كان القرن الثامن عشر حقبة تغيير جذري في العديد من جوانب حياة الشعب الروسي. مع عهد بطرس الأول ، بدأت فترة ما يسمى بـ "أوربة" روسيا. على غرار دول أوروبا الغربية ، الحياة السياسية البلد واقتصادها. يتم إدخال أشكال الثقافة الأوروبية الغربية بقوة. على الرغم من أن روسيا بدأت في التعرف على العديد من ظواهر الحياة في أوروبا الغربية في وقت مبكر من القرن السابع عشر ، إلا أنها بدأت في عهد بيتر الأول تُفرض من الأعلى - بالقوة وعلى الفور. يشير الانهيار غير المبرر للتقاليد الثقافية الوطنية وأشكال حياة الدولة ، الذي تم القيام به في نفس الوقت ، إلى أحد الجوانب الضعيفة لإصلاح بطرس الأكبر.

تحولاتك بالترتيب حياة الكنيسةانطلاقا من اعتبارات "فوائد الدولة" ، بدأ بطرس الأول في حياة البطريرك أدريان. وهكذا ، في عام 1697 ، فرض مرسوم القيصر سيطرة الدولة على اقتصاد منازل الأساقفة والأديرة ("العقارات القابلة للتناغم") ، ومنعت الأديرة من أنشطة البناء. في عام 1698 ، تم دفع عملة الدولة (أي النقود والخبز - إد.) الكنائس التي لها أراضي وأبرشيات. بالنسبة للكنائس التي لم يكن لديها أراضي وساحات أبرشية ، تم تقليل القسم بمقدار النصف. تم إعلان أراضي الكنائس نفسها كمواد أساسية للخزانة. بعد وفاة البطريرك (16 أكتوبر 1700) ، اتخذ بطرس الأول مزيدًا من الخطوات لإخضاع نظام الكنيسة في روسيا لمصالح الحكم المطلق القيصري.

لم يتم انتخاب بطريرك جديد. تم تعيين Exarch (Locum Tenens) من العرش البطريركي فقط ، والذي أصبح ، بناءً على طلب القيصر ، المطران الأوكراني المثقف ريازان ستيفان (يافورسكي). في الوقت نفسه ، تم منح الإكسارخ والمجلس المكرس صلاحية إجراء قضايا "حول الانشقاق ومعارضة الكنيسة والبدع" فقط. أما بالنسبة للتعيينات في مناصب الكنيسة وغيرها من القضايا الإدارية الخاصة بالكنيسة ، فقد أصبحت الآن تحت سيطرة القيصر نفسه ورفاقه أ.د. مينشيكوف ، موسين بوشكين وأرشمندريت ثيودوسيا (يانوفسكي) المرشح لاحقًا.

في يناير 1701 ، تمت استعادة أمر الدير ، الذي كان قد تم إلغاؤه في عام 1667 ، حيث تم نقل إدارة جميع ممتلكات الكنيسة والتخلص من الرسوم والأوامر منها. من أجل الحفاظ على الأساقفة والأديرة ، من النظام ، تم الآن تخصيص راتب ، وآخر مخفض للغاية - "بدونه من المستحيل العيش". كان من المفترض أن تُستخدم بقية الأموال المتلقاة من رسوم الكنائس لتلبية احتياجات الدولة والعامة ، ولا سيما لإنشاء المدارس والمؤسسات الخيرية (المستشفيات ، ودور رعاية المتسولين ، والجنود المعوقين ، إلخ). ومع ذلك ، إذا تم إنشاء بيوت الصندل في الأديرة أو الرعايا أو منازل الأساقفة ، فإن السلطات الروحية المعنية أعادت العقارات مرة أخرى تحت سيطرتها ، على الرغم من الحفاظ على سيطرة الدولة على الدخل الناتج عنها.

تلخيصًا لعشرين عامًا من نشاط نظام الدير ، لا بد من القول إنه أدى بالاقتصاد الكنسي إلى اضطراب شديد. منازل الأساقفة أصبحت نادرة من عام إلى آخر ، وانهارت المباني الرهبانية دون تعديل ، وانخفض عدد الساحات في العقارات بشكل حاد بسبب الرسوم التي لا تطاق. نمت متأخرات رسوم الكنائس باستمرار لتصل إلى 1721-1722. مبلغ ضخم في ذلك الوقت - أكثر من 1.2 مليون روبل.

في هذه الأثناء ، تم تعزيز وجهات النظر حول العلاقات بين الدولة والكنيسة ، المستعارة من البروتستانت ، من قبل بيتر الأول فيما يتعلق برحلاته في أوروبا. لذلك ، خلال أولهما ، استمع ، دون أدنى اهتمام ، إلى ويليام أوف أورانج ، الذي نصحه بترتيب الكنيسة الروسية على طريقة الكنيسة الأنجليكانية ، مُعلنًا عن نفسه رأسها. في عام 1712 في فيتنبرغ ، عند رؤية النصب التذكاري للسيد لوثر ، أثنى بيتر على الأخير لأنه "هاجم بشجاعة البابا وكل جيشه من أجل المنفعة الأكبر لملكه والعديد من الأمراء الذين كانوا أذكى من غيرهم".

في رغبة قادة الكنيسة الروسية في الحفاظ على البطريركية ، لم ير المستبد شيئًا سوى "الروح البابوية" التي كان يكرهها. وهكذا ، بحلول عام 1718 ، كان مصير إصلاح الكنيسة قد حسم بالفعل. كما عثرت أيضًا على مُنظِّر جاهز - "القلم السريع" لبيتر الأول - الأسقف فيوفان (بروكوبوفيتش).

أثار استياء بعض رجال الدين من الأمر المفروض غضب بيتر الأول ، وغالبًا ما أدى إلى اتخاذ تدابير قمعية لغير الراضين. لذلك ، في عام 1700 ، حُرم الأسقف إغناطيوس من تامبوف من كرسيه ، الذي زود كاتب الكتاب غريغوري تاليتسكي بالمال وقرأ "بالدموع" دفاتر ملاحظاته ، التي ثبت فيها أن بطرس الأول هو "المسيح الدجال". في عام 1707 حُرم من كرسيه ونُفي إليه دير كيريلو بيلوزيرسكي المتروبوليت أشعيا من نيجني نوفغورود ، الذي احتج بشدة على تصرفات الرهبنة في أبرشيته. لكن قضية تساريفيتش أليكسي جلبت الكثير من التجارب المؤلمة لعدد كبير من ممثلي رجال الدين ، دون استبعاد الإكسارخ نفسه.

ارتبط العديد من الأشخاص بتساريفيتش أليكسي باستعادة العادات السابقة. بعد أن هرب إلى الخارج في عام 1716 ، ظل تساريفيتش أليكسي على اتصال ببعض رجال الدين (الأسقف دوزيتوس روستوف ، مطران كروتسكي إغناتيوس (الراتنج) وكييف جواساف (كراكوف) ، إلخ). عندما ، في عام 1718 ، أعيد القيصر إلى روسيا ، ثم أثناء البحث (التحقيق. - إد.) ، ارتكبها الأب ، ع سبب رئيسي دعا بطرس الأول العداوة التي نشأت بينهما "محادثات مع الكهنة والرهبان". في الوقت نفسه ، بعد حرمانه من كرامته ، تم إعدام الأسقف دوستيوس ، المعترف بالقيصر أسقف إياكوف إغناتيف والقريب من الزوجة الأولى لبيتر الأول ، الملكة إفدوكيا ، كاهن الكاتدرائية في سوزدال ثيودور البوستيني. حُرم المطران إغناتيوس من رؤيته ، وتوفي المطران يواساف (كراكوف) ، الذي استُدعي للاستجواب ، في الطريق من كييف.

في عام 1718 ، قرر بيتر الأول ، الذي أسس شكلاً جماعيًا للحكومة في مختلف مجالات حياة الدولة ، إنشاء كلية لاهوتية لأعلى حكومة في حياة الكنيسة. بناءً على تعليماته ، كتب أسقف بسكوف (رئيس أساقفة نوفغورود لاحقًا) ثيوفانيس (بروكوبوفيتش ؛ 1681-1736) "اللوائح الروحية" ، التي أشارت إلى الدوافع لاستبدال الإدارة البطريركية للكنيسة الروسية بإدارة جماعية ، وحقوق والتزامات الكلية اللاهوتية وتكوينها.

