§1 أصل الشنتوية. الشنتوية هي الديانة التقليدية في اليابان. لماذا تشرق الشمس على العلم الياباني؟

عطلات الشنتو عطلات الشنتو ملونة ومبهرة بشكل خاص. وكقاعدة عامة، فإنها تشمل موكب احتفالي أو معرض مع المحلات التجارية والأكشاك. تجتذب العطلات عددًا كبيرًا من الأشخاص الذين يحبهم الكثير منهم

اسم: الشنتوية ("طريق الآلهة")
وقت الحدوث:القرن السادس

الشنتوية هي ديانة تقليدية في اليابان. بناءً على المعتقدات الروحانية لليابانيين القدماء، فإن الأشياء التي يتم عبادتها هي العديد من الآلهة وأرواح الموتى. لقد كان لها تأثير كبير في تطورها.

أساس الشنتو هو تأليه وعبادة القوى والظواهر الطبيعية. يُعتقد أن أشياء كثيرة لها جوهرها الروحي - كامي. يمكن أن يتواجد كامي على الأرض في كائن مادي، وليس بالضرورة في شيء يعتبر حيًا بالمعنى القياسي، مثل شجرة أو حجر أو مكان مقدس أو ظاهرة طبيعية، وفي ظل ظروف معينة يمكن أن يظهر بالكرامة الإلهية. بعض كامي هي أرواح منطقة ما أو كائنات طبيعية معينة (على سبيل المثال، روح جبل معين)، والبعض الآخر يجسد الظواهر الطبيعية العالمية، مثل أماتيراسو أوميكامي، إلهة الشمس. يتم تبجيل كامي - رعاة العائلات والعشائر، وكذلك أرواح الأجداد المتوفين، الذين يعتبرون رعاة وحماة لأحفادهم. تتضمن الشنتو السحر والطوطمية والإيمان بفعالية التعويذات والتمائم المختلفة. من الممكن الحماية من الكامي المعادية أو إخضاعهم بمساعدة طقوس خاصة.

المبدأ الروحي الرئيسي للشنتو هو العيش في وئام مع الطبيعة والناس. وفقًا لمعتقدات الشنتو، فإن العالم عبارة عن بيئة طبيعية واحدة يعيش فيها كامي والناس وأرواح الموتى جنبًا إلى جنب. كامي خالدة ومدرجة في دورة الولادة والموت، والتي من خلالها يتجدد كل شيء في العالم باستمرار. إلا أن الدورة في شكلها الحالي ليست لا نهاية لها، بل هي موجودة فقط حتى تدمير الأرض، وبعد ذلك ستأخذ أشكالا أخرى. لا يوجد في الشنتو مفهوم للخلاص، بل يحدد الجميع مكانهم الطبيعي في العالم من خلال مشاعرهم ودوافعهم وأفعالهم.

لا يمكن اعتبار الشنتو ديانة ثنائية، فهي لا تتمتع بالقانون الصارم العام المتأصل في الديانات الإبراهيمية. تختلف مفاهيم الشنتو عن الخير والشر اختلافًا كبيرًا عن المفاهيم الأوروبية ()، أولاً وقبل كل شيء، في نسبيتها وخصوصيتها. ومن ثم فإن العداوة بين أولئك الذين هم متخاصمون بطبيعتهم أو الذين لديهم مظالم شخصية تعتبر طبيعية ولا تجعل أحد الخصمين "صالحاً" مطلقاً أو الآخر "سيئاً" مطلقاً. في الشنتوية القديمة، تمت الإشارة إلى الخير والشر بمصطلحي يوشي (الخير) وآشي (الشر)، ومعنى هذا ليس مطلقًا روحانيًا، كما هو الحال في الأخلاق الأوروبية، ولكن وجود أو عدم وجود قيمة عملية وملاءمة للاستخدام في حياة. وبهذا المعنى، فإن الشنتو يفهم الخير والشر حتى يومنا هذا - الأول والثاني نسبي، ويعتمد تقييم فعل معين كليا على الظروف والأهداف التي حددها الشخص الذي يرتكبها.

إذا كان الشخص يتصرف بقلب صادق ومفتوح، فإنه يرى العالم كما هو، إذا كان سلوكه محترمًا ولا تشوبه شائبة، فمن المرجح أن يفعل الخير، على الأقل فيما يتعلق بنفسه ومجموعته الاجتماعية. تعترف الفضيلة بالتعاطف مع الآخرين، واحترام كبار السن في العمر والمنصب، والقدرة على "العيش بين الناس" - للحفاظ على علاقات صادقة وودية مع كل من يحيط بالشخص ويشكل مجتمعه. الغضب والأنانية والتنافس من أجل التنافس والتعصب مدانون. كل ما يخل بالنظام الاجتماعي ويدمر انسجام العالم ويتدخل في خدمة الكامي يعتبر شرا.

وهكذا فإن الشر، من وجهة نظر الشنتو، هو نوع من مرض العالم أو الشخص. إن خلق الشر (أي التسبب في الأذى) أمر غير طبيعي بالنسبة للإنسان؛ فالإنسان يفعل الشر عندما ينخدع أو يتعرض لخداع الذات، عندما لا يستطيع أو لا يعرف كيف يشعر بالسعادة عندما يعيش بين الناس، عندما تكون حياته أمر سيء وخاطئ.

نظرًا لعدم وجود خير وشر مطلقين، فإن الشخص نفسه فقط هو الذي يستطيع التمييز بين أحدهما والآخر، ومن أجل الحكم الصحيح يحتاج إلى تصور مناسب للواقع ("قلب كالمرآة") والاتحاد مع الإله. يمكن لأي شخص أن يحقق مثل هذه الحالة من خلال العيش بشكل صحيح وطبيعي، وتطهير جسده ووعيه والاقتراب من كامي من خلال العبادة.

