ابراج الحب لبرج الدلو لشهر سبتمبر برجك الشهري لشهر سبتمبر برج الدلو

تفسير الأحلام: لماذا تحلم بالقفز في الماء؟

تطور الشنتوية في اليابان الشنتوية باختصار عن الدين

اقرأ أكثر

في احتضان القاتل من حوريات البحر روايات شهود العيان

اقرأ أكثر

اقرأ كتاب "لماذا تبكي حورية البحر" عبر الإنترنت كاملاً - هولي ويب - كتابي مايزي هيتشنز لماذا تبكي حورية البحر

اقرأ أكثر

الشنتوية هي الديانة التقليدية في اليابان. لماذا تشرق الشمس على العلم الياباني؟

اقرأ أكثر

الاختلافات بين البوذية والشنتوية - ديانتان بالمقارنة. تطور الشنتوية في اليابان الشنتوية باختصار عن الدين

مقدمة ……………………………………………………………………….3
فلسفة الشنتو …………………………………………..4
تاريخ الشنتوية ………………………………………………… 8
أساطير الشنتوية ............................................................ 13
عبادة الشنتو ……………………………………………………..17
الخلاصة ……………………………………………………………………………………………….23
المراجع ………………………………………………..24
مقدمة

الشنتوية، أو الشنتو، هي الديانة التقليدية لليابان، التي تقوم على المعتقدات الروحانية، أي الإيمان بوجود الأرواح، وكذلك في الرسوم المتحركة للطبيعة بأكملها.
تعد اليابان حاليًا دولة صناعية تتمتع بتكنولوجيا عالية، لكنها لا تزال تقدر تقاليد ومعتقدات أسلافها.
تتعايش ثلاث ديانات رئيسية في اليابان: الشنتوية والبوذية والكونفوشيوسية. تم جلب الديانتين الأخيرتين إلى اليابان من الصين، في حين أن الشنتوية هي تطور لمعتقدات السكان القدماء في الجزر اليابانية.
تمارس الشنتوية في اليابان من قبل غالبية الناس: تضم مزارات الشنتو حوالي 109 مليون من أبناء الرعية في هذا البلد (يبلغ عدد سكان البلاد 127 مليون نسمة). للمقارنة: الرعايا البوذية - 96 مليون معتنق، الرعايا المسيحية - حوالي 1.5 مليون شخص. حوالي 1.1 مليون شخص متحدون من مختلف الطوائف المختلطة. لكن الغالبية العظمى من اليابانيين لا يقتصرون على الالتزام بأي دين أو معتقد واحد. في بعض الأحيان، يمكن لأي شخص الذهاب للصلاة في معبد بوذي، أو ضريح شنتو، أو كنيسة كاثوليكية.
الغرض من هذا العمل هو الكشف عن جوهر الشنتوية.
مهام:
1. الكشف عن الأفكار الفلسفية الأساسية التي تقوم عليها الشنتوية؛
2. تتبع تاريخ تكوين الشنتوية كدين؛
3. الكشف عن المفاهيم الأساسية لأساطير الشنتو.
4. وصف الطقوس الرئيسية.

فلسفة الشنتو

الشنتو هو دين وطني موجه لليابانيين فقط، وليس للبشرية جمعاء.
تتكون كلمة "شينتو" من حرفين: "شين" و"إلى". الأول يُترجم على أنه "إله" والثاني يعني "المسار". وهكذا فإن الترجمة الحرفية لكلمة «شنتو» هي «طريق الآلهة». في الشنتوية، للآلهة وأرواح الطبيعة أهمية كبيرة. ويعتقد أن هناك ثمانية ملايين إله في اليابان - كامي. وتشمل هذه الأسلاف الإلهيين للشعب الياباني، وأرواح الجبال والأنهار والحجارة والنار والأشجار والرياح والآلهة الراعية لمناطق معينة والحرف اليدوية، والآلهة التي تجسد الفضائل الإنسانية المختلفة، وأرواح الموتى. كامي موجود بشكل غير مرئي في كل مكان، ويشارك في كل ما يحدث. إنهم يتخللون حرفيا العالم من حولنا.
شكلت الشنتوية بين اليابانيين رؤية خاصة لعالم الأشياء والطبيعة والعلاقات. ويرتكز هذا الرأي على خمسة مفاهيم.
ينص المفهوم الأول على أن كل ما هو موجود هو نتيجة التطور الذاتي للعالم: لقد ظهر العالم من تلقاء نفسه، وهو جيد ومثالي. إن القوة المنظمة للوجود، وفقاً لمذهب الشنتو، تأتي من العالم نفسه، وليس من كائن أسمى، كما هو الحال مع المسيحيين أو المسلمين. كان الوعي الديني لليابانيين القدماء يعتمد على هذا الفهم للكون، الذي تفاجأ بأسئلة ممثلي الديانات الأخرى: "ما هو إيمانك؟" أو حتى أكثر من ذلك - "هل تؤمن بالله؟"
المفهوم الثاني يؤكد على قوة الحياة. كل ما هو طبيعي، بحسب هذا المبدأ، يجب أن يُحترم، فقط “النجس” لا يُحترم، ولكن كل “نجس” يمكن تطهيره. هذا هو بالضبط ما تهدف طقوس مزارات الشنتو إلى تطوير ميل لدى الناس نحو التكيف والتكيف. وبفضل هذا، تمكن اليابانيون من قبول أي ابتكار أو تحديث تقريبًا بعد تنقيته وتعديله وتنسيقه مع التقاليد اليابانية.
ويؤكد المفهوم الثالث على وحدة الطبيعة والتاريخ. في رؤية الشنتو للعالم، لا يوجد تقسيم إلى حي وغير حي، فبالنسبة لأتباع الشنتو كل شيء حي: الحيوانات والنباتات والأشياء؛ الإله كامي يعيش في كل شيء طبيعي وفي الإنسان نفسه. يعتقد البعض أن الناس هم كامي، أو بالأحرى، كامي موجود فيهم، أو في نهاية المطاف يمكن أن يصبحوا كامي لاحقا، وما إلى ذلك. وفقا لشينتو، فإن عالم كامي ليس مسكنا آخر، يختلف عن عالم الناس. كامي متحدون مع الناس، لذلك لا يحتاج الناس إلى البحث عن الخلاص في مكان ما في عالم آخر. وفقا لشينتو، يتم تحقيق الخلاص من خلال الاندماج مع كامي في الحياة اليومية.
والمفهوم الرابع يتعلق بالشرك. نشأت الشنتو من طوائف الطبيعة المحلية، وعبادة الآلهة المحلية والعشائرية والقبلية. بدأت طقوس الشنتو الشامانية والسحرية البدائية في الوصول إلى نوع من التوحيد فقط من القرنين الخامس والسادس، عندما بدأ البلاط الإمبراطوري في السيطرة على أنشطة معابد الشنتو. في بداية القرن الثامن. تم إنشاء قسم خاص لشؤون الشنتو في البلاط الإمبراطوري.
ويرتبط المفهوم الخامس للشنتو بالأساس النفسي الوطني. ووفقا لهذا المفهوم، فإن آلهة الشنتو، الكامي، لم تلد الناس بشكل عام، بل اليابانيين فقط. وفي هذا الصدد، فإن فكرة انتمائه إلى الشنتو تتجذر في أذهان اليابانيين منذ السنوات الأولى من حياته. وهذا يعني وجود عاملين مهمين في تنظيم السلوك. أولاً، التأكيد على أن الكامي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأمة اليابانية فقط؛ ثانيًا، وجهة نظر الشنتو، التي بموجبها يكون من المضحك أن يعبد أجنبي كامي ويمارس الشنتو - يُنظر إلى مثل هذا السلوك لشخص غير ياباني على أنه سخيف. وفي الوقت نفسه، لا تمنع الشنتو اليابانيين أنفسهم من اعتناق أي دين آخر. ليس من قبيل المصادفة أن جميع اليابانيين تقريبًا، بالتوازي مع الشنتوية، يعتبرون أنفسهم من أتباع بعض المذاهب الدينية الأخرى. حاليًا، إذا قمت بجمع عدد اليابانيين من خلال الانتماء إلى ديانات فردية، فستحصل على رقم يتجاوز إجمالي عدد سكان البلاد.

