المائدة. سورة المائدة القرآن سورة المائدة
بو اسم اللَّكْصَاءُ رَحِيمٌ رَحِيمٌ!
1 (1). يا من آمنوا! كن مخلصًا للاتفاقية. جميع الحيوانات من الماشية ، باستثناء ما تقرأ عنه ، مسموح لك ، دون إذن لك ، عندما تكون في المنزل. انظر ، ألاكس يقرر ماذا يريد!
2 (2). يا من آمنوا! لا تلبسوا عادات الاكس ، فلا شهر ممنوع ، ولا دواب مذبوحة ، ولا مزينة ، ولا تغري لبيت ممنوع ، يبحث عن طعام جيد.
3. وعندما تكون في حالة الكمال ، فخذها ، ولا تجذب الخطية إليك ، ولا تلوم الناس على حقيقة أنهم ابتعدوا عن قلب اليوم. وساعدوا بعضكم بعضاً في النعيم والخوف ولكن لا تساعدوا في الخطيئة والعداوة. وقاتل ألاكس: انظر ، ألاكس قوي في الصدارة!
4 (3). يحرم عليك الميت ، والدم ، ولحم الخنزير ، وما يغفر بدعاء لا اللآكس ، والمكتئب ، والمقتول الذي يقتل من أجل الطريق - وما هو الذهب على الضحايا وما تشاركه على طول الأسهم. هذا غير منطقي. اليوم عاش الذين لم يؤمنوا بدينك. لا تخافوا منهم بل تخافوا مني.
5. اليوم أكملت دينك من أجلك ، وأكملت رحمتي لك ، وأرضيتك بما أنا عليه كدين. من يجوع في الجوع لا يطيع الخطيئة - أي اللهم - غفور رحيم!
6 (4). يسألونك: بماذا يرضون؟ قل: "لقد رضيت بالبلغ وهذا ما وجدته من الحيوانات المفترسة وأنت تعلمها كالكلب الذي ستقرأه الذي وجدته في ألاكس. ما هو اسمك؟ ألاكسا - Poisyte، Allax السرعة في الحساب!
7 (5). اليوم مسموح لك أن تنفجر. والطعام الذي يتم إعطاؤه للطعام مسموح لك وطعامك مسموح به. وأصحاب القلوب من المؤمنين وأصحاب القلوب من أولئك الذين يقدمون لك الطعام ، إذا منحتهم امتيازهم ، بدا أنك حسن النية ، وليس هناك حاجة وإذا ابتعد أحد عن الإيمان ، فهو عبث ، وفي حياته الأخيرة يكون وسط الخسائر التي عانى منها ".
8 (6). يا من آمنوا! عندما تكون في الصلاة ، اغسل وجهك ويديك حتى جبهتك ، وامسح رأسك وقدميك حتى كاحليك.
9. إذا لم تكن طاهرًا ، فانتظف ؛ وإذا كنت مريضاً أو على الطريق أو أتى شخص منك من مكان خاطئ أو لمست نساء ولم تجد ماء ، اغسل وجهك جيداً واستخدم وجهك. ألاكس لا يريد أن يثقل عليك ، بل يريد فقط أن يطهرك ويكمل رحمته - ربما تكون ممتنًا!
10 (7). تذكر رحمة الله لك ووعده الذي قطعه معك عندما قلت: سمعنا ونأسف! الخوف ألاكس - لأن اللآكس يعلم ما في الصدر!
11 (8). يا من آمنوا! ثبّتي أمام الله وكن أمراء العدل. فالترك لا يدفعك إلى كره أهل الخطيئة حتى تنتهك العدالة. كونوا منصفين ، فهذا هو الأقرب إلى مخافة الله ، وخوف الله ، في الحقيقة ، ألاكس على علم بما تفعله!
12 (9). لقد وعد الله بالذين آمنوا وعملوا الصالحات: لهم مغفرة وأجر عظيم.
13 (10). والذين لم يؤمنوا واعتبروا كذبة من معرفتنا ، هؤلاء هم سكان الطبق.
14 (11). يا من آمنوا! اذكر رحمة الله عليك ، لما أمر الناس بسحب أذرعهم إليك ، وأبعدها عنك. حارب نفس اللّاكس: يتظاهر المؤمنون بكونهم اللّاكس!
15 (12). أخذ ألاكس العهد من بني إسرائيل وأخرجنا منهم اثني عشر قائدا. وقال ألاكس: أنا معك. نص. ومن منكم لا يفهم بعد ذلك ، فقد انحرف عن المسار الصحيح ".
