جون كاسيان. الجليل يوحنا كاسيان الروماني يوحنا كاسيان الروماني

مقالات

رقم الصفحة يسبق النص الموجود عليها.

رسالة القديس يوحنا كاسيان إلى كاستور أسقف أبارت حول قواعد الأديرة الرهبانية

مقدمة

يقول الكتاب أن سليمان الحكيم الذي تشرف بأن ينال من الله حكمة أنه بشهادة الرب نفسه لم يكن مثله بين أسلافه ولا يمكن أن يكون حتى في نسله يريد البناء طلب هيكل الرب المساعدة من ملك صور، وأرسل حيرام ابن الأرملة، وزين الهيكل والأواني الثمينة (1مل 4: 7). وأنت أيضًا، أيها رئيس القسيس المبارك، تنوي إنشاء هيكل حقيقي وروحي وأبدي لله، والذي لن يشتمل على أحجار غير حساسة، بل كاتدرائية للرجال القديسين، وترغب في تكريس أغلى الأواني لله، والتي لن تتكون من من الذهب والفضة، ولكن من النفوس المقدسة، المتألقة باللطف والبر والعفة، فإنك تدعوني، أيها التافه، لأساعدك في هذا الأمر المقدس. الرغبة في تنظيم الأديرة الرهبانية في منطقتك وفقًا لقواعد الأديرة الشرقية، وخاصة الأديرة المصرية، على الرغم من أنك أنت نفسك كامل جدًا في الفضيلة والعقل وغني بشكل عام بالمواهب الروحية بحيث يمكن لأولئك الذين يرغبون في الكمال أن ينالوا ما يكفي التنوير ليس فقط من تعاليمك، بل أيضًا من حياة واحدة - مني، فقير الكلمة والمعرفة، تطالب بشرح تلك القواعد الرهبانية التي رأيتها في مصر وفلسطين والتي عنها

\\9// سمعت من الآباء أن إخوة ديركم الجديد يمكنهم أن يتعلموا أسلوب الحياة الذي يعيشه القديسون هناك. أريد حقًا أن أحقق رغبتك، ومع ذلك، فأنا أطيعك ليس بدون خوف، أولاً، لأن أسلوب حياتي ليس على الإطلاق بحيث يمكنني فهم هذا الموضوع السامي والمقدس بذهني؛ ثانيًا، لأنني الآن لا أستطيع أن أتذكر بالضبط القواعد التي عرفتها أو لاحظتها عندما كنت أعيش في شبابي بين الآباء الشرقيين، حيث يتم الاحتفاظ بهذه الأشياء في الذاكرة من خلال تحقيقها؛ وثالثًا، لأنني لا أعرف كيف أشرحها جيدًا، رغم أنني أستطيع تذكر بعضها. بالإضافة إلى ذلك، فقد تحدث عن هذه القواعد بالفعل رجال تميزوا بالذكاء والبلاغة وحياتهم ذاتها. باسيليوس الكبير وجيروم وآخرون، منهم الأول أجاب على أسئلة الإخوة حول قواعد مختلفة للحياة الجماعية على أساس الكتاب المقدس، والآخر لم ينشر أعماله فحسب، بل قام أيضًا بترجمة تلك المنشورة باللغة اليونانية إلى اللاتينية. بعد أعمال هؤلاء الرجال البليغة، ستكشف مقالتي عن غطرستي إذا لم ألهمني رجاء قداستكم والثقة في أن ثرثرتي ترضيكم وأن أخوية الدير المنشأ حديثًا يمكن أن تكون مفيدة. لذلك، أيها رئيس القسيس المبارك، مستوحاة فقط من صلواتك، بدأت في المهمة التي أوكلتها إليّ، وسأضع للدير الجديد تلك القواعد التي لم يناقشها أسلافنا، الذين عادة ما يكتبون فقط عما سمعوه، و وليس بما فعلوه هم أنفسهم.. لن أتحدث هنا عن معجزات الآباء التي سمعت عنها أو شهدتها، لأن المعجزات، رغم أنها تثير الدهشة، لا تساهم إلا قليلاً في الحياة المقدسة. سأخبركم بصدق قدر الإمكان عن قواعد الدير، وعن أصل الرذائل الثمانية الرئيسية وكيف يمكن القضاء على هذه الرذائل، وفقًا لتعاليم الآباء، لأن هدفي ليس الحديث عن المعجزات من الله، ولكن عن كيفية تصحيح أخلاقنا وعيش حياتنا كاملة. سأحاول تحقيق توقعاتك، وإذا وجدت في هذه البلدان شيئًا لا يتوافق مع القديم \\10// قواعدهم، ثم سأصحح ذلك حسب القواعد الموجودة في الأديرة المصرية والفلسطينية القديمة، لأنه لا يمكن أن تكون هناك أخوة جديدة في الغرب في بلاد الغال أفضل من تلك الأديرة التي أسسها القديسون والآباء الروحيون منذ بداية الكرازة الرسولية. وإذا لاحظت أن بعض قواعد الأديرة المصرية لن تكون قابلة للتنفيذ هنا بسبب شدة الهواء أو صعوبة واختلاف الأخلاق، فسأستبدلها قدر الإمكان بقواعد الأديرة الفلسطينية أو الرافدينية. الأديرة، لأنه إذا كانت القواعد متناسبة مع نقاط القوة، فإنها ستكون ذات قدرات غير متكافئة يمكن تنفيذها دون صعوبة.