مشيرًا إلى أسباب ("الذنب") لإلغاء البطريركية واستبدالها بشكل جماعي من حكومة الكنيسة ، أكد مجمع "اللوائح الروحية" ديماغوجيًا أن "أولاً وقبل كل شيء ، الحقيقة معروفة بشكل أفضل لمنزل الكاتدرائية أكثر من كونها معروفة لشخص واحد" (الجزء الأول ، الفقرة 1 ). في غضون ذلك ، من المعروف جيدًا أن البطاركة عموم روسيا قد حلوا القضايا الأساسية المتعلقة بهيكل الكنيسة وإدارتها جنبًا إلى جنب مع المجلس المكرس ، الذي تألف من جميع أساقفة الكنيسة الروسية ، وأحيانًا ممثلين آخرين عن رجال الدين. في الوقت نفسه ، تألفت الكلية اللاهوتية من 12 شخصًا فقط ، كان من المفترض أن يكون ثلاثة منهم فقط أساقفة ، وكان الباقون رجال دين ليسوا من اختصاصهم ، بينما لم يكن لرئيس الكلية في المرتبة الأسقفية أي حقوق خاصة (الجزء الثالث ، الفقرة 1-2. ).

وهكذا ، فإن "الزمالة" التي تم إدخالها حديثًا كانت بمثابة ضربة للتقليدية في الكنيسة الأرثوذكسية بداية التوحيد في إدارة الكنيسة. تم تعيين جميع أعضاء الكلية من قبل الإمبراطور. "هذا أمر قوي بشكل خاص عندما تكون كوليجيوم الحكومة تحت سلطة الملك السيادي ويتم تأسيسها من قبل الملك" (الجزء الأول ، الفقرة 3).

ومع ذلك ، فإن الأنظمة الروحية ، وإن كانت في شكل ديماغوجي ، أشارت أيضًا إلى السبب الحقيقي لإلغاء البطريركية وإنشاء المجمع اللاهوتي. "إنه لأمر عظيم أيضًا ألا يخشى الوطن من التمرد والارتباك من حكم المجلس ، الياك يأتي من حاكم روحي واحد ..." (الجزء الأول ، §7). يتلخص معنى هذا البيان في حرمان الكنيسة الروسية من بقايا استقلالها الداخلي وإخضاعها بالكامل لمصالح استبداد بطرس.

في الوقت نفسه ، بدأ الاختلاف التدريجي بين أعضاء السينودس الدائمين والحاضرين مؤقتًا. بدأ الأساقفة في نهاية المطاف في السيطرة على السينودس ، وفي نهاية القرن التاسع عشر. تم تعيين القديسين فقط كأعضاء في السينودس ، رغم أنه في بداية القرن العشرين. بدأ السينودس يضم ممثلين عن رجال الدين البيض. بحلول القرن العشرين. الأعضاء الدائمون في السينودس هم مطران سانت بطرسبرغ وكييف وموسكو وإكسارخ جورجيا. ارتبط لقب العضو الرائد في المجمع المقدس (الذي سمي لاحقًا بالحاضر الأول) ، والذي ترأس الاجتماعات ، بكاتدرائية نوفغورود وسانت بطرسبرغ.

خلال العام (من فبراير 1720 إلى فبراير 1721) جُمعت التواقيع بموجب "اللوائح الروحية" للأساقفة ورؤساء الأديرة الروس لأكبر الأديرة. وضعوا توقيعاتهم خوفا من غضب الملك.

تم الافتتاح الاحتفالي للكلية اللاهوتية ، التي تلقت بإصرار من أعضائها اسم المجمع الحاكم الأقدس ، في 14 فبراير 1721.

على الرغم من أن "اللوائح الروحية" قد صاغها شخص كنسي - أسقف بسكوف فيوفان (بروكوبوفيتش) ، إلا أنه في الواقع كان عملاً عاديًا من تشريعات الدولة ، ولا يستند إلى قانون الكنيسة الكنسي.

وفقًا للوائح الروحية ، في روسيا ، في الكنيسة الروسية ، تم إلغاء البطريركية بإرادة الملك الوحيدة. أعلن الإمبراطور نفسه "القاضي الأعلى" ، إذ رأى في السينودس قائد "قوّته الصحيحة". تم تنفيذ الإدارة الكنسية العليا لاحقًا تحت سيطرة السلطات العلمانية.

كان هذا تناقضًا واضحًا مع أسس القانون الكنسي ، أولاً وقبل كل شيء مع القانون الرابع والثلاثين للرسل القديسين ، الذي ينص بشكل مباشر على أن "أساقفة كل أمة يليق بنبل بيرفاجو ويعترفون به كرئيس". وقد تم تأكيد هذه القاعدة الرسولية مرارًا وتكرارًا من خلال قواعد المجالس المسكونية والمحلية.

في نفس العام 1721 ، ناشد بطرس الأول البطريرك إرميا الثالث من القسطنطينية بتقديم التماس للاعتراف بالبطاركة الأرثوذكس الشرقيين بالسينودس المقدس. قدم البطريرك إرميا الثالث ردًا إيجابيًا في فبراير 1722. في سبتمبر 1723 ، اعترف بطاركة القسطنطينية وأنطاكية (كان الكرسي البطريركي السكندري شاغرًا ، وكان بطريرك القدس مريضًا بشكل خطير) بإصلاح إدارة الكنيسة العليا التي قام بها بطرس الأول ، واصفًا المجمع المقدس بـ " أخ للمسيح "، الذي له الحق في أن يفعل مثل العروش البطريركية. "وهكذا ، فإن المفهوم غير القانوني ، في مبادئه وطريقة تنفيذه ، تم تقنين الإصلاح الكنسي لبطرس الأكبر رسميًا من خلال بيان بطاركة الشرق هذا."

طوال فترة السينودس ، كان يُنظر إلى الإصلاح الكنسي لبطرس الأول بشكل سلبي في دوائر الكنيسة الواسعة. من بين رؤساء الأساقفة في عصر بطرس ، ربما كان رئيس الأساقفة ثيوفان (بروكوبوفيتش) واحدًا فقط مكرسًا تمامًا لإصلاح الكنيسة ، والذي كان هو في الواقع إيديولوجيًا له.

اعتبر رئيس السينودس ، المطران ستيفن (يافورسكي) من ريازان ، أن البطريركية هي الشكل الضروري والأفضل لإدارة الكنيسة العليا للكنيسة الروسية. نائب رئيس المجمع ، رئيس أساقفة نوفغورود في فيودوسيا (يانوفسكي ؛ 1727) ، رئيس أساقفة تفير ثيوفيلاكت (لوباتينسكي ، 1741) ، المطران إغناطيوس من كروتسكي (سمولا ؛ 1741) ، رئيس أساقفة روستوف جورجي (داشكوف ؛ 1739) ليف (يورلوف ؛ 1755) ، مطران قازان سيلفستر (خولمسكي ؛ 1735) ، الأسقف ماركل من كاريليا (روديشيفسكي ؛ 1742) ورؤساء آخرون.