تعد اليابان اليوم واحدة من أكثر الدول الرأسمالية تطوراً. وتعد اليابان مثالاً لكيفية استخدام الموارد بفعالية، والارتقاء بالبلاد إلى مستوى جديد، مع اقتصاد متطور للغاية، ونظام سياسي، وأسلوب حياة حديث مع احترام التقاليد والثقافات القديمة. الدين الوطني الياباني متعدد الأوجه.

يحق لكل مواطن ياباني، بموجب القانون، ممارسة أي دين، دون أن يقتصر على التقاليد.

وفقًا لأحد الاستطلاعات، فإن أكثر من 70% من إجمالي سكان اليابان يعتبرون أنفسهم ملحدين. على الرغم من ذلك، فإن الدين الوطني الياباني غني بالطوائف والطقوس المختلفة، والتي لجأ إليها كل سكان الجزر اليابانية تقريبًا مرة واحدة على الأقل في حياتهم.

عند إجراء مراسم الزفاف، أو مراسم الجنازة، شرائع و تقاليد الديانة المسيحية، أو .

تقام مراسم الجنازة للموتى دائمًا بشكل حصري معابد الديانة البوذية.

ما يصل إلى 30 بالمائة من إجمالي سكان اليابان الحديثة يكرمون التقاليد القديمة ويقومون بالحج إلى الأماكن المقدسة. عند افتتاح المتاجر الجديدة والأماكن المزدحمة، يتم استخدام الطقوس القديمة إلى جانب التقاليد الحديثة.

الديانة الرئيسية في اليابان هي الشنتوية

تعتبر الشنتوية من أقدم الديانات التي بدأت في الظهور قبل وقت طويل من ظهور وتشكيل الإقطاع في اليابان. الديانة اليابانية - الشنتوية تقوم على الإيمان وعبادة آلهة مختلفة. في الشنتوية، تُعطى أهمية كبيرة لتكريم أرواح المتوفين. إذا ترجمنا اسم الإيمان حرفيًا إلى "الشنتويّة"، فإننا نحصل على "طرق الآلهة".

وفقا للدين الياباني، فإن كل شيء على وجه الأرض، سواء كان حيا أو غير حي، فإن كل قطرة ندى لها جوهرها الخاص، وهو ما يسمى كامي . كل حجر، جبل، نهر له روح غير مرئية للعين البشرية. لدى كامي أيضًا ظواهر طبيعية مختلفة.

الكيان الروحي، وفقا للدين الياباني، على سبيل المثال، روح الشخص المتوفى، هو الراعي والحامي للعائلات الفردية، وحتى العشائر بأكملها. كامي هي مادة أبدية لا تفنى وتشارك في دورة الموت والحياة التي لا نهاية لها على الأرض.

تنظم الشرائع الدينية للدين الياباني حياة الناس في اليابان. الشيء الرئيسي هو الوحدة والتفاهم المتبادل بين الإنسان والطبيعة. الشنتوية هي ديانة تجمع تحت جناحها كل الكائنات الحية وغير الحية في هذا العالم.

إن مفاهيم مبادئ الخير والشر المتأصلة في كل دين عالمي محددة تمامًا ويصعب إدراكها وفهمها من قبل ممثلي الديانات الأوروبية. على عكس العديد من الأديان الأخرى، لا تنكر الشنتوية وجود عوالم أخرى وأرواح شريرة، والتي ليس من الممكن فحسب، بل من الضروري أيضًا حماية النفس من خلال إجراء طقوس غامضة واستخدام رموز الحماية.

الشنتوية هي نوع من الدعاية لاستخدام جميع أنواع الطواطم الواقية والتمائم واستخدام الطقوس السحرية.

البوذية هي ديانة يابانية وواحدة من أكثر الديانات انتشارًا في العالم. بدأت بالظهور في القرن السادس، وتم نشر العقيدة الجديدة على يد خمسة رهبان مقدسين قدموا من كوريا والهند.

على مدار أكثر من ألف ونصف من تاريخ تكوينها وتطورها، أصبح دين الجزر اليابانية غير متجانس للغاية. لدى الديانة البوذية عدد كبير من المعتقدات والمدارس والحركات المختلفة، والتي تكشف عن جوانب مختلفة تمامًا من المعتقد البوذي الأساسي.

تتخصص بعض المدارس حصريًا في الفلسفة البوذية، والبعض الآخر يعلم فن التأمل، ومدرسة ثالثة تعلم كيفية قراءة وفهم التغني، وتؤكد بعض المعتقدات على الجوانب الثقافية للبوذية.

على الرغم من هذا التنوع الكبير في المدارس والحركات المختلفة، إلا أن كل واحدة منها تتمتع بنجاح كبير بين السكان اليابانيين.

النصرانية

المسيحية، التي جاءت إلى الجزر في النصف الثاني من القرن السادس عشر، تم استقبالها بشكل عدائي للغاية بين السكان. تم إعدام العديد من المبشرين، وتخلى بعضهم عن إيمانهم. وكان السبب في ذلك هو الغرس الكامل للإيمان الكاثوليكي في جميع مجالات الحياة. واليوم، يمارس أكثر من 10% من سكان اليابان الديانة المسيحية.