احجز واحدا

حول ملابس موناس الفصل 1

إذا كنت أنوي التحدث عن القواعد الرهبانية، أعتقد أنه من الأفضل أن نبدأ بالملابس الرهبانية، لأنه فقط من خلال النظر إلى زخارفها الخارجية يمكننا التحدث بدقة عن تقواهم الداخلية.

الفصل 2حول حزام الراهب

الراهب، كمحارب للمسيح، مستعد دائمًا للقتال، يجب أن يكون محزمًا باستمرار. من سانت. يعرف التاريخ أن إيليا وإليشع، اللذين وضعا أساس الرهبنة في العهد القديم، كان لهما الحزام، وفي العهد الجديد - يوحنا وبطرس وبولس. وهكذا يعرف عن إيليا أن الحزام هو السمة المميزة له، لأن أخزيا ملك إسرائيل الشرير عرفه بالحزام. وعندما أرسلهم أخزيا ليسألوا بعل، إله عقرون، هل سيتعافى الملك، بعد أن عاد بأمر من إيليا، قالوا إن رجلاً أشعثًا له منطقة من الجلد مشدودة على حقويه أخبرهم أن الملك لن يقوم. من فراش مرضه، ومنعهم من الذهاب إلى الصنم، فقال أخزيا مباشرة أن هذا هو إيليا الثوسبيتي (2 مل 1). وعن يوحنا المعمدان، الذي يشكل نهاية العهد القديم وبداية العهد الجديد، يقول الإنجيليون إنه كان يرتدي ثوبًا من وبر الإبل، وحزامًا من جلد على حقويه. ولما أُطلق سراح بطرس من السجن الذي كان هيرودس يحبسه فيه وهو يريد أن يقتله، قال له الملاك: تمنطق وتمسك

\\12 // البس حذاءك - وهو ما لم يكن الملاك ليفعله لو لم يفك بطرس حزامه بسبب الراحة الليلية (أعمال الرسل 12). للرسول بولس، أثناء رحلته إلى أورشليم، تنبأ النبي أغابوس من خلال حزامه أن اليهود سوف يسجنونه بسلاسل، ويربطون يديه ورجليه بحزام. هو قال: هكذا يقول الروح القدس: إن الرجل الذي حزامه هذا سيكون مربوطا هكذا في أورشليم.(أعمال 21: 11). ومن هذا يتضح أن الرسول بولس كان يرتدي الحزام باستمرار.

الفصل 3عن ملابس الراهب

وينبغي أن يكون للراهب ملابس لا تستر إلا عورته وتقيه من البرد، ويتجنب الملابس التي يمكن أن يتفاخر بها المرء ويفتخر بها، مثل الملابس الملونة والأنيقة والمخيطة بمهارة خاصة. . لكن لا ينبغي أن تكون الملابس غير مرتبة بسبب الإهمال. ويجب أن يكون مختلفاً عن لباس العلمانيين، ورتيباً مع اللباس الذي يلبسه جميع عباد الله. ويعتبر عند عباد الله غير ضروري أو مصدر فخر وغرور وبالتالي ضار، لأنه لا يستخدمه الجميع، بل واحد أو عدد قليل فقط. لأن ما لم يكن لدى القديسين القدماء، أو ما لم يكن لدى آباء عصرنا، الذين لم ينتهكوا العادات القديمة، لا ينبغي قبوله على أنه غير ضروري وغير مجدي. على هذا الأساس، لم يقبل الآباء أن يكون المسوح ظاهرًا جدًا، فهو لا يقدم أي فائدة للروح فحسب، بل يمكن أيضًا أن يحيي الكبرياء ويجعل الراهب غير قادر على عمله. وأما أن بعض المشاهير لبسوه، فلا ينبغي أن يستنتج من ذلك القانون الرهباني العام، ولا يجوز مخالفة الأفكار القديمة للآباء القديسين. لأنه لا يمكن للمرء أن يفضل الفعل الخاص على الاتفاق العام. يجب علينا أن نطيع بلا أدنى شك ليس تلك القواعد واللوائح التي يحددها عدد قليل، ولكن تلك التي كانت موجودة منذ العصور القديمة //

\\13 // مرة وأقرها كثير من الآباء القديسين. لذلك لا يمكن أن يكون بمثابة شريعة أن يلبس ملك إسرائيل المسوح (2 مل 6)، أو أن أهل نينوى عندما سمعوا من يونان النبي عن الإعدام الذي قرره، لبسوا المسوح (يونان 3)؛ لم يكن أحد يرى مسح ملك إسرائيل لو لم يمزق ثوبه، لكن أهل نينوى لابسين المسوح، إذ لم يكن أحد يفتخر بهذا الثوب.

