عندما يتم الاحتفال بصعود الرب. لماذا صعد يسوع إلى السماء بالتحديد في اليوم الأربعين؟ مواعيد الاحتفال بيوم العيد في السنوات القادمة

كل عام في اليوم الأربعين بعد أن يحتفل الأرثوذكس بالعيد الثاني عشر العظيم - صعود الرب، الذي يرتبط تاريخه بالحياة الأرضية ليسوع المسيح.

تاريخ عيد الصعود

يرتبط اسم العطلة ارتباطًا مباشرًا بالحدث الذي يحتفل به العالم الأرثوذكسي بأكمله. في مثل هذا اليوم، بعد 40 يومًا من القيامة، أكمل يسوع المسيح خدمته الأرضية ودخل مرة أخرى إلى هيكل الآب السماوي، وصعد إلى السماء.

كما تعلمون، مع معاناته وموته، كفّر يسوع عن خطايا البشرية وأصبح المخلص، مما أعطى الناس الفرصة للقيامة مرة أخرى والحصول على الحياة الأبدية. وصعوده هو احتفال بفتح السماء، المسكن الأبدي للنفوس البشرية. أي أن المسيح بصعوده فتح لنا السماء مرة أخرى كمملكة الله، مملكة الحق والسعادة والخير والجمال.

في اليوم الأخير من حياته الأرضية، ظهر يسوع المسيح لتلاميذه وأتباعه. وكانت معهم أيضاً أمه والدة الإله الكلية الطهارة. لقد أعطاهم التعليمات الأخيرة، وأمر التلاميذ بالذهاب إلى جميع أنحاء العالم للتبشير بالإنجيل، ولكن قبل ذلك، انتظر ظهور الروح القدس.

وكانت كلماته الأخيرة هي التنبؤ بنزول الروح القدس على التلاميذ، الذي كان من المفترض أن يلهمهم ويعزيهم، ويباركهم للتبشير بتعاليم الله في جميع أنحاء العالم.

بعد ذلك، صعد يسوع إلى جبل الزيتون، ورفع يديه، وبارك تلاميذه، وبدأ يرتفع من الأرض إلى السماء. وتدريجياً غطته سحابة مضيئة عن عيون التلاميذ الحائرين. فصعد الرب إلى السماء إلى أبيه. وظهر أمام الرسل رسلان لامعان (ملائكة) أعلنا أن يسوع الذي صعد إلى السماء سيأتي بعد فترة إلى الأرض مرة أخرى بنفس الطريقة التي صعد بها إلى السماء.

عاد الرسل، بالارتياح من هذه الأخبار، إلى القدس وأخبروا الناس عنها، وبعد ذلك بدأوا في انتظار نزول الروح القدس الموعود في صلاة مستمرة.

وهكذا، في الأرثوذكسية، يرتبط تاريخ عيد صعود الرب ارتباطًا وثيقًا بالعمل النهائي الذي قام به يسوع المسيح في مسألة خلاصنا واتحاد الأشياء الأرضية والسماوية. بموته دمر الرب مملكة الموت وأعطى كل الناس فرصة لدخول ملكوت السماوات. لقد قام هو نفسه مرةً أخرى وصار سابقاً أمام أبيه في شخص رجلٍ مفدٍ، مما يجعل من الممكن لنا جميعاً أن نذهب إلى الفردوس بعد الموت.

العلامات والتقاليد الشعبية لعيد الصعود

كما هو الحال مع معظم الآخرين، ترتبط العديد من العلامات والتقاليد والكهانة بعيد صعود الرب وتاريخه.

لقد سعى الناس دائمًا إلى الاحتفال بصعود الرب إلى السماء بعلامة طقسية مثل كعك عيد الفصح والبيض. في هذا اليوم، كان من المعتاد خبز الفطائر بالبصل الأخضر - ما يسمى بـ "سلالم" الخبز ذات سبع درجات، ترمز إلى الدرجات حسب عدد سماء نهاية العالم.

أولاً، تم تكريس هذه "السلالم" في المعبد، ثم ألقيت من برج الجرس إلى الأرض، متسائلة عن أي من السماوات السبع كان من المقرر أن يذهب العراف إليها. إذا ظلت جميع الخطوات السبع سليمة، فهذا يعني أنه سيذهب مباشرة إلى الجنة. وإذا انكسر "السلم" فذلك يعني إثم الرامي، الذي لا يصلح لواحد من السماوات السبع.

وفقا للأسطورة، إذا تم تعليق بيضة وضعت في هذا اليوم على سطح المنزل، فإنها ستحمي المنزل من الأذى.

إذا هطلت أمطار غزيرة في يوم الصعود فهذا يعني منع فشل المحاصيل وأمراض الماشية. وبعد المطر، يبدأ الطقس الجيد دائمًا، والذي يستمر حتى عيد القديس ميخائيل.

والأهم من ذلك أن كل ما تطلبه في الصلاة في هذا اليوم سوف يتحقق بالتأكيد. وذلك لأن الرب تحدث مباشرة إلى الرسل يوم صعوده. وفي هذا اليوم، يتمتع جميع الناس بفرصة فريدة ليطلبوا من الرب أهم الأشياء.

بعد أن أكمل رحلته الأرضية، لم يمت يسوع المسيح بالطريقة التي يموت بها الناس. وإذا تذكرنا أحداث قيامة الرب فإنه بقي مع تلاميذه بعض الوقت. وبقي الأمر بالمعنى الجسدي، إذ كان بالإمكان أن يضع الإنسان أصابعه في جراح المخلص، وهو ما فعله توما تلميذ المسيح. لم يمت يسوع، بل صعد إلى ملكوت أبيه السماوي. صعود الرب هو اليوم الذي نحتفل فيه، في جوهره، بالانفصال عن الله. لماذا نفرح في هذا اليوم؟ ما هو المعنى الذي يكشفه صعود الرب للمسيحيين؟

وما زلنا نختبر قيامة المسيح

بسم الآب والابن والروح القدس!

أنا وأنت، يا أصدقائي الأحباء، مازلنا نختبر الحدث الأعظم، وهو حدث قيامة المسيح المجيدة.

بالأمس فقط، للمرة الأخيرة هذا العام، سمعنا ونطقنا بشفاهنا كلمات ترانيم عيد الفصح الاحتفالية. واليوم نحتفل بالفعل بحدث مهيب له أهمية كبيرة لكنيستنا المسيحية، للجنس البشري بأكمله. اليوم الكنيسة تذكرنا بربنا يسوع المسيح الذي في السماء.

"وبعد أن صعد من هناك إلى السماء ونزل..."– ترنم الكنيسة المقدسة اليوم بعظمة مخلصنا وربنا.

لقد كان في السماء منذ البدء ونزل إلى الأرض ليخلص الجنس البشري الهالك.

لقد نزل إلى الأرض محبةً لنا. وبعد أن أكمل خدمته الأرضية العظيمة، عاد مرة أخرى إلى أبيه - حيث كان من قبل.

"من هناك نزلت..." كان الغرض من تجسد ابن الله هو إعلان الحقيقة الإلهية للعالم، وتوجيه الناس إلى طريق التوبة والخلاص. لمنح الناس الخلاص من الموت الأبدي.

وهكذا، بعد أن أكمل عمل خلاص الجنس البشري، ومصالحة الله مع الناس، صعد الرب إلى السماء...

فرحة الفراق

عيد الصعود يجمع بين فرحة اللقاء وفرح الفراق.

بعد معاناة المعلم الفدائية، فصل الموت الرسل عنه. كانوا في حزن. ولكن كما نعلم، بعد قيامته المجيدة، ظهر لهم الرب عدة مرات على مدار أربعين يومًا (من الفصح إلى الصعود)، وتحدث معهم وأرشدهم. كان كل لقاء من هذا القبيل بين التلاميذ ومعلمهم الإلهي فرحًا لهم بلا شك.