لقد تم بالفعل التوحيد الأولي للشنتو في دين وطني واحد تحت التأثير القوي للدين الذي اخترق اليابان في القرنين السادس والسابع. بسبب ال

الشنتوية، الشنتو (باليابانية: 神道، الشنتو، "طريق الآلهة") هي الديانة التقليدية لليابان. بناءً على المعتقدات الروحانية لليابانيين القدماء، فإن الأشياء التي يتم عبادتها هي العديد من الآلهة وأرواح الموتى. شهدت في تطورها تأثيرًا كبيرًا للبوذية. هناك شكل آخر من الشنتو يسمى "الطوائف الثلاثة عشر". وفي الفترة التي سبقت نهاية الحرب العالمية الثانية، كان لهذا النوع من الشنتو سمات مميزة عن الدولة في وضعها القانوني وتنظيمها وممتلكاتها وطقوسها. الشنتوية الطائفية غير متجانسة. تميز هذا النوع من الشنتوية بالتطهير الأخلاقي، والأخلاق الكونفوشيوسية، وتأليه الجبال، وممارسة الشفاء المعجزي، وإحياء طقوس الشنتو القديمة.

فلسفة الشنتو.
أساس الشنتو هو تأليه وعبادة القوى والظواهر الطبيعية. يعتقد أن كل ما هو موجود على الأرض هو، إلى حد ما، متحرك، مؤله، حتى تلك الأشياء التي اعتدنا على النظر فيها غير حية - على سبيل المثال، حجر أو شجرة. كل شيء له روحه الخاصة، إله - كامي. بعض الكامي هم أرواح المنطقة، والبعض الآخر يجسد الظواهر الطبيعية وهم رعاة العائلات والعشائر. كامي أخرى تمثل الظواهر الطبيعية العالمية، مثل أماتيراسو أوميكامي، إلهة الشمس. تتضمن الشنتو السحر والطوطمية والإيمان بفعالية التعويذات والتمائم المختلفة. المبدأ الرئيسي للشنتو هو العيش في وئام مع الطبيعة والناس. وفقًا لمعتقدات الشنتو، فإن العالم عبارة عن بيئة طبيعية واحدة يعيش فيها كامي والناس وأرواح الموتى جنبًا إلى جنب. الحياة هي دورة طبيعية وأبدية من الولادة والموت، ومن خلالها يتجدد كل شيء في العالم باستمرار. لذلك، لا يحتاج الناس إلى البحث عن الخلاص في عالم آخر، بل يجب عليهم تحقيق الانسجام مع الكامي في هذه الحياة.
آلهة أماتيراسو.

تاريخ الشنتوية.
أصل.
الشنتو، باعتبارها فلسفة دينية، هي تطور للمعتقدات الروحانية لسكان الجزر اليابانية القدماء. هناك عدة إصدارات عن أصل الشنتو: تصدير هذا الدين في فجر عصرنا من الدول القارية (الصين وكوريا القديمتين)، وظهور الشنتو مباشرة على الجزر اليابانية منذ زمن جومون، وما إلى ذلك. تجدر الإشارة إلى أن المعتقدات الروحانية نموذجية لجميع الثقافات المعروفة في مرحلة معينة من التطور، ولكن من بين جميع الدول الكبيرة والمتحضرة، فقط في اليابان لم يتم نسيانها بمرور الوقت، ولكنها أصبحت، بعد تعديلها جزئيًا فقط، أساس دين الدولة .
جمعية.
يعود تاريخ تشكيل الشنتو كدين وطني ودين الدولة لليابانيين إلى فترة القرنين السابع والثامن الميلادي. هـ ، عندما توحدت البلاد تحت حكم حكام منطقة ياماتو الوسطى. في عملية توحيد الشنتو، تم تقديس نظام الأساطير، حيث أعلنت آلهة الشمس أماتيراسو، سلف السلالة الإمبراطورية الحاكمة، على قمة التسلسل الهرمي، واحتلت الآلهة المحلية والعشائرية مكانة تابعة. وقد وافق قانون قوانين تايهوريو، الذي ظهر عام ٧٠١، على هذا الحكم وأنشأ هيئة جينجيكان، وهي الهيئة الإدارية الرئيسية، التي كانت مسؤولة عن جميع القضايا المتعلقة بالمعتقدات والاحتفالات الدينية. تم إنشاء قائمة رسمية بالأعياد الدينية للدولة.
أمرت الإمبراطورة جينمي بتجميع مجموعة من الأساطير لجميع الشعوب التي تعيش في الجزر اليابانية. وفقًا لهذا الترتيب، في عام 712 تم إنشاء سجل "سجلات الأفعال القديمة" (اليابانية: 古事記، كوجيكي)، وفي عام 720، "سجلات اليابان" (اليابانية: 日本書紀، نيهون شوكي أو نيهونجي). أصبحت هذه الرموز الأسطورية هي النصوص الرئيسية في الشنتو، وبعض مظاهر الكتاب المقدس. عند تجميعها، تم تصحيح الأساطير إلى حد ما بروح الوحدة الوطنية لجميع اليابانيين وتبرير قوة الأسرة الحاكمة. في عام 947، ظهر رمز "إنجيشيكي" ("مدونة طقوس فترة إنجي")، والذي يحتوي على عرض تفصيلي للجزء الطقسي من دولة الشنتو - ترتيب الطقوس، والملحقات اللازمة لها، وقوائم الآلهة لكل معبد ، نصوص الصلوات. أخيرًا، في عام 1087، تمت الموافقة على القائمة الرسمية لمعابد الدولة التي يدعمها البيت الإمبراطوري. تم تقسيم معابد الدولة إلى ثلاث مجموعات: الأولى ضمت سبعة مقدسات مرتبطة مباشرة بآلهة الأسرة الإمبراطورية، والثانية ضمت سبعة معابد ذات أهمية كبرى من وجهة نظر التاريخ والأساطير، والثالثة ضمت ثمانية معابد من أهم معابد الدولة العشيرة المؤثرة والآلهة المحلية.