الفصل 4عن الوقواق عند المصريين

لكي يتذكر المصريون دائمًا أنه يجب عليهم الحفاظ على البساطة والبراءة الطفولية، يرتدون أكوابًا صغيرة للعين ليلًا ونهارًا. لذلك، وهم يتخيلون أنهم أبناء المسيح، يغنون باستمرار: إله! لم ينتفخ قلبي، ولم ترتفع عيناي، ولم أدخل إلى ما هو عظيم وبعيد عن متناولي. أما أذللت وأسكنت نفسي كفطيم من ثدي أمه؟(مز 130، 1، 2).

الفصل 5عن مستعمرات المصريين

لإظهار اغترابهم عن العالم الدنيوي وتواصلهم مع الأرض، يرتدون سترات من الكتان (كولوبيا) بدون أكمام، بالكاد تصل إلى المرفقين، بحيث تكون أذرعهم عارية تمامًا. وهذا اللباس يذكرنا بقول الرسول: أماتوا أعضائكم على الأرض. لأنك ميت وحياتك مستترة مع المسيح في الله(كو 3، 5، 3)؛ من أجلي صُلب العالم وأنا من أجل العالم(غل 6: 14).

الفصل 6حول الأربطة

كما يرتدي الرهبان حبلين منسوجين من خيوط الصوف. من خلال رميهم على مؤخرة الرأس وخفضهم تحت الذراعين، يحزمون أنفسهم من أجل الحصول على مزيد من الحرية في العمل. 14// يريد أن يتمم وصية الرسول القائل إن احتياجاته واحتياجات الذين معه كانت تُخدم بيديه (أع 20: 34)، وأنه لم يأكل خبز أحد عبثًا، بل أنفق ليلا ونهارا في العمل والعمل، حتى لا يثقل أحدا، ومن لا يريد أن يعمل فلا يأكل(2ش 3، 8، 10).

ولد الراهب في الغرب المسيحي، لكنه أطلق على المشرق الأرثوذكسي وطنه الروحي. قبل القديس الرهبنة في دير بيت لحم الذي كان يقع في مكان غير بعيد عن الأماكن التي ولد فيها السيد المسيح. سافر يوحنا الروماني كثيرًا محاولًا أن يستلهم تجربة الزاهدين المسيحيين. يُعتبر تقليديًا كاتبًا زاهدًا ولاهوتيًا ومؤسس الرهبنة الغربية.

الأدلة المكتوبة عن حياة هذا القديس صغيرة للغاية: المعلومات محفوظة في نصوص ج. مرسيليا، البطريرك بالاديوس، البابا غريغوري الأول، كاسيودور وآخرين.

حياة القديس

ويبقى أصل القديس سؤالا كبيرا، ولا يمكن العثور على إجابة واضحة عنه. اقترح بعض الباحثين أنه ولد في بلاد الغال، والبعض الآخر - في فلسطين أو أثينا. يدعي G. Marseille، باعتباره المصدر الأكثر موثوقية، أن جون كان سكيثيا، لذلك، عند ذكر مكان ميلاده، من المعتاد التحدث عن أراضي دوبرودجا الحديثة (شمال شبه جزيرة البلقان).

وصف كاسيان نفسه وطنه بأنه بلد مشجرة وبارد، مثقل بانتشار الآراء الهرطقة وليس لديه أديرة على الإطلاق.

• ومن المفترض أن القديس حصل على اسم يوحنا عند أو أثناء لحيته. لم يُذكر اسم كاسيان في أعمال الزاهد نفسه، بل يستخدمه كتاب الكنيسة الذين يكتبون عن حياته. اللقب الروماني، المخصص له في أراضي روس وبيزنطة، موجود بين القديس فوتيوس، الذي افترض أن يوحنا ولد في روما. لكن الفرضية الأقرب هنا هي أن كاسيان كان مؤلفًا لاتينيًا، وليس يونانيًا.
• ولد القديس في عائلة مسيحية ثرية ونشأ وفق شرائع الكنيسة. لم يذكر يوحنا في كتاباته إلا أختًا أخذت رهبنة في الدير الذي أسسه كاسيان نفسه. تلقى تعليمه على يد مدرس منزلي قام بتدريس الأدب الكلاسيكي لليونان وروما. وكان القديس يعرف اللغتين تماماً، وكان الأدب والتواصل سهلاً عليه.
• في عام 380، قرر يوحنا مع صديقه المقرب هيرمان الذهاب إلى الأرض المقدسة. وهنا يصبحون رهبانًا ويدخلون دير بيت لحم الواقع بالقرب من مغارة ميلاد المخلص. أثناء وجوده في فلسطين، يتعرف كاسيان على بنية المجتمع النسكي ويكتسب خبرة في الزهد. وسرعان ما حصل جون وهيرمان على إذن بالذهاب إلى مصر للتعرف أكثر على روتين الأديرة المحلية. وهناك افتراض بأنهم وصلوا إلى هذه الخطوة بعد لقائهم مع ناسك مصري اسمه بينوفيوس، رئيس دير كبير في مدينة منفيس (المنزلة).

