تاريخ المعمودية: كيف تعمدوا في الكنيسة القديمة. سر المعمودية معمودية الأطفال في كنيسة قديمة.
ونحن نعلم جميعاً، أيها الآباء والإخوة، أن الكنيسة تمر بفترة خاصة في تاريخها، تسمى عادة زمن نهضتها، أو حتى زمن معمودية روس الثانية. يتم بناء المعابد، وفتح المدارس اللاهوتية، ويأتي المزيد والمزيد من الأشخاص الجدد إلى الكنيسة، ويتلقون المعمودية ويعمدون أطفالهم. وقد قال قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا كيريل مراراً وتكراراً في خطاباته إن "نتيجة الفترة الأولى من التاريخ الحديث لكنيستنا كانت، وفقاً لمصادر مختلفة، في المتوسط من 60 إلى 80٪ من السكان. .. يطلقون على أنفسهم اسم الأرثوذكسية. ولكن ما هو الوضع الفعلي على الأرض؟ يدرك أي شخص غير منفصل عن الواقع أنه إذا تحدثنا عن المؤمنين النشطين الذين يتواصلون بانتظام ويشاركون في حياة الكنيسة، فإن نسبة هؤلاء السكان أقل بكثير من النسب المشار إليها. لا يمكن أن يسمى هذا الوضع طبيعيا. لذلك، يجب أن تمتد اهتمامنا الرعوي الخاص إلى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين، ولكنهم ليسوا مؤمنين فاعلين، يؤكد قداسة البطريرك. يتكون، أولاً وقبل كل شيء، من حقيقة أننا ملزمون بإعطاء الأفكار الصحيحة حول الأرثوذكسية وحياة الكنيسة لكل من يأتي إلى الكنيسة - سواء الأشخاص الذين يريدون أن يعتمدوا، أو أولئك الذين، بعد أن تعمدوا، ما زالوا يبقون شخص أرثوذكسي بشكل رسمي بحت.
وأود أن أؤكد بشكل خاص، أيها الآباء والإخوة، أن الأمر الذي نتحدث عنه اليوم ليس حملة مؤقتة وليس نوعاً من الابتكار الذي يجب بناؤه من الصفر. التعليم المسيحي، أي تعليم الإيمان، وتعريف المسيحيين بملء حياة الكنيسة - هذا شيء متأصل في كنيسة المسيح منذ بداية وجودها، وهذا جزء لا يتجزأ من خدمة كل ضميري. والكاهن المسؤول. ومع ذلك، بما أن حياة الكنيسة كانت لها خصائصها الخاصة في المراحل التاريخية المختلفة، فقد اتخذ نشاطها المسيحي أيضًا أشكالًا مختلفة. اليوم نبحث عن أشكال هذا العمل الأكثر ملاءمة في الظروف الحديثة.
بما أن كلمة التعليم المسيحي تعني في الأصل التحضير لسر المعمودية، أود أن أذكركم كيف تم التعامل مع هذا السر وكيف تم تعليم الإيمان في كنيستنا في أوقات مختلفة، من أجل فهم أفضل لجذور المشاكل التي كانت تعاني منها. موجودة اليوم.
في القرون الأولى للمسيحية، تم تنفيذ السر بشكل رئيسي على البالغين. حتى القرن الرابع. بل كانت معمودية الأطفال استثناءً، وكانت تتم عندما يأتي الناس إلى الكنيسة مع العائلة بأكملها، "البيت كله" (مثال على ذلك قصة معمودية كرنيليوس قائد المئة في الفصل العاشر من كتاب مرقس). أعمال الرسل القديسين). في العصر الرسولي، كان التعليم المسيحي تعليمًا شفهيًا في الإيمان، وكان الأساس الرئيسي للمعمودية هو الاعتراف بالإيمان بالرب يسوع المسيح كابن الله المصلوب والقائم من بين الأموات.
في القرنين الثاني والثالث. في الإمبراطورية الرومانية، سبقت المعمودية فترة طويلة (تصل إلى ثلاث سنوات) من الإعلان. في الظروف التي تعرضت فيها الكنيسة للاضطهاد والاضطهاد، كان على كل مسيحي أن يكون مستعدًا للتضحية بحياته من أجل الاعتراف بالإيمان. خلال فترة الإعلان، تم الاهتمام بتغيير حياة الإنسان، في حين صلت الكنيسة بأكملها بشكل مكثف للراغبين في الحصول على المعمودية المقدسة.
كرس العديد من آباء الكنيسة القديسين جهودهم لمهمة تعليم المبتدئين: المحادثات التعليمية للقديس كيرلس الأورشليمي، وخطاب التعليم المسيحي للقديس غريغوريوس النيصي والعديد من التعليمات الآبائية الأخرى لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. ملكنا رمز الإيمان: كلا من نيقية الأصلية ونيقية القسطنطينية الحالية رمز الإيمان- هذا ليس أكثر من ملخص مختصر للعقيدة للراغبين في المعمودية.
عندما أصبحت المسيحية ليس مسموحًا بها فحسب، بل أيضًا الدين السائد، أي. في حوالي القرن الرابع، تطور اتجاه، ولا يزال من الممكن رؤية آثاره في حياتنا اليوم. لقد أصبح من المعتاد تأجيل المعمودية حتى آخر لحظة في حياة الإنسان، حتى فراش الموت تقريبًا. أصبح الناس على دراية بتعاليم الكنيسة، حتى أنهم اعترفوا بأنفسهم كمسيحيين، لكنهم قاموا بتأجيل معموديتهم والمشاركة في الأسرار "إلى وقت لاحق"، مع العلم أنه لكي يعيشوا كمسيحيين، عليهم أن يحاربوا كل ما هو سيء. في أنفسهم، لكنهم لم يجدوا القوة والرغبة في خوض مثل هذا القتال. في ذلك الوقت، كما يحدث غالبًا الآن، اعتقد الكثيرون أنه يجب عليهم أولاً أن "يعيشوا لأنفسهم"، مستفيدين من كل الأشياء الممتعة الموجودة في هذه الحياة، وبعد ذلك، في نهاية الحياة، "يفكرون في الروح" ويكرسونها الوقت لله. كان هذا التقليد غير صحيح إلى حد كبير، وكان تشويهًا لمفاهيم الكنيسة وكان محتواه رغبة الإنسان في "التفوق" على الله وعلى نفسه. ومع ذلك، فقد كان منتشرًا على نطاق واسع لدرجة أن العديد من الأشخاص البارزين، وحتى القديسين، تم تعميدهم ليس فقط في سن واعية، ولكن حتى في سن متقدمة. وأشهر مثال هو القديس قسطنطين الكبير المعادل للرسل، الذي نال المعمودية حرفياً وهو على فراش الموت. في ظل هذه الظروف، تم تدمير تقليد القرون الأولى المتمثل في فترة طويلة من الإعلانات استعدادًا للمعمودية: وتم تمديد هذه الفترة إلى أجل غير مسمى. فقط من خلال جهود العديد من آباء الكنيسة القديسين، الذين أوضحوا الخطأ العميق لهذه العادة، تم التغلب عليها. في الوقت نفسه، طرأ أيضًا تغييرات على نظام التحضير لسر المعمودية: خلال هذه الفترة، يبدأ تعليم الموعوظين أساسيات العقيدة خلال الأربعين يومًا من الصوم الكبير من أجل أداء المعمودية المقدسة عليهم في طقس خاص. قداس المعمودية يوم سبت النور. آثار هذه العادة الجيدة محفوظة حتى يومنا هذا في عبادتنا. هذا العام، في أبرشيتنا، وكذلك في بعض أبرشيات العاصمة، تم إجراء محاولة لإعادة إنتاج هذه الممارسة القديمة، واتضح أنها ناجحة للغاية. سيخبرك الأب بالمزيد عن هذا بعد قليل. سيرجي شتوربابين.
بدءًا من النصف الثاني من القرن الخامس، بدأت الممارسة الخاصة للموعوظين للبالغين تختفي: أصبحت غير ضرورية، لأنه في العصر الذي أصبحت فيه المسيحية الدين السائد في الدولة، أصبحت المعمودية الإجبارية للرضع عادة. في الكنائس الشرقية والغربية، كان الأطفال يُعمَّدون حسب إيمان البالغين: آباؤهم وتبنيهم. استندت هذه العادة إلى تعاليم الكنيسة، لأنها تقول إن جهود الإنسان وتطلعاته وإرادة الإنسان ليست فقط ضرورية لخلاص الإنسان، بل أيضًا نعمة الله. لذلك، لم تكن معمودية الأطفال دائمًا مجرد تقليد، أو عادة، أو، كما يقول البعض، تنازلًا عن المعتقدات الشعبية - لا، لقد كانت جزءًا من اعتراف الكنيسة، والثقة في أن نعمة الله تعمل في المعمد. شخص. لهذا السبب تعتبر المعمودية بالنسبة لنا سرًا حقيقيًا، وليست رمزًا أو طقسًا.
من المهم إدراك ذلك من أجل فهم طبيعة مختلف أنواع التشوهات التي أدت فيما بعد إلى ظهور البروتستانتية. في صراعهم مع التشوهات الفعلية للحياة المسيحية والعقيدة المسيحية في الكاثوليكية، والتي نجمت عن نمو الانشقاق الكبير عام 1054، والانفصال عن الكنيسة الرومانية، قام البروتستانت، كما يقولون، "بإلقاء الطفل مع ماء الاستحمام" ". لقد أسسوا حياتهم الدينية على مبادئ عقلانية بحتة، منكرين عمل نعمة الله في الأسرار. بدأوا ينظرون إلى الأسرار على أنها رموز وطقوس وتذكيرات معينة. أصبحت المعمودية بالنسبة لهم "دخولًا" إلى مجتمع معين، وكانت القربان المقدس مجرد ذكرى العشاء الأخير، عندما كان الناس مجتمعين معًا، يذكرون أنفسهم بحدث حدث قبل ألفي عام، أثناء تناول الخبز والنبيذ فقط. أصبح رفض معمودية الأطفال أحد مبادئ البروتستانتية، إلى جانب محاربة الرهبنة وتكريم القديسين. نظرًا لأن تأثير النعمة لم يعد يؤخذ بعين الاعتبار، لا يتم تعميد الأطفال، وينتظرون حتى يقبلوا بوعي إيمان والديهم وينضموا إلى مجتمع بروتستانتي أو آخر - على وجه التحديد كمنظمة.
 |
لماذا انتشر هذا الخيار على نطاق واسع في الكنيسة الروسية وفي حياتنا الحديثة؟ - وينبغي الإشارة إلى هذه النقطة هنا. بالنسبة للكنيسة الروسية، كما هو الحال بالنسبة للأغلبية الساحقة من الكنائس الأرثوذكسية، كان من المعتاد وجودها ككنيسة دولة لعدة قرون. نشأ الطفل على الإيمان في الأسرة، وكان هيكل الحياة الأسرية بأكمله مشروطًا بالمسيحية وكان متوافقًا مع حياة الكنيسة. أي تدريب، بدءا من البداية، حدث في تقليد الكنيسة. قبل الثورة، تلقى جزء كبير من السكان الروس التعليم في المدارس الضيقة. تم تدريس شريعة الله في جميع المؤسسات التعليمية الابتدائية والثانوية في البلاد، واللاهوت - في الجامعات والمدارس اللاهوتية. وهذا هو، في الإمبراطورية الروسية قبل الثورة، درس الشخص بالضرورة العقيدة الدينية من سن مبكرة للغاية، سواء في الأسرة أو في المدرسة، لذلك في مناطق السكان الأصليين في روسيا لم تكن هناك حاجة لإنشاء أي نظام خاص للتعليم المسيحي.
كانت الاستثناءات هي أماكن إقامة الجنسيات الصغيرة في بلدنا - سيبيريا والشرق الأقصى وألاسكا وبعض مناطق منطقة الفولغا. أثناء تطوير هذه الأراضي، دعمت الدولة أيضًا الأنشطة التبشيرية للكنيسة بين الأجانب. وكان التعليم المسيحي والتبشير بالمسيحية بينهم منظمين بشكل جيد جداً، لكنه كان يعتبر جزءاً من الرسالة "الخارجية"، وكان مبنياً على مبادئ خاصة. تم تدريس الخدمة التبشيرية بشكل خاص في المدارس اللاهوتية، لأن هذه الخدمة كانت تختلف عن الخدمة الرعوية العادية.
لقد حطمت ثورة القرن العشرين النظام القائم وعطلت هيكل حياة الناس برمته. منذ الأيام الأولى لوجودها، حددت الدولة السوفيتية هدفها التدمير الكامل للكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. تم تحديد مواعيد نهائية محددة، واحدة أو خطتين خمسيتين، يتم خلالها نسيان اسم الله في جميع أنحاء إقليم الاتحاد السوفياتي بأكمله. فشلت السلطات في تحقيق ذلك، ونجت الكنيسة في روسيا وتم الحفاظ عليها رغم كل التجارب. على مدار سبعين عامًا من الحكم السوفييتي، كانت هناك فترات من التحسن القصير في موقف الدولة تجاه الكنيسة، ثم فترات من الاضطهاد الجديد. لكن، رغم كل هذه التقلبات في «الخط الحزبي»، لم يكن من الممكن الحديث عن التربية الدينية للأطفال والمراهقين طوال هذا الوقت.
اليوم، قليل من الناس يعرفون أن المحاولة الوحيدة للحديث عن استئناف أنشطة التعليم المسيحي للكنيسة كانت في منتصف الأربعينيات، عندما ألغت الدولة السوفيتية تشريعيًا الاتحاد في غرب أوكرانيا، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. وحذرت الكنيسة السلطات الحكومية ذات الصلة من أن هذه التصفية في المستقبل القريب سيكون لها أسوأ النتائج إذا لم تتاح للكنيسة الأرثوذكسية الفرصة لبدء العمل التبشيري في أراضي غرب أوكرانيا على غرار ما تم بعد عام 1999. تصفية الاتحاد في غرب بيلاروسيا في الإمبراطورية الروسية في تلك المناطق التي تشكل الآن الأراضي القانونية للكنيسة الأرثوذكسية البولندية. في مرحلة ما، ترددت السلطات، حتى أن مشروع قرار اللجنة المركزية كان جاهزا، مما يسمح بنشر الأدب الأرثوذكسي والنشاط التبشيري الكامل في غرب أوكرانيا. ومع ذلك، لم يتم منح هذا الإذن بعد، ونتيجة لذلك، كما حذرت الكنيسة قبل فترة طويلة من البيريسترويكا، في أواخر الثمانينات - أوائل التسعينيات. وفي غرب أوكرانيا، لم تكن هناك استعادة للوحدة فحسب، بل كان هناك أيضاً هجومها.
لعدة عقود، قامت الدولة، من خلال الهيئات المنشأة خصيصا، مؤسسة المفوضين للشؤون الدينية، بقمع أدنى محاولات الوعظ في الكنيسة. يتذكر ممثلو الجيل الأكبر سناً من رجال الدين، بالطبع، كيف حصل الكهنة على ذلك لمجرد التواصل مع الناس في الكنيسة، وكيف حرص الممثلون المعتمدون بيقظة على عدم تجمع الشباب في الكنائس. إذا لوحظ أحد الكهنة في نشاط "مفرط"، في أحسن الأحوال، بدأوا في نقله من مكان إلى آخر، في أسوأ الأحوال، وجدوا بعض الأعذار لمنعه من الكهنوت، دون ازدراء الافتراء.