بالفيديو: حفل زفاف الشنتو في اليابان

تاريخ الشنتو

أصل

لم يتفق جميع منظري الشنتو على محاولات وضع الشنتو في وضع ثانوي فيما يتعلق بالبوذية. منذ القرن الثالث عشر، كانت هناك حركات من النوع المعاكس، تؤكد على الدور المهيمن لآلهة الشنتو. وهكذا، فإن تعاليم يوي-إيتسو، التي ظهرت في القرن الثالث عشر وتم تطويرها في القرن الخامس عشر على يد كانيموتو يوشيدا (والتي يطلق عليها أيضًا اسم "يوشيدا الشنتوية")، أعلنت الشعار: "كامي أساسي، بوذا ثانوي". كانت مدرسة Ise Shintoism (Watarai Shinto)، التي ظهرت في نفس الفترة، متسامحة أيضًا مع البوذية وأصرت على أولوية قيم الشنتو، وفي المقام الأول الإخلاص والبساطة. كما أنه رفض تمامًا فكرة أن النومينا الأساسيين هم بوذا. في وقت لاحق، على أساس هذه والعديد من المدارس الأخرى، تم تشكيل الشنتو "النقي" في عصر النهضة، ويعتبر ممثلوها الأكثر تميزا موتوري نوريناغا (1703-1801) وهيراتا أتسوتان (1776-1843). أصبحت شنتو عصر النهضة، بدورها، الأساس الروحي لفصل البوذية عن الشنتوية الذي تم إنتاجه خلال إصلاح ميجي.

الشنتوية والدولة اليابانية

على الرغم من حقيقة أن البوذية ظلت دين الدولة في اليابان حتى عام 1868، إلا أن الشنتو لم تختف فحسب، بل استمرت طوال هذا الوقت في لعب دور الأساس الأيديولوجي الذي يوحد المجتمع الياباني. على الرغم من الاحترام الذي حظيت به المعابد البوذية والرهبان، إلا أن غالبية السكان اليابانيين استمروا في ممارسة الشنتو. استمرت زراعة أسطورة النسب الإلهي المباشر للسلالة الإمبراطورية من كامي. وفي القرن الرابع عشر، تم تطويرها بشكل أكبر في أطروحة كيتاباتاكي تشيكافوسا "جينو شوتوكي". (اليابانية: 神皇正統記 جينو:شو:إلى:كي""تسجيل السلالة الحقيقية للأباطرة الإلهيين")حيث تم التأكيد على اختيار الأمة اليابانية. جادل كيتاباتاكي تشيكافوسا بأن الكامي يستمر في العيش في ظل الأباطرة، بحيث تُحكم البلاد وفقًا للإرادة الإلهية.

بعد فترة الحروب الإقطاعية، أدى توحيد البلاد على يد توكوغاوا إياسو وتأسيس الحكم العسكري إلى تعزيز موقف الشنتو. أصبحت أسطورة ألوهية البيت الإمبراطوري أحد العوامل التي تضمن سلامة الدولة الموحدة. حقيقة أن الإمبراطور لم يحكم البلاد فعليًا لا يهم - كان يُعتقد أن الأباطرة اليابانيين عهدوا بإدارة البلاد إلى حكام عشيرة توكوغاوا. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وتحت تأثير أعمال العديد من المنظرين، بما في ذلك أتباع الكونفوشيوسية، ظهرت عقيدة كوكوتاي (حرفيا "جسد الدولة"). وفقًا لهذا التعليم، يعيش كامي في كل اليابانيين ويتصرف من خلالهم. الإمبراطور هو التجسيد الحي للإلهة أماتيراسو، ويجب تبجيله مع الآلهة. اليابان دولة عائلية يتميز فيها الرعايا بتقوى الأبناء تجاه الإمبراطور، ويتميز الإمبراطور بالحب الأبوي لرعاياه. وبفضل هذا، فإن الأمة اليابانية هي الأمة المختارة، وهي متفوقة على كل الآخرين في قوة الروح ولها هدف أسمى معين.

على عكس معظم ديانات العالم، التي يحاولون فيها، إن أمكن، الحفاظ على مباني الطقوس القديمة دون تغيير وبناء مباني جديدة وفقًا للشرائع القديمة، في الشنتو، وفقًا لمبدأ التجديد العالمي، وهو الحياة، هناك تقليد للتجديد المستمر للمعابد. يتم تحديث وإعادة بناء مزارات آلهة الشنتو بانتظام، كما يتم إجراء تغييرات على هندستها المعمارية. وهكذا، يتم إعادة بناء معابد إيسه، التي كانت إمبراطورية في السابق، كل 20 عامًا. لذلك، من الصعب الآن أن نقول بالضبط كيف كانت مزارات الشنتو في العصور القديمة، نحن نعلم فقط أن تقليد بناء مثل هذه الأضرحة ظهر في موعد لا يتجاوز القرن السادس.

عادة، يتكون مجمع المعبد من مبنيين أو أكثر يقعان في منطقة خلابة، "مدمجتين" في المناظر الطبيعية. المبنى الرئيسي - honden، - مخصص للإله. ويحتوي على مذبح حيث شينتاي- "جسد كامي" - جسم يُعتقد أنه تسكنه روح كامي. شنتيميمكن أن تكون هناك أشياء مختلفة: لوح خشبي عليه اسم الإله، حجر، غصن شجرة. شينغتاىلا يظهر للمؤمنين، بل يكون مخفيًا دائمًا. لأن الروح كاميلا ينضب، وجوده المتزامن في شينتايلا تعتبر العديد من المعابد شيئًا غريبًا أو غير منطقي. عادة لا توجد صور للآلهة داخل المعبد، ولكن قد تكون هناك صور لحيوانات مرتبطة بإله معين. إذا كان المعبد مخصصاً لإله المنطقة التي يقع فيها ( كاميالجبال والبساتين) ثم hondenلا يجوز بناؤها، لأن كاميوهكذا موجود في المكان الذي بني فيه المعبد.