16 (13). ولأنهم قد أتموا موافقتهم ، فقد لعنناهم وجعلناهم قساة: يبحثون عن الكلمات ، (يمرون بها) من مكانهم. ونسوا جزءًا مما يتذكرونه. وأنت لا تتوقف عن معرفة التغيير من جانبهم ، باستثناء القليل منهم. سامحني وأعذرني - لأن Allax يحب النوع!
17 (14). ومع أولئك الذين يقولون: "نحن مسيحيون!" - أخذنا العهد. ونسوا قسما مما تذكروا وايقظنا بينهم اعداء ولم نبغض حتى يوم القيامة. ثم يخبرهم Allax بما فعلوه!
18 (15). يا شاربي الطعام! لقد جاءك رسولنا ليشرح لك الكثير مما تخفيه في الكتابة ، ويمر به كثيرًا. وقد جاءكم من اللاكسا خفيفاً وواضحاً كتابة ؛ (السادس عشر). يقودهم ألاكس إلى من تبعه في دروب الدنيا ويخرجهم من الظلمة إلى النور من عهده ويقودهم إلى الدروب الأخرى.
19 (17). إنهم لا يؤمنون بمن يقولون أن ألاكس هو المسيح ابن مريم. قل: من غيرك يملك أي شيء ، إذا أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن على الأرض كلهم؟
20. على الألكسي أن يحكم السماء والأرض وما بينهما. يفعل ما يشاء: يقود Allax على كل شيء!
21 (18). وقال اليهود والنصارى: "نحن أبناء الله ومحبوه". ؟ قل: .. "Togda pochemy OH VAC nakazyvaet za vashi gpexi system No، you - tolko people from tex، kogo OH cozdal OH pposchaet، komy pozhelaet and nakazyvaet، kogo pozhelaat Allaxy ppinadlezhit vlact nad nebyzami and zemhdley لهم وله النهضة ".
22 (19). أيها الناس الذين يأكلون الطعام ، أرسل رسولنا إليكم يشرح لكم ، بين الحين والآخر بين الرسل ، أنك لم تقل: لم يأت إلينا. كلاهما جاء إليكم مع مجدّف ومذيع. الشاعر ، ألاكس فوق كل قوة!
23 (20). قال بو لمايكا لشعبه: "يا شعبي ، اذكر رحمة ألاكس لكم ، عندما أقام بينكم المحتالين ، وجعل لكم نيكل ، في الغابة ، وفي الأرض.
24 (21). يا شعبي! اذهب إلى الأرض المقدسة التي خصصها لك Allax ، ولا تنظر إلى الوراء حتى لا ينتهي بك الأمر بخسارة المال ".
25 (22). قالوا: "يا ميكا! كن عظماء فيها ، ولن ندخلها أبدًا حتى يخرجوا. وإذا خرجوا ، فسوف ندخل".
26 (23). قال شخصان من النص أنهما خائفان ، رحمهما الله: "اذهب إليهما بالبوابات. وعندما تدخل ، ستدعمك المؤمنين.
27 (24). قالوا: "يا ميكا!
28 (25). قال: يا رب ، إنني لا أملك إلا نفسي وأخي ، افصل زوجتي عن هذا السفر.
29 (26). قال: "بما أنها ممنوعة عليهم في منتصف الصيف ، فإنهم يهيمون على الأرض ؛ لا تكشط نفس الناس عن الأمة"!
30 (27). وتقرأ لهم الرسالة عن ابني آدم بالحق. كلاهما قدم ذبيحة. وقُبل من أحد وليس من الآخر. قال: إني أقتلك بلا شك! قال: لأن الله لا يقبل إلا من الصالحين.
31 (28). إذا طلبت مني بيدك قتلي ، فلن أسحب يدي إليك لقتلك. أقود الخوف من ألاكس ، رب العالمين.
32 (29). أريدك أن تأخذ ذنوبك ضدي وخطيتك وتظهر بين سكان النار. هذا خلق الظالمين ".
33 (30). وسهلت روحه قتل أخيه فقتله وظهر بين الخسائر البالية.
34 (31). وأرسل ألاكس الغراب الذي كان يكسر الأرض ليريه كيف يخفي بيت أخيه. قال: أملني! لا أستطيع أن أكون مثل هذا الغراب وأخفي أخي الصغير. واتضح أنه وسط أولئك الذين استقروا.
35 (32). لهذا السبب ، كلفنا أبناء إسبيل: الذين قتلوا الروح ليس من أجل الروح أو بسبب الضرر الذي لحق بالأرض ، وكأن الناس قد قتلواهم جميعًا ، ومن كان سيعيش من أجلها.
36. جاءهم رسلنا بعلامات واضحة. ثم كان الكثير منهم بعد هذا فوق الأرض فائض.