الشنتوية والبوذية.
بالفعل تم التوحيد الأولي للشنتو في دين وطني واحد تحت التأثير القوي للبوذية، التي اخترقت اليابان في القرنين السادس والسابع. وبما أن البوذية كانت تحظى بشعبية كبيرة بين الطبقة الأرستقراطية اليابانية، فقد تم القيام بكل شيء لمنع الصراعات بين الأديان. في البداية، تم إعلان كامي رعاة البوذية، وفي وقت لاحق، بدأ ارتباط بعض كامي بالقديسين البوذيين. في نهاية المطاف، تطورت فكرة أن كامي، مثل الناس، قد يحتاجون إلى الخلاص، والذي يتحقق وفقا للشرائع البوذية.
ضريح الشنتو.

معبد بوذي.

بدأت المعابد البوذية في الظهور على أراضي مجمعات معابد الشنتو، حيث أقيمت الطقوس المناسبة، وتمت قراءة السوترا البوذية مباشرة في مزارات الشنتو. بدأ تأثير البوذية بشكل خاص في الظهور بدءًا من القرن التاسع، عندما أصبحت البوذية دين الدولة في اليابان. في هذا الوقت، تم نقل العديد من عناصر العبادة من البوذية إلى الشنتوية. بدأت صور تماثيل بوذا وبوديساتفاس تظهر في مزارات الشنتو، وبدأ الاحتفال بالعطلات الجديدة، وتم استعارة تفاصيل الطقوس والأشياء الطقسية والسمات المعمارية للمعابد. ظهرت تعاليم الشنتو البوذية المختلطة، مثل سانو شينتو وريوبو شينتو، التي تعتبر كامي بمثابة مظاهر للفايروكانا البوذية - "بوذا الذي يتخلل الكون بأكمله".
من الناحية الإيديولوجية، تجلى تأثير البوذية في حقيقة أنه ظهر في الشنتو مفهوم تحقيق الانسجام مع كامي من خلال التطهير، وهو ما يعني القضاء على كل ما هو غير ضروري، سطحي، كل ما يمنع الإنسان من إدراك العالم من حوله. كما هو حقا. إن قلب الإنسان الذي طهر نفسه يشبه المرآة، فهو يعكس العالم بكل مظاهره ويصبح قلب كامي. الإنسان الذي له قلب إلهي يعيش في وئام مع العالم والآلهة، وتزدهر البلاد التي يسعى الناس فيها إلى التطهير. في الوقت نفسه، مع موقف الشنتو التقليدي تجاه الطقوس، تم وضع العمل الحقيقي في المقام الأول، وليس الحماس والصلاة الدينية المتفاخرة:
"يمكن القول أن الشخص سيجد الانسجام مع الآلهة وبوذا إذا كان قلبه مستقيمًا وهادئًا، إذا كان هو نفسه يحترم بصدق وإخلاص من هم فوقه ويظهر التعاطف مع من هم تحته، إذا أخذ في الاعتبار الموجود، والعدم - العدم وتقبل الأشياء كما هي. وعندها ينال الإنسان حماية الآلهة ورعايتها، حتى لو لم يصلي. ولكن إذا لم يكن مستقيمًا ومخلصًا، فسوف تتركه الجنة حتى لو كان يصلي كل يوم." - هوجو ناجاوجي.

الشنتوية والدولة اليابانية.
على الرغم من حقيقة أن البوذية ظلت دين الدولة في اليابان حتى عام 1868، إلا أن الشنتو لم تختف فحسب، بل استمرت طوال هذا الوقت في لعب دور الأساس الأيديولوجي الذي يوحد المجتمع الياباني. على الرغم من الاحترام الذي حظيت به المعابد البوذية والرهبان، إلا أن غالبية السكان اليابانيين استمروا في ممارسة الشنتو. استمرت زراعة أسطورة النسب الإلهي المباشر للسلالة الإمبراطورية من كامي. وفي القرن الرابع عشر، تم تطويرها بشكل أكبر في أطروحة كيتاباتاكي تشيكافوسا "جينو شوتوكي" ("سجل الأنساب الحقيقية للأباطرة الإلهيين")، والتي أكدت على اختيار الأمة اليابانية. جادل كيتاباتاكي تشيكافوسا بأن الكامي يستمر في العيش في ظل الأباطرة، بحيث تُحكم البلاد وفقًا للإرادة الإلهية. بعد فترة الحروب الإقطاعية، أدى توحيد البلاد على يد توكوغاوا إياسو وتأسيس الحكم العسكري إلى تعزيز موقف الشنتو. أصبحت أسطورة ألوهية البيت الإمبراطوري أحد العوامل التي تضمن سلامة الدولة الموحدة. حقيقة أن الإمبراطور لم يحكم البلاد فعليًا لا يهم - كان يُعتقد أن الأباطرة اليابانيين عهدوا بإدارة البلاد إلى حكام عشيرة توكوغاوا. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وتحت تأثير أعمال العديد من المنظرين، بما في ذلك أتباع الكونفوشيوسية، ظهرت عقيدة كوكوتاي (حرفيا "جسد الدولة"). وفقًا لهذا التعليم، يعيش كامي في كل اليابانيين ويتصرف من خلالهم. الإمبراطور هو التجسيد الحي للإلهة أماتيراسو، ويجب تبجيله مع الآلهة. اليابان دولة عائلية يتميز فيها الرعايا بتقوى الأبناء تجاه الإمبراطور، ويتميز الإمبراطور بالحب الأبوي لرعاياه. وبفضل هذا، فإن الأمة اليابانية هي الأمة المختارة، وهي متفوقة على كل الآخرين في قوة الروح ولها هدف أسمى معين.
بعد استعادة القوة الإمبراطورية في عام 1868، تم إعلان الإمبراطور رسميًا على الفور كإله حي على الأرض، وحصلت الشنتو على وضع دين الدولة الإلزامي. وكان الإمبراطور أيضًا رئيس الكهنة. تم توحيد جميع معابد الشنتو في نظام واحد بتسلسل هرمي واضح: احتلت المعابد الإمبراطورية أعلى منصب، وفي المقام الأول معبد إيسي، حيث كان يُبجل أماتراسو، ثم معابد الولاية والمحافظة والمنطقة والقرية. عندما تم تأسيس حرية الدين في اليابان عام 1882، احتفظت الشنتو بمكانتها باعتبارها الدين الرسمي للدولة. وكان تدريسها إلزاميا في جميع المؤسسات التعليمية. تم تقديم الأعياد على شرف العائلة الإمبراطورية: يوم اعتلاء الإمبراطور للعرش، وعيد ميلاد الإمبراطور جيمو، ويوم ذكرى الإمبراطور جيمو، ويوم ذكرى والد الإمبراطور الحاكم، وغيرها. وفي مثل هذه الأيام تؤدي المؤسسات التعليمية طقوس عبادة الإمبراطور والإمبراطورة، والتي تتم أمام صور الحكام مع غناء النشيد الوطني. فقدت الشنتو مكانتها كدولة عام 1947، بعد اعتماد دستور جديد للبلاد، التي تشكلت تحت سيطرة السلطات الأمريكية المحتلة. توقف الإمبراطور عن اعتباره إلهًا حيًا ورئيس كهنة، وبقي فقط رمزًا لوحدة الشعب الياباني. فقدت كنائس الدولة دعمها ومكانتها الخاصة. أصبحت الشنتوية واحدة من الديانات المنتشرة في اليابان.