في القرن التاسع عشر. اعترض متروبوليت موسكو فيلاريت (دروزدوف ؛ 1782-1867) على المذكرة الرسمية التي كتبها أ.ن.مورافيوف "بشأن حالة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا" ، وتحدث على وجه الخصوص على النحو التالي فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة لبطرس الأول:

تقول المذكرة أن البطاركة يواكيم وأدريان عارضا إصلاحات بطرس وبالتالي كانا غير مناسبين للحكومة. بالكاد. كان يمكن لبيتر أن يتواصل معهم إذا لم يغريه مشروع ليبنيز في الكليات ، بما في ذلك الكلية اللاهوتية ، التي استولى عليها بطرس من البروتستانت ، لكن العناية الإلهية وروح الكنيسة تحولت إلى المجمع المقدس. وتشتكي المذكرة من بقاء السينودس. بلا فائدة. سيكون من الجيد عدم تدمير البطريرك وعدم زعزعة التسلسل الهرمي ، لكن لن يكون من الملائم إعادة البطريرك ؛ لن يكون أكثر فائدة من السينودس. إذا بدأت القوة العلمانية تنجذب على الروحانيات ، فلماذا يتحمل البطريرك وحده هذا العبء بقوة أكبر من السينودس؟ كان هناك وقت لم يكن فيه في روسيا البطريرك ولا السينودس ، بل المطران فقط. لكن القوة العلمانية كرمت بصدق القوة الروحية وقواعدها (اللوائح) ؛ وكان هذا أكثر راحة في التصرف بحماسة وحيوية. تلك هي المشكلة!" ...

نيفريف بيتر الأول في زي أجنبي
أمام والدته الملكة ناتاليا ،
البطريرك أندريان والمعلم زوتوف.
1903 جرام

أصبحت مؤسسة البطريركية ، منذ إنشائها عام 1589 ، المركز السياسي الثاني لدولة موسكو بعد السلطة العلمانية. لم يتم تحديد موقف الكنيسة من الدولة قبل بطرس بدقة ، على الرغم من أنه كان في مجلس الكنيسة في 1666-1667. تم الاعتراف بأولوية السلطة العلمانية من حيث المبدأ وتم إنكار حق الرؤساء في التدخل في الشؤون العلمانية. اعتبر ملك موسكو الراعي الأعلى للكنيسة وقام بدور نشط في شؤون الكنيسة. لكن تم تشجيع سلطات الكنيسة أيضًا على المشاركة في إدارة الدولة وأثرت عليها. لم تعرف روسيا صراع الكنيسة والسلطات العلمانية المألوفة لدى الغرب (بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم يكن هناك أي صراع في عهد البطريرك نيكون). لم تسعَ السلطة الروحية الهائلة لبطاركة موسكو إلى استبدال سلطة سلطة الدولة ، وإذا سمع صوت احتجاج من الرئيس الروسي ، فقد كان ذلك حصريًا من موقف أخلاقي.

لم ينشأ بطرس تحت تأثير العلم اللاهوتي وفي مثل هذه البيئة التقية حيث نشأ إخوته وأخواته. منذ الخطوات الأولى لحياته الواعية ، أصبح صديقًا لـ "الزنادقة الألمان" ، وعلى الرغم من أنه ظل شخصًا أرثوذكسيًا عن طريق قناعاته ، إلا أنه كان أكثر حرية في الطقوس الأرثوذكسية الكنسية من الناس العاديين في موسكو. لم يكن بطرس مذنبًا للكنيسة ، ولا شخصًا متدينًا بشكل خاص - بشكل عام ، "لم يكن باردًا ولا حارًا". كما هو متوقع ، كان يعرف دائرة الخدمات الكنسية ، وأحب الغناء في kliros ، والاستيلاء على الرسول بكامل حلقه ، وقرع الأجراس في عيد الفصح ، والاحتفال بفيكتوريا مع صلاة رسمية وأيام عديدة من رنين الكنيسة ؛ في بعض اللحظات ، دعا بصدق اسم الله ، وعلى الرغم من المحاكاة الساخرة للطقوس الكنسية ، أو بالأحرى ، التسلسل الهرمي للكنيسة ، إلا أنه لم يحب ، على مرأى من اضطراب الكنيسة ، على حد قوله ، "كان يخشى على ضميره ، فليكن بلا مقابل ولا يشكر حتى الأعلى سيُهمل من خلال تصحيح النظام الروحي ".

في نظر أتباع العهد القديم للتقوى ، بدا أنه مصاب بـ "بدعة" أجنبية. من الآمن أن نقول إن بطرس ، من والدته والبطريرك المحافظ يواكيم (المتوفي 1690) ، أدين أكثر من مرة بسبب عاداته ومعرفته بالزنادقة. في عهد البطريرك أدريان (1690-1700) ، وهو رجل ضعيف وخجول ، لم يعد بطرس يتعاطف مع ابتكاراته. وعلى الرغم من أن أدريان لم يمنع بطرس بوضوح من إدخال بعض الابتكارات ، إلا أن صمته ، في جوهره ، كان شكلاً من أشكال المعارضة السلبية. لم يكن البطريرك مهمًا في حد ذاته ، فقد أصبح غير مريح لبطرس ، باعتباره المركز والمبدأ الموحد لجميع الاحتجاجات ، كممثل طبيعي ليس فقط للكنيسة ، ولكن أيضًا للمحافظة الاجتماعية. كان يمكن للبطريرك ، القوي في الإرادة والروح ، أن يتحول إلى معارضة قوية لبيتر إذا انحاز إلى وجهة نظر موسكو العالمية ، التي حكمت على كل أشكال الحياة الاجتماعية بالشلل.

إدراكًا لهذا الخطر ، بعد وفاة هادريان عام 1700 ، لم يكن بطرس في عجلة من أمره لانتخاب بطريرك جديد. "القائم بالأعمال في الطب العرش البطريركيتم تعيين ريازان متروبوليتان ستيفان يافورسكي ، وهو روسي صغير متعلم. انتقلت إدارة الاقتصاد الأبوي إلى أيدي أشخاص علمانيين معينين خصيصًا. من غير المحتمل أن يكون بطرس قد قرر إلغاء البطريركية فور وفاة أدريان. بدلاً من ذلك ، أعتقد أن بطرس ببساطة لم يكن يعرف بعد ذلك ما يجب فعله باختيار رئيس الآباء. عامل بيتر رجال الدين الروس ببعض عدم الثقة ، لأنه كان مقتنعًا في كثير من الأحيان برفضه للإصلاحات. حتى أفضل ممثلي التسلسل الهرمي الروسي القديم ، الذين كانوا قادرين على فهم الجنسية الكاملة لسياسة بيتر الخارجية وساعدوه قدر استطاعتهم (ميتروفاني فورونيج ، تيخون كازانسكي ، أيوب نوفغورودسكي) ، وتمردوا على الابتكارات الثقافية لبيتر. اختيار بطريرك من بين الروس العظام لبطرس يعني المخاطرة بخلق عدو هائل لنفسه كان سلوك رجال الدين الروس الصغار مختلفًا: فقد تأثروا هم أنفسهم بالثقافة والعلوم الأوروبية وتعاطفوا مع الابتكارات الغربية. لكن كان من المستحيل جعل الروس الصغير بطريركًا لأنه في عهد البطريرك يواكيم كان اللاهوتيون الروس الصغار عرضة للخطر في أعين مجتمع موسكو ، كأشخاص لديهم أوهام لاتينية. لهذا تعرضوا للاضطهاد. لذلك كان من شأن ارتقاء شخصية روسية صغيرة إلى العرش الأبوي أن يتسبب في موجة من الاحتجاج. في مثل هذه الظروف ، قرر بطرس ترك شؤون الكنيسة بدون رئيس بطريرك.

تم إنشاء الترتيب التالي لإدارة الكنيسة مؤقتًا: كان مقر إدارة الكنيسة ستيفان يافورسكي ومؤسسة خاصة ، الرهبانية ، برئاسة مسؤولين علمانيين ، على رأس إدارة الكنيسة. تم الاعتراف بمجلس الكهنوت باعتباره السلطة العليا في شؤون الدين. بطرس نفسه ، مثل الملوك السابقين ، كان شفيع الكنيسة وقام بدور نشط في إدارتها. لكنه انجذب بشدة لتجربة الكنيسة البروتستانتية (اللوثرية) في ألمانيا ، على أساس أسبقية الملك في الشؤون الروحية. وفي النهاية ، قبل وقت قصير من نهاية الحرب مع السويد ، قرر بيتر إجراء الإصلاح في الكنيسة الروسية. هذه المرة أيضًا توقع تأثيرًا علاجيًا على شؤون الكنيسة المشوشة من الكليات ، بهدف إنشاء مجمع روحي خاص - السينودس.