ولكن بعد ذلك جاء الاجتماع الأخير. المحادثة الأخيرة للمعلم مع الطلاب. وتبع ذلك فراق لفترات طويلة جدًا. حتى مجيئه الثاني إلى الأرض.

ينبغي للمرء أن يحزن... لكن الرسل وأقرب تلاميذ المسيح، الكنيسة الصغيرة التي أنشئت بالفعل على الأرض، هم في فرح...

يخبرنا الإنجيلي لوقا أنه بعد الصعود، عاد الرسل بفرح إلى أورشليم (لوقا 24: 52). وقد أعدهم الرب نفسه لهذا الفرح.

نحن نعلم أن أقرب تلاميذ المخلص لم ينفصلوا عنه طوال أيام حياته على الأرض. استمتعت بالحديث معه. واستمعوا إلى تعاليمه. وقد رأينا المعجزات التي صنعها...

صحيح أنهم في ذلك الوقت لم يفهموا كل شيء بشكل كامل وصحيح، لأنهم لم يكونوا مستنيرين بعد بالروح القدس. لكنهم كانوا سعداء برؤية معلمهم الإلهي وتنفيذ وصاياه. ولذلك، عندما أخبرهم في العشاء الأخير أنه يجب أن يتألم، ويموت، ويقوم في اليوم الثالث، ثم يتركهم تمامًا، لاحظ بالطبع أنهم كانوا حزينين.

كان تلاميذ المسيح مستعدين للانفصال

وعزّيهم المخلّص فقال لهم: "لو كنتم تحبونني حقًا، لكنتم تفرحون بأني ذاهب إلى أبي. خير لكم أن أذهب إلى الآب. لأني أُعد لك مكانًا، لتكون أنت أيضًا حيث أكون أنا، وسأرسل لك من الآب الروح المعزي، الذي يرشدك إلى جميع الحق».(راجع يوحنا 14: 28).

وكما ترون، فإن تلاميذ المسيح كانوا مستعدين للانفصال القادم، ولذلك كانوا يفرحون.

يفرحون بربهم ومعلمهم، لأنهم يعلمون أنه يعود إلى المجد الذي له. إنهم يفرحون لأنفسهم وللجنس البشري بأكمله.

ماذا يعني لنا صعود الرب؟

ماذا يعني صعود الرب لي ولكم يا أصدقائي الأحباء؟

لقد صعد الرب إلى السماء ليهيئها لاستقبال جميع أتباعه الحقيقيين.

قال للرسل، وفي شخصهم، لنا جميعًا: "ها أنا أهيئ لكم مكانًا، وإن أعددت لكم مكانًا، آتي أيضًا وآخذكم إليّ: حيث حيث أنا موجود، وأنت أيضًا ستكون».(يوحنا 14: 2-3).

أليس هذا فرحة للطلاب؟

فكر جيدًا في كلمات المخلص هذه! فكم من الحب والرعاية التي يكنونها للناس!..

لقد ترك تعاليمه الإلهية على الأرض، موضحًا الطريق الذي يمكننا من خلاله تحقيق الحياة الأبدية السعيدة في ملكوت الله الذي لا يوصف. ولكي يكفر عن خطايانا، اتخذ جسدًا بشريًا. لقد قدسها بقدرته الإلهية وصعد إلى السماء بهذا الجسد المتحول. إلى تلك السماء العليا، حيث يسكن الله بشكل خاص، حيث لا تدخل الخطية ولا الموت، حيث تسكن القداسة والحق فقط، وحيث يظهر الله مجده في بهاء لا يدنى منه. وهناك، في مكان حضور الله الدائم هذا، ذهب مخلصنا الرب ليعد مكانًا لجميع أتباعه الحقيقيين. وبصعوده إلى السماء شهد الرب بوضوح أنه حقاً ابن الله والإله الحقيقي. ففي النهاية، هو صعد إلى السماء بنفسه، بقوته، مظهرًا في نفس الوقت عظمته الإلهية.

يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: “لم يكن المخلص بحاجة إلى مركبة، ولا إلى عون الملائكة، لأن الخالق صعد إلى السماء بقوته الإلهية. لقد عاد إلى حيث كان منذ قرون..."

عظمة المخلص

ويتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن نفس عظمة المخلص وعن قوته الإلهية: "لم يصعد الرب إلى السماء بمساعدة أحد يقوده، بل هو نفسه سار في هذا الطريق".

إن السماء التي صعد إليها الرب، بالطبع، ليست السماء المرصعة بالنجوم التي نراها أنا وأنت فوقنا. وليس الفضاء العالمي اللامتناهي، بل السماء الأعلى - مكان الإقامة الأبدية للإله الأبدي.

بعد أن صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب، أظهر الرب المخلص بذلك أنه كابن الله، كان له سابقًا نفس السلطان مع الآب. ولكنه الآن قبله أيضًا باعتباره الله الإنسان، لأنه صعد بالجسد الذي تألم فيه وقام من بين الأموات.

وكالله، كان دائمًا في السماء وفي كل مكان. أما الآن فقد رفع طبيعته البشرية التي تلقاها من مريم العذراء إلى عرش الله السماوي.

أليس هذا سببًا للفرح رغم أن هذا يتطلب الانفصال عن المعلم الإلهي؟

إن فرح التلاميذ والرسل أعظم من فرحنا.

لقد أدركوا عظمة ذاك الذي كانوا معه في شركة وثيقة كأصدقاء. "أنتم أصدقائي..."- هكذا دعا الرب تلاميذه (يوحنا 15: 14).

ولكن هناك فرح عظيم لنا نحن الذين نعيش على الأرض. صعد الرب ودخل في جسده إلى مجد الآب - ونحن الآن، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، ننظر برعب ودهشة ونرى أنه في أعماق سر الثالوث الأقدس يوجد إنسان! الرجل يسوع المسيح!

نعم هو ابن الله، ولكنه أيضًا عزيز علينا - أيها الإنسان...

قلنا في البداية أن الصعود هو عيد الانفصال... ولكن يا له من فصل!.. يصعد الرب إلى السماء ويحمل معه سر الإنسان كله إلى سر الحياة الإلهية. هذا هو حال الإنسان الآن! والآن نفهم فرح الرسل.

لقد أصبح لديهم الآن كل شيء بالفعل: كانت هناك جنة على الأرض، وكان هناك أبدية في أنفسهم وكانوا في الأبدية.

لذلك علينا، أيها الأحباء، أن نسعى جاهدين ليكون لنا نفس الوعي.

يرتبط صعود الرب إلى السماء ارتباطًا وثيقًا بخلاصنا، بالخلاص الشخصي لكل واحد منا.

في الانفصال عن الرب أثناء صعوده، نرى مظهرًا لمحبة الله للناس، ويظهر لنا دعوتنا الإنسانية.

وكما يعلم الرسول بولس: "... اطلبوا ما في الأعالي حيث المسيح جالس عن يمين الله. كونوا حكماء في ما فوق لا في ما على الأرض."(كولوسي 3: 1-2).

ولتحقيق هذه الدعوة السامية، فإن الرب نفسه هو مساعدنا الأمين. تاركًا العالم الأرضي مع جسده، ولا يتخلى عن اهتمامه بكنيسته. ووعد الرسل: "وها أنا معك... كل حين وإلى انقضاء الدهر..."(متى 28:20).

كل أعيادنا العظيمة، يا أصدقائي، ليست فقط ذكرى لهذا الحدث أو الحدث الإنجيلي أو حدث آخر في تاريخ الكنيسة.

لكن هذه هي الأضواء التي ترينا الطريق الصحيح إلى الحياة الأبدية، الطريق إلى كمال نفوسنا.

لقد فعل الرب كل شيء من أجل خلاصنا. بصعوده إلى السماء فتح ابن الله لنا الطريق إلى المساكن السماوية. ولكن سواء اتبعنا المسار المشار إليه أو توقفنا في مكان ما في منتصف الطريق فهذا أمر متروك لنا.