لذلك، خلال هذا الوقت، لسوء الحظ، كان هناك تقليد أقل استقرارا. تم تعليم جزء كبير من رجال الدين كيفية التعامل مع واجباتهم بالطريقة التي أرادها المفوضون - على أنها "تلبية الاحتياجات الدينية للسكان". والناس، بدورهم، اعتادوا على حقيقة أنهم عندما يأتون إلى الكنيسة، فإنهم يدفعون المال ويتلقون نوعًا من "الخدمة" في المقابل. لسوء الحظ، لم يتم التغلب بعد على هذا "الانعكاس المتبادل" المستمر، ويظل أحد المشاكل الرئيسية في حياة كنيستنا.
خلال سنوات إحياء الكنيسة، التي استمرت لأكثر من 20 عاما، بالطبع، تغير الكثير. تم افتتاح العديد من المؤسسات التعليمية ودورات التعليم المسيحي ومدارس الأحد للبالغين والأطفال في جميع الأبرشيات. أعتقد أنه منذ البداية، بدأ جميع رجال الدين الصادقين والمدروسين والمسؤولين، وكل أولئك الذين لا تعتبر خدمتهم بالنسبة لهم مجرد وسيلة لكسب المال، بل خدمة حقًا، في تثقيف شعبنا بمجرد ظهور هذه الفرصة.
اليوم، العقبة الرئيسية أمام هومن أجل القيام بأنشطة تعليمية وتعليمية وإرسالية واسعة النطاق في الرعايا، لا يزال هناك عدد قليل من الكنائس وعدد غير كاف من رجال الدين. ومؤخرًا، خاطب قداسة البطريرك كيريل عمدة موسكو باقتراح لبناء ما لا يقل عن 200 كنيسة جديدة في العاصمة، على الرغم من أنه، في رأيه، هناك حاجة إلى ما لا يقل عن 600 كنيسة أخرى في موسكو. يدرك قداسة البطريرك أن حياة الكنيسة الرعوية العادية، بما في ذلك العمل المسيحي، تبدأ عندما تكون الرعية صغيرة نسبيًا، عندما يكون الكاهن قادرًا على الاهتمام بجميع القادمين إلى الكنيسة. واستشهد قداسة البطريرك بالرقم التالي: يوجد الآن في روسيا كنيسة واحدة لكل 11.2 ألف نسمة في المتوسط. وهذا بالطبع لا يكفي، ونحن نتحدث عن متوسط المؤشرات، ولكن في العديد من الأماكن المحددة يكون الوضع أكثر صعوبة. هناك مناطق حضرية وريفية يصعب الوصول منها إلى المعبد. توجد أبرشيات في القرى التي يكون عدد سكانها صغيرًا جدًا. ولا تزال هناك أبرشيات المدينة، والتي تسمى عادة الأثرياء، حيث يأتي الكثير من الناس (أو بالأحرى، خلال النهار)، وحيث لا تعمل حياة الرعية العادية أيضا لأسباب عديدة. لذلك، فإن الرعايا الكاملة، حيث يتم تنفيذ الأنشطة التعليمية والاجتماعية، والتي يمكن أن تصبح مراكز روحية واجتماعية حقيقية لمنطقتها، سوف تتشكل عندما تكون الكنائس "على مسافة قريبة" من الناس وعندما يعرف الكاهن جميع أبناء رعيته عن طريق رؤية.
ما هي المهام الملحة لكنيستنا اليوم، وما الذي يجب القيام به أولاً؟ أود أن أجيب بهذه الطريقة: بناء كنائس جديدة، وتعليم رجال الدين ذوي الضمائر الحية، واستعادة النظام في الرعايا القائمة.
ذات مرة كنت مشاركًا في 11 اجتماعًا للأبرشية في موسكو. كان قداسة البطريرك أليكسي يتحدث دائمًا، في جميع الاجتماعات، عن الأمور التالية: عن الحاجة إلى التعليم المسيحي وعلى الأقل فترة من التعليم المسيحي قبل المعمودية، عن الحاجة إلى المعمودية بالتغطيس الكامل وعن الحاجة إلى موقف يقظ. من الكاهن لمن يقف في كنيسته خلف صندوق الشمعة - عن ضرورة تعليمهم وتدريبهم.
العديد من الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم أبناء رعية كنائسنا لا يحضرون الخدمات فعليًا. يمكنهم الذهاب إلى المعبد أثناء النهار لإضاءة الشموع، وكتابة الملاحظات، ويمكنهم القيام بذلك لسنوات، لكنهم في نفس الوقت لا يحضرون للخدمات، ربما باستثناء عيد الفصح وعيد الميلاد. إنه أمر سيء، لكنها حقيقة. وبالنسبة لهؤلاء الأشخاص (وهناك الكثير منهم بالفعل)، فإن صوت الكنيسة هو صوت الشخص الذي يقف خلف الصندوق. يعتمد الكثير على من هو هذا الشخص. ومع ذلك، ليس سرا أن حاملي الشموع في كنائسنا هم، في أحسن الأحوال، وكلاء رئيس الدير، والشرط الرئيسي هو تسليم العائدات بعناية. ما في رؤوسهم، هل يؤمنون، وإذا آمنوا، فبماذا - الله وحده يعلم. كثيرا ما نشكو من أن أعنف الخرافات والأحكام المسبقة تنتشر في مجتمعنا، حتى داخل سياج الكنيسة، ونتهم وسائل الإعلام بنشر السحر والتنجيم، لكنني مقتنع بذلك يا معظم الهراء الذي يملأ رؤوس مواطنينا هو المعلومات التي يتلقاها الناس من شفاه صانعي الشموع لدينا. هذه واحدة من أكبر المشاكل في حياة كنيستنا، وأود أن أسميها، إن لم تكن المشكلة رقم واحد، فهي المشكلة رقم اثنين – بالتأكيد.
ولهذا توصلنا إلى ضرورة فتح دورات في ساراتوف لتدريب العاملين في علب الشموع على أساسيات العقيدة الدينية. هذا ضروري للغاية. بغض النظر عن مدى نجاحهم في أداء واجباتهم المباشرة، فإن الشيء الرئيسي هو تعليمهم كيفية الإجابة على أسئلة الأشخاص القادمين إلى المعبد. سنقوم بتنفيذ هذا النشاط في العمادات أيضًا.
أريد التأكيد على أن كل من يأتي إلى المعبد يجب أن يحصل هنا على إجابات لأسئلته، والإجابات مختصة وكنسية بالمعنى الكامل للكلمة. لا ينبغي أن تكون هذه مجرد معلومات، بل يجب أيضًا أن تكون نصيحة من شخص مخلص ومهتم يساعد الزائر على دخول الكنيسة حقًا وتغيير حياته. المسؤولية عن ذلك لا تزال تقع على عاتق رجال الدين وعمداء الكنائس ورجال الدين في كنائسنا. يقول قداسة البطريرك إنه من الضروري أن نفعل كل ما في وسعنا لضمان أن يصبح التعليم المسيحي جزءًا من حياتنا الرعوية. وهذا مطلب عادل تمامًا. أكرر: تعليم أساسيات العقيدة الدينية هو جزء لا يتجزأ من خدمة الكاهن. أود أن يفهم الجميع هذا، من الإكليريكيين إلى الكهنة الموقرين، وألا يتعاملوا مع هذا على أنه عمل شاق وغير ضروري يُفرض عليهم، ويخرجهم من روتينهم المعتاد. في الوقت نفسه، فإن التعليم المسيحي للمبتدئين، مثل أي جزء من حياة الكنيسة، ليس مجال نشاط يمكن إضفاء الطابع الرسمي عليه وتوثيقه بشكل صارم. من الصعب جدًا وصف خدمة الكاهن والتمييز بينها: على سبيل المثال، يقضي ساعتين في تعليم التعليم المسيحي، و3 ساعات في العمل التبشيري، ثم يخدم في الكنيسة لمدة 4 ساعات... في تلك الرعايا حيث يعمل رجال الدين المتحمسين والواعين بنجاح يتم تنفيذ العمل على التعليم المسيحي، ولدينا الكثير من هذه الأمثلة، لأنه إذا لم يتم تنفيذها، فلن يذهب أحد إلى الكنائس. عندما تظهر أمام عيني أبرشية، كان عدد سكانها قبل 4 سنوات 20 شخصًا، قبل عام - 70 شخصًا، وفي هذه الخدمة يوجد أكثر من مائة شخص - من الواضح أن رئيس هذه الرعية يلبي المتطلبات بالكامل التي تضعها الكنيسة على وزيرها. ومن الواضح أن إشغال المعبد هو نتيجة مباشرة لنشاطاته.
وهناك رعايا أخرى، حيث تمت 4 معمودية في السنة، وليس في القرى المحتضرة. بشكل عام، ليس سرا أن الخدمة الأكثر أداء اليوم هي خدمة الجنازة. لكن خدمة الجنازة، مثل أي خدمة أخرى، يمكن وينبغي أن تكون بمثابة سبب للتعليم المسيحي، لتفسيرات الكاهن، ما هو معنى هذه الخدمة وكيف أنها مترابطة مع هيكل الحياة المسيحية بأكمله. نتحدث باستمرار عن هذا في اجتماعاتنا الأبرشية السنوية وفي الاجتماعات مع خريجي المعاهد اللاهوتية الذين يبدأون خدمة مستقلة.
 |
مع تطور الحياة الرعوية، تصبح مساعدة العلمانيين في أي خدمة تربوية واجتماعية، بما في ذلك الأنشطة التعليمية، ضرورية للغاية للكاهن. نحن نقدم الآن منصب مدرس التعليم المسيحي بدوام كامل في كل أبرشية حضرية أو في المناطق الريفية على مستوى العمادة. أحث الآباء الرؤساء والعمداء على التعامل مع اختيار رجال الدين أو المؤمنين العلمانيين لهذه المناصب بكل مسؤولية. إذا لم يكن لدى معلم التعليم المسيحي المعرفة الكافية ولم يكن شخصًا كنسيًا تمامًا، فلن تكون أنشطته ناجحة فحسب، بل قد تنفر شخصًا ما من الكنيسة أيضًا. المستوى غير المستحق لإجراء المحادثات والفصول التعليمية، والسلوك الشكلي البحت لهذا العمل هو الخطر الأول الذي يهددنا.
ثانيًا، عند اختيار أشكال التعليم في الرعايا، لا ينبغي أن نضع على الناس أعباءً لا تطاق، ونعاملهم بقسوة وقسوة. نتذكر جميعًا أنه في العهد السوفييتي، عندما لم يتمكن الآباء من تعميد أطفالهم دون تقديم جواز سفر، وكان من الضروري الإبلاغ عن حقيقة المعمودية للعمل، وكان الآباء يواجهون حتماً مشكلة هناك، أخذ الناس أطفالهم وذهبوا معهم إلى بعض المعابد الريفية بعيدًا، ويفضل أن يكون في منطقة أخرى، هربًا من عين الملك. إذا كنا قاسيين للغاية اليوم، فسنقوم ببساطة بإعادة إنتاج هذا الوضع. ولكن إذا هرب الناس من المصرح لهم حينها، فسوف يهربون اليوم من الكنيسة - وهذا بالطبع غير مقبول. علينا أن نفعل كل شيء حتى لا يكون لدى الناس، من ناحية، أسباب لهذا الهروب، حتى يفهموا الحاجة إلى التعليم المسيحي؛ حتى تكون لقاءاتنا مع الناس ممتعة ومفيدة لهم.
كثيرًا ما يتساءل الناس: في أي الحالات يجب رفض السر؟ وبطبيعة الحال، إذا أعرب شخص ما عن ازدراءه للكنيسة، فهو يجدف. إذا لم نر بعد في شخص ما فهمًا لما هي الكنيسة، وما هي الأسرار، فيجب دعوة هؤلاء الأشخاص بأدب شديد للتفكير، ونصحهم بمعرفة ما هي حياة الكنيسة - ولكن هذا، في الواقع، هو معنى أي محادثة التعليم المسيحي.
أنا أصر على أن الظاهرة غير المقبولة على الإطلاق اليوم هي المعمودية ببساطة "مقابل الدفع"، كما يحدث حتى الآن في بعض الكنائس. وعندما يأتي الكاهن، ومن خلف صندوق الشمعة يقولون له: يا أبتاه، اليوم لديك معموديتان. يجب معاقبة الكاهن على ذلك ويجب طرد من يقفون خلف الصندوق على الفور - وسيتم ذلك، لأنه يجب القضاء على مثل هذه الممارسة.
بشكل عام، كما قلت أعلاه، علينا أن نتعامل مع حالات شنيعة للغاية فيما يتعلق بسر المعمودية، ومستوى العلاقات الرسمية، و"تقسيم الواجبات" بين موظفي صناديق الشموع ورجال الدين.
لحسن الحظ، سيشاركنا رجال الدين لدينا اليوم تجربتهم في هذا العمل، والتي يمكن أن تسمى ناجحة. في نهاية ملاحظاتي التمهيدية، سأؤكد مرة أخرى أن النشاط المسيحي للكنيسة من غير المرجح أن يخضع للتوحيد الصارم. إنه دائمًا تواصل مباشر مع النفس البشرية، ومحادثة مع أشخاص من مختلف الأعمار، مع تجارب وقدرات حياتية مختلفة. لا يسعنا إلا أن نقول إن التعليم المسيحي للقادمين الجدد إلى حياة الكنيسة ضروري للغاية، وسيعتمد نجاح هذا العمل إلى حد كبير على انفتاح الكاهن نفسه، واستعداده للخدمة التضحية غير الأنانية، عندما ينسى الشخص من أجل هذه الخدمة نفسه ومصالحه. وبالطبع، لكي لا يتوقف المسيحيون الأرثوذكس عن معرفتهم بالإيمان بقواعد التقوى الخارجية البحتة، يجب على الكاهن نفسه أن يُظهر لقطيعه مثالاً للحياة المسيحية والروحية والصلاة الحقيقية، وفرحة الشركة مع إله.
حاشية. ملاحظة
الكلمات الدالة
النطاق الزمني - القرن
السابع عشر السادس عشر
الوصف الببليوغرافي:
راكيتينا م.ج. طقوس الميلاد ومعمودية الأطفال الملكيين في روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. // بحث عن الدراسات المصدرية للتاريخ الروسي (قبل عام 1917): مجموعة مقالات / الأكاديمية الروسية للعلوم، معهد التاريخ الروسي؛ احتراما. إد. S. A. كوزلوف. م.: إيري راس، 2009. ص 46-70.
نص المقال
إم جي راكيتينا
طقوس الميلاد ومعمودية الأطفال الملكيين في روسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر.
الاحتفالات والطقوس المرتبطة بالحياة الخاصة للقياصرة الروس في القرنين السادس عشر والسابع عشر، بما في ذلك ولادة الأطفال ومعموديتهم، لم تتم دراستها بشكل جيد. وفي الوقت نفسه، فهي ليست مجرد مصدر لفهم النظرة العالمية والوعي الذاتي لشعب تلك الحقبة، ولكنها أيضًا دليل مهم على تشكيل نظام الملكية المطلقة في روسيا.
مرة أخرى في القرن التاسع عشر. اعتبر العديد من المؤرخين المشهورين أن دراسة الوثائق المتعلقة بطفولة الشخصيات التاريخية الشهيرة هي مجرد فضول. الأعمال الوحيدة حول هذا الموضوع كانت أعمال I. E. Zabelin، حيث تم نشر ودراسة العديد من الوثائق الأرشيفية في القرن السابع عشر فيما يتعلق بجوانب مختلفة من الحياة المنزلية للملوك. ومع ذلك، في المرحلة الحالية من تطوير العلوم التاريخية، فإن العديد من الوثائق التي تناولتها I. E. Zabelin تحتاج إلى فهم جديد.