في ملاحظة! يعتبر جون كاسيوس لاهوتيًا زاهدًا وعالمًا تمكن من تنظيم ونشر الدين الأرثوذكسي في الغرب المسيحي. جلبت تعاليمه حول هيكل الأديرة وحياة الزاهدين والتأمل الإلهي شهرة رومانية هائلة.

ومع ذلك، فإن القديس يعلق أهمية كبيرة على وجهات النظر العقائدية. لقد نظر في مشاكل اللاهوت المعاصر، والأسئلة المتعلقة بحالة النفس بعد السقوط، وحركة الإرادة الحرة الخلاصية إلى الخلاص، بالإضافة إلى عقيدة معنى الكفارة التي قام بها المسيح. كان في قلب تفكيره الجدل ضد البدع المختلفة.

البقاء في مصر والقسطنطينية وروما

عن طريق البحر، وصل جون وهيرمان إلى ميناء تانيس، الواقع في الجزء الشرقي من دلتا نهر النيل. وسرعان ما وصلوا إلى دير الأباتي بانوفيوس، حيث التقوا بالنساك الذين يعيشون على التلال المجاورة للبحيرات المالحة. وبعد فترة قاموا بزيارة الصحراء التي كانت تسمى سكيتي. هنا التقى القديسون بالعديد من النساك، وزاروا الشيوخ وطرحوا عليهم أسئلة دينية، واستمعوا للتعليمات وأقاموا الصلاة اليومية حتى انضموا إلى الجماعة.

أيقونة القديس يوحنا كاسيان الروماني

• فقط بعد سبع سنوات من اختبار النسك القاسي، عاد يوحنا وهيرمان، كما وعدا، إلى بيت لحم. ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، ذهبوا مرة أخرى إلى مصر، حيث أمضوا عدة سنوات. جمع كاسيان الكثير من المواد لكتاباته الخاصة.
• وفي بداية القرن الخامس نشبت خلافات في مصر بشأن كتابات أوريجانوس. أُجبر جميع القديسين الذين تعاطفوا مع اللاهوتي القديم على مغادرة البلاد وشكوا حالتهم إلى الإمبراطور وبطريرك القسطنطينية الأول فم الذهب. وكان يوحنا وهيرمان من هؤلاء الرهبان الذين طردوا من مصر.
• استقبل بطريرك القسطنطينية المنفيين بحرارة ووفر لهم الملاذ والحماية. وسرعان ما ضم جون بعض الرهبان إلى رجال الدين، وجعل هيرمان رجل دين، وكاسيان شماسًا. وقد قبل الأخير الرتبة على مضض، لأنه رأى هنا عائقًا معينًا أمام التأمل. وبعد ذلك، أظهر الروماني احترامًا كبيرًا، وأبرز صفاته الفاضلة ومواهبه الأدبية.
• وسرعان ما اتُهم بطريرك القسطنطينية بارتكاب مخالفات مالية وتم إرساله إلى المنفى. ذهب كاسيان وهيرمان إلى روما، حيث حاولوا أمام الإمبراطور إثبات براءة القديس من خلال تسليم خطاب وجرد للخزانة. هنا أمضوا 12 عامًا، حصل يوحنا على رتبة القسيس وتولى منصب مستشار الأسقف.

في ملاحظة! اكتسب يوحنا الروماني أعظم شهرة في الغرب المسيحي في القرن الحادي عشر. وقد تم تقديم القديس على أنه مؤسس الرهبنة الغربية وراعي دير القديس فيكتور الذي كان عظيماً في يوم من الأيام ولكنه سقط في أيدي المخربين.

يدعي بعض المؤلفين أن كاسيان أحضر هنا رفات أطفال بيت لحم والشهود الأوائل لظهور المسيح. قام البابا أوربان، فاعل خير دير القديس فيكتور، بوضع رأس يوحنا الجليل في تابوت من الفضة ومزخرف بشكل غني. تم حفظ أجزاء من الآثار الرومانية خلف المذبح الرئيسي. ودُفن جسد يوحنا في تابوت رخامي وُضع في سرداب الكنيسة.

الفترة الغالية

سعيًا إلى العزلة، استقر الراهب كاسيان في مدينة ماسيليا (مرسيليا)، حيث نال ثقة الأسقف بروكولوس. وبعد فترة أسس يوحنا ديرين في أراضي الغال. ويفترض أن الروماني أنشأ دير النساء لأخته، وكانت محبسة الرجال تقع على قمة الجبل بجوار قبر القديس فيكتور. استخدم كاسيان خبرته في الشرق المسيحي لإنشاء مجتمع رهباني جيد التنظيم.