كما سبق أن قلنا، بعد صعود الرب إلى السماء، الآن عن يمين الله الآب هو ابن الإنسان، متسربلاً بجسدنا البشري. ولم يلبسه لفترة قصيرة، بل إلى الأبد، وبذلك يكشف عن القوة العجيبة والخصائص العجيبة للعالم الذي خلقه. أي: كل ما خلقه قادر أن يكون روحانيًا وحاملاً لله.

وهنا تتجلى عظمة الإنسان والقدر العالي الذي أعده الله للإنسان.

من الصعب علينا نحن الناس العاديين أن نفهم هذا. من الصعب أن نرتقي إلى قمم اللاهوت. لكننا نؤمن! والإيمان أعلى من المعرفة، لأنه قادر، وبالتحديد حيث تكون المعرفة عاجزة.

لقد حصلنا على فرصة أن نكون مع الله دائمًا

نحن نؤمن أنه في هذا اليوم، يوم صعود الرب، ينال الإنسان الفرصة ليكون دائمًا مع الله. والطريق إلى ذلك يوضح لنا المسيح المخلص.

إن الطريق الذي به نصل إلى أعالي المجد المقدس هو نفس الطريق الذي به صعد ربنا إلى المجد، أي طريق الصليب، طريق التطهير، وبذل الذات، وطريق الألم الخارجي والداخلي.

فلنراجع أنفسنا يا أحبائي، هل نحن ذاهبون إلى السماء على طريق المسيح؟ طريق الرب يجب أن يكون طريق الجميع. عانى ربنا بالتساوي بالنسبة لنا جميعا. السماء مفتوحة للجميع بالتساوي!.. المسيحي الحقيقي، في كل ظروف الحياة، وفي كل المناسبات، يتذكر أنه وريث السماء، ووارث مشترك مع المسيح، ويعمل وفقًا لمصيره.

لكن دع كل واحد منا يقول بصراحة ما إذا كان هناك الكثير من المسيح السماوي فيه؟

تذكر أنه عندما صعد الرب، وقف الرسل، من أجل محبتهم لمعلمهم، وقتًا طويلاً، ينظرون إلى السماء التي استقبلت سيدهم ومعلمهم. ولهذا ظهرت لهم الملائكة: "لماذا أنتم واقفون تنظرون إلى السماء؟"

ولكن بما أننا نميل في الغالب إلى الأمور الأرضية والمؤقتة، فيجب أن نسمع توبيخًا من الملائكة: يا بني البشر، لماذا تقفون لا تنظرون إلى السماء، بل إلى الأرض؟ حول عينيك إلى السماء، وانظر إلى مخلصك الذي ينظر إليك منذ زمن طويل. اسلك الطريق المؤدي إلى السماء الذي كان أمامك منذ زمن طويل..

عندما يقول لنا المسيح: "أنكر نفسك وحمل صليبك واتبعني"- إنه لا يقول فقط أنه خلال إقامتنا المؤقتة يجب علينا أن نتخلى عن الارتباطات الأرضية ونتحمل عبء الحياة الأرضية بالكامل في اتباعه.

ويخبرنا شيئًا أكثر – وهو أننا مدعوون لاتباعه، ووفقًا لكلمته، لنكون حيث هو، في مجد الحياة الإلهية الأبدية (يوحنا 12: 26؛ 17: 24).

ولكن يجب أن نعد أنفسنا بحياة كريمة حتى نكون شركاء هذا المجد.

يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل تسالونيكي أنه في اليوم الأخير لمجيء الرب، سيُختطف المؤمنون به في السحاب لملاقاته في الهواء.

وهذا يعني أن شيئًا مشابهًا لصعود المسيح المخلص نفسه يجب أن يحدث لأتباع المسيح الحقيقيين.

هذا ما فعله الرب من أجلنا!

طريقنا الأرضي واضح لنا

معزيًا رسله، وعدهم المخلص بإرسال الروح القدس، الذي سيعلمهم بدونه. وكما نعلم، في يوم الخمسين، نزل الروح القدس على الرسل. ولكن ليس على الرسل فقط، بل على جميع المؤمنين. ومنذ ذلك الحين بقي باستمرار وسيبقى حتى نهاية الدهر في كنيسة المسيح، مُهيئًا الناس لمساكن الآب السماوي. فلنفرح بما صنعه الرب معنا، فلنبني أنفسنا أيضًا. فلنوجه أرواحنا إلى السماء من أجل الرب الصاعد. في تحسننا الروحي، سنرتفع فوق أهوائنا ورذائلنا، وسنرتفع إلى قمم الفضائل والنقاء. دع الطريق الضيق والشائك إلى الوطن السماوي لا يخيفنا. هذا المسار لم يعد جديدا! لقد مر من خلالهم ربنا ومخلصنا نفسه.

لذلك، أيها الأصدقاء الأحباء، في ضوء صعود المسيح، يتضح لنا طريقنا الأرضي ومصيرنا - لنكون شركاء مجد الله. فلنوجه أنظارنا نحو السماء، حيث صعد المسيح. إن الكنيسة المقدسة تدعونا دائمًا، وتذكرنا بشكل خاص في هذا اليوم أن الرب دخل إلى مساكن الأبرار الأبدية. هناك فرح رؤية الله باستمرار! هناك حياة أبدية!

كما قلنا في البداية، في يوم الصعود، انفصل الرب عن تلاميذه زمانًا طويلًا حتى مجيئه الثاني. ولكن، بعد أن صعد الرب إلى السماء، ترك للكنيسة تراثه الروحي الثمين - بركته. صعد الرب وبارك التلاميذ ولم يكف عن البركة حتى حجبته السحابة. لقد انطبعت نعمة الله المؤكدة والمقدسة هذه إلى الأبد في ذاكرة التلاميذ. تم نقله في جميع أنحاء العالم من قبل الرسل والدعاة المسيحيين القديسين. أنت وأنا نشعر بذلك أيضًا. ونحن، أيها الأحباء، بحاجة إلى أن نعرف ونتذكر أنها حية ونشيطة دائمًا، ومملوءة دائمًا بقوة النعمة، وتحمل معها دائمًا عطايا الله، وترفع نفوسنا وقلوبنا إلى الله. هذه البركة هي فرحنا ومصدر قوتنا. آمين.

بناءً على مواد مقال A. A. Tkachenko، A. A. Lukashevich، N. V. Kvlividze، "الموسوعة الأرثوذكسية". v.9.

يعد صعود يسوع المسيح إلى السماء أحد الأحداث الرئيسية في التاريخ المقدس. بعد الصعود، يفسح حضور المسيح المنظور على الأرض المجال لحضوره غير المنظور في الكنيسة. في تقليد الكنيسة، يتم تخصيص عطلة منفصلة لصعود الرب.

العهد الجديد عن صعود الرب

تم وصف حدث الصعود بالتفصيل في إنجيل لوقا () وأعمال القديس يوحنا. الرسل (). ويرد ملخص موجز لهذا الحدث في نهاية إنجيل مرقس ().

وبحسب هذه الروايات، بعد قيامته من بين الأموات، ظهر المخلص للتلاميذ مراراً وتكراراً، مؤكداً لهم حقيقة قيامته بالجسد، وقوي إيمانهم، وأعدهم لاستقبال الروح القدس الموعود (راجع:). أخيرًا، بعد أن أمر بعدم مغادرة أورشليم وانتظار ما وعد به الآب (؛)، أخرج الرب يسوع المسيح التلاميذ من المدينة إلى بيت عنيا، إلى جبل الزيتون ()، ورفع يديه وأعطاهم نعمة، ثم بدأ يبتعد عنهم ويصعد إلى السماء. في أعمال القديس. يصف الرسل أنه عندما بدأ بالصعود، اختفى المسيح بسحابة، ثم ظهر "رجلان يرتديان ملابس بيضاء" وأعلنا مجيئه الثاني. سجد له التلاميذ وعادوا بفرح إلى أورشليم ()، حيث نزل عليهم الروح القدس بعد أيام قليلة ().