37 (33). في الحقيقة إطلاق سراح من هم في حالة حرب مع ألاكس ورسوله والبدء على الأرض لإحداث المتاعب ، في أنهم يقتلون ، ولا يطلقون ، أو يُطردون. هذا بالنسبة لهم - وضع في الحياة الأقرب ، وفي النهاية بالنسبة لهم - عقاب كبير ، -
38 (34). بالإضافة إلى النص الذي نظرت إليه قبل أن تحصل عليه. اعلم أن الله غفور رحيم!
39 (35). يا من آمنوا! حارب Allax ، ابحث عن منهج له وامش في طريقه - ربما تكون سعيدًا!
40 (36). ربما ، أولئك الذين لا يؤمنون إذا كان لديهم كل ما كان على الأرض ، وغير ذلك الكثير ، ليخلصوا أنفسهم من العقوبة في يوم التجسد ، ولم يفكروا
41 (37). سيحاولون الخروج من النار ، لكنهم لن يخرجوا هباءً. بالنسبة لهم - عقاب أبدي!
42 (38). Bopy ويبدأ في التخلص من أيديهم بسبب ما حصلوا عليه ، مثل الابتعاد عن Allax. Poistine ، Allax - عظيم ، حكيم!
43 (39). ومن سيلتفت بعد عدم ملاءمته وصحيحه ، يلجأ إليه ألاكس. الشاعر ، اللّاكس - متسامح ، عزيزي!
44 (40). إذا كنت لا تعرف أن على Allaxy أن يحكم السماء والأرض؟ يدعو من يشاء ويغفر لمن يشاء. الشاعر ، ألاكس فوق كل قوة!
45 (41). يا رسول! ولا تحزنوا على الذين يميلون إلى الكفر ممن يقولون: "لقد آمنا!" من قبل سلطاتهم الخاصة ، لكنهم لم يصدقوها ؛ ومن اليهود يسمعون الكذب ويسمعون الناس الذين لم يأتوا اليك. يجدون الكلمات بعد أماكنهم. يقولون: "إذا أعطيت هذا ، فخذها ، وإذا لم تحصل ، فاحذر!" إذا أراد Allax البحث ، فلن تكون شيئًا لـ Allax. هذا هو الذي لم يرده ألاكس ، أنهم طهروا قلوبهم. بالنسبة لهم في أقرب عالم - وقفة ، بالنسبة لهم في الحياة الأخيرة - عقاب كبير!
46 (42). إنهم يستمعون باستمرار إلى الأكاذيب ويأكلون المحرمات. إذا جاءوا إليك ، فقم إما بالانضمام إليهم أو تركهم وشأنهم. وإذا ابتعدت عنهم فلن يؤذوك في شيء. وإذا بدأت في المحاولة ، فافعلها بالإنصاف: في الواقع ، يحب Allax الإنصاف!
47 (43). كيف سيرسلون لك قاضيا ، وهم توبا ، في أي محكمة من ألاكسا؟ ثم يعودون بعد هذا - هؤلاء ليسوا مؤمنين!
48 (44). لقد أسقطنا توبي ، وفيه قوة ونور ؛ التعليمات التي أعطيت بموجبه ، أولئك الذين يعلمون الفكرة ، والحاخامات والكتبة - بشكل مشابه لحقيقة أنهم حصلوا على نسخة من كتب Illax ، و لا تخافوا من الناس بل تخافوا من الرجال! ولا تشتري لعلمي بسعر زهيد! ومن لم يذهب لأن ذلك أسقط Allax ، فهم مخطئون.
49 (45). وقلنا لهم فيها أن الروح للروح ، وأن الروح للروح ، وأن الروح للعين والأنف للأنف ، و yxo لليكسو ، والسن للسن ، والمقالي تنتقم. ومن ضحى بهذه الصدقة فهو السعي وراءها. وأولئك الذين لا يحكمون لأن ألاكس أسقطهم ظالمون.
50 (46). و otppavili سنقوم بو cledam جليديهم ، cyna Mapyam ، c podtvepzhdeniem ictinnocti togo chto nicpoclano do nego in Tope and dapovali ، سنقوم بإيمي إيفانجلي في كوتوبوم - pykovodctvo and cvet ، و ngo podtvictzinto ضوابط ورسائل إلى الله.
51 (47). ويطلق أصحاب الإنجيلية لأن الله أنزل به. ومن لم يذهب لأن ذلك أسقط ألاكس هؤلاء هم المسافرون.
52 (48). وقد أنزلنا لكم الطعام بالحق لنؤكد حقيقة ما ينزل إليه من الطعام ، ولصيانته. سِر بينهم لأن ألاكس قد هبط ، ولا تتبع معاناتهم بعيدًا عن الحق الذي جاء إليك. لقد بنينا طريقا ومسارا مع كل واحد منكم.