في التأريخ السوفييتي وما بعد السوفييتي، فقط مقال صغير بقلم O. G. Ageeva مخصص حصريًا للطقوس المرتبطة بميلاد ومعمودية الأطفال الملكيين، لكنها تتحدث بالفعل عن بداية القرن الثامن عشر. تم نشر مقال M. V. Martynova "الحياة الخاصة للقياصرة الروس" باللغة الإنجليزية في كتالوج المعرض الأجنبي لمتاحف موسكو الكرملين وظل غير معروف عمليًا لدائرة واسعة من المؤرخين. ومن الأدب الأجنبي يمكن تسليط الضوء على مقالة الباحثة الأمريكية إيزولد تيريت ""مباركة رحم الملكة": أسطورة الولادة المعجزة والأمومة الملكية في روس موسكو". إنه يثير مسألة المظهر في القرن الخامس عشر. وما تلا ذلك من وجود طويل للأساطير حول الحمل المعجزي وولادة الأطفال الملكيين.
دعونا نحاول أن ننظر إلى المشاكل المرتبطة بميلاد الأطفال الملكيين بمزيد من التفصيل. كانت ولادة الأطفال واحدة من أهم الأحداث في حياة ليس فقط العائلة المالكة، ولكن أيضًا العائلات من أي فئة. يقول مثل قديم: "من كثر الأولاد لا ينساه الله". ومع ذلك، إذا كان العديد من النسل في عائلات الأشخاص العاديين، الذكور في المقام الأول، يعدون، أولاً وقبل كل شيء، بالرفاهية المادية وشيخوخة آمنة للآباء، ثم في عائلات النبلاء كان الأمر يتعلق بالوضع المستقبلي للعشيرة : كان من المفترض أن يقوم ورثته بمهنة ناجحة والدخول في زيجات مربحة. في العائلة المالكة، كان الأمر يتعلق برفاهية الأسرة وبالتالي الدولة بأكملها. ولذلك، فإن الوضع الاجتماعي للمرأة من أي طبقة كان يتحدد إلى حد كبير من خلال وظيفتها الإنجابية. كان انتظار وريث مشكلة كبيرة لجميع النساء، ولكن بالنسبة للإمبراطورات غالبا ما أصبح مأساة حقيقية.
بعد 20 عاما من الزواج بدون أطفال مع سولومونيا سابوروفا، أرسل فاسيلي الثالث زوجته إلى الدير. بعد أن دخل في زواج ثانٍ من إيلينا جلينسكايا، تراسل معها خلال لحظات الانفصال، مما يعكس قلقه بشأن حالة زوجته الشابة. يسأل باستمرار كيف تشعر إيلينا، سواء كانت مريضة. جنبا إلى جنب مع الرسالة، يرسل للأميرة أيقونة تجلي الرب، والصلاة أمامها يجب أن تساهم في تحويل إيلينا نفسها من زوجة "بلا أطفال" إلى زوجة "تنجب". يتضح من الرسالة الحالة التي كان عليها الزوجان الدوقيان طوال سنوات انتظار الطفل. كان من المفترض أن تساهم رحلات الحج إلى الأديرة البعيدة والودائع الغنية والنذور المختلفة في ولادة الوريث الذي طال انتظاره. في عام 1528، قام فاسيلي وإيلينا برحلة مدتها أشهر إلى أديرة كيريلوف وفيرابونتوف.
لكن حتى حمل إيلينا اللاحق لم يجلب لها راحة البال. زعمت الألسنة الشريرة أن مشكلة عدم إنجاب عائلة الدوقية الكبرى تقع على عاتق الدوق الأكبر فاسيلي الثالث نفسه، الذي لم يعد صغيرًا. ويعتقد المنتقدون أنه بعد 4 سنوات من الزواج، اقتنعت الأميرة الشابة بعقم زوجها واتخذت عشيقاً. تم إجراء دراسات المقابر الملكية فقط في منتصف ونهاية القرن العشرين. في كاتدرائية رئيس الملائكة بالكرملين وفي مقبرة دير الصعود، استعادوا الحقيقة أخيرًا وأثبتوا بشكل لا يقبل الجدل: كان القيصر إيفان الرهيب، دون أدنى شك، ابن فاسيلي الثالث وسليلًا مباشرًا لصوفيا باليولوج.
تحت ضغط اجتماعي قوي باستمرار، قاومت الدوقات والملكات الكبرى، وفقًا لـ I. Tyret، بكل قوتهم، وخلقوا أسطورة أعلى نعمة، والتي زودتهم بدور وعاء الرحمة الإلهية أثناء الحمل. حاكم المستقبل.
يبدو أن بداية هذه الأسطورة كانت في منتصف القرن الخامس عشر، عندما تستشهد سجلات إرمولينسك والقيامة بنبوة أحمق نوفغورود المقدس ميخائيل كلوبسكي، المرتبط بميلاد الدوق الأكبر المستقبلي إيفان الثالث. النص الذي يحتوي على النبوءة، والذي يتحدث عن شخصية إيفان الهائلة وانتصاراته المستقبلية على جمهورية نوفغورود، موجود أيضًا في حياة ميخائيل كلوبسكي. منذ أن أثبت الأكاديمي V. L. Yanin بشكل مقنع أن الراهب الأحمق ميخائيل، الذي ظهر فجأة في دير كلوبسكي بالقرب من نوفغورود، كان في الواقع ابن آنا إيفانوفنا، أخت ديمتري دونسكوي، والحاكم ديمتري بوبروك فولينسكي، أي العظيم - عم الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، نحتاج إلى التطرق إلى هذه النبوءة بمزيد من التفصيل. تظهر حياة ميخائيل كلوبسكي بوضوح أن الموقف الذي اتخذه القديس في جميع الصراعات بين نوفغورود وموسكو كان مؤيدًا علانية لموسكو. لقد توقع مرارًا وتكرارًا كوارث مختلفة لنوفغورود ورؤساء بلدياتها إذا لم يصنعوا السلام مع موسكو ويخضعوا للدوق الأكبر. وفقا للحياة، كل ما وعد به سوف يتحقق قريبا. كان من المفترض أيضًا أن تكون نبوءة عام 1440 حول ولادة الأمير إيفان مفيدة بطريقة أو بأخرى في أيدي أمراء موسكو، وفي هذه الحالة من الواضح أنه كان من الممكن أن يتم ذلك بناءً على أوامر مباشرة من البيت الدوقي الكبير. بعد كل شيء، كان الراهب مايكل ميخائيل أحد أقارب أمراء موسكو، على الرغم من أن الكثير من المعاصرين لم يعرفوا عن ذلك.
وضعت نبوءة ميخائيل كلوبسكي حول ولادة الأمير إيفان فاسيليفيتش الأساس لسلسلة كاملة من التنبؤات المماثلة التي رافقت ولادة الأطفال في العائلات الملكية والدوقية الكبرى حتى نهاية القرن السابع عشر. شهدت هذه النبوءات بوضوح على عملية تقديس السلطة الدوقية والملكية الكبرى. إنها دليل على الموقف النشط للغاية الذي اتخذه الدوق الأكبر ومن ثم العائلة المالكة (وخاصة نصفها الأنثوي) بشأن مسألة التقديس الإلهي لسلطتهم. اغتنم ممثلو العائلات الدوقية والملكية كل فرصة لإقناع الجميع بأن الورثة الذين ولدوا هم ثمرة رحمة خاصة تظهر من الأعلى.
يدعي التاريخ أن الدوقة الكبرى صوفيا فومينيشنا ، بعد عدة سنوات عندما ولدت لها بنات فقط ، أنجبت المستقبل فاسيلي الثالث فقط بعد رحلة حج سيرًا على الأقدام إلى دير ترينيتي سرجيوس. واستجابة لصلواتها ظهر لها القديس وهو يحمل طفلاً بين ذراعيه، ثم ألقاه في حضن الأميرة. كان يُنظر أيضًا إلى ولادة وريث العرش المستقبلي في 25 مارس، عيد البشارة، على أنها نعمة من الأعلى وعززت مكانة الأسرة الحاكمة له ولوالدته: كان تصورها مساويًا لمفهوم مريم العذراء ليسوع المسيح. لكن سجل ولادة الابن الثاني ليوري في 23 مارس 1480 ليس مزينًا بأي أحداث خارقة. لا توجد تفاصيل خاصة في السجلات حول ولادة الأبناء التاليين.
كانت ولادة القيصر المستقبلي إيفان فاسيليفيتش على يد إيلينا جلينسكايا مصحوبة أيضًا بأسطورة تنبأ بها الأحمق المقدس الخرف: أخبر الدوقة الكبرى أنها ستلد "تيتوس - عقل واسع". تم الاحتفال بذكرى الرسل بارثولوميو وتيطس في 25 أغسطس، وهو اليوم الذي ولد فيه الوريث، الذي كان فاسيلي الثالث ينتظره منذ أكثر من 20 عامًا. بغض النظر عن كيفية النظر إلى صحة الأسطورة، فهي بلا شك تحتوي على ذرة من الحقيقة: فهي تؤكد قلق إيلينا، التي تشعر بالقلق ليس فقط بشأن ولادة طفل ناجح، بل أيضًا لابن.
كان كورنيليوس كوميل يعتبر قديسًا آخر ساعد الزوجين الدوقيين الكبيرين في ولادة وريث. متجهًا في رحلة حج إلى دير كيريلوف، زار الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش دير كورنيليوس، لكنه لم يجده. فأمر الناسك أن ينتظره في طريق عودته. وفي اللقاء طلب منه الأمير أن يصلي من أجل أن يرزقه ذرية. وسرعان ما تمت صلاة القديس.
كما لم يكن لدى القيصر إيفان فاسيليفيتش نفسه وزوجته الأولى أناستازيا رومانوفا أطفال خلال العامين الأولين من زواجهما. تم حفل زفافهما في فبراير 1547، وفي نهاية العام، قامت الملكة برحلة حج سيرًا على الأقدام إلى دير ترينيتي سرجيوس، الذي كان في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كان مكان معمودية أبناء الدوق الأكبر. عندما ظل بعد عام ونصف من الزواج عقيمًا، انطلقت أناستازيا مرة أخرى سيرًا على الأقدام إلى الدير، وتقوم بهذا الموكب دون أن يرافقها الملك. لا تذكر السجلات سبب حج الملكة في سبتمبر 1548، لكن حقيقة أن أنستازيا سارت بمفردها وسيرًا على الأقدام تؤكد على تواضعها الخاص، وليس فقط تكريم يوم ذكرى القديس سرجيوس.
كانت آمال إيفان وأناستازيا مبررة: بعد الأميرة آنا، ولدت ابنة ثانية ماريا، ثم ابن تساريفيتش ديمتري. ومع ذلك، فإن وفاة آنا وماريا، التي تلت ذلك في مرحلة الطفولة، ثم الموت المأساوي لتساريفيتش ديمتري خلال رحلة حج إلى دير كيريلوف، جددت قلق الزوجين الملكيين بشأن الوريث. "حياة القديس "يقول نيكيتا، عمود بيرياسلاف" أن العائلة المالكة ذهبت إلى روستوف للصلاة لصانعي المعجزات في روستوف، وخاصة القديس بطرس. ليونتيا، ثم توجهت إلى بيريسلافل. المعجزة الخامسة للقديس بعد وفاته نيكيتا بعنوان "عن المشي الملكي في الأماكن المقدسة وعن أبنائهم الملكيين، وعن معجزة مياه القديس نيكيتا، وعن توسعة ديره". وتحت نفس الاسم تم إدراجه في كتاب الدرجات. تخبرنا معجزة الماء المقدس من دير نيكيتسكي أن القيصر إيفان، مع تسارينا أنستازيا، زارا أديرة مختلفة، ولكن فقط صلاة عند قبر القديسة بطرسبورغ. نيكيتا "أبعد الحزن" عن تساريفيتش ديمتري من قلوب الزوجين الحاكمين. وفي نفس اليوم "دخلوا مدينة بيرسلافل واستراحوا بفرح في منزلهم الملكي، وهناك حملت الملكة في رحمها". وسرعان ما رزقا بطفل جديد - تساريفيتش إيفان. بعد ذلك، بدأ الملك في تعزيز انتشار عبادة القديس نيكيتا. في نهاية عام 1557، ذهب القيصر إيفان، جنبا إلى جنب مع تسارينا أناستازيا وتساريفيتش إيفان، مرة أخرى إلى دير نيكيتسكي.
من القصة حول دير نيكيتسكي، أصبح من المعروف أنه في عام 1564 جاء القيصر إلى الدير مرة أخرى، هذه المرة مع تسارينا ماريا تيمريوكوفنا. لم يكن لديها أطفال، باستثناء ابنها فاسيلي، الذي توفي في سن الطفولة عام 1563. هذه المرة كانت العائلة المالكة حاضرة في تكريس المعبد على شرف القديس. نيكيتا ستايليت. وفقًا للفصل 22 من حياة نيكيتا، أجلت تسارينا ماريا تيمريوكوفنا مغادرتها الدير من أجل مناشدة الإخوة. وبعد توزيع الصدقات على الرهبان، طلبت من رئيس الدير أن يصلي من أجل صحة العائلة المالكة وخاصة أن "يعطينا الله ثمرة البطن لنرث مملكتنا". تقول الحلقة أن الملكة ماري، بعد أن تحولت إلى الأرثوذكسية، تعرفت على حكايات القديسين الروس، الذين من خلال صلواتهم حدث تصور النسل الملكي. ولعل اهتمامها بدير القديسة انجذبت نيكيتا إلى بيريسلاف من قبل المتروبوليت أفاناسي، الذي أعدها للمعمودية قبل زواجها من القيصر. تضمنت رحلة الحج التالية للملكة ماريا في ديسمبر 1565 أيضًا زيارة إلى بيرسلافل ودير نيكيتسكي. ومع ذلك، فإن صلاة الملكة الساخنة لم تسمع - بعد فاسيلي لم يكن لديها أطفال.
في النصف الثاني من عهد إيفان الرهيب، على الرغم من وجود أبناء، فإن مشكلة الورثة الملكية لم تفقد أهميتها. قام القيصر بتضمين زوجتين، آنا كولتوفسكايا وآنا فاسيلشيكوفا، في الدير، مشيرين إلى عقمهما (رغم أنه وفقًا لشرائع الكنيسة الأرثوذكسية لا يوجد سبب من هذا القبيل بين أسباب الطلاق). على ما يبدو، ثم حدد فترة رسمية معينة كان من المفترض خلالها أن تمنحه الزوجة الجديدة أو ابنه الأكبر وريثًا - ثلاث سنوات. إذا لم يكن هناك أطفال خلال هذا الوقت، فسيتم إرسال الزوجة التالية إلى الدير. هذا هو بالضبط المصير الذي حل بالزوجتين الأوليين لتساريفيتش إيفان إيفانوفيتش. ربما، فقط لزوجة الابن الثاني لم يتم تحديد الموعد النهائي، لأن الملك لم يعد تساريفيتش فيودور لتولي العرش. لذلك، تمكنت إيرينا جودونوفا من تجنب اللحن خلال حياة والد زوجها الهائل. في حين أن تساريفيتش إيفان كان الوريث، إلا أن القيصر يمكن أن يرى جانبًا إيجابيًا في عدم إنجابها. بعد كل شيء، فإن ولادة الأطفال لأخ أصغر قبل ولادة ذرية للأخ الأكبر خلقت مشاكل خطيرة في الأسرة الحاكمة.