بعض الاختلافات في قصة الصعود. في إنجيل لوقا وفي أعمال القديس. يتم تفسير الرسل بحقيقة أنه في الحالة الأولى، يركز كل الاهتمام على نهاية وزارة المنقذ الأرضية، وفي الثانية - في بداية الخطبة الرسولية. عناصر مختارة من قصة الصعود في أعمال القديس . ويشير الرسل إلى وجود صلة بالقصة التالية عن نزول الروح القدس على الرسل (على سبيل المثال، بحسب نبوءات العهد القديم، من جبل الزيتون، الذي يتحدث عنه في مجيء يوم الرب -) .

وتتحدث أماكن أخرى في العهد الجديد عن ظهورات المسيح لتلاميذه بعد القيامة "لأيام كثيرة" (؛ ). في إنجيل يوحنا، يشير المسيح نفسه إلى الفاصل الزمني بين قيامته وصعوده، قائلاً، متوجهاً إلى مريم المجدلية، أنه "لم يصعد بعد إلى الآب" ().

صعود الرب تمجيداً لابن الله

إن صعود الرب، باعتباره أحد أسرار تدبير الخلاص، يتجاوز الخبرة الحسية ولا يقتصر فقط على حدث رحيل المسيح القائم من بين الأموات إلى السماء. يحتوي العهد الجديد على عدد من الإشارات إلى تمجيد يسوع المسيح المقام أو مكانته الممجدة في السماء (عن يمين الله)، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا أو نتيجة لقيامته وصعوده ("الدخول إلى المجد"). " ورد الحديث عنه في ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ يا "التمجيد" بعد القيامة - في ؛ عن "الجلوس عن يمين الله" - في؛ ؛ ). غالبًا ما تكون هذه التعليمات اقتباسات مباشرة من العهد القديم أو إشارات إلى أنواع العهد القديم. وهكذا فإن المخلص نفسه، حتى قبل آلام الصليب، كان يتحدث عن "جلوسه عن يمين الله" (). إن جلوس المسيح مع الآب يُقدم كنتيجة لانتصاره، وفي الرسالة إلى العبرانيين فإن الصعود والدخول إلى المقدس السماوي والجلوس عن يمين الله متضمن في خدمة المسيح الكهنوتية الأعظم. ().

لاهوت الصعود

بالفعل في أقدم الصيغ الدينية في القرنين الأول والثاني. يتم الحديث عن صعود الرب باعتباره أحد الأحداث الرئيسية لخدمة يسوع المسيح على الأرض ( ؛ برنابا. الحلقة 15. 9 ؛ القديس الشهيد. 1 أبو 1. 21. 1 ؛ 1. 31. 7 ؛ 1). 42.4؛ 1.46.5؛ اطلب 63.1؛ 85.2؛ 126.1؛ 132.1). في معظم قوانين الإيمان القديمة، يُذكر الصعود بعد القيامة (على سبيل المثال، في قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني). تم التأكيد أيضًا على أهمية حدث الصعود في معظم الصلوات الإفخارستية القديمة (الجناس).

وبعد صعوده لم يترك المسيح العالم بل أقام فيه بالروح القدس الذي أرسله من الآب. من خلال عمل الروح القدس، يتم الحفاظ على حضوره غير المرئي في أسرار الكنيسة (الجانب الإفخارستي لصعود الرب مرئي بالفعل في الحديث عن "خبز السماء" ()).

تم الحديث عن أهمية الصعود الفدائية في الرسالة إلى العبرانيين (). تم الفداء بعد أن صعد المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات ودخل بدمه إلى الحرم السماوي ().

وكانت النتيجة الرئيسية لصعود الرب أنه منذ تلك اللحظة حصلت الطبيعة البشرية على المشاركة الكاملة في الحياة الإلهية والنعيم الأبدي. تشير رؤية الشهيد الأول استفانوس يسوع وهو يقف عن يمين الله كابن الإنسان () إلى أن الطبيعة البشرية للمسيح لم تذوب ولم تستوعبها الإلهية. بعد أن اتخذ الرب يسوع جسدًا بشريًا، لم يهرب من الموت، بل انتصر عليه وجعل الطبيعة البشرية مساوية في الكرامة والعرش الإلهي. سيبقى الله الإنسان إلى الأبد، وفي المرة الثانية سيأتي إلى الأرض "بنفس الطريقة" التي صعد بها إلى السماء (راجع:)، ولكن هذه المرة "بقوة ومجد عظيم" (؛).

ولصعود الرب أهمية خاصة كصورة لتأليه كل مؤمن بالمسيح. كما أشار القديس. غريغوريوس بالاماس، صعود الرب ملك لجميع الناس - سيتم إحياء الجميع في يوم مجيئه الثاني، ومع ذلك، فقط أولئك الذين "صلبوا الخطيئة من خلال التوبة والعيش حسب الإنجيل" سوف يصعدون ("يُختطفون"). في السحاب"؛ راجع :) (جريج. بال. هوم. 22 // PG. 151. العقيد 296).

إقامة عيد صعود الرب

A. A. Tkachenko، A. A. Lukashevich (من مقال "صعود الرب"، المجلد التاسع من "الموسوعة الأرثوذكسية")

حتى النهاية القرن الرابع لم يكن الاحتفال بصعود الرب وعيد العنصرة منفصلين. في الوقت نفسه، تم فهم عيد العنصرة على أنها فترة خاصة من سنة الكنيسة، وليس عطلة (على سبيل المثال، يسميها ترتليان "Laetissimum Spatium" (الفترة الأكثر بهيجة) - Tertull. De Orat. 23). في القرن الرابع. أخيرًا، تبلور عيد العنصرة ليس فقط كفترة خاصة بعد عيد الفصح (راجع: الحقوق العشرون للمسكوني الأول)، ولكن أيضًا كعطلة (على سبيل المثال، الحقوق الثالثة والأربعون لمجمع إلفيرا (300)). بعد العنصرة، أصبح صعود الرب أيضًا عيدًا خاصًا.

في الشرق

على الرغم من حقيقة أنه بالفعل من خلال جهود St. عفريت. هيلانة على جبل الزيتون بنيت كنيسة في سوريا وفلسطين حتى النهاية. القرن الرابع ربما تم الاحتفال بصعود الرب ومجيء الروح القدس معًا في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح (يوسيب. فيتا كونست. 4.64). يبدو أن أحد آخر من كتب عن هذه الممارسة هو Zap. الحاج إيجيريا، يذكر أنه في مساء يوم العنصرة، يجتمع جميع المسيحيين في القدس على جبل الزيتون، "في المكان الذي صعد منه الرب إلى السماء"، والذي يسمى إيمفومون، ويتم أداء الخدمة بقراءة الإنجيل وأعمال الرسل. من الرسل يخبرون عن صعود الرب. (إيجر. إيتينر. 43.5). ومع ذلك، تحتفل إيجيريا أيضًا بالاحتفال بالخدمة الاحتفالية في بيت لحم في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح (Eger. Itiner. 42)؛ بحسب الباحثين، نحن لا نتحدث في هذه الحالة عن عيد الصعود، بل عن عيد أطفال بيت لحم في القدس في 18 مايو (إذا كان هذا الافتراض صحيحًا، فيجب أن يعود تاريخ حج إيجيريا إلى عام 383، عندما كان هذا وقع التاريخ في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح - ديفوس .1968). وفقًا لج. دانييلو، فإن الفصل بين العيدين حدث بعد إدانة الهرطقة المقدونية في المجمع المسكوني الثاني (381) وكان المقصود منه التأكيد على الدور الخاص للروح القدس في تدبير الخلاص.