53. إذا رغب ألاكس ، فإنه سيجعلك نفس الأشخاص ، ولكن ... لتجربتك فيما أعطاك إياه. انطلق وأخبر بعضنا البعض في الأعمال الصالحة! كالكسي هو رجوعكم للجميع ، ويبلغكم بما كنتم تظنونه!
54 (49). واذهب بينهم لأن ألاكس قد أسقطك ، ولا تتبع معاناتهم ، واهتم بهم حتى لا يفكروا فيك قليلاً مما أصابك ألاكس. إذا صدوا ، فاعلم أن Allax يريد أن يؤذيهم لبعض آثامهم. كن ، في الواقع ، كثير من الناس - مسافرين!
55 (50). هل يريدون حقًا الخروج من الطريق؟ من هو أفضل من ألاكس ليذهب لشخص لديه ثقة؟
56 (51). يا من آمنوا! لا تأخذ الناس والمسيحيين مع أصدقائك ، فهم أصدقاء مع بعضهم البعض. وإذا أخذهم شخص منك كصديق ، فأنت وأنت منهم. الاتزان واللاكس لا يقود الناس إلى الظلم!
57 (52). أنت ترى كيف TE في cepdtsax kotopyx bolezn ، pocpeshayut cpedi nix ، govopya: "We WILL boimcya chto nac poctignet povopot ydachi" ، - a mozhet be Allah ديكتافيت بوبيدي أو kakoe nibyd عادة ما تكون povelenie من cebaivush ، وهم ما كانت مخبأة في أرواحهم ،
58 (53). وسيتحدثون إلى أولئك الذين آمنوا: "ألم يقسموا بألاكس - أقوى أقسمهم - أنهم - معك بلا شك؟" باطلة اعمالهم. اتضح أنها مضيعة!
59 (54). يا من آمنوا! إذا ابتعد أحدكم عن دينه ... سيقود الله من يحبهم ويحبونه ، متواضعًا أمام المؤمنين ، عظيمًا في الكفار ، هم طيور الجارحة. هذه هي نعمة الله: يعطيها لمن يشاء - القائد ألاكس هو الشمول العليم!
60 (55). شفيعك ما هو إلا الله ورسوله والذين آمنوا ، والذين يتمون الصلاة ويطهرون ويتشبثون بها.
61 (56). ومن يأخذ شفيع ألاكس ورسوله ومن آمن ... زعيم حزب ألاكس - سينتصرون.
62 (57). يا من آمنوا! لا تأخذ أصدقاء ممن يقبلون دينك للمتعة والتسلية ، ممن أعطوك للكتابة ، والباطل. فاتقوا اللآلإذا كنتم مؤمنين!
63 (58). وعندما تدعو للصلاة ، فإنهم يأخذونها للمتعة. هذا لأنهم أناس لا يفهمون.
64 (59). قل: يا أهل الأكل! هل انتقمتم منا إلا لما آمننا باللاكسا وما أنزل علينا ، وما نزل أكثر فأكثر.
- مسافرون؟
65 (60). قل: أأخبرك بأشر من هذا جزاء ألاكس؟ من شتمه الله وأطلق عليه النار وجعله من الكوات والأشرار والقبر. من نفس المسار ".
66 (61). ولما جاءوا إليك قالوا: آمنّا! فدخلوا كفروا وخرجوا معه. اتزان ، ألاكس يعرف أفضل ما يخفونه.
67 (62). وترى الكثير منهم وهم يسيرون قبل الآخر في الخطيئة والعداوة ويلتهمون شيئًا غير شرعي. Ploxo ماذا يفعلون!
68 (63). حتى يحفظهم حاخامهم وكتّابهم من أقوالهم الآثمة ويفتنون الظالمين بهم .. وما يفعلونه أحمق!
69 (64). وقال الناس: "بيكا ألاكسا مقيد!" أيديهم مقيدة ، وهم ملعونون على ما قالوا. لا! Pyki y هو الطرق: pachoyet هو ، كما يشاء. وبالطبع بالنسبة للكثيرين منهم ما أعطي لكم من ربك يزيد الضلال والكفر. ألقينا العداء بينهما ولم نكره حتى يوم الهتاف. حالما يشعلون النار للحرب يطفئها ألاكس. وهم يجتهدون على الأرض بإزعاج ، ولا يحب ألاكس نشر التناقض!
70 (65). وإذا آمن شاربو الطعام وكانوا أتقياء ، فإننا نطهر منهم أعمالهم المقدسة وندخلهم في أسرار النعيم. (66). ولو كانوا يمسكون مباشرة بـ Topy و Evangelia وما نقل إليهما من ربهم ، لكانوا يأكلون مما لهما ، وما أعطيهما. من بينهم - الناس كبيرون ، والكثير منهم - إلى حد كبير ما يفعلونه!