أنقذت ولادة تساريفيتش ديمتري زوجة القيصر الأخيرة، ماريا ناجويا، من اللحن. ومن المثير للاهتمام أن أسطورة الحمل أو الولادة المعجزية كانت تنطبق فقط على الزيجات القانونية القانونية التي لم تثير أي شك، أي. إلى الأول والثاني. كان وضع الزوجة السادسة مختلفًا تمامًا - فهي لم تجرؤ على الظهور علنًا مع القيصر أثناء رحلات الحج، أو التحدث علنًا مع الرهبان، كما فعلت أنستازيا رومانوفنا وماريا تيمريوكوفنا، أو وضع أغطية مطرزة بيديها في الدير . على الرغم من حقيقة أن تساريفيتش ديمتري قد تم تقديسه رسميًا، إلا أن الأساطير حول ولادته المعجزة لم تنشأ أبدًا. يشير هذا إلى أن تساريفيتش ديمتري لم يعتبره معاصروه أبدًا الوريث الشرعي للمملكة.
ورث القيصر فيودور إيفانوفيتش عرش والده عام 1584، بعد أن كان متزوجًا لفترة طويلة (وفقًا لبعض المؤرخين، منذ عام 1577، وفقًا لآخرين، منذ عام 1580)، ولكن بدون ورثة. ومع ذلك، بالفعل في عام 1586، كان هناك تهديد باللحن على تسارينا إيرينا: تم تقديم التماس إلى القيصر من بعض دوائر المحكمة للطلاق من زوجته العاقر. ليس من الممكن هنا تحليل المؤامرات السياسية المعقدة لمختلف المجموعات؛ من الضروري فقط ملاحظة أنه لم يكن هناك سبب قانوني لطلاق الكنيسة. كانت تسارينا إيرينا تبلغ من العمر 26 عامًا تقريبًا في عام 1586، ولم تكن عاقرًا، لذلك كان من الواضح أن أعدائها كانوا في عجلة من أمرهم. يمكن أن تكون صلوات القيصر فيودور والملكة إيرينا الحارة إلى مختلف القديسين من أجل منح وريث لهم موضوعًا لدراسة منفصلة. وفي 29 مايو 1592، أنجبت الملكة ابنة اسمها ثيودوسيا. قام البطريرك أيوب بنفسه بتعميد الأميرة لأول مرة في دير تشودوف. ولا شك أن الملك اعتبرها وريثة للعرش، وعندما لم يكن عمر الفتاة حتى سنة واحدة، بدأ يفكر في خطط زواجها من أحد الأمراء الأوروبيين. لكن هذه الخطط لم يكن مقدرا لها أن تتحقق: في بداية عام 1594، توفيت الأميرة فيودوسيا. لم يعد لدى القيصر فيودور وإيرينا أطفال. لم يسمح الموت المبكر للأميرة بتكوين أساطير حول ولادتها المعجزة.
أثبتت الأبحاث الحديثة التي أجريت في مقبرة دير الصعود أن الملكة إيرينا لم يكن لديها أي فرصة تقريبًا لإنجاب طفل سليم. أظهرت دراسة بقايا عظام إيرينا جودونوفا أنها تعاني من أمراض في عظام الحوض.
تعود مرحلة جديدة في تطور أسطورة الحمل المعجزة إلى القرن السابع عشر، عندما واجهت عائلة رومانوف مهمة التأسيس الأيديولوجي والمقدس للسلالة الحاكمة الجديدة.
بعد خطوبة غير ناجحة وزواج أول قصير الأمد، تزوج القيصر ميخائيل فيدوروفيتش أخيرًا، باختياره، إيفدوكيا لوكيانوفنا ستريشنيفا. ومع ذلك، مرت ثلاث سنوات، ولا يزال هناك ابن - في 1627 و 1628. الملكة تلد بنات، إيرينا وبيلاجيا. ويبدو أنه لا يوجد سبب خاص للقلق - فالملك وزوجته لا يعانيان من العقم، وقد ولدت الفتيات بصحة جيدة. ومع ذلك، فإن القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، وفقا لمعايير تلك الحقبة، لم يعد شابا، فهو يزيد عن 30 عاما، وفي ذلك الوقت في هذا العصر، بناء على متوسط العمر المتوقع العام وحالة الطب، بدأت صحته في التحسن. تتدهور بسرعة. لذا فإن القلق من نفسه ووالديه وحاشيته يتزايد طوال الوقت، لأن عدم وجود ورثة لملك السلالة المنتخبة حديثًا يهدد البلاد بأكملها بتكرار الأحداث الرهيبة التي وقعت في زمن الاضطرابات، والتي كانت لا تزال على قيد الحياة في ذاكرة جميع المعاصرين.
تلجأ العائلة المالكة للحصول على المساعدة إلى أحد الأديرة الأكثر احترامًا - سولوفيتسكي. ومع ذلك، فقد حدثت بالفعل تغييرات جوهرية في وضع السلطة الملكية وعلاقتها بالأديرة. إذا ذهب الدوق الأكبر فاسيلي الثالث، قبل مائة عام، مع زوجته الشابة، في رحلة صعبة استمرت أشهرًا إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي، فإن القيصر ميخائيل فيدوروفيتش الآن يستدعي أحد الرهبان الأكثر احترامًا، إليزار أنزرسكي، إلى موسكو من دير سولوفيتسكي. ومن المثير للاهتمام أن اختيار إمام الصلاة للعائلة المالكة يتم تحديده فقط من خلال الأخبار عن الحياة التقية وقداسة مؤسس دير أنزرسكي، وليس من خلال وضعه الرسمي. كان هناك عدد قليل جدًا من الرهبان في دير أنزرسكي في ذلك الوقت، لكن يبدو أن رئيس دير سولوفيتسكي نفسه لم يتلق دعوة للحضور إلى موسكو.
في عام 1628، يأتي إليزار أنزرسكي إلى موسكو ويتنبأ بميلاد ابن القيصر ميخائيل فيدوروفيتش. إلا أن الملك المعني لا يسمح له بالعودة، بل يطلب منه البقاء حتى ولادة الوريث. في البداية، لم تنجح صلوات القديسة: تتوقع Tsarina Evdokia Lukyanovna طفلاً آخر، ولكن في يناير 1629، قبل أن تبلغ سنة واحدة، ماتت الأميرة الصغيرة بيلاجيا. ليس هناك شك في أن الدعم الروحي من الشيخ المقدس ساعد الملكة على النجاة من حزن فقدان طفلها. فقط في ربيع عام 1629، بعد ولادة ابنه الذي طال انتظاره، تلقى القيصر المستقبلي أليكسي ميخائيلوفيتش، إليزار أنزرسكي الإذن بمغادرة العاصمة. لم يكن الإحسان الملكي لدير أنزرسكي بطيئًا في إظهار نفسه: سرعان ما حصل الدير الصغير على وضع دير منفصل مستقل عن دير سولوفيتسكي الكبير.
ومع ذلك، تظهر الوثائق أنه لم يؤمن الجميع بالولادة المعجزة للأطفال الملكيين. لذلك، في عام 1633، تحدث الأرشمندريت ثيودوريت من دير خوتين عن تساريفيتش أليكسي: "الله وحده يعلم ما إذا كان الأمير صريحًا أم لا يتميز بحظه؟"
يعود التنبؤ الأخير بميلاد وريث إلى عام 1672، عندما ظهر رجل عجوز غامض في القصر وأبلغ القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عن ولادة ابنه بيتر للملكة ناتاليا، ثم اختفى. ولكن هنا يتم تحويل التركيز الرئيسي للأسطورة إلى حد ما بالمقارنة مع الأساطير المذكورة أعلاه: الرجل العجوز المجهول لا يتنبأ بمفهوم السيادة المستقبلية، ولكن فقط ولادته الناجحة واسمه.
I. يؤكد تايريت على أهمية أسطورة الحمل المعجزة وولادة الملك المستقبلي، ليس فقط بالمعنى الأيديولوجي، ولكن أيضًا بالمعنى الاجتماعي. قدمت الأسطورة راحة البال للملكة خلال الفترة بين حالات الحمل، عندما يكون مصيرها ومصير المملكة بأكملها في الميزان، أو إرجاء إذا لم يحدث الحمل لفترة طويلة، لأنه كان هناك دائما أمل في الله و يمكن للقديسين أن يرسلوا لها ذرية. ألهم هذا الأمل الإمبراطورة، ولم يسمح لها بالوقوع في اليأس، وأجبرها على اتخاذ إجراءات فعالة من شأنها أن ترفع مكانتها في نظر دائرة البلاط ورجال الدين وجميع رعاياها - الحج، الصدقات، المساهمات الغنية، التي يمكن أن تشمل تلك المصنوعة بيديها، وأدوات خياطة الوجه، وما إلى ذلك.
لذلك، اعتبر المعاصرون أن تصور أطفال العائلة المالكة مسألة ذات أهمية استثنائية. غالبًا ما كان يرتبط بتدخل خارق للطبيعة ويتم إجراؤه من خلال صلوات الرهبان المقدسين والحمقى القديسين، أو بعد رحلة حج الزوجين الملكيين إلى الأضرحة الموقرة.
تم إيلاء الكثير من الاهتمام بين عامة الناس وفي العائلة المالكة ليس فقط لولادة الطفل نفسه، ولكن أيضًا للفترة السابقة بأكملها. ولا تحتوي الوثائق على أي ذكر للعادات والطقوس التي كانت تمارسها الملكات الروسيات في ذلك الوقت. ومع ذلك، تشير الدراسات الإثنوغرافية بوضوح إلى أنه خلال فترة الحمل، كانت كل امرأة تعتبر معرضة بشكل خاص لـ "العين الشريرة". ليس هناك شك في أن الملكة كانت محمية بعناية خاصة من التلف. بالإضافة إلى ذلك، أقيمت لها الصلوات، وأرسلت أيقونات معجزة إلى قصورها، ووزعت الصدقات باسمها.
بالنظر إلى الأهمية الهائلة لولادة الورثة في العائلة المالكة، مباشرة قبل ارتكاب حدث مهم، كان على الملك أداء طقوس خاصة. تشير الوثائق إلى أنه قبل أيام قليلة من ولادة الطفل المتوقعة، قام القيصر بدوره بزيارة جميع مزارات الكرملين: كاتدرائية الصعود، ورئيس الملائكة، وكاتدرائيات البشارة، وأديرة تشودوف والصعود، بالإضافة إلى باحات الثالوث سرجيوس ودير القديس بطرس. أديرة كيريلو-بيلوزيرسكي في الكرملين. من الممكن أنه في القرن الخامس عشر. كان من الممكن القيام برحلة حقيقية للدوق الأكبر في رحلة حج إلى الثالوث، ولكن منذ لحظة إنشاء فناء الدير في المسكن نفسه - الكرملين بموسكو، اقتصروا على زيارة فناء الثالوث فقط، والذي يميز أيضًا بوضوح التغيرات في العلاقة بين السلطة الملكية والأديرة المؤثرة.
كانت هناك أيضًا رمزية أخرى في طقوس المشي حول مزارات الكرملين: تمامًا كما كان الحال قبل الزفاف، زار الأب المستقبلي أماكن دفن أسلاف العائلة المالكة. وفي بعض الحالات، يمكن للملكة مرافقته. قد لا تزور كل معبد (على ما يبدو، يعتمد هذا إلى حد كبير على حالتها الصحية)، لكن زيارة دير الصعود للنساء كانت إلزامية، حيث طلبت الإمبراطورة الشابة البركات من أسلافها الملكيين.
I. E. يقدم زابيلين أخبارًا مثيرة للاهتمام حول الطقوس التي تم إجراؤها قبل وقت قصير من الولادة في القصر نفسه. وأقيمت صلاة بمباركة الماء للملكة في قصرها، ثم "جلست في مكانها". تم الحفاظ على وثائق حول أداء هذه الطقوس من قبل Tsarina Evdokia Lukyanovna في عام 1628 وناتاليا كيريلوفنا في عام 1673. وبالتالي، يمكننا أن نفترض أنه إذا تم تسجيل هذه الطقوس على مدى ثلاثة أجيال، فيجب أن تنشأ قبل ذلك بكثير. معظم طقوس القرن السابع عشر. نشأت إما في النصف الثاني من القرن السادس عشر، أو تنتمي إلى وقت سابق. أما عن معنى هذه الطقوس فإن البحث المثمر يكون في مجال الإثنوغرافيا. إذا تم العثور على طقوس مماثلة لوحظت في الحياة اليومية للفصول الأخرى، فيمكننا أن نستنتج أن لها جذور قديمة جدا.
في 30 مارس 1628، أي قبل 18 يومًا من ولادة الأميرة بيلاجيا ميخائيلوفنا، "في قصر الإمبراطورة تسارينا إيفدوكيا لوكيانوفنا، غنوا صلاة وباركوا الماء عندما جلست الإمبراطورة. ومنحت الإمبراطورة إيفان سيميونوف ورفاقه كاتبًا للحملة الصليبية 6 أشخاص نصف روبل. لا تقدم هذه الوثيقة أي تفاصيل أخرى، لذلك من الصعب إعادة بناء الطقوس نفسها.
في وثيقة من عام 1673، والتي تصف الطقوس التي أجرتها ناتاليا كيريلوفنا في 14 أغسطس، قبل 8 أيام من ولادة الأميرة ناتاليا ألكسيفنا، هناك المزيد من المعلومات إلى حد ما. أولاً، تم تحديد موقع الحفل بدقة هنا: فقد أقيم في الغرفة المتقاطعة لجوقة القيصرية. وبما أن قصور الملكة كانت مصنوعة من الخشب، فمن الطبيعي أنها لم تنجو. ومع ذلك، إذا حكمنا من خلال الغرف الباقية في قصر تيريم الحجري في الكرملين، فقد احتلت الغرفة المتقاطعة مكانًا مهمًا للغاية بين المباني الأخرى. على عكس الغرفة الأمامية، التي كانت مخصصة لاستقبال مجموعة واسعة من موظفي المحكمة، وتوزيع الجوائز، وكعك عيد الميلاد والاجتماعات المزدحمة المماثلة، لعبت كريستوفايا دورًا مشابهًا لدور غرفة المعيشة في أوقات لاحقة. اجتمعت هنا دائرة أضيق بكثير من المقربين. ليس كل الخدم، ولكن النبلاء النبيلات فقط، كان لهم الحق في الدخول هنا.
بالنسبة للحفل، تم تزيين غرفة الصليب بشكل خاص: “المقاعد مغطاة بالسجاد المخملي؛ تم أخذ أصحاب المتاجر من غرفة ستوكر..." تشير زخرفة المحلات التجارية إلى أن الحفل أقيم بحضور البويار وغيرهم من كبار المسؤولين في بلاط القيصرية. لكن الدليل الأهم هو أن "المكان" الذي جلست عليه الإمبراطورة تسارينا لم يكن في هذه الحالة كرسيا، بل سريرا. إن تجهيزات هذا السرير هي التي تم وصفها بالتفصيل: "سجادة كيزيلباش... سرير بجعة... بطانية من الساتان الذهبي على سرة السمور." كما تم إعداد سجادة احتياطية تم وضعها "بموجب مرسوم في كوخ الدولة". على الرغم من أنه لم يتم تحديد المرسوم الذي تم ذلك، إلا أن هذا يشير إلى أن الحفل تم إعداده بعناية فائقة، تحت الإشراف الشخصي للنبلاء الذين أرسلتهم الملكة. إن ذكر State Hut مهم جدًا أيضًا. بعد كل شيء، كان في هذه الغرفة أن الخزانة الملكية تم الاحتفاظ بها، بما في ذلك شعارات الدولة، بما في ذلك غطاء مونوماخ. من الممكن أن يكون السجاد هو نفس السجاد الذي تم استخدامه أثناء المظاهر الاحتفالية للملك.
