkio darbai Iaru laukuose;
apačioje - dienos ir nakties saulės valtys,
kuriuo velionis(?) keliauja kartu su Ra palyda.
Piešinys iš „Mirusiųjų knygos“ („Rašto žinovo Nesmino papirusas“);
IV amžiuje pr. Kr e.; Ermitažo muziejus.

Egipto mitologijoje Anubis-Sabas buvo laikomas mirusiųjų globėju ir dievų teisėju (egiptiečių kalba „sab“ – „teisėjas buvo rašomas su šakalo ženklu). Jo kulto centras buvo Kasos miestas ( graikų Kinopolis, „šunų miestas“). Senosios karalystės laikotarpiu Anubis buvo laikomas mirusiųjų dievu ir pagal piramidžių tekstus buvo pagrindinis dievas mirusiųjų karalystėje. Tačiau palaipsniui nuo III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje Anubio funkcijos perėjo Oziriui, jis tapo požemio teisėju ir dievu. Jo žemiškasis įsikūnijimas ten buvo jautis Apis, kurio vardas taip pat pažodžiui reiškia „teisėjas“. Pagal tikėjimus m. egiptiečiai, mirusiųjų sielos galėjo atsirasti žemėje, persikeldamos į įvairių gyvūnų ir net augalų kūnus.Asmuo, kuris sugebėjo pasiteisinti Ozyrio teisme, buvo vadinamas Maa Heru („tiesos balsas“) Faraonais Khufu (Cheopsas). ), Ramses I ir Shoshenq I šį titulą nešiojo per savo gyvenimą. „Metodas atsidavimas kurio jie griebėsi, turėjo atlikti visas teismo apeigas, aprašytas " Mirusiųjų knyga“ ir „teisink save“ prieš kunigus, kurie pavaizduos dievus. Senovės Egipto mitai pirmąjį „Maa Heru“ vadina Ozyriu.“ (9)

Izidės paslaptys, kuriose dramatiška Ozyrio istorija buvo suvaidinta po mirties, baigėsi teismo, kuriam vadovavo jau pasiteisinęs Ozyris, aprašymu. Iš pradžių mirusiojo patraukimo į teismą pagrindas buvo ne moralinių principų, o ritualo pažeidimas. Tačiau nuo Pirmojo pereinamojo laikotarpio laidotuvių protokoluose vis daugiau dėmesio skiriama moraliniam aspektui, o tai rodo reikalavimo laikytis moralės standartų išplėtimą ir pomirtinį gyvenimą. Nuo šiol pomirtinio gyvenimo naudos pasiekti neužteko tik magiškų priemonių pagalba – ėmė ryškėti moraliniai reikalavimai, būtinybė įrodyti nepriekaištingai nugyventą gyvenimą. Čia yra trumpas pomirtinio gyvenimo teismo aprašymas, kuriame išteisinamasis nuosprendis priklausys nuo rezultato pasvėrus mirusiojo širdį ir palyginus jos svorį su tiesos deivės Maat plunksnos svoriu, padėtu ant kitos skalės: „ teismas vyksta Dviejų Tiesų salėje (Abu Maat). Mirusysis įeina į šią kamerą, kurioje sėdi visas pomirtinio gyvenimo teismas, kuriam vadovauja „didysis dievas“, t. y. Ra. Požemio karalius, dievas Ozyris , ir 42 kitos antgamtinės būtybės čia tyliai ir pasyviai... Apsiginklavęs magiškomis šių demoniškų būtybių vardų žiniomis, kaltinamasis jas nuginkluoja ir jos nedrįsta pasisakyti prieš jį. Svėrimo rezultatas – užfiksavo dievas Totas arba Anubis, skelbiantis teismo sprendimą – išteisinamąjį nuosprendį, išlaisvinantį velionį nuo galimos baisios egzekucijos – visiškai sunaikinti siaubingos pabaisos ("ryjančios"), esančios čia, šalia svarstyklių. (10)

Teisingumo karalius, požemio pasaulio teisėjas Vedinėje Indijoje, buvo Jama. Jis buvo pavaizduotas kaip didžiulis, sėdintis ant buivolo su lazda rankoje. Prieš jį pasirodžiusių nusidėjėlių sielas Yama pasirodė bauginančiu pavidalu: „Durbano kaip debesis per pralają, juodas kaip suodžių kalnas, siaubingai mirksi ginklais kaip žaibas, savo trisdešimt dviejų ginklų pavidalu, trys jodžanos aukštas, akimis kaip šuliniai, pravira burna, iš kurios kyšo didžiulės iltys, raudonomis akimis ir ilga nosimi. (5)