71 (67). يا رسول! اسبق ما أنزل لك من ربك. إذا لم تفعل هذا ، فأنت لا تنقل رسالته. سوف يحميك Allax من الناس. اتزان ، ألاكس لا يقود مباشرة أناس غير مؤمنين!
72 (68). قل: يا أهل الأكل ، لا تمسكون بشيء ، حتى تصلوا إلى توبي وإنجيليا وما يؤتوا إليكم من ربك. يا لكثير منهم ، فإن ما أنزل لك من ربك لا يجلب إلا الضلال والكفر. لا تتحدث عن الناس الخطأ!
73 (69). الحقيقة ، أولئك الذين آمنوا والذين قاموا بالعمل ، والصابية ، والمسيحي - الذين آمنوا باللاكسا واليوم الأخير ، وقد فعلوا كل شيء الآن!
74 (70). أخذنا المعاهدة من بني إسبييل وأرسلنا الأنبياء إليهم. في كل مرة ، عندما أتيت إليهم ، جلست مع أولئك الذين لا يحبون أرواحهم ، واعتبروا بعضهم كاذبين ، وضربوا آخرين.
75 (71). وظنوا أنهم لن يساء معاملتهم ، وكثير منهم كانوا مكفوفين وصم ؛ يرى ألاكس ما يفعلونه!
76 (72). لم يصدقوا الذين قالوا: "هوذا الله المسيح بن مريم". قال المسيح: "يا بني إسرائيل ، اعبدوا اللآلكي ، يا ربي وربكم". الشخص الذي يمد ألاكسي بالطعام ، هو الذي صنعه ألاكس للشاي. المأوى له نار ولا للمساعدين الظالمين!
77 (73). لم يؤمنوا بمن قال: "كونوا الله ثالث الثلاثة" - فلا إله إلا الله الواحد. وإذا لم يمتنعوا عما يقولون ، فإنهم يطردون من لم يؤمنوا ، فهذه عقاب مؤلم.
78 (74). بالتأكيد لن يلجأوا إلى ألكسي ويطلبون مغفرته؟ كن متسامحا ورحيما!
79 (75). المسيح ابن مريم ما هو إلا رسول ، وقد ذهب إليه الرسل ، وأمه هي القائدة. كلاهما أكل الطعام. انظر كيف نفسر معرفتنا لهم ؛ ثم انظروا إلى ما يشعرون بالاشمئزاز!
80 (76). قل: ألم تعشق بعد ألاكس ما ليس في حوزتك أو نفعك ، واللاكس سامع ، عليم؟
81 (77). قل: "يا شاربي الأكل! لا تفرطوا في دينكم بغير حق ولا تتبعوا معاناة الناس الذين قضوا أوقاتًا طيبة ، وأسقطوا الكثير من الناس"
82 (78). ملعون اولاد بني اسبايل الذين لم يؤمنوا بلغة دايد وعيسى بن مريم! هذا لأنهم سمعوا وكانوا سعداء. (79). لم يحفظوا من النبوءة التي صنعوها. تماما ما فعلوه!
83 (80). كما ترى ، كم منهم يتم اعتبارهم أصدقاء من قبل أولئك الذين لم يؤمنوا. كم هو صغير أن أرواحهم كانت جاهزة لهم ، حتى أغضبهم ألاكس ، وبقوا في عقابهم إلى الأبد!
84 (81). فلو كانوا يؤمنون باللاكس والنبوة وما نزل له لما اتخذوهما أصدقاء ، لكن كثيرين منهم حكيمون!
85 (82). أنت بالطبع ستجد أن أكثر من كل الناس أقوياء في كراهيتهم لليهود المؤمنين والنهبين ، وأنت بالطبع ستجد أننا أقرب إليك بسبب الحب - لقد كبرنا وذلك لأن بينهم كهنة ورهبان ، وهم غير مشوشين.
86 (83). وعندما يسمعون ما نقله الرسول ترى كيف امتلأت عيونهم بالدموع من الحق الذي تعلموه. يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع المرشدين!
87 (84). ولماذا لا نؤمن باللاكس وما جاء إلينا من الحق إذ نتمنى أن يكون ربنا قد قدمنا \u200b\u200bمع الصالحين؟ "
88 (85). وحسبهم ألاكس لحقيقة أنهم تحدثوا ، أينما تدفقوا ، - سيكونون دائمًا هناك. وهذا من صنع المحسنين. (86). والذين لم يؤمنوا واعتبروا كذبة من علمنا هم سكان النار!