ساموراي ياباني يستعد لأداء طقوس سيبوكو (هاراكيري). تم تنفيذ هذه الطقوس عن طريق شق البطن بشفرة واكاجيشي حادة.

الأساطير الشنتوية.
المصادر الرئيسية لأساطير الشنتو هي المجموعتان المذكورتان أعلاه "كوجيكي" و"نيهونغي"، اللتان تم إنشاؤهما على التوالي في عامي 712 و720 م. لقد تضمنت حكايات مجمعة ومنقحة تم تناقلها شفهيًا من جيل إلى جيل. في سجلات الكوجيكي والنيهونجي، لاحظ الخبراء تأثير الثقافة والأساطير والفلسفة الصينية. الأحداث الموصوفة في معظم الأساطير تجري في ما يسمى "عصر الآلهة" - الفترة من ظهور العالم إلى الوقت الذي يسبق مباشرة إنشاء المجموعات. الأساطير لا تحدد مدة عصر الآلهة. وفي نهاية عصر الآلهة يبدأ عصر حكم الأباطرة – أحفاد الآلهة. قصص عن الأحداث في عهد الأباطرة القدماء تكمل مجموعة الأساطير. تصف كلتا المجموعتين نفس الأساطير، وغالبًا ما تكون بأشكال مختلفة. بالإضافة إلى ذلك، في نيهونجي، تكون كل أسطورة مصحوبة بقائمة من المتغيرات المتعددة التي تحدث فيها. القصص الأولى تحكي عن أصل العالم. ووفقا لهم، كان العالم في الأصل في حالة من الفوضى، حيث يحتوي على جميع العناصر في حالة مختلطة لا شكل لها. في مرحلة ما، انقسمت الفوضى البدائية وتشكلت تاكاما نوهارا (سهل السماء العالية) وجزر أكيتسوشيما. في الوقت نفسه، نشأت الآلهة الأولى (يتم استدعاؤها بشكل مختلف في مجموعات مختلفة)، وبعدهم بدأ الأزواج الإلهيون في الظهور. في كل زوج كان هناك رجل وامرأة - أخ وأخت، يجسدان الظواهر الطبيعية المختلفة. من المؤشرات جدًا لفهم وجهة نظر الشنتو العالمية هي قصة إيزاناجي وإيزانامي - آخر الأزواج الإلهيين الذين ظهروا. لقد أنشأوا جزيرة Onnogoro - العمود الأوسط للأرض كلها، وتزوجوا بعضهم البعض، وأصبحوا زوجا وزوجة. من هذا الزواج جاءت الجزر اليابانية والعديد من كامي الذين سكنوا هذه الأرض. إيزانامي، بعد أن أنجبت إله النار، مرضت وبعد مرور بعض الوقت ماتت وذهبت إلى أرض الظلام. في حالة يأس، قطع إيزاناجي رأس إله النار، ونشأت أجيال جديدة من كامي من دمه. تبع إيزاناجي الحزين زوجته ليعيدها إلى عالم هاي سكاي، لكنه وجد إيزانامي في حالة رهيبة، متحللة، أصيب بالرعب مما رآه وهرب من أرض الظلام، وسد المدخل إليها بصخرة. غاضبًا من هروبه، وعد إيزانامي بقتل ألف شخص يوميًا؛ ردًا على ذلك، قال إيزاناجي إنه سيبني أكواخًا كل يوم لألف ونصف امرأة في المخاض. تنقل هذه القصة بشكل مثالي أفكار الشنتو حول الحياة والموت: كل شيء فانٍ، حتى الآلهة، ولا جدوى من محاولة إعادة الموتى، لكن الحياة تنتصر على الموت من خلال ولادة جميع الكائنات الحية من جديد. منذ الوقت الموصوف في أسطورة إيزاناجي وإيزانامي، بدأت الأساطير في ذكر الناس. وهكذا فإن أساطير الشنتو ترجع ظهور البشر إلى الوقت الذي ظهرت فيه الجزر اليابانية لأول مرة. لكن لحظة ظهور الناس في الأساطير لم تتم الإشارة إليها على وجه التحديد، ولا توجد أسطورة منفصلة حول خلق الإنسان، لأن أفكار الشنتو بشكل عام لا تميز بشكل صارم بين الناس وكامي.