يوحنا كاسيان الروماني

• تميز القديس بزهده وقدرته على تقديم النصائح الروحية الصحيحة، وفي جنوب بلاد الغال اكتسب سلطة هائلة. لجأ رؤساء الدير المحليون إلى رومان ليطلبوا منه المساعدة في تنظيم النزل الرهباني ووضع دليل مكتوب. في بداية القرن الخامس، كتب كاسيان أعماله الرئيسية، التي أثرت على تطوير حياة الزاهد ليس فقط في جنوب بلاد الغال، ولكن في جميع أنحاء الغرب المسيحي بأكمله.
• القواعد المذكورة في الكتب لها جذور من العصور القديمة، زمن العهد القديم، زمن المخلص والتلاميذ. وقد تم الالتزام بهذه القوانين بشكل ثابت من قبل الزاهدين لمدة أربعة قرون. ويبدو أن المؤلف هو المروج المباشر للتعاليم النسكية التي أنشأها آباء الصحراء وثبتتها تجربتهم.
• وبحسب بعض التصريحات، فإن يوحنا الروماني عام 426، أثناء انشغاله بكتابة عمله "المحادثات"، شارك في جدل شبه بيلاجي يفكر في مسائل النعمة الإلهية والعناية الإلهية. شن كاسيان صراعًا خفيًا ضد العقيدة، مما أدى إلى إنكار هذا الأخير في مناطق الغال.
• وفي نفس الوقت عارض الروماني رسائل نسطور بكتابه "في تجسد الرب". يعاني هذا العمل من عدم دقة عقائدية وقصور في الكتابة، مما يرتبط بتقدم عمر كاسيان وسوء حالته الصحية في ذلك الوقت. توفي يوحنا في ماساليا حوالي عام 435. لم تعلن الكنيسة الكاثوليكية قداسة كاسيان رسميًا، لكنه يحظى بالتبجيل باعتباره قديسًا في مرسيليا.

حياة القديسين الآخرين:

في تعليمه، يعترف يوحنا الروماني بأن الكلمة المولود الوحيد ويسوع المسيح متطابقان. الإيمان الحقيقي يكمن في التأكيد على أن ابن الله هو واحد في كل الأوقات. كل هذا حدث بعد اتحاد الله بالإنسان، ولا يمكن الافتراض أن الكلمة وابن الله كانا كيانين منفصلين. إن الطبيعة البشرية مرتبطة بالرب لدرجة أنه من المستحيل فصل أحدهما عن الآخر في الوقت والمعاناة.

وعلى هذا المنطق نقول: إن ابن الإنسان نزل من السماء، وصلب رب المجد العظيم. وبحسب كاسيوس، فإن الاتحاد حدث في لحظة الحبل بمريم العذراء بالروح القدس.

التبجيل في الشرق المسيحي

بين الرهبان الأرثوذكس، كانت أعمال الزاهد ليوحنا الروماني محترمة. وفي فلسطين تم التعرف عليه من خلال تصريحات مقتضبة. وقد ذكر القديس فوتيوس الذي كان على رتبة بطريرك القسطنطينية أربعة كتب باللغة اليونانية.

• أقيمت الخدمات على شرف القديس لأول مرة في بيزنطة، وكان البادئون بها رهبان فلسطين. تم العثور على اسم كاسيان في آثار القسطنطينية في القرن العاشر. تم إعطاء القديس موعدًا محددًا للكنيسة - 29 فبراير، وهو يحظى بالاحترام باعتباره معترفًا ومعلمًا للصلاة التأملية السلمية. أثناء الخدمات، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لأعماله الرئيسية. ظهرت أول قصة كاملة عن حياة يوحنا عام 1431.
• في الكنيسة الأرثوذكسية، يتم تبجيل كاسيان من خلال الأيقونات، وتم العثور على الصور في أديرة القرن الثالث عشر. في الصور الباقية، يظهر القديس بلحية رمادية، مثلثة الشكل، ويرتدي ثيابًا رهبانية. على أيقونة واحدة هو مع غطاء الرأس، من ناحية أخرى - بدونه. يُعرف في الغرب المسيحي المزيد من الأيقونات التي تصور يوحنا الروماني.
• وظهرت ذكراه في الكتب الشهرية التي تصدر في العاصمة الروسية عام 1689. واستكملت المقالات بمعلومات مأخوذة من الكتب اللاتينية، وأشار الباحثون إلى أن الراهب كان من تلاميذ القديس يوحنا الذهبي الفم. وقيل أيضًا: إن كاسيان كتب نصًا يفند فيه تعاليم نسطور، كما نظم ديرين.
• في بداية القرن الحادي والعشرين، تم إحياء التبجيل في رومانيا، والتي تشمل موطن القديس - سكيثيا الصغرى. في عام 2001، تم تنظيم دير على شرف كاسيان، وتم اختيار مكان البناء بالقرب من مدينة ترغوشور.

اكتسب الراهب يوحنا شهرة باعتباره لاهوتيًا زاهدًا موقرًا كان قادرًا على تنظيم تعاليم القدماء التي تحدد شرائع الحياة الرهبانية. عاش الراهب في بلاد الشرق والغرب المسيحي، مما ساعده على التقريب بين وجهات النظر العالمية لشطري الدين الواحد. وتميز بالاستقامة في السلوك والرغبة في تنمية فكرة الرهبنة.

مهم! اليوم يتمجد اسم يوحنا كاسيان، وتقام له خدمات كنسية، ويكون لكتاباته وزن كبير بين الكهنوت.