هاراي- التطهير الرمزي. بالنسبة للطقوس، يتم استخدام حاوية أو مصدر للمياه النظيفة ومغرفة صغيرة على مقبض خشبي. يغسل المؤمن يديه من المغرفة أولاً، ثم يصب الماء من المغرفة في كفه ويتمضمض (يبصق الماء بشكل طبيعي إلى الجانب)، وبعد ذلك يصب الماء من المغرفة في كفه ويغسل المقبض. من المغرفة ليتركها نظيفة للمؤمن التالي. بالإضافة إلى ذلك، هناك إجراء للتطهير الشامل، وكذلك تطهير المكان أو الكائن. خلال هذه الطقوس، يقوم الكاهن بتدوير عصا خاصة حول الشيء أو الأشخاص الذين يتم تطهيرهم. كما يجوز رش المؤمنين بالماء المملح ورشهم بالملح. شينسن- عرض. يجب على المؤمن أن يقدم الهدايا إلى الكامي لتقوية العلاقة مع الكامي وإظهار التزامه به. يتم استخدام أشياء ومنتجات غذائية متنوعة ولكن بسيطة دائمًا كعروض. عند الصلاة بشكل فردي في المنزل، يتم وضع القرابين على كاميدانا، وعند الصلاة في المعبد، يتم وضعها على صواني أو أطباق على طاولات خاصة لتقديم القرابين، حيث يأخذها رجال الدين. قد تكون العروض صالحة للأكل. وفي مثل هذه الحالات، يقدمون عادةً المياه النظيفة المجمعة من المصدر، والساكي، والأرز المنقى، وكعك الأرز ("موتشي")، وفي كثير من الأحيان أجزاء صغيرة من الأطباق المطبوخة، مثل السمك أو الأرز المطبوخ. يمكن تقديم القرابين غير الصالحة للأكل على شكل نقود (يتم إلقاء العملات المعدنية في صندوق خشبي يقف بالقرب من المذبح في المعبد قبل تقديم الصلاة؛ ويمكن تقديم مبالغ أكبر من المال، عند تقديمها إلى المعبد عند طلب مراسم، مباشرة للكاهن، وفي هذه الحالة يتم تغليف الأموال بالورق)، أو نباتات رمزية أو أغصان شجرة السكاكي المقدسة. يمكن للكامي الذي يرعى بعض الحرف أن يتبرع بالأشياء التي تنتجها هذه الحرف، مثل السيراميك والأقمشة وحتى الخيول الحية (رغم أن الأخيرة نادرة جدًا). كتبرع خاص، يمكن لأبناء الرعية، كما ذكرنا سابقًا، التبرع للمعبد توري. يتم جمع هدايا أبناء الرعية من قبل الكهنة واستخدامها حسب محتواها. يمكن استخدام النباتات والأشياء لتزيين المعبد، وتوجه الأموال نحو صيانته، ويمكن أن تأكل عائلات الكهنة القرابين الصالحة للأكل جزئيًا، ويمكن أن تكون جزءًا من وجبة رمزية. نوراي. إذا تم التبرع بعدد كبير بشكل خاص من كعك الأرز للمعبد، فيمكن توزيعها على أبناء الرعية أو ببساطة على الجميع. نوريتو- طقوس الصلاة. تتم قراءة نوريتو من قبل الكاهن الذي يعمل كوسيط بين الشخص والكامي. تتم قراءة هذه الصلوات في الأيام الخاصة والأعياد وأيضًا في الحالات التي يقدم فيها المؤمن قربانًا للمعبد تكريماً لحدث ما ويأمر بإقامة حفل منفصل. يتم ترتيب الاحتفالات من أجل تكريم كامي في يوم مهم شخصيًا: قبل البدء في عمل جديد محفوف بالمخاطر، من أجل طلب المساعدة من الإله، أو على العكس من ذلك، تكريمًا لحدث مناسب أو الانتهاء من بعض الأعمال الكبيرة والمهمة (ولادة الطفل الأول، دخول أصغر طفل إلى المدرسة، التخرج من الجامعة، إكمال مشروع كبير بنجاح، التعافي من مرض خطير وخطير، وما إلى ذلك). في مثل هذه الحالات، يصل العميل والمرافقون إلى المعبد، ويؤدون الطقوس haraiوبعد ذلك يتم دعوتهم من قبل الوزير إلى هايدنمكان إقامة المراسم: يقف الكاهن أمام المذبح، ومن خلفه من أمر المراسم ومن يرافقه. يقرأ الكاهن الصلاة الطقسية بصوت عالٍ. تبدأ الصلاة عادةً بتمجيد الإله الذي تُقدم له، وتحتوي على قائمة بجميع الأشخاص الحاضرين أو أهمهم، وتصف المناسبة التي اجتمعوا فيها، وتذكر طلب الحاضرين أو امتنانهم، وتختتم بتعبير. الأمل لصالح كامي. ناوراي- طقوس العيد. تتكون الطقوس من وجبة مشتركة لأبناء الرعية الذين يأكلون ويشربون جزءًا من الذبائح الصالحة للأكل وبالتالي يلمسون وجبة الكامي.

صلاة المنزل

لا تتطلب الشنتو من المؤمن زيارة المعابد بشكل متكرر، فالمشاركة في مهرجانات المعابد الكبرى كافية تمامًا، ويمكن للشخص أن يصلي بقية الوقت في المنزل أو في أي مكان آخر يرى ذلك مناسبًا. تقام صلاة المنزل من قبل كاميدانا. قبل أداء الصلاة كاميدانايتم تنظيفه ومسحه، ويتم وضع الفروع الطازجة والعروض هناك: عادة كعك الأرز والأرز. في الأيام المرتبطة بإحياء ذكرى الأقارب المتوفين كاميدانايمكن وضع الأشياء التي كانت مهمة للمتوفى: شهادة جامعية، راتب شهري، أمر ترقية، وما إلى ذلك. وبعد أن يتنظف ويغسل وجهه وفمه ويديه يقف المؤمن مقابل ذلك كاميدانا، يصنع انحناءة قصيرة واحدة، ثم انحناءتين عميقتين، ثم يصفق بيديه عدة مرات على مستوى الصدر لجذب كامي، ويصلي ذهنيًا أو بهدوء شديد مع ثني راحتيه أمامه، وبعد ذلك ينحني مرتين بعمق مرة أخرى، ويصنع انحناءة أخرى ضحلة ينحني ويبتعد عن المذبح. يعد الترتيب الموصوف خيارًا مثاليًا، ولكن في الواقع، يتم تبسيط الإجراء في العديد من العائلات: عادةً ما يقوم شخص من الجيل الأكبر سناً بترتيب كاميدانا في الأيام المناسبة، وترتيب الزخارف والتعويذات والعروض. أفراد الأسرة الذين يأخذون التقاليد الدينية على محمل الجد يقتربون من المذبح ويقفون أمامه في صمت لفترة من الوقت، يحنون رؤوسهم، مما يشير إلى احترامهم لكامي وأرواح أسلافهم. بعد الانتهاء من الصلاة، تتم إزالة الهدايا الصالحة للأكل من الكاميدان ويتم تناولها بعد ذلك؛ ويعتقد أنه بهذه الطريقة ينضم المؤمنون إلى وجبة الأرواح وكامي.