تم تزيين الغرفة المتقاطعة للملكة مسبقًا: تقول الوثيقة إنهم بدأوا في تزيين القصور في الصباح الباكر، "قبل ساعة من الضوء"، وأقيم الحفل نفسه "في نفس اليوم في الساعة الخامسة صباحًا، الإمبراطورة العظيمة الملكة تكرمت بالجلوس." عادة ما ترتبط الإشارات إلى مقر الملك بالاحتفالات الأكثر احتفالية. تم تجهيز "مكان السيادي" في كاتدرائية الصعود قبل الزفاف الملكي. بالإضافة إلى ذلك، منذ خمسينيات القرن السادس عشر، كان للكاتدرائية "مكان للصلاة" دائم - عرش مونوماخ، الذي جلس عليه السيادة أثناء خدمات الكنيسة الاحتفالية. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للوثائق وترتيب المقعد الملكي في غرفة الأوجه أثناء استقبال السفراء الأجانب. لذا فإن "المكان الملكي" أثار ارتباطات قوية بالعرش - وهو أحد الرموز الرئيسية لسلطة الدولة. لذلك يمكننا أن نخلص إلى استنتاج مثير للاهتمام وهو أنه فيما يتعلق بالإمبراطورة، فإن "المكان" لا يعني العرش أو الكرسي فحسب، بل يعني أيضًا السرير.
من الواضح أن الطقوس التي جلست خلالها الملكة على سريرها ترتبط ارتباطًا مباشرًا بولادة طفل قادمة. ويبدو أن هذا كان آخر استقبال للملكة للنبلاء المقربين منها، وبعد ذلك لم تعد تستقبل أحداً وانشغلت بالكامل فقط بالتحضير للولادة. لسوء الحظ، لم يكن من الممكن بعد اكتشاف أوجه التشابه الإثنوغرافية الدقيقة لهذه العادة. ومع ذلك، فمن المعروف من الإثنوغرافيا أنه حتى في حياة الفلاحين، مع اقتراب اليوم الحاسم، حاولت النساء الحوامل تضييق دائرة اتصالاتهن ليس فقط مع الغرباء، ولكن أيضًا مع أحبائهم - يبدو أن المرأة تتخلى عن العالم.
وبطبيعة الحال، لا توجد تقارير في الوثائق الرسمية عن الأوطان نفسها. يشير جي آي كوتوشيخين إلى بعض التفاصيل في مقالته: "عندما يحين وقت ولادة الأمير، تكون الملكة في محل الصابون، ومعها جدتها وعدد قليل من الزوجات الأخريات." هذا التقليد الموجود في القصر الملكي كان مقدسًا بين الناس. عادة لا تتم الولادات في أماكن سكنية، لأن وفقًا لشرائع الكنيسة، سيتم اعتبارهم نجسين لمدة 40 يومًا. بالإضافة إلى ذلك، أشارت الغريزة الشعبية بشكل لا لبس فيه إلى الغرفة التي تم فيها تقليل الخطر المحتمل على الأم والطفل: كان الحمام هو أنظف غرفة، وكان يحتوي دائمًا على الكمية المطلوبة من الماء الساخن.
ومن بين أوصاف زخرفة جوقة القصور الملكية المختلفة، تم أيضًا الحفاظ على وصف لزخرفة بيوت الصابون الملكية. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن بيت الصابون الخاص بالملك يشبه الحمامات الريفية الخشبية. المنبر الملكي عبارة عن مجمع من عدة غرف لا تختلف في ديكورها كثيرًا عن الغرف الملكية الأخرى. كان به دهليز به مقاعد و"سرير غسيل". وفي محل الصابون نفسه كان هناك موقد مبلط، وما إلى ذلك. "الصابون" وكانت الأرضية مغطاة ببلاط الرصاص.
عند الولادة، وفقًا لكوتوشيخين، لم تكن هناك سوى الدائرة الضيقة من النبلاء المقربين والقابلة. كان على القابلة ذات الخبرة أن تعرف ليس فقط التقنيات الخاصة لمهنتها، ولكن أيضًا الصلوات وجميع طقوس الولادة. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأطباء المعتمدين الحاصلين على تعليم أوروبي، عند ولادة الأطفال ليس فقط في القرن السابع عشر، ولكن حتى في النصف الأول من القرن التاسع عشر، غالبًا ما اعتبروا أنه من غير الضروري تمامًا غسل أيديهم. في الوقت نفسه، أجرت القابلات دائما العديد من طقوس التطهير، حيث تم استخدام الماء بالضرورة، وبالتالي، لا يمكن أن يبدأن عملهن بأيدٍ غير مغسولة. وهذا يجب أن يجبر الباحثين على إعادة النظر في معنى "الخرافات والأحكام المسبقة" المختلفة في العصور الوسطى.
كان كل من علم بالحدث الجاري حريصًا على عدم إخبار الغرباء عنه، وهنا تزامنت عادات البلاط تمامًا مع العادات الشعبية التي لاحظها علماء الإثنوغرافيا في العصور اللاحقة. وبهذه الطريقة، كان تقليد البلاط الروسي مختلفًا بشكل حاسم عن تقليد أوروبا الغربية، حيث أُجبرت الملكة في كثير من الأحيان على الولادة في القاعة بحضور ليس فقط جميع ممثلي العائلة المالكة، ولكن أيضًا نبلاء البلاط. قصر بيتي تريانون المنعزل في فرساي، حيث بقيت الملكة ماري أنطوانيت في كثير من الأحيان، لم يتحدث عن أهواء أو شغف للرفاهية الجامحة، ولكن كان له غرض مختلف تمامًا. كانت الغرفة المتواضعة المزينة بـ chintz في الطابق الثاني من فندق Trianon تسمى "chambre de acoucher". جعل هذا المبنى الصغير من الممكن للملكة أن تلد الأطفال ليس في الغرف الضخمة لقصر فرساي المزدحم دائمًا، ولكن في غرفة منعزلة، ولا يمكن أن يكون هناك سوى دائرة ضيقة من الأقارب المباشرين في تريانون في تلك اللحظة. في فرنسا المستنيرة، لم تتغير عادات العصور الوسطى المرتبطة بميلاد الأطفال الملكيين إلا في نهاية القرن الثامن عشر، قبل الثورة مباشرة!
الشخصية الرئيسية في جميع الطقوس التي يتم إجراؤها عند ولادة طفل في العائلة المالكة كانت "الجبل" أي كاهن القصر. في القرن السابع عشر تم استدعاؤه فور ولادة الطفل، وصلى أمام الملكة والطفل والقابلة ونساء أخريات، وسمى المولود باسم القديس الذي تم الاحتفال بتذكاره في ذلك اليوم. "وكيف يصلي المعترف، ثم يدخل الملك المنبر لينظر إلى المولود الجديد، وبدون الصلاة لا يدخل أو يخرج أحد من المنبر".
من أجل تحقيق هذا "الشرط"، تلقى المعترف مبلغًا كبيرًا من التعويض على شكل أقمشة باهظة الثمن، وسمور، وأحيانًا أيضًا أكواب فضية. لذلك، في عام 1627، بعد ولادة تساريفنا إيرينا ميخائيلوفنا، تلقى رئيس كهنة البلاط مكسيم "10 أرشين من دمشقي كارمازين، أرشين مقابل روبل، وأربعين سابلًا مقابل 50 روبل، أي ما مجموعه 60 روبل". حصل المعترف ببطرس الأول على أكبر مكافأة في عام 1714: بعد ذلك، مقابل "إعلان ولادة" الأميرة مارجريتا بتروفنا، حصل الكاهن على 2000 روبل من وسام الخزانة الكبرى. بالإضافة إلى ذلك، تشير الوثائق إلى مكافأة خاصة “لصلاة التهويدة”. وهكذا، حتى عندما وُضِع مولود جديد في المهد الأول في حياته، كان ذلك بمثابة احتفال مهيب يتم بحضور الملك. مهد الأطفال الملكيين، الذي نجا حتى يومنا هذا، والمصنوع من الأقمشة الثمينة في نهاية القرن السابع عشر، محفوظ الآن في مجموعات متاحف موسكو الكرملين. من المفترض أنه تم صنعه من أجل تساريفيتش بيوتر ألكسيفيتش، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون قد تم استخدامه لإخوته الأكبر سناً.
بعد ولادة طفل في العائلة المالكة، رن الأجراس طوال اليوم في جميع أنحاء موسكو، وأقيمت صلاة رسمية في كاتدرائية الافتراض. تم الإخطار نيابة عن القيصر "عن فرحة" البطريرك وسلطات الكنيسة والمسؤولين العلمانيين بواسطة رسل خاصين. تم إخطار رؤساء أديرة العاصمة وزوجات كبار المسؤولين بشكل منفصل نيابة عن الملكة نفسها. أما بالنسبة لإخطار جميع سكان البلاد، فقد تم إرسال الأخبار السارة إلى جميع المدن برسائل نيابة عن الملك العظيم. وفي الوقت نفسه، أُرسلت "رسائل صلاة" من موسكو من قبل السلطات الروحية. وقرئت هذه الشهادات علناً في الكنائس، وبعدها أقيمت صلاة الشكر في جميع المدن. بعد ذلك، كان لا بد من تذكر اسم الأمير أو الأميرة المولودة أثناء خدمات الكنيسة إلى جانب أسماء الأعضاء الآخرين في العائلة المالكة.
بعد أن تلقى الملك نفسه أخبارًا عن ولادة الملكة الناجحة للحمل، كما كان الحال قبل ولادة الطفل، قام مرة أخرى بجولات في كاتدرائيات وأديرة الكرملين، أثناء توزيع الصدقات على "الفقراء والبائسين". بعد صلاة الصلاة في كاتدرائية الصعود، ذهب إلى كاتدرائية رئيس الملائكة، وأديرة تشودوف والصعود، وميتوشنز الثالوث وكيريلوفسكوي. الملك، بحسب كوتوشيخين، “يطعم الرهبان ويعطي الصدقات. كما يتم إرسال كميات كبيرة من الصدقات إلى السجون ودور الرعاية. نعم، ولكن يُطلق سراح المذنبين من السجون، إلا في حالة كبيرة».
ثم مر القيصر عبر كاتدرائية البشارة إلى القصر أو إلى غرفة الطعام أو الغرفة الأمامية. هنا تلقى التهاني الأولى من مسؤولي المحكمة وموسكو، وكذلك ممثلي رجال الدين الذين كانوا في موسكو. في نفس اللحظة، كعلامة على "الفرح السيادي"، يمكن أن يتم توزيع الرتب والمناصب، على الرغم من أن هذا حدث في كثير من الأحيان بعد طاولة "الوطن الأم" أو "المعمودية". يشير I. E. Zabelin إلى أنه مباشرة بعد الإعلان عن ولادة Tsarevich Pyotr Alekseevich، قيل أن جده K. P. Naryshkin و A. S. Matveev "مخادعان"، وهو ما يتحدث عن الفرح الصادق للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.
لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على "ترتيب ميلاد" واحد للأطفال الملكيين حتى يومنا هذا بالكامل. الوثيقة الوحيدة الموجودة في أموال RGADA تتعلق بميلاد الأميرة فيودورا ألكسيفنا عام 1674، لكن الجزء الرئيسي منها فُقد، ولم تبق سوى الصفحة الأولى. تشير قائمة الوثائق الموجودة في الأرشيف الملكي، التي تم تجميعها في عام 1626، أيضًا إلى سجل ميلاد الأميرة آنا إيفانوفنا ومعموديتها في عام 1549. يشير هذا إلى أن جميع الطقوس المرتبطة بميلاد الأطفال الملكيين، بالفعل منذ إيفان الرهيب، تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في وثيقة رسمية للدولة. كما تم تجميع "رتب" مماثلة لحفل التتويج، وحفل زفاف الملك، وكذلك "الإعلان" الرسمي عن وريث العرش الذي بلغ سن الرشد.
من أولى المهام التي واجهت العائلة المالكة مباشرة بعد ولادة طفل من كلا الجنسين، كان اختيار المرضعة. كتب جي آي كوتوشيخين: "ولتربية الأمير أو الأميرة، يختارون من بين الزوجات من جميع الرتب زوجة جيدة ونقية، ولها حليب حلو، وتتمتع بصحة جيدة، وتعيش تلك الزوجة مع الملكة في فيرخيا لمدة سنة للتربية. وعندما تنتهي السنة، أو إذا كانت تلك الزوجة تنتمي إلى عائلة شريفة، يمنح الملك زوجها ولاية في المدينة أو العقار. وسيضيف الموظف أو أي رتبة خدمة أخرى الكثير من الشرف والكثير من الراتب. لكن شخصًا بوسادتسكي، ولهذا السبب، سيتم منحه راتبًا كبيرًا، لكن الضرائب والضرائب المفروضة على القيصر من زوجها لن ترتفع إلى بطونهم. من هذا يمكننا أن نستنتج أنه يمكن اختيار الممرضة من أي فئة، من النبلاء إلى سكان البلدة الذين يدفعون الضرائب. على أية حال، كان منصب ممرضة الطفل الملكي مربحًا للغاية: بعد عام واحد فقط، تمكنت عائلة الممرضة من الاعتماد على كل ما كان موضوع أحلام كل فئة. صحيح أنه لا يزال من غير الواضح ما هو المبدأ الذي تم استخدامه كأساس لاختيار الممرضة. ربما لعبت الدور الحاسم هنا من خلال توصيات النبلاء المقربين أو أقارب الملكة. عدم الدقة الوحيد في Kotoshikhin هو أنه، وفقا له، عاشت المرضعة "في فيرخا" حتى بلغ الطفل سنة واحدة. في الواقع، يمكن إرضاع الأطفال حتى سن 2 - 2.5 سنة. عادة، تلقت الممرضة منصبا آخر في المحكمة، على سبيل المثال، مربية أو خادمة، لأنه من الأيام الأولى حتى سن 7 سنوات، كان الأمير محاطا بموظفين كاملين من الخادمات، الذين قاموا بحماية كل خطوة له. بالنسبة للأميرات، مع تقدمهن في السن، تم تعيين ممرضات ومربيات سابقات في مناصب جديدة وكانن مسؤولات عن تدريب تلاميذهن وخزانة ملابسهن وما إلى ذلك.
كان الحفل الرسمي الأول، عندما شوهد الأمير الوليد من قبل دائرة واسعة من الحاشية، هو المعمودية.