89 (87). يا من آمنوا! لا تمنع المدونة التي سمح لك Allax بها ، ولا تتغاضى عنها. اتزان ، ألاكس لا يحب الفضلات!
90 (88). وأكل ما يعطيك إياه ألاكس ، حسنًا ، شكرًا لك. وقاتل الله الذي تؤمن به!
91 (89). اللّاكس لا يطالبك بالخفة في نذورك ، لكنه لا يفرض عليك ما تقيده. والسعي وراء ذلك هو إطعام عشرة فقراء بالذي تطعم به أسرتك ، أو تلبسهم ، أو العمل المجاني. ومن لن يتم العثور عليه ، بعد ذلك - بعد ثلاثة أيام. هذا هو إعلان نذورك الذي أقسمت عليه. خذ عهودك! هكذا يشرح لك Allax معرفته - ربما تكون شاكراً!
92 (90). يا من آمنوا! النبيذ ، السيد ، الذبائح ، السهام - رجس من عمل الشيطان. ابق على اطلاع بهذا - ربما تصبح ودودًا!
93 (91). ساتانا يريد أن يسجنك في وسطك ولا يكره الخمر والميسير ويصرفك عن ذكرى الله والصلاة. هل ستتمسك؟ (92). إلقاء اللوم على نفس الاكسي وإلقاء اللوم على الرسول وإحذر! وإذا لم تفعل ، فاعلم أن رسولنا ما هو إلا وسيلة نقل واضحة.
94 (93). الذيل gpexa nA tex الذين يؤمنون و tvopili blagie dela في توم ، هم عادةً chto vkyshayut ، kogda هم عادةً bogoboyaznenny و yvepovali و tvopili blagie dela ، كان potom bogoboyaznenny و vepovali ، كان potom bogoboyaznobeyo و Loanobey dogda
95 (94). يا من آمنوا! وبالطبع ، سوف يحاكمك Allax على أنه فريسة ، وسوف تتلقى ذراعيك وخشخاشك عليها ، من أجل التعرف على Allaxy ، الذي يخاف منه في الخفاء. ومن سيتحمل بعد هذا إذن - عقاب مؤلم.
96 (95). يا من آمنوا! لا تقتل الفريسة وأنت في الحرام. ومن سيقتلك عمدا ثم يطلق سراحك - بقدر ما قتل. لقد قاموا بتثبيت هذان الشخصان المنصفان منك كضحية ، أو متجهاً إلى الكاب ، أو الاستكشاف - لإطعام الفقراء ، أو من ناحية أخرى ، هذا جيد بما فيه الكفاية بالنسبة له. اغفر للاكس ما كان من قبل ؛ ومن كرر سينتقم من ألاكس: انظر يا ألكس فيليك صاحب الانتقام!
97 (96). لقد قدمنا \u200b\u200bلك رحلة بالقارب وطعامًا لاستخدامك أنت والمسافرين. لكن يحرم عليك أن تأخذنا إليك وأنت في حرام. حارب Allax ، الذي سوف تنجذب إليه!
98 (97). أقام ألاكس كابا ، وهو بيت مقدس ، وتأكيد للناس ، وشهر مقدس ، وحيوان قرباني ، وزخارف. هذه
- من أجل هذا. أن تعلم أن Allax يعرف ما في السماء وما على الأرض ، وأن Allax يعرف كل شيء. (98). اعلم أن Allax قوي في التعليمات وأن Allax غفور رحيم!
99 (99). واجبات الرسول ليست سوى اتصال؛ أ Allax يعرف ما تكتشفه وما تخفيه!
100 (100). قل: "هم ليسوا نفس الحقير والصالحين ، حتى لو كانت غزارة الدنيئة قد أهلكتك". تخشى نفس اللآكس صاحب الذكاء - ربما تكون سعيدا!
101 (101). يا من آمنوا! لا تسأل عن الأشياء التي ستحرقك إذا انفتحت عليك. وإذا سألت عنهم ، عندما ينزل كوبان ، سينفتحون عليك. اللَّاكس غَفرَ لَهُمْ: اللَّاكسُ غَفِرٌ ، باختصار. (102). سأل عنها الناس قبلك ؛ ثم تبين أنهم كفروا بهم.
102 (103). ألاكس لم يمحو أي زعماء ، ولا سايب ، ولا فراغ ، ولا شامي ، ولكن الذين لم يؤمنوا ، يخترعون الأكاذيب على ألاكس ، ومعظمهم لا يفهم.
103 (104). وعندما قيل لهم: "تعال إلى الذي أنزله ألاكس ، وإلى الرسول" ، يقولون: "كفى لنا ، لماذا لم نجد شيئًا جيدًا لدينا! ولم نسير على ما يرام!