بعد عودته من أرض الظلام، قام إيزاناجي بتطهير نفسه بالاغتسال في مياه النهر. وعندما توضأ ظهرت من ملابسه ومجوهرات كثيرة كامي وقطرات الماء تتدفق منه. من بين أمور أخرى، من القطرات التي غسلت عين إيزاناجي اليسرى، ظهرت آلهة الشمس أماتيراسو، التي أعطاها إيزاناجي سهل السماء العالية. من قطرات الماء التي غسلت الأنف - إله العاصفة والرياح سوسانو، الذي استقبل سهل البحر تحت قوته. بعد أن استقبلت أجزاء من العالم تحت قوتها، بدأت الآلهة في التشاجر. الأول كان الصراع بين سوسانو وأماتيراسو - الأخ، بعد أن زار أخته في مجالها، تصرف بعنف وغير مقيد، وفي النهاية حبست أماتراسو نفسها في مغارة سماوية، مما جلب الظلام إلى العالم. قامت الآلهة (وفقًا لنسخة أخرى من الأسطورة - الناس) بإغراء أماتيراسو بالخروج من الكهف بمساعدة أصوات العصافير والرقص والضحك بصوت عالٍ. قدمت سوسانو تضحيات كفارية، لكنها ما زالت مطرودة من High Sky Plain واستقرت في بلد إيزومو - الجزء الغربي من جزيرة هونشو.
بعد قصة عودة أماتراسو، توقفت الأساطير عن أن تكون متسقة وبدأت في وصف مؤامرات منفصلة وغير مرتبطة. يتحدثون جميعًا عن صراع كامي مع بعضهم البعض من أجل السيطرة على منطقة معينة. تحكي إحدى الأساطير كيف جاء حفيد أماتيراسو، نينيجي، إلى الأرض ليحكم شعوب اليابان. جنبا إلى جنب معه، ذهب خمسة آلهة أخرى إلى الأرض، مما أدى إلى ظهور العشائر الخمس الأكثر نفوذا في اليابان. وتقول أسطورة أخرى أن سليل نينغا، إيوارهيكو (الذي حمل اسم جيمو خلال حياته)، قام بحملة من جزيرة كيوشو إلى هونشو (الجزيرة الوسطى في اليابان) وأخضع اليابان بأكملها، وبذلك أسس إمبراطورية وأصبح الإمبراطور الأول. هذه الأسطورة هي واحدة من الأساطير القليلة التي لها تاريخ، فهي تؤرخ حملة جيمو إلى عام 660 قبل الميلاد. هـ، على الرغم من أن الباحثين المعاصرين يعتقدون أن الأحداث التي تنعكس فيها حدثت بالفعل في موعد لا يتجاوز القرن الثالث الميلادي. على هذه الأساطير تقوم الأطروحة حول الأصل الإلهي للعائلة الإمبراطورية. كما أصبحوا أساسًا للعيد الوطني الياباني - كيجينسيتسو، يوم تأسيس الإمبراطورية، الذي يتم الاحتفال به في 11 فبراير.

عبادة الشنتوية.
المعابد.
معبد أو ضريح شنتو هو مكان تُقام فيه الطقوس على شرف الآلهة. هناك معابد مخصصة لعدة آلهة، ومعابد تكرم أرواح موتى عشيرة معينة، وضريح ياسوكوني يكرم العسكريين اليابانيين الذين ماتوا من أجل اليابان والإمبراطور. لكن معظم المزارات مخصصة لكامي واحد محدد.
على عكس معظم ديانات العالم، التي يحاولون فيها، إن أمكن، الحفاظ على مباني الطقوس القديمة دون تغيير وبناء مباني جديدة وفقًا للشرائع القديمة، في الشنتو، وفقًا لمبدأ التجديد العالمي، وهو الحياة، هناك تقليد للتجديد المستمر للمعابد. يتم تحديث وإعادة بناء مزارات آلهة الشنتو بانتظام، كما يتم إجراء تغييرات على هندستها المعمارية. وهكذا، يتم إعادة بناء معابد إيسه، التي كانت إمبراطورية في السابق، كل 20 عامًا. لذلك، من الصعب الآن أن نقول بالضبط كيف كانت مزارات الشنتو في العصور القديمة، نحن نعلم فقط أن تقليد بناء مثل هذه الأضرحة ظهر في موعد لا يتجاوز القرن السادس.

جزء من مجمع معبد توشوغو.

مجمع المعبد لأوديب.