تعود أول سجلات تاريخية مفصلة بما فيه الكفاية لمعمودية أطفال الدوقية الكبرى إلى القرن الخامس عشر. تعود إحدى أهم الرسائل إلى عام 1440: في 22 يناير، وُلد إيفان فاسيليفيتش (الملك المستقبلي لكل روسيا إيفان الثالث)، الذي تعمد على يد رئيس دير دير ترينيتي سرجيوس زينوفي. خلال هذه الفترة، لم يكن هناك متروبوليتان في موسكو: توفي فوتيوس عام 1431، وذهب إيزيدور اليوناني، الذي وصل عام 1437، إلى إيطاليا بعد بضعة أشهر للمشاركة في أعمال مجلس فيرارا-فلورنسا. لكن الظروف التي نشأت بالصدفة وضعت الأساس لتقليد كان موجودًا قبل اعتلاء أسرة رومانوف عرشها. طوال الفترة بأكملها من منتصف القرن الخامس عشر إلى نهاية القرن السادس عشر، شارك رئيس الدير (أو أحد كبار شيوخ) دير ترينيتي سرجيوس دائمًا في معمودية الدوق الأكبر والأطفال الملكيين. إن المشاركة المستمرة لممثلي الدير، الذي كان يعتبر بالفعل أحد الأضرحة الرئيسية لروس، في طقوس المعمودية، تشهد على المستوى الجديد الذي ارتقت إليه عائلة موسكو الأميرية بحلول منتصف القرن الخامس عشر. لسوء الحظ، لا يشير السجل إلى مكان حدوث المعمودية نفسها - في دير ترينيتي سيرجيف نفسه أو في موسكو.
تشير العديد من المصادر التاريخية إلى معمودية المستقبل إيفان الثالث. فقط الوقائع المطبعية تقول أن الطفل قد تعمد على يد بيتيريم معين. ربما يشير هذا إلى مشاركة بيتيريم، أسقف بيرم. بالنظر إلى أنه منذ عام 1440، أصبح تقليد تعميد أطفال عائلة الدوقية الكبرى من قبل رؤساء دير الثالوث سرجيوس ثابتًا، وربما لا يزال يتعين علينا أن نثق في رسالة معظم السجلات. تشير صحيفة Lvov Chronicle إلى أنه في عام 1441، تم تعميد الابن التالي، يوري، على يد رئيس دير الثالوث زينوفي. كما تم تعميد فاسيلي الثالث وإيفان الرهيب وشقيقه يوري على يد رؤساء دير ترينيتي سرجيوس.
معمودية الأطفال الملكيين في القرن السادس عشر. ورافقت احتفالات مهيبة أخرى تأسيس الكنائس النذرية في الأديرة، والمساهمات الغنية، وما إلى ذلك. وفقا لمعظم الباحثين، تم بناء كنيسة الصعود في كولومنسكوي بأمر من فاسيلي الثالث في عام 1530، بعد ولادة الوريث الذي طال انتظاره إيفان فاسيليفيتش.
تظهر الأحداث التي أحاطت بميلاد الطفل الأول للقيصر نفسه، إيفان فاسيليفيتش وأناستازيا، أن الوالدين الملكيين كانا ينظران إليه حقًا على أنه حدث معجزة. وفي السبت التالي بعد ولادة الفتاة، يشارك الملك في تكريس كنيسة القديسة مريم. يواكيم وحنة، والدا والدة الإله، في دير نوفوديفيتشي. وبعد أيام قليلة، تعمدت الأميرة في هذه الكنيسة، وحصلت على اسم آنا. يقارن هذا العمل الاحتفالي بوضوح ولادة الابنة الملكية بميلاد آنا المعجزة للسيدة العذراء مريم. لم يكن المطران هو من عمدها، بل رئيس دير الثالوث سرجيوس سيرابيون. كعرابين، اختار الملك الشيخ أندريان من أندرونوفا هيرميتاج والشيخ جينادي من سارايسك هيرميتاج.
وهكذا، أسس القيصر تقليدًا جديدًا: إذا تم تعميد أبناء الدوق الأكبر، مثل القيصر نفسه، في دير ترينيتي سرجيوس، فسيتم اختيار دير نوفوديفيتشي لابنة القيصر الأول. صحيح أن هذا التقليد لم يستمر طويلاً، وتم تعميد جميع أبناء القيصر التاليين، الأمراء إيفان وفيودور، وكذلك الأميرة إيفدوكيا، في دير تشودوف. تم تعميد الأميرة ثيودوسيا فيودوروفنا على يد شيخ دير الثالوث سرجيوس فارسونوفي ياكيموف. في عهد أسرة رومانوف، تم تعميد جميع الأطفال الملكيين، دون أي استثناءات، إلا في الكرملين.
من الممكن أن يكون بناء كنيسة تصور القديس. آنا في دير الشفاعة سوزدال، الذي بدأه القيصر عام 1551، يرتبط أيضًا بميلاد مولودته الأولى، الأميرة آنا. تشير السجلات إلى وفاة آنا في مارس 1551، والتاريخ الدقيق لتأسيس المعبد غير معروف، لذلك من المحتمل أن يكون تأسيس معبد دير الشفاعة قد تم تخليدًا لذكرى الطفلة المتوفاة وفي نفس الوقت تم تعبيراً عن الأمل بولادة أطفال جدد.
تحتوي المصادر على معلومات متضاربة للغاية حول اليوم الذي تمت فيه معمودية الطفل بعد ولادة الطفل. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. عادة ما يتم تعميد الطفل عندما كان عمره 5-14 يومًا. في القرن السابع عشر لم يتم تحديد وقت المعمودية بدقة، ووفقا لبعض المؤلفين، حدث ذلك في اليوم الثامن، والبعض الآخر - في اليوم الأربعين. رسميًا، وفقًا لشرائع الكنيسة، كان من المفترض أن تتم المعمودية في موعد لا يتجاوز 40 يومًا بعد ولادة صبي و60 يومًا بعد ولادة فتاة. ولكن في الواقع، في كثير من الأحيان، بسبب سوء صحة الأطفال، تم انتهاك هذه المواعيد النهائية: لقد تعمدوا في وقت سابق، 1-2 أسابيع، وأحيانا 2-3 أيام بعد الولادة، لأنهم كانوا يخشون أن يموت الأطفال غير المعمدين .
عند المعمودية، ينبغي للمرء أن يذكر اسم القديس الذي حدثت ذكراه في اليوم الثامن بعد ولادة الطفل. في بعض الأحيان تم ملاحظة هذه القاعدة بدقة شديدة. وهكذا، ولد تساريفيتش فيودور ألكسيفيتش في 30 مايو، وتم تعميده على شرف فيودور ستراتيلاتس، الذي يتم الاحتفال بذكراه في 8 يونيو. يمكن أن يكون اختيار الاسم والقديس الراعي لأطفال الدوق الأكبر والملكيين بمثابة موضوع لدراسة تاريخية منفصلة.
وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. هناك عادة مميزة أخرى تتمثل في الحصول على اسمين تكريماً لقديسين - في اليوم الذي سمي فيه الطفل بعد ولادته وتخليدًا لذكرى الشخص الذي أُعطي اسمه عند المعمودية. ليس من قبيل المصادفة أن الأحمق المقدس ديمنتي يدعو ابن إيلينا جلينسكايا المستقبلي ليس إيفان، بل تيتوس. غالبًا ما كان بناء الكنائس النذرية مرتبطًا باسم القديس الذي ولد فيه الطفل. وهكذا، ولد الابن الأصغر لإيفان الرهيب، تساريفيتش دميتري، في 19 أكتوبر، 19 أكتوبر. الشهيد هوار، وأحد المصليات في كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين مخصص خصيصًا للقديس هوار. في القرن السابع عشر تختفي هذه العادة، ويقوم كاهن القصر بتسمية أطفال القيصر ميخائيل فيدوروفيتش وأليكسي ميخائيلوفيتش على الفور بالاسم الذي سيتم تعميدهم به. ومع ذلك، فقد استمروا طوال حياتهم في تبجيل القديس الذي ولدوا فيه. ليس من قبيل الصدفة أن تأسست الكاتدرائية الأولى في سانت بطرسبرغ تكريما للرسلين بطرس وبولس، اللذين تعمد بيتر الأول على ذكراه، والثانية، كاتدرائية القديس إسحاق، تم تكريسها للقديس إسحاق دالماتيا، في الذي ولد فيه بطرس.
خلفاء الأبناء الملكيين في القرن السابع عشر. عادة ما يكون هناك أفراد من عائلة رومانوف - الإخوة الأكبر سنا أو الأخوات أو العمات. وهكذا، كان الأب الروحي لأبناء ميخائيل فيدوروفيتش الأكبر سناً هو جدهم، البطريرك فيلاريت، وكان الأب الروحي لتساريفيتش بيتر ألكسيفيتش هو شقيقه الأكبر فيودور ألكسيفيتش. هذا جعل من الممكن تعزيز الروابط الأسرية وسلطة الأسرة الجديدة، مع التركيز على أن أقرب أقارب الطفل الملكي فقط هم الذين يمكنهم منح هذا الشرف.
المعمودية نفسها في القرن السابع عشر. عادة ما يتم إجراؤها إما في كاتدرائية الصعود في الكرملين، أو في الكاتدرائية الرئيسية لدير تشودوف، والتي، لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا. تم إحضار الأطفال الملكيين إلى هنا في مزلقة أو عربة غنية بمقاعد ووسائد منجدة بالديباج الذهبي. بعد معمودية الطفل، حسب العادة الأرثوذكسية، يتم قص عدة شعرات، ولفها بقطعة من الشمع ووضعها في مكان سري في المعبد لحماية المولود من المتاعب والمصائب.
تم أخذ الطفل إلى المعمودية وإعادته من قبل "والدته" - وهي نبيلة نبيلة كانت مسؤولة عن طاقم المربيات والممرضات بالكامل أمام الملكة مباشرة. كان منصب "أم" الأطفال الملكيين يعتبر مهمًا جدًا لدرجة أن راتبها السنوي كان مساوياً لراتب البويار. كان هذا أحد أعلى المناصب في رتبة القيصرية.
وكانت تعميد الأطفال الملكيين مصحوبة بتقديم هدايا من رجال الدين نيابة عن الملك وتقديم هدايا للمولود الجديد من الأقارب وممثلي مختلف الطبقات والمسؤولين. كان لهذه الهدايا أيضًا رمزيتها الخاصة: "تم إعطاء المال للأم أثناء المخاض من أجل الطفل في ذكرى حقيقة أن المجوس قدموا له الذهب بعد ولادة المسيح". تم تقديم هدايا خاصة للطفل في شخص والدته الملكة ووالده الملك أمام المنزل أو طاولة التعميد من المسؤولين والضيوف وغرفة المعيشة والمئات من القماش ومستوطنات العاصمة والموظفين الأجانب. كان تقديم الهدايا للمولود الجديد أمرًا إلزاميًا تمامًا ويشبه مجموعة الجزية الواردة من مختلف الطبقات والمستوطنات في جميع أنحاء البلاد. كان العلاج في القصر في الغرفة الأمامية ذا أهمية خاصة، وكذلك في يوم ولادة الطفل. في مثل هذه الأيام، كافأ الملك بفرح جميع الحاشية بالفودكا والعسل والنبيذ وخبز الزنجبيل الحلو والحقن من يديه.
بعد 3-4 أيام من ولادة الطفل، أقيمت "طاولة منزلية" في الغرفة ذات الأوجه أو الذهبية - وليمة لرجال الحاشية، حيث تم تقديم الأطباق الحلوة الطقوسية بشكل أساسي. بالإضافة إلى معناها الرمزي، كانت هذه الأطباق علامة على الإحسان الخاص الذي يكنه الملك لحاشيته، والذي ارتبط بارتفاع تكلفة السكر. وتميزت الأعياد المنتظمة بوفرة جميع الأطباق باستثناء الحلويات السكرية. لذلك ، بعد ولادة تساريفيتش بيوتر ألكسيفيتش ، وقفت على الطاولة: "كعكة سكر كبيرة ، شعار النبالة لدولة موسكو ، رأس سكر كبير مطلي بالألوان يزن رطلين و 20 رطلاً ، نسر كبير من السكر الأبيض ،" نسر كبير آخر من السكر الأحمر مع أجرام سماوية، يزن كل منها رطلًا ونصف رطل، وبجعة من السكر المصبوب تزن 2 رطل، وبطة من السكر المصبوب تزن 20 رطلاً، وببغاء من السكر المصبوب يزن 10 أرطال، وحمامة من السكر المصبوب تزن 8 أرطال، "مدينة السكر في الكرملين مع الناس على ظهور الخيل وعلى الأقدام، وبرج كبير به نسر، وبرج متوسط به نسر، ومدينة رباعية الزوايا بها مدافع" والعديد من عجائب فن الطهي الأخرى. ومن المثير للاهتمام أنه في حياة الفلاحين في القرن التاسع عشر. تتكون طاولة المنزل عادة من تقديم الشاي والفطائر، أي. في تلك الحلويات التي كانت متاحة لأي عائلة.
تم ترتيب طاولة التعميد بشكل منفصل لمجتمع الذكور والإناث - وعادة ما تتم دعوة البويار إلى غرف الملكة. كانت مشاركة رجال الحاشية في طاولات الولادة والتعميد إلزامية. وإذا لم يتمكن أحد المدعوين لسبب وجيه من الحضور في القصر، فتُرسل «أكواب وطعام» إلى منزله.
وأخيرا، كانت آخر طقوس التعميد الملكي هي ترتيب طاولات خاصة للفقراء. واستمر "الإطعام" لعدة أيام، حيث كان يجلس ما يصل إلى 300 فقير أو أكثر على المائدة في نفس الوقت. بالإضافة إلى ذلك، بمناسبة ولادة طفل، أصدر الملك عفوا عن العار، وأطلق سراح السجناء من السجون والكنائس والأديرة الغنية. في عام 1592، بعد ولادة الابنة التي طال انتظارها ثيودوسيا، أرسل القيصر فيودور إيفانوفيتش أيضًا، للاحتفال، صدقات غنية إلى القدس و"إلى الأرض الفلسطينية بأكملها".
بالإضافة إلى الطقوس الدينية المقبولة عموما في الكنيسة الأرثوذكسية، كانت ولادة الأطفال في العائلة المالكة مصحوبة باحتفالات خاصة، والتي لم تكن في بعض الأحيان نموذجية حتى بالنسبة للعائلات ذات أعلى النبلاء. تم أخذ القياسات من الأمير أو الأميرة المولودة حديثًا ، وصنعت منها "أيقونة مقاسة" عليها صورة القديس الذي تلقاه الطفل عند المعمودية. كانت هذه الأيقونة تحمي صاحبها طوال حياته، وبعد وفاته تم وضعها على القبر في كاتدرائية رئيس الملائكة. من مجموعة الآثار المماثلة لكاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين، لسوء الحظ، لم يبق سوى عدد قليل من العناصر - إعداد أيقونة الأبعاد لتساريفيتش إيفان إيفانوفيتش من عام 1554، والتي تصور القديس يوحنا كليماكوس، وأيقونة الأبعاد للمستقبل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش من عام 1629 مع صورة أليكسي رجل الله. كلا الرمزين معروضان حاليًا في غرفة الأسلحة.
لم يكن مجمع مدافن النساء في دير الصعود يحتوي على أيقونات مقاسة، حيث أن جميع الملكات جاءن من عائلات النبلاء الفقراء، وليس أعلى النبلاء. عند ولادة الأطفال في الأسر النبيلة ذات الدخل المتوسط، يبدو أن أيقونات الأبعاد لم يتم رسمها على الإطلاق. تم الحفاظ على أيقونات الأميرات المقاسة، التي دفنت ليس في دير الصعود في الكرملين، ولكن في دير نوفوديفيتشي، حتى يومنا هذا. هناك أيقونات ذات أبعاد للأميرات إيفدوكيا ألكسيفنا وصوفيا ألكسيفنا.