توجد مؤشرات على احتفال منفصل بصعود الرب في كتاب القديس يوحنا. غريغوريوس النيصي (جريج. نيس. في الصعود. // PG. 46. العقيد 689-693) وفي خطب القديس أنطاكية. يوحنا الذهبي الفم (إيوان. كريسوست. دي سانت بنت. I، II // PG. 50. العقيد 456، 463؛ في الصعود. // PG. 50. العقيد 441-452؛ دي بياتاتو فيلوجونيو. 6 // PG 50. العقيد 751-753). الاحتفال باليوم الأربعين بعد عيد الفصح باعتباره صعود الرب مذكور مباشرة في "الدساتير الرسولية" (ج 380) (دستور Ap. V 19). تم تقديم اقتراحات، والتي لم تتلق تأكيدًا كاملاً، بأن "يوم الصوم الكبير" (tessarakost)، الذي تمت مناقشته في القانون الخامس للمجمع المسكوني الأول، يجب أن يُفهم على أنه عيد الصعود. والقرون اللاحقة تميز بوضوح صعود الرب باعتباره عطلة منفصلة في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح.

في الغرب

المعلومات الأولى عن الاحتفال بصعود الرب موجودة في خطب الأسقف. كروماتيوس الأكويليا (388- 407) (CCSL. 9A. ص 32-37) وفي "كتاب البدع المختلفة" للأسقف. Philastry of Brescian (383-391) (CCSL. 9. P. 304، 312) ، حيث من بين الأعياد العظيمة عيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد الفصح و "يوم الصعود" ، والذي "صعد إلى السماء حوله" "العنصرة" مما قد يدل على عدم انفصال العيدين (الصعود والعنصرة). ويقول في مكان آخر أن صعود الرب يتم تحديدًا في اليوم الأربعين، ويسبقه ويليه الصوم.

على ما يبدو، فإن ظهور معلم جديد في فترة عيد الفصح (الصعود، الذي يحتفل به في اليوم الأربعين) تسبب في ارتباك فيما يتعلق بوقت بداية المنشور - قبل أو بعد عيد العنصرة؛ إلى القرن السادس كان من الصحيح أن يبدأ الصيام بعد عيد العنصرة فقط، على الرغم من أن فترة الفرح البالغة 40 يومًا كانت رمزيًا تتناقض مع الأربعين يومًا من الصوم الكبير (إيوان. كاسيان. كولات. 21. 19-20؛ ليو ماجن. سيرم. 77. 3). ). بحلول القرن الخامس أصبحت ممارسة الاحتفال بصعود الرب راسخة أخيرًا في الغرب - على سبيل المثال، Bl. يسمي أوغسطين "يوم الصعود الفينتي" (Quadragesima Ascensionis) بأنه عطلة "الأقدم والأكثر عالمية" (أغسطس الحلقة 54؛ ج. 400).

عظات آبائية في عيد صعود الرب

عدة معروفة. عشرات؛ لقد كتبوا بواسطة sschmch. ميثوديوس أوليمبوس (CPG، N 1829)، سانت. أثناسيوس السكندري (CPG، رقم 2280)، غريغوريوس النيصي (CPG، رقم 3178)، أبيفانيوس القبرصي (CPG، رقم 3770)، يوحنا الذهبي الفم (CPG، رقم 4342، 4531-4535، 4642، 4737، 4739، 4908، 4949، 4988، 5028، 5060، 5065، 5175. 18، 5180. 21)، بروكلس القسطنطينية (CPG، رقم 5820، 5836)، كيرلس السكندري (CPG، رقم 5281)، صفرونيوس الأورشليمي (CPG، رقم 7663) ، شارع. غريغوريوس بالاماس (صفحة 151. العقيد 275-286)؛ مؤلفو الكنيسة القديمة الآخرون (CPG، N 2636، 4178، 5733، 6078. 3-5، 6107، 7037، إلخ)، القديس. يوحنا الدمشقي (CPG, N 8091) (ربما يُنسب تكوين هذه الخطب إلى آباء الكنيسة المذكورين أعلاه). دخلت بعض هذه الخطب في التقليد الليتورجي للكنيسة الأرثوذكسية ويتم تقديمها في الفصول أو الأعياد الآبائية - مجموعات من الكلمات الآبائية مرتبة وفقًا لمبدأ السنة الليتورجية. معظمها مكتوب عليها اسم القديس. يوحنا الذهبي الفم، القديس. أثناسيوس الكبير أو رئيس الأساقفة. باسيل سلوقية. بعض Typicons (على سبيل المثال، Messinian)، إلى جانب الآخرين، يصفون قراءة كلمة Imp. ليو الحكيم. في المخطوطات السلافية لـ Triumphant توجد أيضًا أعمال لكتاب الكنيسة السلافية - القديس. كيرلس توروف والقديس. جون، حاكم بلغاريا.

فرحة الفراق

كلمة المطران أنطونيوس سوروج، أُلقيت في 29 مايو 1968 في الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل بمناسبة عيد صعود الرب في كنيسة القديسين. mchch. أدريانا وناتاليا في بابوشكينو (موسكو)

باسم الآب والابن والروح القدس.

لقد ترك لنا الرب الفرح، وأورثنا الفرح، واليوم نحتفل بعيد الفرح الغامض - فرح الفراق. واليوم أيضًا نبتهج باجتماعنا على الأرض. لقد أعطانا الرب أن نلتقي اليوم. اللقاء لا يعني مجرد التواجد في مكان ما في نفس المكان، وجهًا لوجه. لا يمكنك أن تفرح بلقاء إلا عندما تلتقي وتنظر في عيون الآخر وروحه، عندما تذهب بنظرة روحك إلى أعماق الإنسان: فيكتمل اللقاء. وإلا فقد اصطدمنا ببعضنا البعض ومرنا. وفي الكنيسة، عندما نصلي، عندما تتجه قلوبنا معًا، نحو نفس الهدف، بنفس الشعور - ما مدى سهولة اللقاء.

ولكن هناك فرحة في الانفصال. تذكر كلمات المخلص في العشاء الأخير. وفي حديثه عن حقيقة أنه كان عليه أن يموت ويقوم مرة أخرى ويترك تلاميذه، رأى أنهم قد حزنوا، فقال لهم: لو كنتم تحبونني حقًا، لكنتم تفرحون بأني ذاهب إلى الآب... واليوم نتذكر هذا اليوم عندما أكمل الرب عمل خلاصنا بالعمل والعمل والدم، واستراح من أتعابه في السبت العظيم المبارك، وقام مرة أخرى في يوم القيامة المجيد، ويعود الآن إلى مجد الآب، المجد الذي كان له منذ بدء العالم وقبل أن يكون العالم. لكنه لا يزال يترك لنا الفرح. والفرح لا يتعلق فقط بحقيقة أنه الآن في المجد الذي له، وأنه لم يعد هناك طريق للصليب أمامه، ولا يوجد حزن أرضي، بل يوجد تمجيد أبدي - ليس فقط حول هذا الفرح يعطى لنا. نحن نشعر بالفرح بحقيقة أننا الآن، في مجمل كل ما حدث، نفهم طريق الخلاص، ونرى ما تعنيه أرضنا بالنسبة لله، وكم هي عزيزة عليه، وما هي الاحتمالات غير المفهومة الموجودة فيها. هو - هي.