جعل بيتر الراهب الروسي الصغير فيوفان بروكوبوفيتش لوثر محليًا ، مروضًا للإصلاح الروسي. لقد كان شخصًا قادرًا للغاية وحيويًا وحيويًا ، ويميل إلى النشاط العملي وفي نفس الوقت على درجة عالية من التعليم ، ودرس العلوم اللاهوتية ليس فقط في أكاديمية كييف ، ولكن أيضًا في الكليات الكاثوليكية في لفوف وكراكوف وحتى روما. غرس اللاهوت المدرسي للمدارس الكاثوليكية في نفوسه كرهًا للمدرسة والكاثوليكية. ومع ذلك ، فإن اللاهوت الأرثوذكسي ، الذي كان ضعيفًا وضعيف التطور ، لم يرضي ثيوفان. لذلك ، انتقل من المذاهب الكاثوليكية إلى دراسة اللاهوت البروتستانتي ، واستوعب بعض الآراء البروتستانتية ، رغم أنه كان راهبًا أرثوذكسيًا.

جعل بطرس تيوفانيس أسقفًا لسكوف ، وأصبح فيما بعد رئيس أساقفة نوفغورود. رجل علماني تمامًا في اتجاه عقله ومزاجه ، كان فيوفان بروكوبوفيتش معجبًا ببيتر بصدق و - الله هو قاضيه - أشاد بحماس كل شيء دون تمييز: الشجاعة الشخصية والتفاني من القيصر ، العمل على تنظيم الأسطول ، العاصمة الجديدة ، الكليات ، المالية ، وكذلك المصانع ، المصانع ، النعناع والصيدليات ومصانع الحرير والقماش ومصانع الورق وأحواض بناء السفن ومراسيم ارتداء الملابس الأجنبية والحلاقة والتدخين والعادات الأجنبية الجديدة وحتى التنكر والتجمعات. وأشار دبلوماسيون أجانب في أسقف بسكوف إلى "تكريس لا يُحصى لخير البلاد ، حتى على حساب مصالح الكنيسة". لم يتعب فيوفان بروكوبوفيتش أبدًا من التذكير في خطبه: "يعتقد الكثير من الناس أنه ليس كل الناس ملزمون بطاعة الحكومة والبعض الآخر مستبعدون ، أي الكهنوت والرهبنة. لكن هذا الرأي شوكة ، أو بالأحرى شوكة ، لدغة سربنتين ، روح بابوية ، تعرف كيف تصل إلينا وتلمسنا. الكهنوت ملكية خاصة في الدولة وليس دولة خاصة ".

وكان بطرس قد أمره بوضع أنظمة للإدارة الجديدة للكنيسة. حث القيصر أسقف بسكوف كثيرًا وظل يسأل: "متى سينضج بطريرك؟" - "نعم ، لقد أنهيت طريقي!" - أجاب القيصر تيوفانيس. "جيد ، ولدي قبعة جاهزة له!" - لاحظ بيتر.

في 25 يناير 1721 ، أصدر بطرس بيانًا يؤسس فيه المجمع الحاكم المقدس. في لوائح الكلية اللاهوتية ، التي نُشرت بعد ذلك بقليل ، كان بطرس صريحًا تمامًا بشأن الأسباب التي جعلته يفضل الإدارة السينودسية على الأبوية: "من الحكومة المجمعية ، يجب ألا يخاف الوطن من التمرد والإحراج اللذين يأتيان من حاكم روحي واحد خاص به". بعد سرد أمثلة على ما أدت إليه شهوة رجال الدين في بيزنطة ودول أخرى ، استنتج القيصر ، من خلال فم فيوفان بروكوبوفيتش: "عندما يرى الناس أن الحكومة المجمعية قد تم إنشاؤها بموجب مرسوم ملكي وحكم من مجلس الشيوخ ، سيظلون وديعين ويفقدون الأمل في مساعدة الطقس الروحي في أعمال الشغب. ". في جوهره ، اعتبر بطرس السينودس بمثابة شرطة روحية خاصة. فرضت المراسيم السينودسية واجبات ثقيلة على الكهنة لم تكن من سمات كرامتهم - فلم يكن عليهم فقط مدح جميع الإصلاحات وتمجيدها ، ولكن أيضًا مساعدة الحكومة في البحث عن أولئك الذين كانوا معاديين للابتكارات والقبض عليهم. كانت الوصفة الأكثر وضوحا هي انتهاك أسرار الاعتراف: بعد أن سمع من المعترف به عن ارتكاب جريمة دولة ، أو تورطه في أعمال شغب أو اعتداء على حياة صاحب السيادة ، كان المعترف ملزمًا بإبلاغ السلطات العلمانية عن مثل هذا الشخص. بالإضافة إلى ذلك ، تم تكليف الكاهن بتحديد المنشقين.

ومع ذلك ، كان بطرس متسامحًا مع المؤمنين القدامى. يقولون إن التجار منهم صادقون ومجتهدون ، وإذا كان الأمر كذلك فليؤمنوا بما يريدون. شهداء لكونهم أغبياء - لا يستحقون هذا الشرف ولن يكون للدولة أي فائدة. توقف الاضطهاد العلني للمؤمنين القدامى. فرض بيتر ضريبة مزدوجة عليهم فقط وبمرسوم عام 1722 ألبسهم قفطان رمادى مع "ورقة رابحة" شديدة لصق باللون الأحمر. ومع ذلك ، حث الأساقفة على توجيه اللوم للذين لا يزالون راكدين في الانقسام ، أرسل القيصر في بعض الأحيان فرقة أو اثنين من الجنود لمساعدة الدعاة من أجل قناعة أكبر.

انتشر الخبر بين المؤمنين القدامى أكثر فأكثر في أقصى الشرق ، حيث تشرق الشمس و "السماء قريبة من الأرض" وحيث يعيش الرحمن البراهمة ، الذين يعرفون كل الأمور الدنيوية التي تخبرهم بها الملائكة الذين هم دائمًا معهم ، تقع على البحر- Okiyane ، على سبعين جزيرة ، أرض Belovodye الرائعة ، أو مملكة Opoon ؛ وكان هناك راهب من دير توبوزيرو ماركو ، ووجد 170 كنيسة من "لغة عسير" و 40 كنيسة من كنيسة بيس ، بناها الشيوخ الذين فروا من دير سولوفيتسكي من أعمال الانتقام القيصرية. وبعد ماركو السعيد ، بحثًا عن Belovodye ، في صحاري سيبيريا ، اندفع الآلاف من الصيادين ليروا بأعينهم كل الجمال القديم للكنيسة.

بعد أن أسس بطرس السينودس ، تخلص من الصعوبة التي كان يعيشها منذ سنوات عديدة. احتفظ إصلاحه الكنسي والإداري بهيكل سلطة موثوق به في الكنيسة الروسية ، لكنه حرم هذه السلطة من التأثير السياسي الذي يمكن أن يستخدمه البطريرك.

لكن من منظور تاريخي ، كان لتأميم الكنيسة أثر ضار على نفسها وعلى الدولة. برؤية الكنيسة كخادمة بسيطة للدولة ، فقدت سلطتها الأخلاقية ، بدأ العديد من الروس في مغادرة حضن الكنيسة علانية وسرية والبحث عن إشباع احتياجاتهم الروحية خارج التعاليم الأرثوذكسية. على سبيل المثال ، من بين 16 خريجًا من معهد إيركوتسك الإكليريكي في عام 1914 ، أعرب اثنان فقط عن رغبتهما في البقاء في الإكليروس ، والباقي يعتزم الذهاب إلى الجامعات. في كراسنويارسك ، كان الوضع أسوأ: لم يرغب أي من خريجيها الخمسة عشر في الكهنوت. كان وضع مماثل في مدرسة كوستروما. وبما أن الكنيسة أصبحت الآن جزءًا من نظام الدولة ، فإن نقد الحياة الكنسية أو الإنكار التام للكنيسة وفقًا لمنطق الأشياء انتهى بالنقد وإنكار نظام الدولة. لهذا كان هناك الكثير من الإكليريكيين والكهنة في الحركة الثورية الروسية. وأشهرهم N.G. تشيرنيشيفسكي ، ن. Dobrolyubov ، I.V. دجوغاشفيلي (ستالين) ، أ. ميكويان ، إن. Podvoisky (أحد قادة الاستيلاء على قصر الشتاء) ، S.V. بيتليورا ، لكن القائمة الكاملة اطول بكثير.