ومع ذلك، في وقت لاحق، تم قياس عادة الرسم وانتشرت أيقونات الأمومة إلى طبقات اجتماعية أوسع. في متحف الدولة الروسية، يعرض معرض قصر ستروجانوف أيقونات الأمومة من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر التي كانت مملوكة لعائلة ستروجانوف، ولا سيما أيقونة "القديسة صوفيا" لعام 1883، والتي تشبه إلى حد كبير الأيقونات الملكية المقاسة في القرن السادس عشر. -القرون السابع عشر. كما تم الحفاظ على أيقونة الأمومة لناتاليا إيفانوفنا ستروجانوف، زوجة سيرجي غريغوريفيتش ستروجانوف. ولدت في 7 مايو سنة 1796، فرسمت لها صورة الشهيد أكاكيوس الذي يتم الاحتفال بذكراه في هذا اليوم. تم أيضًا الحفاظ على "قياسات نمو الأطفال من الحبل المقطوع" باعتبارها إرثًا عائليًا لعائلة ستروجانوف. في العائلة الإمبراطورية، تم إحياء عادة رسم الأيقونات المقاسة، والتي اختفت في عهد بطرس الأول، في نهاية القرن الثامن عشر. كاثرين الثانية عند ولادة أحفادها.
بعد المعمودية الرسمية للأطفال الملكيين، والتي تم إخطار البلاد بأكملها، عاشوا حياة منعزلة في غرفهم. غالبًا ما تختفي أسمائهم لفترة طويلة من صفحات الوثائق الرسمية. في بعض الأحيان يكون الخبر التالي الوحيد هو خبر وفاة أمير أو أميرة صغيرة. في العائلة المالكة، كما جرت العادة في العصور الوسطى، ولد الكثير من الأطفال، لكن معظمهم ماتوا في مرحلة الطفولة. هنا لم يكن الملوك مختلفين عن مجرد البشر. وهكذا، من بين أطفال القيصر إيفان فاسيليفيتش الثمانية، نجا ثلاثة فقط من طفولتهم، ومن بين أطفال القيصر ميخائيل فيدوروفيتش العشرة - أربعة. كان لدى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ستة أبناء، وكان بيتر ألكسيفيتش هو الأخير، ويبدو أنه ليس لديه فرصة لتولي العرش. ومع ذلك، مات جميع إخوته الخمسة وهم صغار.
لا يمكن فهم دور العرابين بين المسيحيين الأوائل دون معرفة الظروف التي عاشوا فيها.
وفقا للمراسيم الإمبراطورية، تم حظر المسيحية باعتبارها طائفة ضارة. إن إدخال شخص ما إلى عقيدة تنكر ألوهية الحاكم أغسطس وتحظر تقديم القرابين الإجبارية لآلهة وصور الإمبراطور، كان يعتبر جريمة ضد الدولة ويحاكم بموجب قانون إهانة جلالة الإمبراطور.
بالنسبة للمسيحيين الرومان، كان من المهم توفير مثل هذا التعليم والتعليم للمعمدين الجدد مما يساعدهم على أن يصبحوا أعضاء حقيقيين في الكنيسة. كان الوضع معقدًا بشكل خاص بسبب حقيقة أنه، على عكس الأوقات اللاحقة، لم يكن الجزء الأكبر من المعمدين أطفالًا، بل كانوا بالغين جاءوا إلى المعمودية بوعي. مما اضطر المسيحيين إلى المحافظة على فترة طويلة من الاستيضاح لهم لاستيعاب جوهر العقيدة ومساعدتهم، وحفظهم من الشكوك والانحرافات.
عاش العبيد في منازل الرومان الأثرياء - الخدم والمعلمين والممرضات للأطفال. في الواقع، كانوا أصغر أفراد الأسرة، المشاركين في جميع شؤونها. وانتشرت المسيحية تدريجياً بينهم، وكان من الطبيعي بالنسبة للإنسان المرتبط بالأطفال أن يحاول إنقاذ الطفل مدى الحياة. وقد أدى ذلك إلى ظهور التعليم السري للأطفال في أساسيات الإيمان المسيحي ومعموديتهم على يد أشخاص لا تربطهم صلة دم بهم. أصبح هؤلاء الناس خلفاءهم، العرابين.
أثناء معمودية شخص بالغ، كان المتلقي شاهدًا وضامنًا لجدية النية والإيمان الصحيح للشخص الذي يتم تعميده. عند معمودية الأطفال والمرضى، الذين كانوا عاجزين عن الكلام، قطع المتلقون النذور وتلاوا قانون الإيمان. تنص القاعدة الرابعة والخمسون لمجمع قرطاجة على ما يلي: "المرضى الذين لا يستطيعون الإجابة عن أنفسهم سيعتمدون عندما يشهد الآخرون عنهم، بإرادتهم، تحت مسؤوليتهم الخاصة".
في تطوير القواعد 83 و 72 لمجلس قرطاج، أنشأ مجلس ترولو، في القاعدة 84، أنه يجب أيضًا تعميد الأطفال الذين لا توجد معلومات موثوقة عن معموديتهم. في هذه الحالة، أصبح المتلقون في الواقع مرشدين للأطفال.
في البداية، شارك متلقي واحد فقط في المعمودية: عند تعميد امرأة وامرأة ورجل رجل. بعد ذلك، امتد التشبيه بالولادة الجسدية إلى المعمودية: بدأ كل من العراب والعرابة بالمشاركة فيها.
قواعد الكنيسة (وبالاتفاق الكامل معها، القوانين المدنية للإمبراطورية التي اعتمدت المسيحية) لم تسمح للوالدين الجسديين للشخص الذي يتم تعميده (الأشخاص الذين كانوا قريبين منه بالفعل)، والقاصرين (الأشخاص الذين، بسبب العمر، لم يتمكنوا من تقديم التوجيه الروحي) والرهبان (الناس الذين نبذوا من العالم).
في روسيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تم تعميد الأطفال في القرى في سن الطفولة بعد أيام قليلة، أو أقل في كثير من الأحيان، من الولادة. لم يكن هذا الأخير مرتبطًا بأي عادات خاصة، ولكن، على سبيل المثال، ببعد القرية عن المعبد.
كقاعدة عامة (كانت الاستثناءات نادرة للغاية)، شارك المتلقون في معمودية الأطفال. لقد حاولوا اختيارهم من بين الأشخاص الذين يعرفونهم جيدًا، وفي أغلب الأحيان الأقارب.
بين الشعوب السلافية، بما في ذلك الروس، انتشرت عادة وجود الأب الروحي والعرابة بسرعة كبيرة. ويجب أن يكونوا في السن القانونية وقادرين على أداء واجباتهم بمسؤولية. في عام 1836، حدد السينودس الحد الأدنى لسن العرابين - 14 عامًا. عند أداء السر نفسه، شملت واجبات العراب دفع جميع النفقات المادية لتنفيذه والاحتفال اللاحق، وكذلك رعاية الصليب للطفل. كان مطلوبًا من العرابة أن تقدم للطفل رداءً - قطعة قماش ملفوفة بها بعد إخراجه من الجرن، وبطانية وقميصًا للمعمودية.
غالبًا ما حاولوا العثور على عرابين بين أقارب الدم الذين يمكنهم تحمل مسؤولية تربية الأطفال في حالة وفاة والديهم. لم يتم إدانة هذه الممارسة: كان يعتقد أن العلاقات الأسرية تتعزز فقط.
"اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" يقول الرب يسوع المسيح لتلاميذه. إن تعليم الإيمان أو التعليم المسيحي أو التعليم المسيحي هو وصية الله.
"اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" يقول الرب يسوع المسيح لتلاميذه. إن تعليم الإيمان أو التعليم المسيحي أو التعليم المسيحي هو وصية الله. تم تأكيد الحاجة إلى الإعلان في القانون السادس والأربعين من اللاودكية والقانون الثامن والسبعين من المجمع المسكوني السادس.
من هم الموعوظون؟
الموعوظون (أو باليونانية - "الموعوظون") هم في المقام الأول مسيحيون. لم يتم تعميدهم بعد، لكنهم كانوا يعتبرون بالفعل أعضاء في كنيسة المسيح وكانوا حاضرين في جزء من الخدمات واستمعوا إلى الكتاب المقدس. في القرنين الثاني والثالث، كانت فترة الإعلان ثلاث سنوات على الأقل. لقد تطلب الاضطهاد والبدع والخلافات العقائدية من المسيحيين الثبات ومعرفة إيمانهم. لذلك، اتخذت الكنيسة نهجا مسؤولا للغاية لقبول أعضاء جدد في حظيرتها وكانت موقرة للغاية بشأن سر المعمودية نفسه. وبحلول ذلك الوقت، في القرن السادس، أصبحت المسيحية دين الدولة في بيزنطة وذهب العديد من الوثنيين إلى الكنيسة، مقتنعين بأقاربهم المسيحيين أو راغبين في الترقية (ساهمت مكانة المسيحي في ذلك)، وقد قابلتهم الكنيسة بالأشياء المثبتة بالفعل. ممارسة التحضير المطول للمعمودية. إلى حد ما، كان الموعوظية بمثابة حاجز بين الكنيسة والعالم: فمن ناحية، تحدثت الكنيسة إلى العالم من خلال المحادثات العامة؛ ومن ناحية أخرى، فإن مؤسسة الموعوظين تحمي الكنيسة من تغلغل روح هذا العالم فيها. ولكن الأهم من ذلك أن هذه المرحلة المتوسطة بين وعي الوثني والمسيحي المؤمن كانت ضرورية للموعوظين أنفسهم: لاختبار إخلاصهم للمسيح، والتوبة، و"تغيير العقل" بالمعنى الحرفي للكلمة - تغيير الأولويات، القيم والنظرة العالمية والسلوك. لم تكن المهمة الرئيسية للتعليم المسيحي هي تعليم أساسيات الإيمان بقدر ما كانت إدخال الموعوظين في حياة الكنيسة وتقليدها.
امتحانات القبول
في العصور القديمة، لم يكن سر المعمودية حدثًا خاصًا، بل حدثًا عامًا ومهيبًا. وفي عشية عيد الفصح وعيد العنصرة، وعشية عيد الميلاد وعشية عيد الغطاس، تم تعميد جميع الذين اجتازوا فترة التعليم المسيحي ودورة مكثفة في دراسة أصول الإيمان. في القرنين الثاني والثالث، يمكن أن يستمر الإعلان من سنة إلى ثلاثة. كان على الوثنيين الذين آمنوا بالمسيح باعتباره ابن الله، عندما أتوا إلى الكنيسة لأول مرة، أن يخضعوا لمقابلة مع الأسقف أو عضو آخر من رجال الدين المعين من قبله: كاهن أو شماس. تحدث الموعوظون المستقبليون عن أنفسهم وعن الأسباب التي دفعتهم إلى المعمودية. ألقى لهم الأسقف خطبة قصيرة حول ماهية الحياة المسيحية وكيف تختلف المسيحية عن الوثنية.
بعد ذلك، تم البدء في الموعوظين (الموعوظين). في الشرق، كانت طقوس البدء تتألف من رسم إشارة الصليب (رسم إشارة الصليب على الجبهة والصدر)، و"ضربة" طارد الأرواح الشريرة مع تلاوة صلاة، ووضع الأيدي. في الغرب، تم استكمال ذلك من خلال تذوق الموعوظين المستقبليين قليلًا من الملح كعلامة على ملح كلمة الله الذي سيتذوقه خلال دروس الموعوظين. بعد اجتياز طقوس التنشئة، بدأ الموعوظون دروسًا حيث تم إخبارهم عن المسيح نفسه، وعن الأنبياء الذين تنبأوا بمجيء المسيح، وعن خلق العالم، وعن خطة الله.
حاول الموعوظون الجمع بين النظرية والتطبيق، وتصحيح الحياة وفقًا للروح المسيحية. غالبًا ما كانت تُعقد الدروس يوميًا في الصباح لقطع التقليد الوثني الوثني المتمثل في زيارة المعابد قبل الذهاب إلى العمل. سُمح للموعوظين بحضور جميع الخدمات، باستثناء قداس المؤمنين.
فقط أولئك الذين خدموا في رتبة الموعوظين لعدد كاف من السنوات، غيروا حياتهم، وحصلوا على شهادة المؤمنين عن جدية نواياهم، ويمكنهم شخصيًا أن يعلنوا الإيمان ولم تكن لديهم شياطين يمكنهم أن يبدأوا المعمودية.
وقد كتب القديس يوستينوس الفيلسوف (القرن الثاني)، الذي قام هو نفسه بتدريس العقيدة المسيحية في مدرسة الموعوظين التي أسسها، في كتابه عن التعليم المسيحي: “من اقتنع وآمن أن هذا التعليم وكلامنا حق، ويعد بأنه يستطيع أن نعيش وفقهم، ويتعلمون أنهم بالصلاة والصوم يستغفرون الله من ذنوبهم الماضية، ونصلي ونصوم معهم. ثم نأتي بهم إلى حيث يوجد الماء، فيولدون من جديد... كما ولدنا نحن أنفسنا من جديد، أي بعد ذلك يغتسلون بالماء باسم الله الآب ورب الكل ومخلصنا يسوع المسيح. والروح القدس."
دورة مكثفة
أولئك الذين اجتازوا الموعوظين وأرادوا أن يعتمدوا في عيد الفصح القادم واجهوا امتحانًا آخر: مقابلة ثانية مع الأسقف، حيث كان على الموعوظ أن يتحدث عن التغييرات التي حدثت له على مدى فترة سنتين إلى ثلاث سنوات. كان عرابو الموعوظون حاضرين بالضرورة في المقابلة، يشهدون على صحة كلامه.
وبعد اجتياز المقابلة، يقوم الشخص بتدوين اسمه في قائمة المعمودية لعيد الفصح القادم أو أي من الأيام المذكورة. ومنذ تلك اللحظة دُعي "مستنيرًا" أي يستعد لـ "التنوير" (المعمودية).
كان على المستنيرين حضور دروس التعليم المسيحي، والصوم (الامتناع عن اللحوم والخمر، وكذلك عن الطعام المخصص للأصنام الوثنية ("المذبوح للأوثان") كعلامة على التوبة. ورغم أن هذا لم يكن إلزاميًا، إلا أن المؤمنين ( (الذي سبق له المعمودية) يمكنه أيضًا الصوم وحضور هذه الأنشطة لتجديد تجربة الاهتداء وتنقية النفس والاستعداد بشكل مناسب للاحتفال بعيد الفصح. وبحسب بعض المعلومات، فإن الصوم الكبير نشأ من صوم المستنيرين والمستنيرين. متعاطف المؤمنين.
وبعد مقابلة مع الأسقف، تم نقل المستنير إلى دورة "مكثفة". بدأت "دورة" القديس كيرلس الأورشليمي بـ "محادثة مسبقة"، حيث تحدث القديس إلى المستنيرين عن تغير وضعهم في الكنيسة وحثهم على عدم تفويت الدروس، لمعرفة ما هو قال، ولكن ليس للتحدث عن ذلك مع الموعوظين، وأيضًا عدم الشعور بالفضول بشأن ما كانوا يفعلونه في المؤمنين الليتورجيين. تم تخصيص المزيد من المحادثات لتفسير قانون الإيمان والصلاة الربانية وبعض الجوانب العقائدية والأخلاقية والنسكية الأخرى للمسيحية. قبل المجمع المسكوني الثاني (381)، الذي تم فيه اعتماد قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني (الذي نقرأه اليوم)، استخدمت كل كنيسة محلية رمز المعمودية الخاص بها، والذي كان عبارة عن اعتراف قصير بالإيمان ينطق به المستنير أثناء سر السر. المعمودية (وبالتالي ظهرت). ظل المحتوى العقائدي في مثل هذه الاعترافات كما هو، لكن الصياغة كانت مختلفة.