104 (105). عن أولئك الذين آمنوا! ها أنت - تهتم فقط بأرواحك. لن يخبرك من ضاع إذا ذهبت مباشرة. كالكسي هو عودتك للجميع ، ويبلغك بما فعلت!
105 (106). يا من آمنوا! Cvidetelctvom mezhdy vami ، kogda ppixodit إلى komy nibyd من VAC cmept في الوقت الحالي zaveschaniya (dolzhny be) dvoe obladayuschix cppavedlivoctyu من VAC أو شاشة كبيرة dpygix ne من VAC ، أنت kogda Poeptlectvyete. من جانبهم zadepzhite pocle molitvy ، وهم عادةً poklyanytcya Allaxom ، إذا كنت comnevaetec: "لن نتمكن من podadim ego za kakyu nibyd tseny سيكون xotya و podctvennikov و ne ckpoem cvidetelctva سيكون الله ،"
106 (107). إذا ظهر أنهما إرتكبا الخطيئة ، فسيحل الاثنان الآخران ، الأكثر ملاءمة ، مكانهما من النص ، الذي كانا في حالة سكر بالفعل. سيقسمون بالآكس: "شهادتنا صحيحة في كليهما. نحن لسنا مخطئين وإلا سنكون مخطئين".
107 (108). وهذا قريب من حقيقة أنهم شهدوا في ظهوره أو خشوا أن يعيدوا القسم مرة أخرى بعد قسمهم. حارب نفس الليكس واستمع - لأن ألاكس لا يقود الناس!
108 (109). في ذلك اليوم عندما أخذ ألاكس الرسل وقال: ما جوابكم؟ سيقولون: لا علم منا لأنك أنت من تعرف الألغاز.
109 (110). سيقول ألاكس: "يا إيكا بن مريم! اذكر رحمتك أنت ووالديك ، فقد أعطيتك الروح القدس ، لقد تحدثت مع الناس في الخنزير.
110. وهنا أنا naychil you pisaniya ، الحكمة ، Tope ، Evangelia ، وهكذا صنعت من الطين كالطيور بصوت مو ونفخ عليها ، وصار صوت الطيور وصوت مو. وهنا أبقيت أبناء إسبرايل عنك عندما أتيت إليهم بعلامات واضحة. وقالوا لمن لم يؤمنوا بهم: "هذا مجرد فريق واضح!"
111 (111). وهنا غرست في الرسالة: "آمن بي ورسولي!" قالوا: لقد أكدنا ، انظر لقد مررنا!
112 (112). قالوا في المنشور: "يا إيكا بن مريم ، هل يأتينا ربك بوجبة من السماء؟" قال: جاهدوا الله إن كنتم مؤمنين!
113 (113). قالوا: نريد أن نذهب معها ، وتريح قلوبنا ، وسنعرف ما قلته لنا بالصدق ، وسنكون شهودًا عليها.
114 (114). قال عيسى ابن مريم: "الله لنا! أخبرنا عن درب السماء! سيكون هذا عيدًا لأول منا والآخر ، ومن يدري ما يجب التعلم منه.
115 (115). قال ألاكس: سأرسلها إليك ، ولكن من غيرك حينئذٍ يكفر ، فأنا أعاقب ، وأنا لا آمر أيًا من العالمين!
116 (116). ثم قال ألاكس: يا إيكا بن مريم! قلتم للناس: خذوني وأمي مع إلهين غير الله؟ قال: السلام عليكم! كيف يمكنك أن تخبرني ما هو الخطأ معي؟ إذا تكلمت ، فأنت تعلم ذلك. هل تعلم أن. ما بداخلي في روحي ، لكني لا أعرف ما بداخلي في روحي: أنت قائد المستور.
117 (117). لم أخبرهم بشيء سوى ما قلته لي: "ولول اللآسي ربي وربك!" كنت شاهدا عليهم وأنا بينهم وعندما رأيتني كنت مراقبا لهم وأنت شاهد على كل شيء.
118 (118). إذا قمت بتعيينهم ، فإنهم هم أعمالك ، وإذا غفرت لهم ، فأنت عظيم ، حكيم! "
119 (119). قال ألاكس: "هذا هو اليوم الذي يساعدهم فيه الصدق على أن يكونوا صادقين. هم حيث تتدفق القمم ، وستكون هناك إلى الأبد." ألاكس راضٍ عنهم ، وهم راضون عن ألاكس. هذا ربح عظيم!