حول خلفية وظروف استعادة البطريركية في روسيا ، وكذلك عن انتخابات جميع البطاركة من عام 1917 إلى عام 1990 ، قال مرشح العلوم التاريخية ، موظف معهد أوروبا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، القس فاسيلي سيكاتشيف:

مبنى ضخم
في عام 1721 ، ألغى بطرس الأول البطريركية في روسيا ، ووضع السينودس المقدس على رأس الكنيسة ، برئاسة المدعي العام ، وهو مسؤول مسؤول مسؤولية كاملة أمام القيصر.

على الرغم من الاعتراف بالكنيسة الأرثوذكسية على أنها "بارزة ومهيمنة" في الإمبراطورية ، ودُعي المدعون العامون لتنفيذ السياسة القيصرية المتمثلة في رعاية الكنيسة ورعايتها ، عانت الكنيسة الروسية كثيرًا من تعسف المدعي العام. لم يكن للمدعين العامين في أوبر عادة أي صلة ببيئة الكنيسة ، ومن بينهم مفكرون أحرار مثل العميد الأول ميليسينو (1763-1768) ، الذي اقترح إصلاح الأرثوذكسية وفقًا للنموذج البروتستانتي (على الرغم من أنه حظر أيضًا العقاب البدني للكهنة) ، مثل هذا الصريح الملحدين ، مثل رئيس العمال P.P. Chebyshev (1768-1774) ، والمتصوفون من غير الكنيسة ، مثل الأمير A.N. Golitsyn (1803-1817) ، مجرد أشخاص ضيقي الأفق ، مثل الكونت دي إيه تولستوي (1865-1880) ، الذي اعتبر أن عبارة "في بلده نبي" هي حكمة شعبية. كان الاستثناء الوحيد لهذه القاعدة المحزنة تقريبًا هو K.P. Pobedonostsev (1880-1905) ، الذي كان أيضًا شخصًا متدينًا مخلصًا لكونه حفيد كاهن.

ومع ذلك ، خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في المجتمع الروسي ، سُمع دوريا احتجاجات ضد نظام الكنيسة الذي أنشأه بطرس. في منتصف القرن التاسع عشر. جاء انتقاد النظام المجمعي من بين السلافوفيليين أ.س.كومياكوف ويو إف سامارين وإي إس أكساكوف. هتف الأخير بشعور خاص: "... اختفت الروح ، واستُبدلت المثالية ، أي في مكان المثل الأعلى للكنيسة ، ووجد مثال الدولة نفسه ، واستبدلت الحقيقة الداخلية بالحقيقة الشكلية الخارجية" تطبيق بأكاذيب كتابية لا مفر منها ، للأسف ، أوامر رجال الدين الألمان لخلاص قطيع المسيح ".

إلى حد كبير ، كانت البيروقراطية في إدارة الكنيسة ، المرتبطة بإلغاء البطريركية ، وتحويل الكنيسة إلى "قسم روحي" هي التي ابتعدت في القرن التاسع عشر. من الكنيسة غالبية المثقفين ، ثم في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. والكثير من عامة الناس.

في نفس الوقت ، في ثمانينيات القرن التاسع عشر. داخل أسوار أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية تحت جناح الأرشمندريت آنذاك أنطوني (فادكوفسكي) ، مطران سانت بطرسبرغ المستقبلي ، في الاتجاه السائد لإحياء المثل الرهبانية الزاهد ، بدأوا الحديث عن استعادة البطريركية - أولاً وقبل كل شيء ، الأسقف المستقبلي ميخائيل (جريبانوفسكي) ومتروبوليتانكي (خريبانوفسكي) المستقبلي ... في عام 1903 ، نُشر مقال للناشر المعروف ، التائب نارودنايا فوليا ليف تيخوميروف ، "مطالب الحياة وإدارة كنيستنا" ، في طبعة منفصلة ، تتحدث عن الحاجة إلى استعادة البطريركية وتجديد المجالس ، التي ألغاها بطرس أيضًا. جذبت المقالة انتباه القيصر نيكولاس الثاني المتعاطف ، الذي رغب في تجميع مجلس محلي لعموم روسيا ، بدأ التحضير له في حضور المجلس التمهيدي عام 1906. في عام 1912 ، عُقد اجتماع ما قبل المجمع في السينودس ، والذي شارك أيضًا في التحضير للمجمع.

حائط المبكى الروسي
ومع ذلك ، افتتحت الكاتدرائية بالفعل في زمن الثورة - 15 أغسطس (28) ، 1917. شارك 564 شخصًا في عملها. تم تمثيل الأسقفية بأكملها ، بثلاثة رجال دين ورجلين من كل أبرشية. كان من بين رجال الدين ممثلو المؤسسات التعليمية اللاهوتية والأديرة ، بالإضافة إلى رجال الدين العسكريين. كان هناك أيضا ممثلو الجيش العلماني. ما مجموعه 314 من العلمانيين مقابل 250 من رجال الدين.

الاجتماع يجري في موسكو كاتدرائية الأساقفة الروسية الكنيسة الأرثوذكسية... في وقت الكاتدرائية ، تم نقل رفات البطريرك الأول تيخون من دير Donskoy stauropegic إلى كاتدرائية المسيح المخلص. استذكر رومان بارشينتسيف ، مراسل مير 24 ، تاريخ البطريركية في روسيا.

جاء موعد اجتماع مجلس الأساقفة ليتزامن مع الذكرى المئوية لاستعادة البطريركية في روسيا ، والتي جرت في 28 أكتوبر 1917. ثم انتخب البطريرك تيخون رئيساً للكنيسة الروسية الأرثوذكسية.

صلاة القديس تيخون على ذخائره في كاتدرائية المسيح المخلص. قبل 100 عام ، أصبح هو أول بطريرك بعد مائتي عام من إلغاء البطريركية من قبل بطرس الأكبر.

"عندما مات البطريرك الأخير أدريان ، أُنشئت إدارة المجمع المقدس للكنيسة ولم يعد البطريرك يُنتخب لمدة 200 عام" ، كما يقول الأباتي غريغوري عميد دير دونسكوي.

بعد الثورة ، وجد الأرثوذكس أنفسهم بدون قيصر ، في حاجة إلى معلم روحي. انتخب البطريرك في مجلس محلي عام 1917. وليس بالتصويت بل بالقرعة.

"أقيمت ليتورجيا ، وكُتبت كل هذه القرعة بطريقة خاصة على حروف صغيرة بحضور ممثلين عن المجلس. يقول أليكسي بيغلوف ، كبير الباحثين في معهد التاريخ العام التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، "هيروشيموناخ أليكسي سولوفييف - لذلك رسم هذه القرعة".

في أول خطاب له بصفته بطريركًا ، بدا أن تيخون تنبأ بأن البلاد ستتوقع "البكاء والأنين والحزن". بعد انقلاب أكتوبر ، كان نظام الكنيسة بأكمله خارج القانون. حرب حقيقية تدور رحاها ضد رجال الدين. المئات يذبحون الأساقفة. دعا لينين إلى نهب الكنائس بحجة محاربة الجوع. يصبح البطريرك المنتخب حديثًا لبلد السوفييت العدو رقم 1 بعد نيكولاس الثاني.

ومعلوم أنه جرت عدة محاولات على البطريرك تيخون. حدث واحد منهم هنا ، في غرفه. صحيح ، لم يكن تيخون هو من فتح الباب للمهاجمين ، بل مضيف زنزانته ياكوف بولوزوف. وقتل في الباب المفتوح بخمس رصاصات من مسافة قريبة.