الصلاة في المعبد

الطريقة الرئيسية للتواصل بين ممارس الشنتو والكامي هي أداء الصلاة عند زيارة الضريح. حتى قبل دخول أراضي المعبد، يجب على المؤمن أن يضع نفسه في الحالة المناسبة: يستعد داخليًا للقاء كامي، وينظف عقله من كل ما هو عبثي وغير لطيف. وفقًا لمعتقدات الشنتو، فإن الموت والمرض والدم ينتهك النقاء الضروري لزيارة المعبد. لذلك، لا يمكن للمرضى الذين يعانون من جروح نزيف، وكذلك الحزن بعد وفاة أحبائهم، زيارة المعبد والمشاركة في الاحتفالات الدينية، على الرغم من عدم منعهم من الصلاة في المنزل أو في أي مكان آخر.

عند دخول أراضي المعبد، يسير أبناء الرعية على طول الطريق الذي يجب أن يكون هناك مكان لأداء طقوس هاراي - التطهير الرمزي. إذا أحضر المؤمن أي تقدمات خاصة، فيمكنه أن يضعها على موائد القرابين أو يقدمها لرجل الدين.

ثم يذهب المؤمن إلى الهودن. يرمي عملة معدنية في صندوق شبكي خشبي أمام المذبح (في المناطق الريفية، يمكن استخدام قليل من الأرز ملفوف بالورق بدلاً من العملة المعدنية). إذا ثبت جرس أمام المذبح يستطيع المؤمن أن يقرعه؛ يتم تفسير معنى هذا الإجراء بشكل مختلف: وفقا لبعض الأفكار، فإن رنين الجرس يجذب انتباه كامي، وفقا للآخرين - يخيف الأرواح الشريرة، وفقا للآخرين - يساعد على تطهير عقل الرعية. بعد ذلك، يقف المؤمن أمام المذبح، وينحني، ويصفق بيديه عدة مرات (هذه البادرة، حسب معتقدات الشنتو، تجذب انتباه الإله)، ثم يصلي. فالصلوات الفردية ليس لها أشكال ونصوص ثابتة، بل يلجأ إليها الإنسان ذهنياً ببساطة كاميبما يريد أن يقوله له. في بعض الأحيان يحدث أن يقرأ أحد أبناء الرعية صلاة معدة، ولكن عادة لا يتم ذلك. من المميزات أن المؤمن العادي يقول صلواته إما بهدوء شديد أو حتى عقليًا - فقط الكاهن يستطيع أن يصلي بصوت عالٍ عندما يؤدي صلاة طقسية "رسمية". وبعد الانتهاء من الصلاة ينحني المؤمن ويترك المذبح.

في طريق العودة إلى مخرج المعبد، يمكن للمؤمن شراء تعويذات المعبد (قد تكون هذه علامة تحمل اسم كامي، نشارة مأخوذة من جذوع الأشجار لمبنى المعبد القديم أثناء تجديده الأخير، وبعض العناصر الأخرى) وضعها على كاميدانا في المنزل. من الغريب أنه على الرغم من أن الشنتوية لا تدين العلاقات التجارية والسلعية والمال على هذا النحو، إلا أن تلقي تعويذات المعبد مقابل المال من قبل المؤمنين لا يعد تجارة رسمية. ويعتقد أن المؤمن يتلقى التعويذات كهدية، وأجرها هو تبرعه الطوعي للمعبد، والذي يكون بمثابة امتنان متبادل. أيضًا، مقابل رسوم رمزية، يمكن للمؤمن أن يأخذ من صندوق خاص شريطًا من الورق يُطبع عليه توقعًا لما ينتظره في المستقبل القريب. إذا كان التنبؤ مناسبًا، فيجب لف هذا الشريط حول فرع شجرة تنمو في أرض المعبد، أو حول قضبان سور المعبد. تم ترك تنبؤات غير مواتية بالقرب من شخصيات الأوصياء الأسطوريين.

ماتسوري

جزء خاص من عبادة الشنتو هو العطلات - ماتسوري. يتم عقدها مرة أو مرتين في السنة وعادة ما تتعلق إما بتاريخ الحرم أو بالأساطير المحيطة بالأحداث التي أدت إلى إنشائه. في الإعداد والتصرف ماتسوريكثير من الناس متورطون. من أجل تنظيم احتفال رائع، يقومون بجمع التبرعات، ويلجأون إلى دعم المعابد الأخرى ويستخدمون على نطاق واسع مساعدة المشاركين الشباب. يتم تنظيف المعبد وتزيينه بأغصان شجرة الساكاكي. في المعابد الكبيرة، يتم تخصيص جزء معين من الوقت لأداء الرقصات المقدسة "كاجورا".

النقطة المركزية في الاحتفال هي تنفيذ أو-ميكوشي، وهو بالانكوين يمثل صورة صغيرة لضريح شنتو. يتم وضع شيء رمزي في أو-ميكوشي مزين بنقوش مذهبة. ويعتقد أنه في عملية تحريك Palanquin، ينتقل كامي إليها ويقدس جميع المشاركين في الحفل وأولئك الذين يأتون إلى الاحتفال.

رجال الدين

يتم استدعاء كهنة الشنتو كانوسي. في الوقت الحاضر، ينقسم جميع الكنوسي إلى ثلاث فئات: رجال الدين من أعلى رتبة - الكهنة الرئيسيون للمعابد - يُطلق عليهم اسم غوجيكهنة من الدرجة الثانية والثالثة على التوالي، نيجيو جونيجي. في الأيام الخوالي، كان هناك عدد أكبر بكثير من الرتب وألقاب الكهنة، بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأن معرفة ومكانة الكنوسي كانت موروثة، كان هناك العديد من عشائر رجال الدين. بجانب كانوسييمكن للمساعدين المشاركة في طقوس الشنتو كانوسي - ميكو.

في الكنائس الكبيرة هناك عدة كانوسيوإلى جانبهم هناك أيضًا موسيقيون وراقصون وموظفون مختلفون يعملون باستمرار في المعابد. في المقدسات الصغيرة، خاصة في المناطق الريفية، قد يكون هناك معبد واحد فقط لكل معبد. كانوسيوغالبًا ما يجمع بين مهنة الكاهن ونوع من العمل المنتظم - مدرسًا أو موظفًا أو رجل أعمال.