نادرًا ما نفكر فيما يعنيه بالنسبة للخليقة، وللأرض ذاتها التي نعيش عليها، ولكل ما يحيط بنا، وللناس الذين يحيطون بنا، تجسد الرب. الله صار إنسانا. والآن من بين الأسماء البشرية اسم الإله الأزلي. أليس هذا رائعا؟ ألا نتعجب ونفرح عندما نقرأ في عشيرتنا وعائلتنا اسمًا يستحق الحب والإكرام والإجلال؟ وهكذا في عائلتنا البشرية، يوجد اسم واحد مكتوب، اسم الله، الذي أحبنا كثيرًا حتى أصبح مرتبطًا بنا، وصار واحدًا منا، ليس إلى حين، بل إلى الأبد، وإلى الأبد. لأن الرب القائم قام بجسد بشري، والرب الصاعد صعد بجسده البشري. ولا يمكننا أن نفرح بهذا فقط، بل تفرح الخليقة كلها. بعد كل شيء، فكر في ما هو جسم الإنسان البسيط. يمكن القول أنه يحتوي على كل ما يتكون منه الكون. إننا نجد كل المواد ليس فقط من الأرض، بل من السماء أيضًا في هذا الجسد البشري، وقد اتحد الرب بكل هذا. في جسده، كان كل ما كان مرئيًا وغير مرئي متحدًا إلى الأبد مع الإله. أليس هذا كافيا لنفرح؟ يمكننا أن نفكر بفرح أن الرب الإله لم يأخذ مصيرنا البشري على عاتقه فحسب، ولم يصبح مرتبطًا بنا فقط بطريقة تجعله واحدًا منا، ورجلًا بيننا، بل أن كل الخليقة، كل شيء أصبح مرتبطًا من خلال التجسد مع الله الحي . أرضنا التي نعيش عليها لم تعد نفس الأرض التي كانت قبل التجسد، أرض تبدو وكأنها تقف وجهًا لوجه أمام الله - في الخطية، في الارتعاش، في النضال، في الإيمان، في طلب الرب. لا، الأرض الحاضرة هي التي اتحدها الرب بنفسه سرًا، ويتخللها حضوره، وهي مدعوة لتصبح تقبل الله بالكامل: تمامًا كما يصبح الخبز والخمر قابلين لله، ويتم تقديسهما بواسطة الروح القدس في القداس ويصير جسد المسيح ودمه كما تجسد الرب. أليس هذا الفرح؟

إذن ما هو التالي؟ لقد عاش المسيح، وعلم المسيح، وتحمل كل قيود الأرض، وأخذ على عاتقه كل كراهية الإنسان، ورُفض - ولماذا؟ لأنه خيب آمال الناس. وكان الناس يأملون أن يأتي ليقيم مملكة مؤقتة، وينتصر شعبه على الأمم الأخرى. لكن الرب لم يأت من أجل هذا. لقد جاء ليدعو شعبه معه ومثله، ليكونوا مستعدين للعيش والموت من أجل الآخرين. كانوا يرجون النصر، لكن قيل لهم: أنا أرسلكم مثل الغنم بين الذئاب، اذهبوا، بشروا بكلمة الرب، بشرى محبة الرب للخليقة كلها. كما أرسلني الآب أرسلكم أنا، قال الرب. هذا مخيف؛ أن نحب بهذه الطريقة أمر مخيف بالنسبة لنا. أصيب الناس بخيبة أمل: لقد أرادوا الأرض - عرض الرب السماء على الأرض والصليب. لقد دعانا إلى المحبة، بطريقة لا يستطيع أحد على وجه الأرض أن يحبها؛ أن يحب كما يحب، مع محبته؛ أن نحب دون طلب المعاملة بالمثل، أن نحب دون طلب مكافأة؛ أن تحب ليس لنفسك بل للآخر.

بعد كل شيء، غالبًا ما نحب بعضنا البعض ونحتفظ ببعضنا البعض أسيرًا لحبنا. كم مرة يرغب الناس في التحرر من الحب القمعي الذي نستعبدهم به. لا، لم يترك لنا الرب هذا الحب. لقد قال لنا أن نحب كما يحب الآب السماوي: الأشرار والصالحين على حدٍ سواء. ليس هو نفسه، ولكن متساو؛ ليس بالتساوي، لأنك تفرح للبعض، لكن قلبك ينكسر للآخرين؛ لكنك تحبها بنفس الطريقة. تفرح لأن أحدهما لطيف ومشرق، وتبكي لأن الآخر ليس كذلك؛ لكنك تحب بنفس القدر. وهذا الحب يجب أن يذهب بعيداً جداً. لقد أعطانا الرب مثالاً (يقوله بنفسه) لنتبعه: أن نحب بطريقة تعطي الحياة والموت للناس، لمن يريد أن يأخذهم؛ ولكن في الوقت نفسه، إذ أعطت، لا تتزعزع في المحبة. لهذا السبب يرفض الكثيرون الرب ولا يستطيعون قبوله: لأن الحب بهذه الطريقة يعني الموافقة على الموت. كل من يحب يموت إلى حد ما. من يحب لا يعيش لنفسه بل لعزيزه وحبيبه وعزيزه. من يحب تمامًا ينسى نفسه تمامًا، ولا يعيش إلا في من يحب، من أجل من يحب. لقد كانوا خائفين من مثل هذا الحب آنذاك، ويخافون الآن: مخيف!.. وفي الوقت نفسه، هذه إحدى المتع العجيبة التي تركها لنا الرب: الثقة في أننا نستطيع أن نحب كثيرًا، وأن الإنسان هو عظيم جدًا لدرجة أنه يستطيع فعل هذا بقدرته.

وأيضاً الفرح بأن الرب - اليوم نتذكر هذا الحدث - صعد إلى السماء. من ناحية، يبدو الحزن والفراق... لا! لا حزن ولا فراق - شيء آخر. صعد الرب في جسده، ودخل إلى مجد الآب، وجلس عن يمين الله الآب، والآن ننظر برعب ودهشة، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، ونرى ذلك في الصميم: ففي أعماق سر الثالوث الأقدس يوجد الإنسان. الرجل يسوع المسيح. نعم، ابن الله، ولكن أيضًا عزيزنا الإنسان. إنسانيتنا الآن تستقر في حضن الرب. ألا يمكننا أن نفرح بهذا؟

ماذا عن على الأرض؟ لقد وعدنا الرب على الأرض ألا يتركنا يتامى، بل أن يرسل الروح القدس إلى قلوبنا. من هو هذا الروح القدس؟ ماذا سيجلب لنا، هل جلب، هل جلب وأعطى بالفعل؟ هذا هو روح البنوة. وبه نشترك في روح المسيح. ومن يفتح له قلبه يشترك في كل ما عاشه المسيح. هذا الإيمان الذي لا حدود له، وهذا الرجاء الذي يقهر كل شيء، وهذا الحب العجيب الذي لا يتزعزع. هذا الروح يجعلنا مع المسيح أبناء الله، ويمنحنا الفرصة لنقول للآب السماوي إلهنا: أبانا! لا تدعوه "القدير" بعد الآن، بل ادعوه بكلمتك الأصلية: أيها الآب، وعامله بهذه الطريقة، عامله بهذه الطريقة. يعلمنا الروح نفسه أن كل شخص هو أخ لنا، عزيزي، الذي يجب أن نكون مستعدين له - لا، "يجب" هي كلمة سيئة، فهي تعني واجب، لكننا نتحدث عن الفرح - الذي نحن على استعداد حقًا لتقديمه له. حياتنا حتى أنه بمجرد أن يأتي إلى الحياة، تبتهج روحه، حتى يدخل هو أيضًا إلى أبدية الرب المشرقة.