البطريرك تيخون ينتقد بشدة مذبحة رجال الدين. لهذا تم اتهامه بالثورة المضادة واعتقل. القديس مهدد بالإعدام. التعامل مع البطريرك منعه الصراع الحزبي الداخلي والعلاقات المتوترة في السياسة الخارجية في ذلك الوقت.

إطلاق سراح البطريرك. لكنه لم يعيش طويلا طليقا. في 25 آذار ، في عيد البشارة ، توفي القديس تيخون. رسميا - لقصور القلب. لكن هناك روايات عن تسممه. تم تقديس تيخون في العام الحادي والثمانين.

البطريرك التالي لموسكو وعموم روسيا بعد أن سمحت الحكومة السوفيتية بانتخاب تيخون عام 1943 فقط. كان البطريرك سرجيوس (في العالم إيفان ستراغورودسكي).

لقد صمموا مثل هذه المناورة. اترك البطريرك تيخون يذهب ، لكن اتركه قيد التحقيق. حمله على تقديم تنازلات وتصريحات "، يضيف أليكسي بيغلوف.

أساطير وحقائق التاريخ الروسي [من الأوقات الصعبة للاضطرابات إلى إمبراطورية بيتر الأول] ريزنيكوف كيريل يوريفيتش

5.5 ألغى بطرس الأول البطريركية

بداية إصلاحات الكنيسة لبطرس... بعد وصوله إلى السلطة (1689) ، لم يُظهر بطرس علانية موقفه تجاه الكنيسة الروسية. تغير كل شيء بعد وفاة البطريرك المعتمد يواكيم (1690) ، ثم والدته (1694). مع البطريرك أدريان (1690-1700) ، لم يفكر بطرس كثيرًا. غير مقيّد من قبل أي شخص ، قام القيصر الشاب بالتجديف - قدم محاكاة ساخرة للكونكلايف - "الكاتدرائية الأكثر ضررًا وإسرافًا وكلها في حالة سكر للأمير يوانيكيتا ، بطريرك بريسبورغ ، ياوز ، وجميع كوكوي" ، حيث تم تبارك المشاركين مع تشوبوكي للتبغ المتقاطع ، ودور القيصر نفسه. رفض بطرس المشاركة في موكب حمار يوم أحد الشعانين ، عندما دخل البطريرك المدينة على ظهر حمار يقودها الملك. واعتبر سر دخول المسيح إلى أورشليم استخفافًا بالكرامة الملكية. قيمة عظيمة لأن بيتر قام برحلة إلى أوروبا في 1697-1698. رأى بطرس أن الكنيسة في البلدان البروتستانتية تخضع للسلطة العلمانية. تحدث مع الملك جورج ومع ويليام البرتقالي ، الذي أشار إلى مثال موطنه الأصلي هولندا ونفس إنجلترا ، ونصح بيتر ، بينما لا يزال ملكًا ، بأن يصبح "رئيس الدين" لدولة موسكو.

ثم اقتنع بطرس بضرورة التبعية الكاملة للكنيسة للملك. ومع ذلك ، فقد تصرف بحذر ، واكتفى في البداية بتكرار قوانين المدونة. بموجب مرسوم صادر في كانون الثاني (يناير) 1701 ، تمت استعادة الرهبنة مع المحاكم العلمانية. كانت إدارة شعوب الكنيسة وأراضيها ، وطباعة الكتب الروحية ، وقيادة المدارس اللاهوتية ، من اختصاص الرهبنة. بموجب مرسوم صادر في ديسمبر 1701 ، حرم القيصر الأديرة من حق التصرف في الدخل ، وأوكل جمعها إلى الرهبانية. سعى بطرس للحد من عدد رجال الدين ، وخاصة الرهبان. وأمر بترتيب تعدادهم ، لمنع الانتقال من دير إلى آخر وعدم إجراء أطنان جديدة دون إذن من الملك.

أوكرانية الكنيسة... كانت أهم خطوة في علمنة الكنيسة هي تعيين مركز أبوي بعد وفاة هادريان في عام 1700. كان رد فعل القيصر إيجابياً على مقترحات تأجيل انتخاب بطريرك جديد. حدث ما بين البطريركية في القرن السابع عشر ، ولكن قبل ذلك تم اختيار مكان العرش البطريركي من قبل الكاتدرائية المكرسة تحت قيادة اثنين أو ثلاثة من الأساقفة ، والآن يختاره بطرس نفسه. في كانون الأول (ديسمبر) 1700 ، عين المتروبوليت ستيفن يافورسكي كمحاضر. كان مؤتمناً على أمور الإيمان - "حول الانقسام ، حول معارضة الكنيسة ، حول البدع" ؛ تم تعيين حالات أخرى بأوامر. كما أمر القيصر بإجراء أعمال مكتبية للمؤسسات الأبوية على ورق مختوم من القيصر ، أي اتخذ خطوة أخرى نحو فرض السيطرة على حكومة الكنيسة.

مع يافورسكي ، بدأ بيتر في نقل سلطة الكنيسة في روسيا إلى أيدي الكهنة الروس الصغار - المتعلمين في الغرب والمطلقين من الكنيسة الروسية. صحيح أن التجربة مع ستيفن كانت غير ناجحة - فقد تبين أنه كان معارضًا لإصلاحات بيتر البروتستانتية. بمرور الوقت ، وجد بيتر كاتبًا آخر من كييف ، على الرغم من تعليمه الكاثوليكي ، شارك بآرائه حول تبعية الكنيسة للدولة. كان مدرسًا لأكاديمية كييف موهيلا فيوفان بروكوبوفيتش. أصبح كبير الإيديولوجيين لبيتر في قضايا الكنيسة. عين بيتر بروكوبوفيتش عميدًا للأكاديمية ، واستدعاه في عام 1716 إلى سانت بطرسبرغ كواعظ ، وفي عام 1718 عينه أسقفًا على بسكوف. أعد بروكوبوفيتش لبطرس إثبات لاهوتي لإصلاح الكنيسة.

حرية المعتقد... منذ الطفولة ، لم يحب بطرس المؤمنين القدامى (والرماة) ، لأن الرماة - المؤمنين القدامى أمام أعين الصبي قتلوا أحبائه. لكن بطرس كان الأقل من كل شيء متعصبًا دينيًا وكان بحاجة دائمة إلى المال. أنهى المقالات التي تبنتها صوفيا ، وحظر المؤمنين القدامى وإرسال من استمروا فيها الإيمان القديم... في عام 1716 ، أصدر القيصر مرسوما بفرض ضريبة مزدوجة على المنشقين. سُمح للمؤمنين القدامى بممارسة عقيدتهم بشرط الاعتراف بسلطة الملك ودفع ضرائب مضاعفة. الآن تعرضوا للاضطهاد فقط بسبب التهرب من الازدواج الضريبي. مُنحت حرية الإيمان الكاملة للمسيحيين الأجانب الذين أتوا إلى روسيا. تم السماح بزواجهم من الأرثوذكس.

حالة تساريفيتش أليكسي... البقعة السوداء على بيتر هي حالة تساريفيتش أليكسي ، الذي فر إلى الخارج في عام 1716 ، حيث استدرجه بيتر إلى روسيا (1718). هنا ، خلافًا لوعود القيصر ، بدأ التحقيق في "جرائم" أليكسي ، مصحوبة بتعذيب القيصر. خلال التحقيق ، تم الكشف عن علاقاته مع رجال الدين ؛ تم إعدام أسقف روستوف دوسيثيوس ، المعترف للقبطان القيصر ياكوف إغناتيف ، كاهن الكاتدرائية في سوزدال فسودور بوستيني ؛ وحُرم المطران يواساف من منبره وتوفي في طريقه للاستجواب. كما توفي تساريفيتش أليكسي ، الذي حُكم عليه بالإعدام ، إما تعرض للتعذيب أثناء الاستجواب ، أو خنقًا سراً بأمر من والده ، الذي لم يرغب في إعدامه علنًا.

تأسيس المجمع المقدس... منذ عام 1717 ، قام فيوفان بروكوبوفيتش ، تحت إشراف بطرس ، بإعداد "لوائح روحية" سراً تنص على إلغاء البطريركية. اتخذت السويد نموذجًا ، حيث يخضع رجال الدين تمامًا للسلطة العلمانية.