القديس يوحنا كاسيان الروماني

كان المبجل يوحنا كاسيان الروماني ينتمي إلى الغرب بمحل ولادته واللغة التي كتب بها، لكن الموطن الروحي للقديس كان دائمًا الشرق الأرثوذكسي. في دير بيت لحم، الذي يقع بالقرب من المكان الذي ولد فيه المنقذ، قبل جون الرهبنة. وبعد الإقامة في الدير لمدة عامين عام 390م، سافر الراهب وأخيه الروحي هيرمان لمدة سبع سنوات عبر طيبة وصحراء الإسقيط، مستفيدين من الخبرة الروحية للعديد من الزاهدين. بعد عودتهم إلى بيت لحم لفترة قصيرة عام 397م، عمل الإخوة الروحيون في عزلة تامة لمدة ثلاث سنوات، ثم ذهبوا إلى القسطنطينية حيث استمعوا إلى القديس يوحنا الذهبي الفم. وفي القسطنطينية حصل الراهب كاسيان على رتبة شماس. في عام 405، أرسل كلير القسطنطينية الراهب إلى روما إلى البابا إنوسنت الأول على رأس سفارة لطلب الحماية للقديس المتألم ببراءة.

رُسم الراهب كاسيان إلى رتبة قسيس في وطنه. وفي مرسيليا، ولأول مرة في بلاد الغال، أنشأ ديرين جماعيين، للذكور والإناث، حسب ميثاق الأديرة الشرقية. بناء على طلب أسقف أبتيا كاستور، كتب الراهب كاسيان في 417-419 12 كتابًا بعنوان "في مراسيم السينوبيين" في فلسطين ومصر و10 محادثات مع آباء الصحراء من أجل إعطاء مواطنيه أمثلة على الأديرة والرهبانية. عرفهم بروح نسك المشرق الأرثوذكسي. في الكتاب الأول «في مراسيم السينما» نتحدث عن ظهور الراهب؛ وفي الثانية - عن طقوس المزامير والصلوات الليلية؛ وفي الثالث - عن ترتيب الصلوات والمزامير اليومية؛ في الرابع - عن طقوس الرفض من العالم؛ وفي الثمانية الآخرين - عن الخطايا الثمانية الرئيسية. في أحاديثه الأبوية يتحدث مرشد النسك القديس كاسيان عن غاية الحياة، عن التفكير الروحي، عن درجات الزهد عن العالم، عن شهوات الجسد والروح، عن الخطايا الثمانية، عن المصائب. من الصالحين، عن الصلاة. في السنوات اللاحقة، كتب الراهب كاسيان أربعة عشر محادثة أخرى: عن الحب الكامل، عن الطهارة، عن معونة الله، عن فهم الكتاب المقدس، عن عطايا الله، عن الصداقة، عن استخدام اللغة، عن أنواع الرهبان الأربعة. ، عن الناسك والحياة الجماعية، عن التوبة، عن الصوم، عن التجارب الليلية، عن الإماتة الروحية، يتم تقديم تفسير لكلمات "أفعل ما لا أريد".

في عام 431، كتب القديس يوحنا كاسيان آخر مؤلفاته ضد نسطور، حيث جمع أحكام العديد من المعلمين الشرقيين والغربيين ضد الهرطقة. اعتمد الراهب كاسيان في كتاباته على التجربة الروحية للزاهدين، مشيرًا إلى المعجبين بالقديس أوغسطين (15 يونيو) أن "النعمة لا يمكن الدفاع عنها إلا بالكلمات الرنانة والمنافسة الثرثارة، والقياسات المنطقية الجدلية وبلاغة شيشرون". ". وبحسب الراهب يوحنا كليماكوس (30 مارس)، "يجادل كاسيان العظيم بشكل ممتاز وسامي". وتوفي القديس يوحنا كاسيان الروماني بسلام سنة 435.

(القرن الرابع – القرن الخامس)

سيرة شخصية

معلومات أولية

معلومات السيرة الذاتية عن طفولة وشباب القديس يوحنا كاسيان الروماني محدودة للغاية. ولا يعرف المكان ولا التاريخ الدقيق لميلاده.

وفقًا للرأي الأكثر شيوعًا، كان مسقط رأس جون كاسيان هو سكيثيا الصغرى (مقاطعة رومانية، وهي الآن أراضي رومانيا). يعتبر الوقت التقريبي للولادة هو الفترة من 360 إلى 365 سنة.

نحن لا نعرف على وجه اليقين متى ومن الذي حصل على اسم يوحنا. وبحسب إحدى الروايات فقد أُعطي له عند المعمودية، ومن رواية أخرى عندما رُسِم راهبًا. ولكن هناك سبب للاعتقاد بأنه أخذ هذا الاسم تكريما لمعلمه وأسقفه القديس.

وفي نفس الوقت كان الأب يوحنا مشغولاً بكتابة رسالة ضد نسطور المهرطق "في تجسد الرب".

وفي نهاية حياته بدأ الراهب يوحنا كاسيان الروماني يفقد قوته البدنية. حدثت وفاة الزاهد حوالي عام 435. ودفن جثمانه في دير القديس فيكتور.