عادة، يتكون مجمع المعبد من مبنيين أو أكثر يقعان في منطقة خلابة، "مدمجتين" في المناظر الطبيعية. المبنى الرئيسي هوندين مخصص للإله. يحتوي على مذبح يُحفظ فيه الشينتاي - "جسد الكامي" - وهو جسم يُعتقد أنه يسكنه روح الكامي. يمكن أن تكون الشينتاي أشياء مختلفة: لوح خشبي عليه اسم الإله، حجر، غصن شجرة. شينغتاي لا تظهر للمؤمنين، بل تكون مخفية دائمًا. نظرًا لأن روح الكامي لا تنضب، فإن وجودها المتزامن في شينتاي في العديد من المعابد لا يعتبر شيئًا غريبًا أو غير منطقي. عادة لا توجد صور للآلهة داخل المعبد، ولكن قد تكون هناك صور لحيوانات مرتبطة بإله معين. إذا كان المعبد مخصصًا لإله المنطقة التي تم بناؤه فيها (جبال كامي، بساتين)، فلا يجوز بناء هوندن، لأن كامي موجود بالفعل في المكان الذي تم بناء المعبد فيه. بالإضافة إلى هودن، عادة ما يكون للمعبد هايدن - قاعة للمصلين. بالإضافة إلى المباني الرئيسية، قد يشمل مجمع المعبد Shinsenjo - غرفة لإعداد الطعام المقدس، Harajyo - مكان للنوبات، Kaguraden - مشهد للرقص، بالإضافة إلى المباني المساعدة الأخرى. تتم صيانة جميع مباني مجمع المعبد بنفس الطراز المعماري. هناك العديد من الأساليب التقليدية التي يتم بها بناء مباني المعبد. وفي جميع الأحوال تكون المباني الرئيسية على شكل مستطيل، يوجد في زواياها أعمدة خشبية عمودية تدعم السقف. في بعض الحالات، قد يقف الهودن والهايدن بالقرب من بعضهما البعض، مع بناء سقف مشترك لكلا المبنيين. تكون أرضية مباني المعبد الرئيسية مرتفعة دائمًا عن الأرض، لذلك يوجد درج يؤدي إلى المعبد. يمكن تركيب شرفة أرضية على المدخل. وهناك مقدسات خالية من المباني إطلاقاً، وهي عبارة عن منطقة مستطيلة الشكل ذات أعمدة خشبية في زواياها. وترتبط الأعمدة بحبل من القش، وفي وسط الحرم عمود شجرة أو حجر أو خشب. يوجد أمام مدخل أراضي الحرم توري واحد على الأقل - وهي هياكل تشبه البوابات بدون أوراق. يعتبر التوري بوابة المكان الذي ينتمي إلى كامي، حيث يمكن للآلهة الظهور والتواصل معهم. يمكن أن يكون هناك توري واحد، ولكن يمكن أن يكون هناك عدد كبير منهم. من المعتقد أن الشخص الذي أكمل بنجاح بعض المهام واسعة النطاق حقًا يجب أن يتبرع بتوري لبعض المعابد. يؤدي المسار من torii إلى مدخل الهودن، وبجانبه توجد أحواض حجرية لغسل اليدين والفم. أمام مدخل المعبد، وكذلك في الأماكن الأخرى التي يُعتقد أن كامي موجود فيها باستمرار أو قد تظهر، يتم تعليق شيميناوا - حبال سميكة من قش الأرز.

طقوس.
أساس عبادة الشنتو هو تبجيل كامي الذي خصص له المعبد. لهذا الغرض، يتم تنفيذ الطقوس بهدف إقامة والحفاظ على اتصال بين المؤمنين وكامي، وترفيه كامي، ومنحه المتعة. ويعتقد أن هذا يتيح للمرء أن يأمل في رحمته وحمايته. لقد تم تطوير نظام طقوس العبادة بدقة شديدة. وهي تشمل طقوس صلاة واحدة لأحد أبناء الرعية، ومشاركته في أعمال المعبد الجماعية - التطهير (هاراي)، والتضحية (شينسن)، والصلاة (نوريتو)، والإراقة (ناوراي)، بالإضافة إلى الطقوس المعقدة لمهرجانات معبد ماتسوري. وفقًا لمعتقدات الشنتو، فإن الموت والمرض والدم ينتهك النقاء الضروري لزيارة المعبد. لذلك، لا يمكن للمرضى الذين يعانون من جروح نزيف، وكذلك الحزن بعد وفاة أحبائهم، زيارة المعبد والمشاركة في الاحتفالات الدينية، على الرغم من عدم منعهم من الصلاة في المنزل أو في أي مكان آخر.
طقوس الصلاة التي يؤديها الذين يأتون إلى الكنائس بسيطة للغاية. يتم إلقاء عملة معدنية في صندوق شبكي خشبي أمام المذبح، ثم يقفون أمام المذبح، "يجذبون انتباه" الإله بالتصفيق عدة مرات، وبعد ذلك يصلون. الصلوات الفردية ليس لها أشكال ونصوص ثابتة، فالشخص ببساطة يخاطب الكامي عقليًا بما يريد أن يقوله له. في بعض الأحيان يحدث أن يقرأ أحد أبناء الرعية صلاة معدة، ولكن عادة لا يتم ذلك. من المميزات أن المؤمن العادي يقول صلواته إما بهدوء شديد أو حتى عقليًا - فقط الكاهن يستطيع أن يصلي بصوت عالٍ عندما يؤدي صلاة طقسية "رسمية". لا تتطلب الشنتو من المؤمن زيارة المعابد بشكل متكرر، فالمشاركة في مهرجانات المعابد الكبرى كافية تمامًا، ويمكن للشخص أن يصلي بقية الوقت في المنزل أو في أي مكان آخر يرى ذلك مناسبًا. لتقديم الصلاة في المنزل، يتم إنشاء كاميدانا - مذبح المنزل. كاميدانا هو رف صغير مزين بأغصان الصنوبر أو شجرة الساكاكي المقدسة، يوضع عادة فوق باب غرفة الضيوف في المنزل. يتم وضع التعويذات التي يتم شراؤها في المعابد، أو ببساطة الألواح التي تحمل أسماء الآلهة التي يعبدها المؤمن، على كاميدانا. يتم أيضًا وضع العروض هناك: عادةً كعك الساكي والأرز. يتم أداء الصلاة بنفس الطريقة كما في المعبد: يقف المؤمن أمام كاميدان، ويصفق بيديه عدة مرات لجذب كامي، وبعد ذلك يتواصل معه بصمت. تتكون طقوس الحراي من غسل الفم واليدين بالماء. بالإضافة إلى ذلك، هناك إجراء للوضوء الجماعي، وهو رش المؤمنين بالماء المالح ورشهم بالملح. طقوس شينسن هي قربان للمعبد يتكون من الأرز والمياه النظيفة وكعك الأرز ("موتشي") وهدايا متنوعة. تتكون طقوس ناوراي عادة من وجبة جماعية من المصلين الذين يأكلون ويشربون جزءًا من القرابين الصالحة للأكل، وبالتالي، يلمسون وجبة الكامي. صلاة الطقوس - نوريتو - يقرأها الكاهن الذي يعمل كوسيط بين الشخص والكامي. جزء خاص من عبادة الشنتو هو العطلات - ماتسوري. يتم عقدها مرة أو مرتين في السنة وعادة ما تتعلق إما بتاريخ الحرم أو بالأساطير المحيطة بالأحداث التي أدت إلى إنشائه. يشارك العديد من الأشخاص في إعداد وتنفيذ الماتسوري. من أجل تنظيم احتفال رائع، يقومون بجمع التبرعات، ويلجأون إلى دعم المعابد الأخرى ويستخدمون على نطاق واسع مساعدة المشاركين الشباب. يتم تنظيف المعبد وتزيينه بأغصان شجرة الساكاكي. في المعابد الكبيرة، يتم تخصيص جزء معين من الوقت لأداء رقصات "كاجورا" المقدسة. النقطة المركزية في الاحتفال هي تنفيذ أو-ميكوشي، وهو بالانكوين يمثل صورة صغيرة لضريح شنتو. يتم وضع شيء رمزي في أو-ميكوشي مزين بنقوش مذهبة. ويعتقد أنه في عملية تحريك Palanquin، ينتقل كامي إليها ويقدس جميع المشاركين في الحفل وأولئك الذين يأتون إلى الاحتفال.