في فبراير 1720 ، كان المشروع جاهزًا ، وأرسله بيتر إلى مجلس الشيوخ لمراجعته. وأصدر مجلس الشيوخ بدوره مرسوماً "بشأن جمع تواقيع الأساقفة وأرشيمندريت مقاطعة موسكو ...". وقع أساقفة موسكو المطيعون على "لائحة". في يناير 1721 تم قبول المشروع. أشار بيتر إلى أنه يمنح عامًا من مدة "اللوائح" ليتم التوقيع عليها من قبل أساقفة كل روسيا ؛ بعد سبعة أشهر كان لديه توقيعاتهم. سميت الوثيقة "القواعد الإجرائية أو ميثاق الكلية الروحية". الآن الكنيسة الروسية يحكمها كوليجيوم روحي ، يتألف من رئيس ، ونائبي رئيس ، وثلاثة مستشارين من أرشمندريت وأربعة مقيمين من البروتوبوب.

في 14 فبراير 1721 ، عُقد الاجتماع الأول للكوليجيوم ، والذي كان الأخير. في سياق ذلك ، تم تغيير اسم الكلية الروحية ، بناءً على اقتراح بطرس ، إلى المجمع المقدس للحكومات. وضع بطرس من الناحية القانونية السينودس على قدم المساواة مع مجلس الشيوخ ؛ أصبحت الكلية ، التابعة لمجلس الشيوخ ، مؤسسة مساوية لها رسميًا. أصلح هذا القرار رجال الدين مع التنظيم الجديد للكنيسة. تمكن بطرس من الحصول على موافقة بطاركة الشرق. أرسل بطاركة القسطنطينية وأنطاكية رسائل تعادل المجمع المقدس إلى البطاركة. للإشراف على سير الأمور والانضباط في السينودس بموجب مرسوم بطرس في 11 أيار 1722 ، عُيِّن مسؤول علماني - رئيس نيابة المجمع ، الذي كان مسؤولاً شخصياً أمام الإمبراطور عن الحالة.

نظر بطرس الأول إلى رجال الدين بطريقة نفعية. بعد أن حد من عدد الرهبان ، أراد تعريفهم بالعمل. في عام 1724 ، أصدر بطرس مرسوماً باسم "إعلان" ، حدد فيه متطلبات حياة الرهبان في الأديرة. واقترح أن ينشغل الرهبان البسطاء غير المتعلمين بالزراعة والحرف والراهبات بالتطريز. الموهوبين - للتدريس في مدارس الأديرة والاستعداد لأعلى المناصب الكنسية. إنشاء بيوت بلاستيكية ومستشفيات ودور تعليمية في الأديرة. كان القيصر يعامل رجال الدين البيض بما لا يقل عن المنفعة. في عام 1717 قدم معهد كهنة الجيش. في 1722-1725. يقوم بتوحيد رتب رجال الدين. تم تحديد طاقم الكهنة: واحد لكل 100-150 ساحة رعية. تم نقل أولئك الذين لم يجدوا وظائف شاغرة إلى الحوزة التي تدفع الضرائب. في قرار السينودس الصادر في 17 مايو 1722 ، أُمر الكهنة بانتهاك سر الاعتراف إذا علموا بمعلومات مهمة للدولة. نتيجة لإصلاحات بطرس ، أصبحت الكنيسة جزءًا من جهاز الدولة.

عواقب انقسام وإلغاء البطريركية... انشقاق الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر. في نظر معظم المؤرخين والكتاب ، فإنه يتضاءل على خلفية التحولات التي حدثت لبيتر الأول. ويقلل المعجبون بالإمبراطور العظيم من عواقبها ، الذين "أثاروا روسيا على رجليها الخلفيتين" ، والمعجبين بموسكوفيت روس ، الذين أقسموا في كل متاعب "روبسبير على العرش". في غضون ذلك ، أثر إصلاح "نيكون" على تحول بيتر. بدون مأساة الانقسام ، وسقوط التدين ، وفقدان الاحترام للكنيسة ، والتدهور الأخلاقي لرجال الدين ، لم يكن بوسع بطرس أن يحول الكنيسة إلى كوليجيا للآلة البيروقراطية للإمبراطورية. سيكون التغريب أكثر ليونة. الكنيسة الحقيقية ما كانت لتتسامح مع السخرية من الطقوس وحلق اللحى القسري.

كانت هناك أيضًا عواقب عميقة للانقسام. أدى اضطهاد المنشقين إلى زيادة في القسوة مقارنة بوقت الاضطرابات. وفي سنوات الاضطرابات ، لم يُحرق الناس أحياء وأُعدم السجناء ، وليس المدنيون (فقط "الثعالب" والقوزاق برزوا بوحشيتهم). تحت قيادة أليكسي ميخائيلوفيتش ، وخاصة في عهد فيدور وصوفيا ، اقتربت روسيا لأول مرة من دول أوروبا من حيث عدد الوفيات الناجمة عن الحرائق. لم تعد قسوة بيتر ، حتى إعدام 2000 رماة ، مفاجأة للسكان الذين اعتادوا على كل شيء. لقد تغيرت شخصية الشعب ذاتها: في الكفاح ضد الانقسام وأعمال الشغب المصاحبة له ، هلك العديد من المتحمسين ، وخاصة من رجال الدين المتمردين. مكانهم في الكنائس والأديرة كان من قبل الانتهازيين ("التوافقيات" ، حسب LN Gumilyov) ، الجاهزين لأي شيء لمكان في الشمس. لقد أثروا على أبناء الرعية ، ليس فقط على إيمانهم ، بل على الأخلاق. "كما الكاهن هكذا الرعية" - هكذا يقول المثل الذي نشأ من خبرة الأجداد. بدأت العديد من الصفات السيئة للروس ، واختفت الصفات الجيدة في نهاية القرن السابع عشر.

ما فقدناه يمكن الحكم عليه من قبل المؤمنين القدامى في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. لاحظ جميع المسافرين الذين زاروا قراهم أن المؤمنين القدامى كانت تهيمن عليهم عبادة الطهارة - نقاء التركة والبيت واللباس والجسد والروح. في قراهم لم يكن هناك غش وسرقة ، ولم يعرفوا القلاع. الذي أعطى الكلمة حقق الوعد. كان الشيوخ يوقرون. كانت العائلات قوية. الشباب الذين تقل أعمارهم عن 20 عامًا لم يشربوا ، وشرب كبار السن بشكل معتدل جدًا في أيام العطلات. لم يدخن أحد. كان المؤمنون القدامى عمّالاً عظماء ويعيشون في رخاء أفضل من المؤمنين الجدد المحيطين بهم. نشأت معظم سلالات التجار من المؤمنين القدامى - بوتكينز ، جروموف ، جوتشكوف ، كوكوريفس ، كونوفالوف ، كوزنتسوف ، مامونتوف ، موروزوف ، ريابوشينسكي ، تريتياكوف. شارك المؤمنون القدامى بسخاء ، وحتى بإيثار ، ثروتهم مع الناس - فقد بنوا الملاجئ والمستشفيات ودور الرعاية ، وأسسوا المسارح والمعارض الفنية.

بعد 250 سنة من مجمع 1666-1667 ، الذي اتهم الكنيسة الروسية بـ "البساطة والجهل" وسب من خالفها ، وبعد 204 سنوات من تحول الكنيسة إلى مؤسسة حكومية ، جاء القصاص. سقطت سلالة رومانوف ، ووصل الملحدون المتشددون ، مضطهدو الكنيسة ، إلى السلطة. حدث ذلك في بلد لطالما عُرف شعبه بالتقوى والولاء للملك. مساهمة إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر. هنا لا جدال فيه ، على الرغم من أنه لا يزال يستهان به.