ثياب طقوسية كانوسييتكون من كيمونو أبيض وتنورة مطوية (بيضاء أو ملونة) وقبعة سوداء إبوشي، أو غطاء رأس أكثر تفصيلاً لكبار الكهنة كانموري. ترتدي ميكو كيمونو أبيض وتنورة حمراء زاهية. يتم وضع الجوارب اليابانية التقليدية البيضاء على القدمين تابي. للخدمات خارج المعبد، يرتدي الكهنة رفيعي المستوى آسا جوتسو- حذاء جلدي مصنوع من قطعة واحدة من الخشب. يرتدي الكهنة والميكو ذوو الرتب المنخفضة الصنادل العادية ذات الأشرطة البيضاء. لا يتم تعيين أي معنى رمزي لملابس رجال الدين. في الأساس، تم نسخ أسلوبه من ملابس البلاط في عصر هييان. يرتدونها فقط للاحتفالات الدينية، في الحياة اليومية كانوسيارتداء الملابس العادية. في الحالات التي يتعين فيها على الشخص العادي أداء واجبات ممثل المعبد أثناء الخدمات الإلهية، فإنه يرتدي أيضًا ملابس الكاهن.

لا توجد مبادئ في الشنتو تمنع النساء من أن يصبحن خادمات كامي رسميات، ولكن في الواقع، وفقًا للتقاليد الأبوية اليابانية، كان كهنة المعابد في الماضي من الرجال حصريًا تقريبًا، مع تعيين النساء في دور المساعدين. تغير الوضع خلال الحرب العالمية الثانية، عندما تم استدعاء العديد من الكهنة للخدمة العسكرية، ونتيجة لذلك وقعت واجباتهم في الكنائس على عاتق زوجاتهم. وهكذا، توقفت رجل الدين عن أن تكون شيئا غير عادي. حاليًا، تخدم الكهنة النساء في بعض الكنائس، ويتزايد عددهن تدريجيًا، على الرغم من أن غالبية الكهنة، كما كان من قبل، هم من الرجال.

الشنتو والموت

الموت والمرض والدم، وفقا لأفكار الشنتو، هي مصيبة، ولكنها ليست سيئة. ومع ذلك، فإن الموت أو الإصابة أو المرض يضعف نقاوة الجسد والروح، وهو شرط أساسي لعبادة الهيكل. ونتيجة لذلك، فإن المؤمن المريض، أو الذي يعاني من جرح ينزف، أو الذي شهد مؤخرًا وفاة أحد أفراد أسرته، لا ينبغي له أن يشارك في عبادة الهيكل أو أعياده، على الرغم من أنه، كما هو الحال في جميع الأديان، يجوز له الصلاة في المنزل، بما في ذلك يطلب من كامي مساعدته على التعافي قريبًا أو اللجوء إلى أرواح الموتى، الذين، وفقًا لشرائع الشنتو، سيحميون أقاربهم الأحياء. أيضًا، لا يمكن للكاهن أن يقوم بخدمة أو يشارك في مهرجان المعبد إذا كان مريضًا أو جريحًا أو عانى من وفاة أحبائه أو حريق في اليوم السابق.

نظرًا للموقف تجاه الموت باعتباره شيئًا لا يتوافق مع التواصل النشط مع كامي، لم يقم كهنة الشنتو تقليديًا بإجراء مراسم الجنازة في المعابد، علاوة على ذلك، لم يدفنوا الموتى في أراضي المعابد (على عكس المسيحية، حيث المقبرة على أراضي الكنيسة هي حالة شائعة). ومع ذلك، هناك أمثلة على بناء المعابد في الأماكن التي توجد فيها قبور الأشخاص الموقرين بشكل خاص. وفي هذه الحالة يكون المعبد مخصصًا لروح الشخص المدفون في هذا المكان. بالإضافة إلى ذلك، أدت معتقدات الشنتو بأن أرواح الموتى تحمي الأحياء وتقيم بشكل دوري على الأقل في عالم البشر إلى تقاليد بناء شواهد قبور جميلة عند قبور الموتى، بالإضافة إلى تقاليد زيارة قبور الأجداد وتقديم القرابين. إلى القبور. لا تزال هذه التقاليد موجودة في اليابان، وقد اتخذت منذ فترة طويلة شكل ثقافي عام وليس ديني.

تتضمن الشنتوية أيضًا الطقوس التي يتم إجراؤها فيما يتعلق بوفاة الشخص. في الماضي، كان يتم تنفيذ هذه الطقوس بشكل رئيسي من قبل أقارب المتوفى أنفسهم. الآن يقوم الكهنة بإجراء طقوس طقوس للموتى، ولكن، كما كان من قبل، لا تقام مثل هذه الطقوس أبدًا في المعابد ولا يتم دفن الموتى في أراضي المعابد.

الشنتوية في اليابان الحديثة

منظمة

قبل استعادة ميجي، كان إجراء الطقوس وصيانة المعابد في الواقع مسألة عامة بحتة، ولم يكن للدولة أي علاقة بها. تمت صيانة المعابد المخصصة لآلهة العشائر من قبل العشائر المعنية، بينما تمت صيانة معابد كامي المحلية من قبل مجتمع السكان المحليين الذين يصلون فيها. أدت الهجرة الطبيعية للسكان تدريجيًا إلى "تآكل" الموائل الجغرافية التقليدية لبعض العشائر؛ ولم يكن لدى أفراد العشيرة الذين ينتقلون بعيدًا عن أماكنهم الأصلية دائمًا فرصة العودة بشكل دوري إلى معابد عشيرتهم، ولهذا السبب أسسوا معابد جديدة للعشيرة الآلهة في أماكن إقامتهم الجديدة. ونتيجة لذلك، ظهرت المعابد "العشائرية" في جميع أنحاء اليابان، وتحولت في الواقع إلى نظير لمعابد كامي المحلية. كما تم تشكيل مجتمع من المؤمنين حول هذه المعابد، حيث قاموا بصيانة المعبد، وخدم فيها كهنة من عشائر رجال الدين التقليدية. كانت الاستثناءات الوحيدة هي بعض المعابد المهمة التي تسيطر عليها عائلة إمبراطور اليابان.