حدائق الروح: معبد كودايجي.

رجال الدين.
يُطلق على كهنة الشنتو اسم كانوشي. في الوقت الحاضر، يتم تقسيم جميع الكانوسي إلى ثلاث فئات: رجال الدين من أعلى رتبة - الكهنة الرئيسيون للمعابد - يُطلق عليهم اسم غوجي، والكهنة من الرتبتين الثانية والثالثة، على التوالي، نيجي وغونيجي. في الأيام الخوالي، كان هناك عدد أكبر بكثير من الرتب وألقاب الكهنة، بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأن معرفة ومكانة الكنوسي كانت موروثة، كان هناك العديد من عشائر رجال الدين. بالإضافة إلى كانوشي، يمكن لمساعدي كانوشي، ميكو، المشاركة في طقوس الشنتو. يوجد في المعابد الكبيرة العديد من الكانوسي، وبالإضافة إليهم يوجد أيضًا موسيقيون وراقصون ومختلف الموظفين الذين يعملون باستمرار في المعابد. في المقدسات الصغيرة، خاصة في المناطق الريفية، قد يكون هناك كنوسي واحد فقط لعدة معابد، وغالبًا ما يجمع بين مهنة الكاهن ونوع من العمل المنتظم - مدرس أو موظف أو رجل أعمال. تتكون ملابس طقوس الكانوشي من كيمونو أبيض وتنورة مطوية (بيضاء أو ملونة) وقبعة سوداء. يرتدونها فقط للاحتفالات الدينية، وفي الحياة العادية يرتدي الكنوسي ملابس عادية.
كانوسي.

الشنتوية في اليابان الحديثة.
الشنتو هو دين ياباني وطني عميق، ويجسد، إلى حد ما، الأمة اليابانية وعاداتها وشخصيتها وثقافتها. أدت زراعة الشنتو منذ قرون باعتبارها النظام الأيديولوجي الرئيسي ومصدر الطقوس إلى حقيقة أن جزءًا كبيرًا من اليابانيين في الوقت الحاضر ينظرون إلى الطقوس والأعياد والتقاليد والمواقف الحياتية وقواعد الشنتو على أنها ليست عناصر عبادة دينية، ولكن التقاليد الثقافية لشعبهم. يؤدي هذا الوضع إلى موقف متناقض: من ناحية، حرفيا حياة اليابان بأكملها، تتخلل جميع تقاليدها مع الشنتو، من ناحية أخرى، يعتبر عدد قليل فقط من اليابانيين أنفسهم أتباع الشنتو. يوجد في اليابان اليوم حوالي 80 ألف مزار شنتو وجامعتين شنتو حيث يتم تدريب رجال الدين الشنتو: كوكوغاكوين في طوكيو وكاجاككان في إيسي. في المعابد، يتم تنفيذ الطقوس الموصوفة بانتظام وتقام العطلات. تتميز عطلات الشنتو الرئيسية بأنها ملونة للغاية، ويصاحبها، وفقًا لتقاليد مقاطعة معينة، مواكب بالمشاعل، والألعاب النارية، والعروض العسكرية بالملابس، والمسابقات الرياضية. ويشارك اليابانيون، حتى أولئك الذين ليسوا متدينين أو ينتمون إلى ديانات أخرى، في هذه الأعياد بشكل جماعي.
كاهن الشنتو الحديث.

القاعة الذهبية لمعبد توشونجي هي قبر ممثلي عشيرة فوجيوارا.

مجمع معبد إتسوكوشيما في جزيرة مياجيما (محافظة هيروشيما).

دير تودايجي. قاعة بوذا الكبيرة.

ضريح الشنتو القديم إيزومو تايشا.

معبد هوريوجي [معبد ازدهار القانون] في إيكاروغا.