طروبارية للقديس يوحنا كاسيان الروماني، النغمة الثامنة

بعد أن طهرت نفسك بالصوم، اكتسبت فهمًا للحكمة، / من آباء الصحراء المتوشحين بالله، تعلمت كبح أهوائك. / من أجل هذا امنحنا بصلواتك / طاعة جسدنا وأرواحنا: / لأنك مرشد أيها القس كاسيان // لكل من يغني عن المسيح في ذاكرتك.

كونتاكيون للقديس يوحنا كاسيان الروماني، النغمة الرابعة

بعد أن كنت موقرًا، أوكلت نفسك إلى الله، / وأنرت المناظر الطيبة، أيها الكاسيون، / مثل الشمس، أشرقت / بإشعاع تعاليمك الإلهية، / أنرت دائمًا قلوب كل من يكرمونك. / لكن صلوا بجد إلى المسيح // من أجل محبة ودفء من يسبحونك.

مقالات

رقم الصفحة يسبق النص الموجود عليها.

رسالة القديس يوحنا كاسيان إلى كاستور أسقف أبارت حول قواعد الأديرة الرهبانية

مقدمة

يقول الكتاب أن سليمان الحكيم الذي تشرف بأن ينال من الله حكمة أنه بشهادة الرب نفسه لم يكن مثله بين أسلافه ولا يمكن أن يكون حتى في نسله يريد البناء طلب هيكل الرب المساعدة من ملك صور، وأرسل حيرام ابن الأرملة، وزين الهيكل والأواني الثمينة (1مل 4: 7). وأنت أيضًا، أيها رئيس القسيس المبارك، تنوي إنشاء هيكل حقيقي وروحي وأبدي لله، والذي لن يشتمل على أحجار غير حساسة، بل كاتدرائية للرجال القديسين، وترغب في تكريس أغلى الأواني لله، والتي لن تتكون من من الذهب والفضة، ولكن من النفوس المقدسة، المتألقة باللطف والبر والعفة، فإنك تدعوني، أيها التافه، لأساعدك في هذا الأمر المقدس. الرغبة في تنظيم الأديرة الرهبانية في منطقتك وفقًا لقواعد الأديرة الشرقية، وخاصة الأديرة المصرية، على الرغم من أنك أنت نفسك كامل جدًا في الفضيلة والعقل وغني بشكل عام بالمواهب الروحية بحيث يمكن لأولئك الذين يرغبون في الكمال أن ينالوا ما يكفي التنوير ليس فقط من تعاليمك، بل أيضًا من حياة واحدة - مني، فقير الكلمة والمعرفة، تطالب بشرح تلك القواعد الرهبانية التي رأيتها في مصر وفلسطين والتي عنها

\\9// سمعت من الآباء أن إخوة ديركم الجديد يمكنهم أن يتعلموا أسلوب الحياة الذي يعيشه القديسون هناك. أريد حقًا أن أحقق رغبتك، ومع ذلك، فأنا أطيعك ليس بدون خوف، أولاً، لأن أسلوب حياتي ليس على الإطلاق بحيث يمكنني فهم هذا الموضوع السامي والمقدس بذهني؛ ثانيًا، لأنني الآن لا أستطيع أن أتذكر بالضبط القواعد التي عرفتها أو لاحظتها عندما كنت أعيش في شبابي بين الآباء الشرقيين، حيث يتم الاحتفاظ بهذه الأشياء في الذاكرة من خلال تحقيقها؛ وثالثًا، لأنني لا أعرف كيف أشرحها جيدًا، رغم أنني أستطيع تذكر بعضها. بالإضافة إلى ذلك، فقد تحدث عن هذه القواعد بالفعل رجال تميزوا بالذكاء والبلاغة وحياتهم ذاتها. باسيليوس الكبير وجيروم وآخرون، منهم الأول أجاب على أسئلة الإخوة حول قواعد مختلفة للحياة الجماعية على أساس الكتاب المقدس، والآخر لم ينشر أعماله فحسب، بل قام أيضًا بترجمة تلك المنشورة باللغة اليونانية إلى اللاتينية. بعد أعمال هؤلاء الرجال البليغة، ستكشف مقالتي عن غطرستي إذا لم ألهمني رجاء قداستكم والثقة في أن ثرثرتي ترضيكم وأن أخوية الدير المنشأ حديثًا يمكن أن تكون مفيدة. لذلك، أيها رئيس القسيس المبارك، مستوحاة فقط من صلواتك، بدأت في المهمة التي أوكلتها إليّ، وسأضع للدير الجديد تلك القواعد التي لم يناقشها أسلافنا، الذين عادة ما يكتبون فقط عما سمعوه، و وليس بما فعلوه هم أنفسهم.. لن أتحدث هنا عن معجزات الآباء التي سمعت عنها أو شهدتها، لأن المعجزات، رغم أنها تثير الدهشة، لا تساهم إلا قليلاً في الحياة المقدسة. سأخبركم بصدق قدر الإمكان عن قواعد الدير، وعن أصل الرذائل الثمانية الرئيسية وكيف يمكن القضاء على هذه الرذائل، وفقًا لتعاليم الآباء، لأن هدفي ليس الحديث عن المعجزات من الله، ولكن عن كيفية تصحيح أخلاقنا وعيش حياتنا كاملة. سأحاول تحقيق توقعاتك، وإذا وجدت في هذه البلدان شيئًا لا يتوافق مع القديم \\10// قواعدهم، ثم سأصحح ذلك حسب القواعد الموجودة في الأديرة المصرية والفلسطينية القديمة، لأنه لا يمكن أن تكون هناك أخوة جديدة في الغرب في بلاد الغال أفضل من تلك الأديرة التي أسسها القديسون والآباء الروحيون منذ بداية الكرازة الرسولية. وإذا لاحظت أن بعض قواعد الأديرة المصرية لن تكون قابلة للتنفيذ هنا بسبب شدة الهواء أو صعوبة واختلاف الأخلاق، فسأستبدلها قدر الإمكان بقواعد الأديرة الفلسطينية أو الرافدينية. الأديرة، لأنه إذا كانت القواعد متناسبة مع نقاط القوة، فإنها ستكون ذات قدرات غير متكافئة يمكن تنفيذها دون صعوبة.