عيد الفراق... يا له من فراق! يصعد الرب إلى السماء ويحمل معه سر الإنسان كله إلى سر الحياة الإلهية. هذا هو مقياس دعوتنا، وهذا هو الشخص. ولكن من الواضح بعد ذلك لماذا استطاع الرسل أن يخرجوا للتبشير، في فرح وابتهاج، دون خوف من الاضطهاد، والاضطهاد، والعذاب، والموت، والنفي - لا شيء. لقد ساروا بفرح، لأن لديهم كل شيء بالفعل: كانت هناك سماء على الأرض، وكان هناك خلود في أنفسهم، وكانوا في الأبدية. هذا هو المكان الذي نحتاج أن ننمو فيه. بالإيمان والطموح، قد نكون معهم، ولكن في الواقع نحن بحاجة إلى أن ننمو إلى مستواهم، لنصبح ما كانوا عليه حقًا: نحب بكل قلوبنا، بكل عقولنا، واسع الحيلة، رزين، مبدع، بكل كل شيء. إرادتنا - مُقسَّمة بإرادة قوية وغير أنانية، طوال حياتنا، وإذا لزم الأمر - بكل موتنا، وليس فقط من منطلق محبة الله، ولكن أيضًا من منطلق محبة جارنا، لكل شخص. جارنا هو الذي يحتاج إلينا. دعونا نظهر هذا الحب لكل فرد قريب منا، ونحن أنفسنا سوف ننمو إلى مقياس فرح الكنيسة الحقيقي. آمين!

الكسندر أ. سوكولوفسكي

وتكون على قيد الحياة، على قيد الحياة وليس أكثر،

على قيد الحياة وفقط حتى النهاية.

ب. باسترناك.

سريّة الحدث

يرتبط الإنسان ارتباطًا وثيقًا بالوقت. إنه يعيش في الزمن، في الزمن تنكشف تاريخيته، وفي التاريخ تنكشف شبهه الإلهي في التفرد.

كان الرب في السماء منذ البدء ونزل إلى الأرض ليخلص الجنس البشري الهالك.

كان الغرض من تجسد ابن الله هو إعلان الحق الإلهي للعالم، وتوجيه الناس إلى طريق التوبة والخلاص،

امنح الناس الخلاص من الموت الأبدي.

وهكذا، بعد أن أكمل عمل خلاص الجنس البشري، ومصالحة الله مع الناس، صعد الرب إلى السماء.

يتم الاحتفال بهذا الحدث دائما في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح، يوم الخميس من الأسبوع السادس من عيد الفصح. الرقم 40 يحمل معنى معين. ويرى القديس أغسطينوس أن الرقم 40 يعبر عن رحلة الإنسان إلى الحقيقة وإلى الله. أربعون يومًا هي فترة صوم العهد القديم قبل عيد الفصح. وصب الماء أربعين يوما

صعود الرب. منتصف القرن الحادي عشر لوحة جدارية لكنيسة آيا صوفيا في أوخريد

من السحب أثناء الفيضان. ويستمر عيد الميلاد والصوم الكبير أربعين يومًا. وفي اليوم الأربعين ترى روح الميت وجه الله، وهو أساس أداء اليوم الأربعين.

وفقًا لشريعة موسى، في اليوم الأربعين، كان يجب على والديهم إحضار الأطفال إلى الهيكل، إلى الرب. والآن، في اليوم الأربعين بعد القيامة، كما لو كان بعد ولادة جديدة، كان على يسوع المسيح أن يدخل الهيكل السماوي لأبيه كمخلص البشرية.

بعد أن انتصر الرب على الموت ومن ثم أعطى الإنسان فرصة القيامة، رفع الرب الطبيعة البشرية، بما في ذلك الجسد البشري، في شخصه. عند ظهوره في صباح عيد الفصح، قال المسيح لمريم المجدلية: “لا تلمسيني لأني لم أصعد بعد إلى أبي. ولكن اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17).

وعلى حد تعبير دكتور اللاهوت أوغسطين سوكولوفسكي: “القيامة ليست عودة. إنها بداية طريقة مختلفة تمامًا للوجود، أصبحت حقيقية في المسيح وظهرت في العالم.

عودة يسوع المسيح إلى أبيه

عيد الصعود هو عيد السماء، وفتح السماء للإنسان كموطن جديد وأبدي، الجنة كوطن حقيقي.

كحقيقة تاريخية، يمثل الصعود الدخول النهائي لإنسانية يسوع إلى ملكوت الآب السماوي.

كما أن قيامة يسوع المسيح هي بداية الانتصار على الموت لكل البشرية المفدية، و"المسيح قام من الأموات، بكر الذين ماتوا" (1كو 15: 20)، كذلك صعوده إلى السماء بمجد. والطبيعة البشرية المؤلهة هي إعلان لكل من يؤمن بالمسيح، وله طريق مجاني إلى السماء: "وأنا متى ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32).

وفي العهد القديم، أُصعد إيليا إلى السماء. تم إرساله إلى هناك حيث يعيش في سلام جسدي وعقلي. صعد إيليا إلى السماء بالمركبة، لأنه كإنسان لا يستطيع أن يفعل ذلك دون مساعدة خارجية.

يسوع المسيح، باعتباره ابن الله، لم يكن بحاجة إلى مساعدة خارجية لصعوده.

قبل صعود الرب، لم يكن لأحد طريق إلى السماء: "لم يصعد أحد إلى السماء"، كما يقول الرسول، "لما نزل من السماء..." (يوحنا 3: 13).

شارع. يشرح يوحنا الذهبي الفم: “لم يصعد يسوع المسيح بمساعدة من يقوده، بل سار بنفسه على هذا الطريق. لم يصعد إيليا بنفس الطريقة التي صعد بها المسيح، بل صعد بقوة خارجية، لأن الطبيعة البشرية لا تستطيع أن تتبع طريقًا غير عادي لها.

بصفته الله، جاء إلى هذه الأرض ليقبل طبيعتنا البشرية، وبقبوله لها، يخلص الجنس البشري بأكمله. وكإله وإنسان، فهو يصعد الآن إلى السماء ليجلس عن يمين الله الآب فوق جميع الشاروبيم والسيرافيم، وجميع الملائكة ورؤساء الملائكة.

لكنه إذ يترك الأرض، لا يترك جسدنا البشري الذي قبله على هذه الأرض، ولا ينزع طبيعتنا البشرية منه. وبنفس إنسان وجسد إنسان يصعد إلى مجد الآب.

صعود المسيح ينهي ظهور القائم من بين الأموات على الأرض. يعود المسيح الآن بالكامل إلى الله الآب.

شارع. يقول غريغوريوس اللاهوتي: “لم يكن المخلص بحاجة إلى مركبة، ولم يكن بحاجة إلى ملائكة، لأن الخالق صعد إلى السماء بقوته الإلهية. وعاد إلى حيث أتى؛ لقد صعد إلى حيث كان لعدة قرون، لأنه على الرغم من صعوده في البشرية، فقد امتلك السماء والأرض في اللاهوت. شارع. يبشر ديميتريوس روستوف: "قبل أن لا يستطيع أحد أن يصعد إلى السماء، مع أنه كان بارًا... ومع ذلك، لم يستطع أحد منهم قبل المسيح أن يصعد إلى السماء... عندما صعد ربنا، مرتديًا الطبيعة البشرية، إلى السماء، أظهر على الفور الطريق إلى الجنة للجنس البشري بأكمله. إن نفوس الآباء والأنبياء القديسين الخارجة من الجحيم تبعت المسيح عليها. وصعد إليهم الرسل والشهداء والمعترفون. والآن يصعد إليهم أناس صالحون وأبرار، يتبعون خطى المسيح. إن الطريق إلى الجنة أصبح معروفاً للجميع، ولم يسمع به أحد من قبل، ولكن أيها الناس، لا تتكاسلوا عن صعوده!

إن صعود يسوع المسيح هو إتمام النصر الفصحي لابن الله المصلوب والمدفن، وإكمال عمله لخلاصنا حتى مجيئه الثاني.

لقد صعد المسيح ليعطي الناس الفرصة لفهم الحب الحقيقي والحياة المسيحية الحقيقية. شارع. يتحدث ديميتريوس روستوف عن الأمر بهذه الطريقة: "آه، ما أجمل هذا السبب لصعود الرب! صعد إلى السماء ليفتح لنا أبواب السماء، ليجعلها جانبًا لصعودنا بلا عائق إلى السماء. افتح لنا يا رب، افتح لنا أبواب رحمتك!