أسرار الإيمان
لقد كانت دراسة قانون الإيمان بمثابة امتياز للمستنيرين: فالموعوظون لم يعرفوه، ولم يكن من المفترض أن يعرفوه. ربما لم يكن هناك سوى أمرين لم يتم إخبارهما للغرباء أو الموعوظين: عقيدة الله الثالوث والافخارستيا. باعتبارها الأكثر تعقيدًا وتناقضًا، يمكن أن يساء فهمها ولن تؤدي إلا إلى الضرر، لأن “حتى المرضى يطلبون خمرًا؛ ولكن إذا أعطيت في غير وقتها، ينتج الجنون، ولهذا يولد شران: يموت المريض ويبقى الطبيب في عار. فإذا سمع الموعوظ شيئًا من المؤمن، وقع الموعوظ في الجنون، لأنه لا يفهم ما سمع، بل يشوه ما يقال ويستهزئ به، ويُحكم على المؤمن بأنه خائن لهذا السر" ( القديس كيرلس الأورشليمي، "تعليم ما قبل الاعتراف").
أولئك المستنيرون درسوا التاريخ المقدس وقيل لهم عن سر المعمودية. ومن المعروف أن القديس كيرلس الأورشليمي، رغم أنه لم يكن أسقفًا بعد، كان يجري أحاديث عامة عدة مرات في الأسبوع لعدة ساعات. في مثل هذه الفصول، بالإضافة إلى المحادثات نفسها، صلى المستنير، وألقيت عليهم التعاويذ (طرد الأرواح الشريرة)، مما أعد المستنير لطقوس إنكار الشيطان، التي تم إجراؤها قبل المعمودية.
بعد الانتهاء من الدورة المكثفة، واجه الطلاب المستنيرون امتحانًا مرة أخرى. وفي عشية يوم المعمودية، مثلاً يوم الجمعة العظيمة، كانوا يتلون قانون الإيمان والصلاة الربانية عن ظهر قلب بحضور الأسقف وفي الكنيسة الغربية المؤمنين.
سبق المعمودية طقس إنكار الشيطان، الذي أكد على الانفصال عن الماضي الوثني، وطقوس الاتحاد مع المسيح. في عصر الشكوك الذي نعيشه، يجد العديد من الذين يتلقون المعمودية أحيانًا أنه من المضحك والمحرج البصق والنفخ "على الشيطان"، لكن الوثنيين السابقين في القرنين الثاني والرابع تعاملوا مع مثل هذه الأمور بفهم كامل.
بعد تلقي المعمودية، استمع المسيحيون الجدد إلى سلسلة أخرى من الأحاديث - التي أصبحت الآن أسرارية (مقدمة لأسرار الكنيسة). تم شرح معنى سر المعمودية وكذلك التثبيت والإفخارستيا بمزيد من التعمق. كان المبتدئون يعرفون بالفعل شيئًا عن سر المعمودية، لكنهم تحدثوا عن القربان المقدس فقط بعد المعمودية.
من يستطيع أن يدرس التعليم المسيحي
تم إجراء الفصول الدراسية من قبل أشخاص مباركين خصيصًا لهذا الغرض، وليس بالضرورة كهنة. على سبيل المثال، بدأ الكاتب واللاهوتي المسيحي أوريجانوس (النصف الأول من القرن الثالث) التدريس في مدرسة الإسكندرية المسيحية في شبابه المبكر، بعد استشهاد والده (الذي لم يكن له رتبة في ذلك الوقت)، ليحل محل معلمه وأيضًا كاتب الكنيسة كليمنضس الذي كان كاهناً..
يمكن أيضًا للنساء المعينات للعمل كشماسات أن يصبحن معلمات للتعليم المسيحي. كان عليهم أن يعلموا في المنزل "النساء الريفيات البسيطات قواعد الكنيسة الواضحة، وكيفية الاستجابة للمرأة المعمدة وكيفية العيش بعد المعمودية"، كما نص على ذلك المجمع الرابع في قرطاج.
وصلت إلينا الأحاديث المسيحية للقديسين يوحنا الذهبي الفم، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس النيصي، أمبروسيوس الميلاني، ثيؤدورس الموبسويستيا، وأوغسطينوس المبارك. كل هذه الأحاديث هي كلمة حية موجهة إلى المستمعين الأحياء، لذا فهي أكثر إثارة للاهتمام في قراءتها من التعليم المسيحي الذي ورثناه من فترة السينودس. لقد تأثرت هذه الأخيرة بشدة بالمدرسية الكاثوليكية، لذلك على الرغم من أنها منظمة بشكل جيد، إلا أنها مملة للغاية. يبدو أن الكلمات التعليمية للآباء القديسين لها العيب الوحيد: فقد تمت ترجماتها إلى اللغة الروسية في القرن التاسع عشر وقد تبدو لغتها صعبة بالنسبة للقارئ المعاصر.
في أي عمر يتم تعميدك؟
يقول المؤرخون إنه من المستحيل تسجيل اللحظة التي ظهرت فيها ممارسة المعمودية في مرحلة الطفولة. لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان الأطفال قد تعمدوا في العصر الرسولي، لكن العهد الجديد يخبرنا عن معمودية عائلات بأكملها، والتي كان فيها بالطبع أطفال صغار (كورنيليوس ()؛ ليديا - "هي وأهل بيتها" اعتمدوا" ()؛ حارس السجن "وجميع من في بيته" ()؛ كريسبوس: "كريسبس رئيس المجمع آمن بالرب مع جميع بيته" ()؛ استفانوس "وأنا أيضًا عمدت بيت استفانوس " (). في التقليد الرسولي للقديس هيبوليتوس الروماني ( حوالي 215) يقال: "البسوا الملابس وعمدوا الأطفال أولاً. كل من يستطيع التحدث عن نفسه فليتحدث. لمن لا يستطيع التحدث عن نفسه تحدثوا عن أنفسهم، دع والديهم أو أحد أقاربهم يتكلمون " من هذا يتضح أنه كان من بين الأطفال أيضًا أطفال صغار جدًا لا يستطيعون التحدث (لكن لا يمكن أن يكونوا حديثي الولادة). القديسان إيريناوس ليون وأوريجانوس، "بالإشارة إلى التقليد الرسولي، تحدث عن ممارسة تعميد الأطفال. في مجامع قرطاجة في القرن الثالث كانت هناك خلافات حول معمودية الأطفال. تم اتخاذ قرار: "... عدم منع [المعمودية] عن الرضيع الذي، بعد أن ولد بالكاد، لم يخطئ في أي شيء، إلا أنه، بعد أن نزل من جسد آدم، تلقى عدوى الموت القديم من خلال الولادة نفسها، وهذا الأمر الأكثر ملاءمة له هو أن يبدأ في قبول الغفران، وأنه لا يُبرأ من نفسه. بل بخطايا الآخرين." ومع ذلك، فإن ممارسة تعميد البالغين الذين يمكنهم المضي قدمًا في المعمودية بوعي ظلت شائعة جدًا لفترة طويلة. ومن المعروف أن يوحنا الذهبي الفم تعمد وعمره 23 عامًا (25؟)، وباسيليوس الكبير وعمره 26 عامًا، وغريغوريوس اللاهوتي الذي جاء من عائلة أسقفية وعمره 28 عامًا، والطوباوي بافلين نولان في عمر 28 عامًا. سن حوالي 37. الطوباوي أوغسطينوس، الذي تم قبوله في الموعوظين في طفولته، تم تعميده بعد تجوال وصراعات روحية طويلة عن عمر يناهز 33 عامًا (34؟).
بالإضافة إلى الاعتبارات الأساسية، كانت هناك أيضًا انتهاكات صريحة لوقت الإعلان، خاصة عندما أصبحت المسيحية دين الدولة اعتبارًا من القرن الرابع: كان الموعوظون يعتبرون مسيحيين، مما يعني أنهم يتمتعون بجميع الحقوق أمام قوانين الدولة، متحررين من التزامات المسيحية. حياة. لقد حاربت الكنيسة هذه الخدعة، ولكن ليس بنجاح كبير. على سبيل المثال، كتب القديس غريغوريوس اللاهوتي، معترضًا على مثل هذا النهج الأناني تجاه سر المعمودية: "دعونا نعتمد الآن، دعونا لا ننفر العمل الصالح من أنفسنا... دعونا لا ننتظر حتى نصبح أسوأ، لكي يغفر لنا أكثر. دعونا لا نكون أصحاب نزل المسيح وتجار المسيح. ... أسرع إلى الهدية وأنت لا تزال مسيطراً على عقلك، وأنت غير مريض في الجسد والروح... ولسانك لا يتعثر، ولم يبرد، ويستطيع النطق بوضوح (ناهيك عن المزيد) كلمات السر:... ما دامت الهبة ظاهرة لديك وغير مشكوك فيها، فإن النعمة تمس الأعماق، ولا يغسل الجسد للدفن.
انتشرت ممارسة معمودية الأطفال على نطاق واسع في الإمبراطورية البيزنطية المسيحية، ومنذ ذلك الوقت تم استبدال ممارسة التعليم المسيحي.
مجلة "نسكوشني حزين"
كانت معمودية الطفل الحدث الأكثر أهمية ليس فقط في حياة السكان العاديين في روسيا. تعتبر ولادة طفل في العائلة المالكة، وخاصة وريث، ومن ثم تعميده، من أهم الأحداث في الدولة، والتي تم تأثيثها بكل بهاء وروعة. منذ عهد القيصر إيفان الرهيب، بدأ تقليد ما يسمى بقطارات المعمودية، عندما ركب قطار كامل على خيول جميلة غنية بالزخارف إلى الكنيسة، وكان طريق القطار يرشه البطريرك أو المتروبوليت بالماء المقدس. . كما حضر العديد من الضيوف الأجانب إلى سر المعمودية، الذين قدموا دائمًا للطفل الملكي العديد من الهدايا.
تم إعداد إجراء التحضير لعيد الغطاس بعناية، لأنه كان لا بد من مراعاة جميع التقاليد على أعلى مستوى. تم إعطاء مكان خاص لخياطة زي المعمودية للمولود الجديد. تمت حياكته يدويًا على يد أشهر الحرفيات في روس باستخدام مواد عالية الجودة. تم استخدام أجود أنواع الحرير كالقماش الرئيسي. تم تزيين ملابس المعمودية بدانتيل بروكسل الرائع من أرقى الصنعة. كان الدانتيل نفسه عملاً فنياً فريداً. وشملت: قميص المعمودية، منشفة مطرزة بمهارة، وكذلك جميع أنواع القبعات والأوشحة الأنيقة. تم الاحتفاظ بعناية بقمصان المعمودية الخاصة بالأطفال الملكيين باعتبارها أعظم قيمة. تم الحفاظ على ملابس المعمودية لتساريفيتش أليكسي، نجل آخر القيصر الروسي نيكولاس الثاني، حتى يومنا هذا. من خلال هذا الزي يمكن للمرء أن يحكم على جمال وروعة ملابس المعمودية لجميع الأطفال الملكيين في روس. هم رائع.
كما تم تأثيث حفل معمودية الطفل الملكي بكل أبهة. كان أفضل فناني البلاط حاضرين دائمًا، وكان واجبهم التقاط أهم لحظة في حياة العائلة المالكة - معمودية وريثهم. لا تزال الألوان المائية الرائعة التي رسمها ميهاي زيشي، فنان البلاط الذي التقط صورة معمودية القيصر المستقبلي نيكولاس الثاني، محفوظة حتى يومنا هذا. كما تم الحفاظ على الألبوم الرسمي الذي يحتوي على صور فريدة من سر معمودية الابنة الأولى للقيصر نيكولاس الثاني، أولغا.
بدأ سر المتوجين بموكب مهيب إلى الكنيسة. إذا كانت كنيسة منزلية، فقد ساروا بشكل رسمي عبر قاعات القصر. وإذا كانت الكنيسة تقع خارج مقر إقامة الملوك، كانوا يتقدمون أمام الكنيسة بالعربات. ورافق الحراس العربات المزينة بشكل رائع وغني. لم تكن الأمهات حاضرات في مراسم المعمودية. تم حمل الطفل من قبل ما يسمى بسيدات الدولة - وهؤلاء سيدات البلاط من أعلى رتبة. كقاعدة عامة، لم يسيروا بمفردهم، ولكن برفقة شخصين أو أكثر (مساعدين)، من بينهم مختلف الرتب العليا: الأمراء، التهم.
تم اختيار أولئك الذين يمكنهم تقوية الملك ودعمه في عهده ليكونوا عرابين وأشخاصًا متوجين. هؤلاء كانوا ملوكًا وأباطرة وأمراء. لذلك أصبح عرابو تساريفيتش أليكسي (ابن نيكولاس الثاني) جورج الخامس (ملك إنجلترا)، إمبراطور ألمانيا - فيلهلم الثاني، ملك الدنمارك - كريستيان التاسع والأمير أليكسي ألكساندروفيتش.
إن الدعوة إلى العرابين لا تعني فقط أن الأب والأم يعاملان هذا الشخص بشكل جيد، بل عززا أيضًا مكانة روسيا السياسية على المسرح العالمي.
في نهاية مراسم المعمودية نفسها، تم تقديم الطفل بأوامر الحالة: القديس أندرو الأول، القديس ألكسندر نيفسكي، إلخ. تم منح الفتيات وسام سانت كاترين. واختتم الحفل بحفل عشاء حضره جميع كبار المسؤولين في الدولة بالإضافة إلى الضيوف الأجانب. في بعض الأحيان يصل عدد الضيوف إلى ألف شخص.
أثناء المعمودية، تلقى الطفل ووالديه العديد من الهدايا من جميع الأشخاص الحاضرين في الحفل. كان النجاح الأكبر هو أن تكون من بين المدعوين لمعمودية الطفل الملكي، وحاول الجميع أن يميزوا أنفسهم بتقديم أروع وأغنى هدية. تم إعطاء الطفل نفسه مجموعة من الملاعق الفضية والصلبان والأيقونات بما في ذلك. وقياس الرموز. أم الطفل، كقاعدة عامة، قدمت مجوهرات مصنوعة من الأحجار الكريمة. حصل الأب على لوحات لأشهر الفنانين ومجموعات من السكاكين وكتب متنوعة نادرة وما إلى ذلك.
في وقت لاحق، تم أيضًا الاحتفال بيوم اسم الطفل الملكي على نطاق واسع، حيث تم دعوة ما يصل إلى مائة ضيف إلى الطاولات وتقديم هدايا باهظة الثمن لصبي عيد الميلاد. وهكذا، تلقى تساريفيتش أليكسي ذات مرة من جدته، الإمبراطورة ماريا فيودوروفنا، سيارة أطفال حقيقية، مما جلب له فرحة غير مسبوقة.
وينتهي الاحتفال عادة بإضاءة مهيبة تبهر الضيوف بروعتها وجمالها.
منشورات حول هذا الموضوع
-
تعليم السحر في المنزل كيفية تعلم التحكم بالهواء في 5 دقائق
بهذا سنفتح سلسلة مقالات عن السحر. إذن ما هو جوهر السحر؟ يظهر هذا النوع من السحر في كثير من الأحيان في العديد من الأفلام والرسوم المتحركة - حيث...
-
لماذا صعد يسوع إلى السماء بالتحديد في اليوم الأربعين؟
كل عام، في اليوم الأربعين بعد احتفال الأرثوذكس بالعيد الثاني عشر العظيم - صعود الرب، الذي يرتبط تاريخه بالأرض...