احجز واحدا

حول ملابس موناس الفصل 1

إذا كنت أنوي التحدث عن القواعد الرهبانية، أعتقد أنه من الأفضل أن نبدأ بالملابس الرهبانية، لأنه فقط من خلال النظر إلى زخارفها الخارجية يمكننا التحدث بدقة عن تقواهم الداخلية.

الفصل 2حول حزام الراهب

الراهب، كمحارب للمسيح، مستعد دائمًا للقتال، يجب أن يكون محزمًا باستمرار. من سانت. يعرف التاريخ أن إيليا وإليشع، اللذين وضعا أساس الرهبنة في العهد القديم، كان لهما الحزام، وفي العهد الجديد - يوحنا وبطرس وبولس. وهكذا يعرف عن إيليا أن الحزام هو السمة المميزة له، لأن أخزيا ملك إسرائيل الشرير عرفه بالحزام. وعندما أرسلهم أخزيا ليسألوا بعل، إله عقرون، هل سيتعافى الملك، بعد أن عاد بأمر من إيليا، قالوا إن رجلاً أشعثًا له منطقة من الجلد مشدودة على حقويه أخبرهم أن الملك لن يقوم. من فراش مرضه، ومنعهم من الذهاب إلى الصنم، فقال أخزيا مباشرة أن هذا هو إيليا الثوسبيتي (2 مل 1). وعن يوحنا المعمدان، الذي يشكل نهاية العهد القديم وبداية العهد الجديد، يقول الإنجيليون إنه كان يرتدي ثوبًا من وبر الإبل، وحزامًا من جلد على حقويه. ولما أُطلق سراح بطرس من السجن الذي كان هيرودس يحبسه فيه وهو يريد أن يقتله، قال له الملاك: تمنطق وتمسك

\\12 // البس حذاءك - وهو ما لم يكن الملاك ليفعله لو لم يفك بطرس حزامه بسبب الراحة الليلية (أعمال الرسل 12). للرسول بولس، أثناء رحلته إلى أورشليم، تنبأ النبي أغابوس من خلال حزامه أن اليهود سوف يسجنونه بسلاسل، ويربطون يديه ورجليه بحزام. هو قال: هكذا يقول الروح القدس: إن الرجل الذي حزامه هذا سيكون مربوطا هكذا في أورشليم.(أعمال 21: 11). ومن هذا يتضح أن الرسول بولس كان يرتدي الحزام باستمرار.

الفصل 3عن ملابس الراهب

وينبغي أن يكون للراهب ملابس لا تستر إلا عورته وتقيه من البرد، ويتجنب الملابس التي يمكن أن يتفاخر بها المرء ويفتخر بها، مثل الملابس الملونة والأنيقة والمخيطة بمهارة خاصة. . لكن لا ينبغي أن تكون الملابس غير مرتبة بسبب الإهمال. ويجب أن يكون مختلفاً عن لباس العلمانيين، ورتيباً مع اللباس الذي يلبسه جميع عباد الله. ويعتبر عند عباد الله غير ضروري أو مصدر فخر وغرور وبالتالي ضار، لأنه لا يستخدمه الجميع، بل واحد أو عدد قليل فقط. لأن ما لم يكن لدى القديسين القدماء، أو ما لم يكن لدى آباء عصرنا، الذين لم ينتهكوا العادات القديمة، لا ينبغي قبوله على أنه غير ضروري وغير مجدي. على هذا الأساس، لم يقبل الآباء أن يكون المسوح ظاهرًا جدًا، فهو لا يقدم أي فائدة للروح فحسب، بل يمكن أيضًا أن يحيي الكبرياء ويجعل الراهب غير قادر على عمله. وأما أن بعض المشاهير لبسوه، فلا ينبغي أن يستنتج من ذلك القانون الرهباني العام، ولا يجوز مخالفة الأفكار القديمة للآباء القديسين. لأنه لا يمكن للمرء أن يفضل الفعل الخاص على الاتفاق العام. يجب علينا أن نطيع بلا أدنى شك ليس تلك القواعد واللوائح التي يحددها عدد قليل، ولكن تلك التي كانت موجودة منذ العصور القديمة //