Senovės Kinijoje 5 šventųjų kalnų kulte buvo ypač gerbiamas rytuose esantis Taišano kalnas – tai buvo įėjimas į pomirtinį pasaulį. Kalno globėja buvo dvasia, požemio teisėjas. Apokrifiniuose tekstuose ši dvasia buvo laikoma aukščiausiojo dangaus valdovo anūku, kuris šaukia į save mirusiųjų sielas. Buvo tikima, kad ant Taišano kalno buvo laikomos auksinės karstos su nefrito lėkštelėmis, ant kurių buvo fiksuojamos žmonių gyvenimo trukmės. Kinijos budizme yra žinoma 10 požeminio teismo (Diyu) salių idėja. Jame velioniui buvo priskirta viena iš 6 atgimimo formų. Pirmieji du – žmonių pavidalu, kiti – gyvūnų, paukščių, vabzdžių ir roplių pavidalu. Be to, buvo plačiai paplitęs tikėjimas namų dvasia Zao-Wang arba Zao-shen, kurie paskutinės metų mėnesio dienos naktį pakilo į dangų pranešti apie žmogaus nusižengimus. Buvo manoma, kad Wu Zao Shen turėjo šeimą ir savo tarnus. „Vienas iš tarnų turėjo knygą su užrašu shan(geras) - šeimos narių geriems poelgiams užfiksuoti, antrasis turėjo užrašą ant knygos ai(blogis), kuriame buvo užfiksuoti blogi poelgiai."(11) Vėlyvojoje kinų liaudies mitologijoje išpopuliarėja Pan-Guano ("teisėjo") įvaizdis. Jis laikomas dievybe, atsakinga už žmonių likimus. Be to. , grupelė „sekretorių" šiuo vardu žinoma pomirtinio pasaulio galva Yan-wan, kuris saugojo įrašus Likimų knygoje. Pan-guanas dažnai buvo laikomas miesto dievo Cheng-huang padėjėju. Buvo manoma, kad pastarasis sprendžia mirusiųjų sielas, o Pan-guanas – gyvų žmonių sielas.

Japonijos budizmo pomirtiniame gyvenime mirusiųjų karalystės teisėja ir valdovė buvo Emma, ​​kuri atitiko indų Jamą. Jis susumavo visus gerus ir blogus mirusiojo poelgius ir nustatė jam bausmę. Vietnamiečių mitologijoje požemio valdovo ir teisėjo vardas buvo Ziem Vuonga ("Suvereni Ziem", iš Skt. Yama), o vietnamiečių narų ir dvejetainių tautų mitologiniuose vaizduose teisingumo deivė buvo deivė Ya. Tiru Tirey. Buvo manoma, kad ji teisingumą laikėsi savotiškame „dieviškame teisme“, kuris anksčiau buvo įprastas tarp Banarų: besibylinėjančios nardė į vandenį, o teisiu buvo laikomas tas, kuris galėjo ilgiau išsilaikyti po vandeniu.

Tibeto mitologijoje Tsiumarpo, kuris buvo vaizduojamas kaip nuožmios išvaizdos herojus, jojantis ant juodo žirgo baltomis kanopomis, buvo laikomas žmonių sielų teisėju. Jo atributika buvo ietis su raudona vėliava ir tseng virvė, su kuria jis gaudė žmogaus gyvenimo „kvėpavimą“. Tibeto budizme atsiranda vaizdas Su mirusiojo Dharmaradžos udya. Jis laiko rankose „karmos veidrodį“ , kuriame matomi visų mirusiųjų veiksmai. Dešinėje ir kairėje nuo jo – demonai, vienas su svarstyklėmis, ant kurių nustatomas praeitame gyvenime nuveiktų matas, kitas – su kaulais, kurių mėtymas lemia mirusiojo likimą ir jam skirtą pragarą.

Mongolų liaudies mitologijoje požemio teisėjas ir mirusiųjų karalystės valdovas yra Erlikas, pirmasis gyvas padaras, kurį sukūrė demiurgas. Altajaus mitologijoje Erlikas buvo vadinamas Nomun Khan - „įstatymo karaliumi“; tarp kumandinų teismą visiems vykdo Bai-Ulgen, pagrindinė dvasia, „turinti 3 skrybėles“ ir sėdinti tarp baltų debesų.

Gruzinų mitologijoje Gmerti yra aukščiausias dangaus dievas, dievų tėvas, pasaulio kūrėjas, griaustinio valdovas, degančios dangiškos ugnies savininkas, taip pat teisingumo dievas. Ji lemia žmonių likimus, suteikia derlių, ilgaamžiškumą, vaisingumą ir saugo nuo visko, kas bloga. Kitas teisingumo arbitras buvo laikomas dievybe Quiria, vietos bendruomenės dievybių galva - Khvtisšvilis, tarpininkas tarp Dievo ir žmonių.

Vainakhų mitologiniuose įsitikinimuose mirusiųjų sielas sprendžia mirusiųjų požemio valdovas El-da, sėdintis aukštame soste, padarytame iš žmonių kaulų. Jis siunčia teisiuosius į dangų, nusidėjėlius – į pragarą.