جناح قديم في الحديقة الداخلية لضريح شنتو.

معبد هودو (فينيكس). دير بوذي بيودوين (محافظة كيوتو).

O. بالي، معبد على بحيرة براتان.

معبد معبد كوفوكوجي.

معبد توشودايجي - المعبد الرئيسي لمدرسة ريتسو البوذية

مواقع تستحق الزيارة.

يشارك يشارك يشارك يشارك

ما هو ضريح الشنتو؟

ضريح الشنتو (جينجا) هو موقع يتم فيه تبجيل آلهة عقيدة الشنتو. الشنتو هي ديانة يابانية الأصل تكرم آلهة الطبيعة والأساطير والفولكلور وأرواح الأجداد.

تحتوي العديد من مزارات الشنتو على شيء يسمى "goshintai" أو "جسد الشنتو". وقد يكون شيئًا متحركًا بواسطة إله، أو الإله نفسه. عادةً ما يكون "الجلوس" في الضريح الذي يُحفظ فيه الجوشينتاي مخفيًا عن انتباه الجمهور. ومع ذلك، اعتمادًا على الضريح، يمكن أن يكون الجوشينتاي عبارة عن شجرة أو صخرة أو جبل أو الأرض نفسها، لذلك في بعض الأضرحة يمكنك رؤية الجوشينتاي بأم عينيك.

المبنى الذي يُعبد فيه الإله يسمى "سيدن". غالبًا ما توجد في الغابة محاطة بالأشجار - وهذا يأتي من دين الطبيعة. يعد الحرم المحاط بالأشجار مكانًا هادئًا للغاية ومحميًا من صخب الحياة اليومية.

ويقال أن هناك 85000 مزار في اليابان اليوم. هناك العديد من أنواع المحميات - فالكبيرة منها تديرها حكومة الولاية، والصغيرة، المخبأة بشكل غير واضح في الجبال، يديرها السكان المحليون. ويسمى الضريح الذي يعتبر الأهم في منطقة معينة "إيتينوميا".

من أمثلة المزارات الكبيرة ذات التاريخ الطويل والمكانة المهمة ضريح إيسه جينغو الكبير في محافظة مي، وضريح إيزومو تايشا في مدينة إيزومو بمحافظة شيمان، وضريح فوشيمي إينا ري تايشا وضريح ياساكا في كيوتو. يعد ضريح ميجي في طوكيو ضريحًا جديدًا نسبيًا تم بناؤه خلال فترة ميجي، ولكنه أصبح الآن واحة حضرية تجتذب العديد من الزوار.

عن "العميري" زيارة المعبد

1. ساندو وتوري

الطريق المؤدي إلى الحرم يسمى ساندو أو النهج. العديد من الساندوس مغطاة بالحصى ولها أشجار على كلا الجانبين. وفي الصمت يتردد صدى وقع الأقدام على الحصى. عند مدخل ساندو وعلى طول الطريق بأكمله توجد بوابات توري، والتي ترمز إلى الحدود بين العالم العادي والعالم المقدس. غالبًا ما تكون مصنوعة من الخشب والحجر، والعديد منها مطلي باللون الأحمر. أثناء مرورك عبر توري، سترى مبنى يسمى "شادن" حيث يقيم الإله.

2. غسل اليدين

قبل زيارة الحرم، يجب أن يخضع الجسم لطقوس التطهير. يوجد مكان في الضريح يسمى "تشوزو" حيث يمكنك استخدام مغرفة لغسل يديك وشطف فمك. هذه هي القاعدة الأولى لزيارة الحرم.

3. صندوق التبرعات والجرس

بعد غسل يديك وتطهير قلبك، توجه إلى مدخل "سيدن" حيث يوجد الإله. تحتوي معظم الساادينا على صندوق تبرعات سايسن باكو وجرس. يمكنك التبرع بالمال وقرع الجرس. بهذه الطريقة تخبر الإله أنك أتيت للصلاة. بالمناسبة، ليس من الضروري وضع المال في سايسن باكو. وكقاعدة عامة، الدخول إلى الحرم مجاني.

4. قوسان، تصفيقتان، قوس واحد

إحدى الطرق الشائعة للصلاة تسمى "nihai nihakushu itirei".

نيهاي: أولاً احني رأسك مرتين في القوس
نيهاكوشو: صفق بيديك مرتين
إيتيري: احني رأسك مرة أخرى
عادة في القوس الأخير تقول صلاتك.

5. أوميكوجي الكهانة

بعد الصلاة، حاول قراءة ثروتك باستخدام "أوميكوجي"، وهي قراءة تتنبأ بالحظ السعيد. عادةً ما تحتاج إلى اختيار إحدى قطع الورق الملفوفة. عندما تفتحها، سترى رسائل عليها تعرض خيارات لحل المشكلة بنجاح: "dai kiti" (نعمة عظيمة)، "tyukiti" (نعمة متوسطة)، "sokichi" (نعمة صغيرة)، "kiti" (نعمة )، و"كيو" (لعنة)، و"دايكيو" (لعنة عظيمة). "Kiti" تعني الحظ السعيد و"ke" تعني الحظ السيئ. "Ke"، كقاعدة عامة، لا يحدث كثيرًا، ولكن حتى لو صادفته، فلا داعي للقلق. المعنى الحقيقي لأوميكوجي ليس نعمة أو نقمة. بالإضافة إلى خيارات أوميكوجي، يتم أيضًا تقديم النصائح حول أشياء مثل الصحة والعمل والزواج. تكتب الحلول المحتملة للمشكلة بنفسك وتختار واحدًا عشوائيًا. يمكنك ربط الأوميكوجي الذي اخترته بشجرة في المعبد أو اصطحابه إلى المنزل. تبلغ تكلفة Omikuji عادة حوالي 300 ين.