مع ظهور عصر ميجي، تغير الوضع بشكل جذري. تم تأميم المعابد، وأصبح الكهنة موظفين حكوميين معينين من قبل المؤسسات ذات الصلة. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، صدر توجيه الشنتو في عام 1945، الذي يحظر الدعم الحكومي للشنتو، وبعد عام انعكس الفصل بين الكنيسة والدولة في الدستور الياباني الجديد. ألغيت الإدارة الحكومية للمعابد في عام 1945، ولكن ظهرت ثلاث منظمات عامة تتعامل مع القضايا الدينية: جينجي كاي (رابطة كهنة الشنتو)، كوتين كوكيو شو (معهد أبحاث الكلاسيكيات اليابانية)، وجينجو هوساي كاي (رابطة دعم الكهنة الشنتو). المعبد الكبير). وفي 3 فبراير 1946، تم حل هذه المنظمات، وأسس قادتها جينجا هونشو (رابطة مزارات الشنتو) وشجعوا كهنة المزارات المحلية على الانضمام إليها. انضمت معظم المعابد إلى الجمعية، وظل حوالي ألف معبد مستقلاً (منها 16 معبدًا فقط ذات أهمية يابانية بالكامل)، بالإضافة إلى حوالي 250 معبدًا متحدًا في عدد من الجمعيات الصغيرة، من أشهرها هوكايدو جينجا. كيوكاي (رابطة معابد جنوب هوكايدو)، جينجا هونكيو (جمعية معبد كيوتو)، كيسو ميتاكي هونكيو (جمعية معابد محافظة ناغانو).

يدير جمعية ضريح الشنتو مجلس ممثلين عن الجمعيات المحلية في المحافظات الـ 46 (جينجاتشو). ويرأس المجلس أمين تنفيذي منتخب. يتخذ المجلس كافة القرارات السياسية الكبرى. تضم الجمعية ستة أقسام وتقع في طوكيو. وكان أول رئيس لها هو رئيس كهنة ضريح ميجي، نوبوسوكو تاكاتسوكاسا، الذي خلفه في هذا المنصب يوكيداتا ساساكو، رئيس كهنة ضريح إيسي العظيم سابقًا. الرئيسة الفخرية للجمعية هي السيدة فوساكو كيتاشيراكاوا، الكاهنة الكبرى لضريح إيسي. وللجمعية اتصالات مع مجموعات دينية أخرى في اليابان وترتبط ارتباطًا وثيقًا بجامعة كوكوغاكوين، المؤسسة التعليمية الوحيدة في البلاد التي يتم فيها دراسة الشنتو. المنشور غير الرسمي للرابطة هو مجلة جينجا شينبو الأسبوعية (أخبار الشنتو).

على المستوى المحلي، تتم إدارة المعابد، كما كان الحال في عصر ما قبل استعادة ميجي، من قبل كهنة ولجان منتخبة مكونة من أبناء الرعية. يتم تسجيل المعابد لدى السلطات المحلية ككيانات قانونية، وتملك الأراضي والمباني، وأساس اقتصادها هو الأموال التي يتم إنشاؤها من خلال التبرعات والهدايا من أبناء الرعية. الكنائس المحلية الصغيرة في المناطق الريفية، والتي غالبًا ما تكون بدون كاهن دائم، غالبًا ما تكون موجودة بالكامل على أساس تطوعي، بدعم حصري من السكان المحليين.

الشنتوية والديانات الأخرى في اليابان

تعلن الشنتوية المقدسة الحديثة، وفقًا للمبادئ العامة للحفاظ على روح الانسجام والوحدة والتعاون، مبادئ التسامح والود تجاه جميع الأديان الأخرى. ومن الناحية العملية، يحدث التفاعل بين منظمات الشنتو والكنائس الأخرى على جميع المستويات. ترتبط رابطة مزارات الشنتو بـ Nihon Shukyo Renmei (رابطة الأديان اليابانية)، إلى جانب Zen Nippon Bukkyo Kai (الاتحاد البوذي الياباني)، وNihon Kyoha Shinto Renmei (اتحاد طوائف الشنتو)، وKirisutokyo Rengo Kai (لجنة الجمعيات المسيحية). وشين نيبون شوكيو دانتاي رينجو كاي (اتحاد المنظمات الدينية الجديدة في اليابان). ولدعم التفاعل مع جميع الجمعيات الدينية اليابانية على المستوى المحلي، هناك نيهون شوكيو كيوريو كيوجي كاي (المجلس الياباني للتعاون بين الأديان)، وتشجع الجمعية مشاركة مزارات الشنتو المحلية في هذا المجلس.

تنظر الشنتوية المقدسة إلى عقيدتها ومعابدها كشيء خاص تمامًا، وتحديدًا ياباني، ومختلف بشكل أساسي عن عقيدة وكنائس الديانات الأخرى. نتيجة لذلك، من ناحية، لا يتم إدانة الإيمان المزدوج ويعتبر أمرًا طبيعيًا، عندما يكون أبناء رعية معابد الشنتو في نفس الوقت بوذيين أو مسيحيين أو أتباع فروع أخرى من الشنتوية، من ناحية أخرى، فإن قادة معبد الشنتو يقتربون من الاتصالات بين الأديان. مع بعض الحذر، خاصة على المستوى الدولي، معربين عن قلقهم من أن التطور الواسع النطاق لمثل هذه الاتصالات يمكن أن يؤدي إلى الاعتراف بالشينتو كدين مثل أي دين آخر، وهو ما يختلفون معه بشكل قاطع.

الشنتوية في التقاليد الشعبية اليابانية

الشنتو هو دين ياباني وطني عميق، ويجسد، إلى حد ما، الأمة اليابانية وعاداتها وشخصيتها وثقافتها. أدت زراعة الشنتو منذ قرون باعتبارها النظام الأيديولوجي الرئيسي ومصدر الطقوس إلى حقيقة أن جزءًا كبيرًا من اليابانيين في الوقت الحاضر ينظرون إلى الطقوس والأعياد والتقاليد والمواقف الحياتية وقواعد الشنتو على أنها ليست عناصر عبادة دينية، ولكن التقاليد الثقافية لشعبهم. يؤدي هذا الوضع إلى وضع متناقض: من ناحية، حرفيا حياة اليابان بأكملها، تتخلل جميع تقاليدها مع الشنتو، من ناحية أخرى، يعتبر عدد قليل فقط من اليابانيين أنفسهم أتباع الشنتو.

يوجد في اليابان اليوم حوالي 80 ألف مزار شنتو وجامعتين شنتو حيث يتم تدريب رجال الدين الشنتو: كوكوغاكوين في طوكيو وكاجاككان في إيسي. في المعابد، يتم تنفيذ الطقوس الموصوفة بانتظام وتقام العطلات. تتميز عطلات الشنتو الرئيسية بأنها ملونة للغاية، ويصاحبها، وفقًا لتقاليد مقاطعة معينة، مواكب بالمشاعل، والألعاب النارية، والعروض العسكرية بالملابس، والمسابقات الرياضية. ويشارك اليابانيون، حتى أولئك الذين ليسوا متدينين أو ينتمون إلى ديانات أخرى، في هذه الأعياد بشكل جماعي.