الرب هو قائدنا

تشير حقيقة صعود المسيح إلى السماء إلى أنه إذا لم يبق المسيح على الأرض بعد القيامة، بل صعد إلى السماء، فإن الأرض والاحتياجات الأرضية والمصالح الأرضية تمثل شيئًا مؤقتًا وعابرًا للإنسان.

والجنة هي وطننا الحقيقي.

الأرض ليست أكثر من مكان إقامة مؤقتة، حيث نحن المتجولون والغرباء. ولهذا السبب يعطي الرسول بطرس تعليمات للمسيحيين: "أيها الأحباء! وأطلب إليكم كغرباء ونزلاء أن تمتنعوا عن الشهوات الجسدية التي تهاجم النفس، وتعيشوا حياة فاضلة" (1 بط 2: 11-12).

شارع. يشير تيخون زادونسك إلى أن: “المسيح صعد إلى السماء أمام تلاميذه القديسين وأظهر لجميع مؤمنيه الطريق إلى هناك. صعد المسيح الرأس إلى السماء، وأعضاؤه القديسون المسيحيون الحقيقيون سيصعدون أيضًا. كان الطريق مغلقًا أمام الناس، ولكن بموت المسيح انفتح. "... انشق حجاب الهيكل" بموت المسيح (متى 27: 51)، وانفتح الطريق والدخول إلى ملكوت السموات للمؤمنين (راجع عبرانيين 10: 19-20)."

لقد صعد الرب إلى السماء كرأس للكنيسة ليعد لنا مكانًا هناك. فهو يسبقنا إلى ملكوت الآب المجيد، لكي نعيش نحن أعضاء جسده على رجاء أن نكون معه يومًا ما إلى الأبد.

لقد علم الرب نفسه عن معنى الصعود بهذه الطريقة: “في بيت أبي منازل كثيرة. ولو لم يكن الأمر كذلك لقلت لك: سأعد لك مكانًا. وإذا مضيت وأعدت لكم مكانًا، سآتي أيضًا وآخذكم إلي، حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا» (يوحنا 2:14-3)؛ "... وحيث أكون أنا هناك يكون خادمي أيضًا" (يوحنا 12: 26).

صعود الرب. منتصف القرن الحادي عشر فريسكو

كاتدرائية سباسو-بريوبراجينسكي بدير ميروز في بسكوف

يدعو الرسول بولس يسوع المسيح "السابق" (عب 6: 20). وكلمة "سابق" في حد ذاتها تعني من يتقدم ويمهد الطريق لمن يتأخر. وهكذا، فإن الرب بصعوده يمنح الفرصة لكل من يؤمن به أن يكون في نفس المكان الذي يبقى فيه هو نفسه بعد الصعود. وصعد الرب إلى السماء ليرتب طريقنا إلى السماء ويكون قائدنا.

إن صعود يسوع المسيح إلى السماء يفتح لنا الطريق إلى السماء، إلى الحياة الأبدية، معبراً عن انتصار الخير على الخطيئة والموت. يرتبط صعود الرب إلى السماء ارتباطًا وثيقًا بخلاصنا، بالخلاص الشخصي لكل واحد منا. وكما يعلّم الرسول بولس: “... اطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله. اهتموا بما فوق لا بما على الأرض" (كو 3: 1-2).

وكانت النتيجة الرئيسية لصعود الرب أنه منذ تلك اللحظة حصلت الطبيعة البشرية على المشاركة الكاملة في الحياة الإلهية.

يظل المسيح هو الله الإنسان إلى الأبد وسيأتي إلى الأرض مرة ثانية بنفس الطريقة التي صعد بها إلى السماء (انظر: أعمال الرسل ١: ١١)، ولكن هذه المرة "بقوة ومجد عظيم" (متى ٢٤: ٣٠؛ لوقا ٢١: ٢٧).

وفي اليوم الأخير لمجيء الرب، سيُختطف المؤمنون به في السحاب لملاقاته في الهواء (انظر: 1 تسالونيكي 4: 17).

في الصعود نفسه، في السعي إلى الأعلى، هناك معنى روحي.

أين صعد الرب؟

ليس فقط إلى السماء، بل إلى الملكوت الذي "الذي فينا".

علينا جميعاً أن نرتفع فوق الغرور، فوق هموم الحياة، لنتجاوز خوفنا البشري من الغد.

يقول الرب لنا جميعًا: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33).

إن انتصار الصعود يدعونا إلى التفكير في كيفية إظهار إخلاصنا لإرادة الله: دون التعلق بـ"أنانا"، مع بحث حاسم عن هذه الإرادة، وقبولها ومحبتها بكل قوتنا. إن الطاعة غير الأنانية لإرادة الله تتطلب التضحية بالنفس والتفاني، لأن المحبة لا تسعى إلى الحقوق والامتيازات، بل تريد أن تخدم، أن تخدم فقط. كان يسوع أول من سار في طريق الطاعة والمحبة. وكان "أطاع حتى الموت، موت الصليب" (في2: 8).

نحن نؤمن أنه في يوم صعود الرب حصل الإنسان على فرصة أن يكون دائمًا مع الله. والطريق إلى ذلك يوضح لنا المسيح المخلص.

كما أشار القديس. يقول غريغوريوس بالاماس: "صعود الرب هو ملك لجميع الناس: سيتم إحياء الجميع في يوم مجيئه الثاني، ولكن فقط أولئك الذين "صلبوا الخطيئة بالتوبة والحياة حسب الإنجيل" هم الذين سيصعدون.

بالنسبة لنا، على حد تعبير المتروبوليت أنطوني خرابوفيتسكي، “… يجب أن نحمل صليبنا بلا شكوى، وليس فقط بلا شكوى، بل بامتنان وصبر. دعونا نحملها، دعونا نسعى ونرغب في الاستنارة الروحية، ودعونا نأمل بشدة أن يسمعنا الرب أن خلاصنا هو "في أيام قليلة".

قيد الانتظار

كلما كانت عطية الله أعلى، كلما كان رفضها أفظع. لقد أصبح الله إنسانًا حتى يتمكن الإنسان من أن يصبح إلهًا. فقط في الله يصير الإنسان إنسانًا.

القس. يقول مكسيموس المعترف: “إن الله يريد دائمًا أن يصير إنسانًا في الذين يستحقونه. ليولد المسيح ألف مرة في بيت لحم – إن لم يولد فيك، فأنت هالك إلى الأبد. ليقوم ألف مرة ويصعد إلى السماء – إن لم تكن متورطًا في هذا السر، فأنت لا تزال أرضًا، وسوف تعود إلى الأرض، إلى أعماقها، التي يسميها الآباء القديسون الجحيم”.

اليوم، يعترف الكثير منا بوجود الله، ويؤمنون بوجوده، لكنهم ليسوا في عجلة من أمرهم لتغيير أي شيء في حياتنا. إنهم ليسوا في عجلة من أمرهم للتوبة على أمل أنه لا يزال لدينا الوقت، وأننا بحاجة إلى القيام ببعض الأشياء الدنيوية المهمة جدًا، وأن الحياة الأبدية يمكن أن تنتظر. ولكن لا أحد يعرف متى سيكون هذا، ومع ذلك فإن الرب يحذرنا من أنه "يدين كل إنسان دون محاباة حسب أعماله" (1 بطرس 1: 17).

الصعود هو عطلة أخروية، أي. تستهدف المستقبل، وفي الوقت نفسه، فهي تتعلق بكل واحد منا شخصيًا. عليك أن تفكر الآن في حياتك وموتك لكي تختبر نفس المشاعر التي عاشها المسيحيون الأوائل.

بعد أن ترك الرب العالم الأرضي بالجسد، لم يتخلى عن اهتمامه بكنيسته وأعضائه. وعند خروجه، وعد الرسل: "... وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20).