ومن الرمزي أنه بعد الإطاحة بالنظام الملكي ، عادت الكنيسة إلى البطريركية. في 21 نوفمبر (4 ديسمبر) 1917 ، انتخب المجلس المحلي لعموم روسيا المطران تيخون بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في وقت لاحق ، اعتقل البلاشفة تيخون ، وتاب ، وأطلق سراحه ، وتوفي عام 1925 في ظروف غامضة. في عام 1989 تم تقديسه كشهداء ومعترفين جدد من قبل مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما كان دور المؤمنين القدامى: في 23 نيسان (أبريل) 1929 ، اعترف مجمع بطريركية موسكو ، تحت إشراف المتروبوليت سرجيوس ، البطريرك المستقبلي ، بالطقوس القديمة على أنها "مفيدة" ، كما اعترف بمنع المجالس في عامي 1656 و 1667. "ملغاة كما لو لم تكن سابقة". تمت المصادقة على قرارات السينودس كاتدرائية محلية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 2 يونيو 1971 انتصرت العدالة ، لكننا ما زلنا ندفع ثمن أفعال الماضي البعيد.

هذا النص هو جزء تمهيدي.

من كتاب بطرس الأول - الإمبراطور الملعون مؤلف

قبل بيتر حتى يناير 1676 ، جلس الملك الشرعي ، الملك الثاني من سلالة رومانوف ، أليكسي ميخائيلوفيتش ، على عرش موسكوفي. توفي "عام 1676 ، من 29 إلى 30 يناير ، من السبت إلى الأحد ، الساعة 4 صباحًا ... في العام 47 من الولادة ، بعد أن بارك الشيخ الأكبر.

من كتاب تاريخ روسيا من روريك إلى بوتين. اشخاص. التطورات. تواريخ مؤلف

تأسيس البطريركية في روسيا حتى عام 1589 ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تابعة رسميًا لبطريرك القسطنطينية ، رغم أنها في الواقع كانت مستقلة عنه. على العكس من ذلك ، فإن بطاركة القسطنطينية ، الذين كانوا فقراء تحت نير العثمانيين ، لم يتمكنوا من

من كتاب صور السابق Quiet Don. احجز واحدا. مؤلف كراسنوف بيتر نيكولايفيتش

استولى القيصر بيتر على آزوف عام 1696. عند وصول جميع القوات ، بدأ حصار آزوف. لقد خطط الملك بنفسه لمكان وجود التحصينات. كان ، بيد ملكه ، يسكب الشوفان في طريق رقيق ، موضحًا كيف كان من المفترض أن تسير الأسوار والخنادق. تحت قذائف المدفعية والطلقات التي ألقىها الأتراك على الروس

من كتاب المسيحية الرسولية (1-100 م) بواسطة شاف فيليب

العلاقة مع بطرس لكون مَرقُس رسولًا ، كانت لديه فرصة ممتازة لجمع المعلومات الأكثر موثوقية عنها الأحداث الإنجيلية مباشرة في منزل والدته - بسبب معرفته ببيتر وبولس وبرنابا وغيرهم من المشاهير

من كتاب بطرس الأكبر مؤلف Walishevsky Kazimir

الفصل 3 إصلاح رجال الدين. إلغاء البطريركية التي ولدت في كييف عام 1681 ، كان فيوفان بروكوبوفيتش ينتمي إلى مجال التأثيرات البولندية بأصله ، وإلى الكنيسة الكاثوليكية... تلقى تعليمه الأولي في إحدى المدارس الموحدة ، ثم

من كتاب كتاب التاريخ الروسي مؤلف بلاتونوف سيرجي فيدوروفيتش

64. تأسيس البطريركية في موسكو والمراسيم الخاصة بالفلاحين نظرية "موسكو - روما الثالثة" وتأسيس بطريركية موسكو (1589). أربع مدن روسية جديدة. خروج الفلاحين من مناطق روسيا الوسطى. الفلاحون "تصدير". تجميع الكتبة. المراسيم

من كتاب بطرس الملعون. الجلاد على العرش مؤلف بوروفسكي أندري ميخائيلوفيتش

قبل بيتر حتى يناير 1676 ، جلس الملك الشرعي ، الملك الثاني لسلالة رومانوف ، أليكسي ميخائيلوفيتش ، على عرش موسكوفي. توفي "عام 1676 ، من 29 إلى 30 يناير ، من السبت إلى الأحد ، الساعة 4 صباحًا ... في السنة 47 من الولادة ، بعد أن بارك الشيخ الأكبر.

من كتاب القديسين والسلطات مؤلف سكريننيكوف رسلان غريغوريفيتش

تأسيس البطريركية في روسيا ورث إيفان الرهيب العرش لابنه الضعيف التفكير فيودور. قبل وفاته بفترة وجيزة ، عيّن مجلس الوصاية ، والذي تضمن الأمير إيفان مستسلافسكي ، والأمير إيفان شيسكي ، ونيكيتا رومانوف ، وبوغدان بيلسكي. ثلاثة حكام ينتمون إلى

مؤلف إستومين سيرجي فيتاليفيتش

من كتاب التسلسل الزمني للتاريخ الروسي. روسيا والعالم مؤلف أنيسيموف يفغيني فيكتوروفيتش

1589 تأسيس البطريركية في روسيا حتى عام 1589 ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تابعة رسميًا لبطريرك القسطنطينية ، رغم أنها في الواقع كانت مستقلة عنه. على العكس من ذلك ، فإن بطاركة القسطنطينية ، الذين كانوا فقراء تحت نير العثمانيين ، لم يفعلوا ذلك.

من كتاب مذكرات الفلاحين تولستويان. 1910-1930 مؤلف روجينسكي (مترجم) أرسيني بوريسوفيتش

التعارف مع الأخوين فرولوف ، فاسيلي وبيتر أثناء رفضي للخدمة العسكرية ، سمعت عن طريق الخطأ أن هناك مجلات نشرها أصدقاء تولستوي. عندما شعرت بالحرية بعد المحاكمة ، ذهبت إلى مكتب البريد ، على بعد سبعة كيلومترات منا ، لأطلب منهم النصيحة حول المكان

من الكتاب تعرفت على العالم. تاريخ القياصرة الروس مؤلف إستومين سيرجي فيتاليفيتش

إلغاء عيد القديس جورج وبدء البطريركية في وقت قريب ، في يونيو 1591 ، هاجم خان كازي جيري القرم موسكو. في الرسائل المرسلة إلى القيصر ، أكد للملك أنه سيقاتل مع ليتوانيا ، وأنه هو نفسه اقترب من موسكو ، عارض بوريس غودونوف خان كازي جيري في المعارك ،

من كتاب الرسالة المفقودة. التاريخ غير المنحرف لأوكرانيا وروسيا المؤلف وايلد أندرو

الصداقة مع Peter So ، نجح في التغلب على جميع الصعوبات بنجاح وبذكاء ، مؤكداً دائمًا ولائه لروسيا ، حكم Mazepa الضفة اليسرى ، وشارك في الحملات التي قام بها بيتر ، في كل من الجنوب والغرب وفي بحر البلطيق. أمطر بيتر مازيبا بالهدايا و

من كتاب العصور القديمة الأصلية المؤلف Sipovsky V.D.

تأسيس البطريركية Pal Tsargrad - ومعها سقطت أهمية البطريرك القيصر أو البيزنطي: أصبح ، كما كان ، أسير السلطان التركي. نظر الأتراك إلى المسيحيين بازدراء ، وضغطوا عليهم بكل طريقة ممكنة ، وسرقوهم - والمناطق المسيحية الغنية ذات يوم

من كتاب العصور القديمة الأصلية المؤلف Sipovsky V.D.

لقصة "تأسيس البطريركية" القسطنطينية - القسطنطينية ، منذ 1453 اسطنبول عاصمة السلطان التركي. تولماش -

من كتاب التاريخ الروسي. الجزء الثاني المؤلف فوروبييف مينيسوتا

4. إلغاء البطريركية بعد ذلك مسألة إلغاء البطريركية. وفاة البطريرك أدريان. كانت هذه هي المرة الأولى لحرب الشمال الكبرى ، وتوافق بيتر مع إدارة الكنيسة من المعسكر بالقرب من نارفا مع أولئك الذين بقوا في موسكو. ليس لأول مرة تُترك الكنيسة بدونها