أساس الشنتو هو تأليه وعبادة القوى والظواهر الطبيعية. يعتقد أن كل ما هو موجود على الأرض هو، إلى حد ما، متحرك، مؤله، حتى تلك الأشياء التي اعتدنا على النظر فيها غير حية - على سبيل المثال، حجر أو شجرة. كل شيء له روحه الخاصة، إله - كامي. بعض الكامي هم أرواح المنطقة، والبعض الآخر يجسد الظواهر الطبيعية وهم رعاة العائلات والعشائر.

منذ العصور القديمة، تم تصنيف الأشياء والظواهر المختلفة على أنها كامي. كامي هي الصفات (التنمية والإنتاجية)، والظواهر الطبيعية (الرياح والرعد)، والأشياء الطبيعية (الشمس والجبال والأنهار والأشجار والصخور). تشمل كامي بعض الحيوانات وأرواح الأجداد، مثل أرواح أسلاف الإمبراطور والعائلات النبيلة الأخرى. بمعنى ما، جميع أرواح الأجداد هي كامي. كامي أخرى تمثل الظواهر الطبيعية العالمية، مثل أماتيراسو أوميكامي، إلهة الشمس.

يتم التبجيل أيضًا باسم كامي وهي الحرف والمهارات والأرواح التي تحمي الأرض وأرواح الأبطال الوطنيين - الأشخاص الذين ميزوا أنفسهم بأعمال فاضلة، والذين ساهموا في تطوير الحضارة والثقافة وتحسين حياة الناس أو الذين ماتوا من أجلهم. الدولة أو العشيرة. من الواضح أن أرواح الطبيعة كانت لها ميزة على البشر، لأنه، على عكس البشر، حتى أكثرهم إثارة للشفقة والعجز كانوا لا يزالون كامي.

في كثير من الحالات، يكاد يكون من المستحيل التمييز بين كامي والآلهة الروحانية، ولكن في الشنتوية الحديثة، يعتبر كامي عمومًا أرواحًا ذات ولادة نبيلة، تمتلك القوة والسلطة. مفهوم كامي الحديثيقوم على فكرة العدالة والنظام والقداسة والمبدأ الأساسي التالي: يتفاعل الكامي مع بعضهم البعض في انسجام ويفرحون، في انسجام مع الكون بأكمله.

في الشنتوية لا يوجد إله أعلى - خالق وحاكم كل الأشياء، ينشأ العالم ويتطور بفضل الجهود المشتركة لكامي، كل منها يؤدي مهمة محددة. حتى الشيء الرئيسي بين كامي - سلف العائلة الإمبراطورية، آلهة الشمس، التي تملأ العالم بالنعمة الشمسية، تأخذ في الاعتبار آراء كامي الأخرى، وتخضع لهم وتطلب منهم المساعدة أحيانًا.

يمكن القول أن هناك اختلافات بين المفهومين الحديث والقديم لكامي، لكن المفهوم القديم لا يزال موجودًا بالتوازي مع نسخته الحديثة المحسنة.

هناك أجزاء كثيرة من مفهوم كامي لا يمكن فهمها بشكل كامل، مما يؤدي إلى خلافات حتى بين الخبراء المعترف بهم. اليابانيون أنفسهم ليس لديهم فكرة واضحة عن هذه الآلهة. إدراك كامي بشكل حدسي، يحاول الناس التواصل معهم مباشرة، دون مفهوم لاهوتي واضح يشرح طبيعتهم. في الآونة الأخيرة فقط، حاول الزعماء الروحيون للشنتو إنشاء نظرية موحدة لكامي، وحتى على الرغم من ذلك، لا تزال هناك العديد من الأسئلة غير المفهومة حتى الشنتويين.

يتمتع كل كامي بشخصية وقدرات معينة ويؤدي مهمته الخاصة؛ يُعبد باعتباره الخالق أو الوصي على أي شيء أو ظاهرة. لذلك، كامي واحد هو المسؤول عن استهلاك المياه، والآخر لصنع الدواء، والثالث للشفاء. يعتني أسلاف كامي بمجموعة اجتماعية معينة، أو أراضي عشيرة أو عشيرة - أشخاص توحدهم العلاقات الأسرية. ومع ذلك، ليس من الممكن دائمًا العثور على إجابة لسؤال من أو ما الذي يحميه هذا الكامي أو ذاك.

يحتل حراس العشائر (uji) مكانًا خاصًا بين kami ، والذين يُطلق عليهم عادةً اسم ujigami ، والذين يُعبدون دائمًا في المعابد. تنتشر الأضرحة المرتبطة بعبادة أوجيجامي في جميع أنحاء البلاد، ولكن بعد زيادة هجرة السكان وبدأ مفهوم العشيرة في الانهيار تدريجيًا، بدأ استخدام كلمة أوجيجامي للإشارة إلى رعاة منطقة معينة والناس يسكنها. بمعنى آخر، إذا كانت الروابط العائلية قد لعبت الدور الرئيسي في الماضي، فإن العلاقات في المجتمع أصبحت في عصرنا هذا ذات أهمية متزايدة.

ومع ذلك، حتى الآن هناك العديد من الأشخاص الذين يكرسون أنفسهم لعشيرتهم، ويقومون بزيارة أماكنهم الأصلية بانتظام للمشاركة في العطلات تكريمًا لوصيهم كامي. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن Hitogami - هؤلاء هم كامي مرتبطون بالأشخاص المقدسين: الشامان والحكماء والقديسين. نظام الهيتوغامي فردي تمامًا ومبني على تبجيل الزعماء الدينيين من تاريخ الشنتوية.

لا تزال هناك ثلاثة عناصر تشكل الشعارات المقدسة للقوة الإمبراطورية. فالمرآة ترمز إلى الصدق، وقلادات اليشب ترمز إلى الرحمة، والسيف يرمز إلى الحكمة. حكم الإمبراطور البلاد باللجوء إلى هذه الرموز الإلهية التي منحتها له آلهة الشمس.

الغرض الرئيسي من المعبد هو توفير المأوى لكامي واحد أو أكثر، وتوفير مكان للناس للعبادة وخدمة الكامي وفقًا لتقاليد وعادات الشنتوية.

منشورات حول هذا الموضوع

وصايا الله والخطايا المميتة

* * *"لنتمتع بالثمر الكامل لوصايا المسيح الإلهية" (قانون الأربعاء من الأسبوع الأول من الصوم الكبير) عن محبة الله والقريبللتعلم...
العطلات السلافية لشهر فبراير - الشمس في الصيف والشتاء للصقيع في 16 فبراير يوم الاسم كيكيمورا

16 فبراير هو اليوم الذي يتم فيه إنشاء التمائم للمنزل. في زمن ازدواجية الإيمان في روسيا، كان يُحتفل بيوم 16 لوتن/فبراير باعتباره يوم مريميانا الصالحة، الملقبة...