120 (120). على ألاكسي أن يحكم السماء والأرض وما بداخلها ، وهو مسيطر على كل الأشياء!
| بسمي لليحي رحماني رحيم! | بسم الله الرحمن الرحيم. |
| 1.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu eufuu bil ukuud (ukuudi) uhyllet lekum behiimetil en'aami illaa maa yutlaa aleikum gaira muhillis sayidi vellahumuhumuhurum (ukuudi) | بالتأكيد ستجد اليهود والمشركين ألد أعداء المؤمنين. ومن المؤكد أنك ستجد أيضًا أن أقرب الأشخاص الذين يحبون المؤمنين هم أولئك الذين يقولون: "نحن مسيحيون". وذلك لوجود كهنة ورهبان بينهم ، ولأنهم ليسوا متعجرفين. |
| 2.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu laa tuhyllu sheaairallaahi ve laash shehral haraame laal hedye ve ve v ve laal kalaaide laa aammiinel beytel haraame yebteguune fadlan min rabbihim ve rydvaanaa (rydvaanen) fastauhaltuidvaa (rydvaanen) سريع teaavenuu alaal birri vet takwa ve la teaavenuu alaal ismi veel double vettekullaah (vettekullahe) innallaahe shediidyl ykabiab. | يا من آمنوا! لا تنتهك حرمة آيات الله والشهر الحرام. ولا يجوز التعدي على الأضاحي أو الحيوانات (أو الناس) بقلائدها ، أو الذين يأتون إلى الحرم طلباً لرحمة ربهم ورضاها. عندما تتحرر من الإحرام ، يمكنك الصيد. ودع كراهية الناس الذين منعوك من الذهاب إلى المسجد المحمي لا تدفعك إلى ارتكاب جريمة. ساعدوا بعضكم البعض في التقوى وخوف الله ، لكن لا تساعدوا بعضكم البعض في الخطيئة والعداوة. اتقوا الله فإن الله عذاب شديد. |
| 3.Hurrimet aleykumul meytetu ved demu ve lahmyl hynziiri ve maa uhylle (fayrillaahi bihii vel munhanikatu vel mevkuuzetu vel mutereddiyetu ven natiihatu ve maa ekeles sebu illaa maa zekkeytum ve ma zubiun) yevme yeiselleziine keferuu min diinikum ~ e laa tahshevhum vahshevni، el yevme ekmeltu lekum diinekum ve etmemtu aleykum ni'metii ve radiitu lekumul islaame diinaa (diinen) ~ ما إذا كان e menidturifra graphymas. | يحرم عليك من الجيف والدم ولحوم الخنزير وما لم ينطق عليه بسم الله (أو لم يذبح في سبيل الله) أو خنق أو ضرب حتى الموت أو مات بسقوط أو طعن بالقرون أو ضربه حيوان مفترس. فقط لن يكون لديك وقت لتذبحه ، وما يذبح على مذابح حجرية (أو للأوثان) ، وكذلك عرافة بالسهام. كل هذا شر. اليوم ، يئس غير المؤمنين من دينكم. لا تخافوهم بل خافوني. اليوم من أجلك أكملت دينك ، وأتت برحمتي لك ، وأقرت الإسلام لك دينا. وإن اضطر أحد إلى ذلك بسبب الجوع ، وليس من أجل الإثم ، فالله غفور رحيم. |
| 4.. Yes'eluuneke maazaa uhylle lehum cul uhylle lekumut tayyibaatu ve maa allemtum minel dzhevaarihi mukellibiine tuallimuunehunne mimmaa allemekumullaahu ~ e Kulua mimmaa emsekne aleykum veziuheetteaaiaa. | يسألونك عما يجوز لهم القيام به. قل: جاز لكم النعم ، وما اصطادته لكم الحيوانات المفترسة التي تدربوها كالكلاب ، هي أجزاء مما علمك الله عليها ، وأكلوا عليها واذكروا اسم الله ، فاتقوا الله ، لأن الله سريع في الحساب. |
| 5.شركة yevme uhylle lekumut الطيبات (tayyibaatu) لقد taaamulleziine uutuul kitaabe hyllun lekum لقد taaamukum hyllun lehum فيل فيل muhsanaatu minel mu'minaati muhsanaatu دقيقة elleziine utyyl kitaabe دقيقة kablikum izaa aateytumuuhunne udzhuurehunne muhsyniine gayra musaafihiine لقد LAA muttehyzii ehdaan (ehdaanin) لقد الرجال yekfur BIL iimaani fe kad Habita ameluhu ve huve fiil aakhyrat minel haasiriin (haasiriine). | الغذاء الجيد مسموح به لك اليوم. كما أن طعام أهل الكتاب مباح لك ، وطعامك مباح لهم ، وكذلك لك عفيفات من المؤمنات والعفيفات من بين الذين أعطي لهم الكتاب من قبلك ، إذا دفعت لهم أجرًا (مهرًا) ، ترغب في الحفاظ على العفة ، لا. الإسراف وعدم أخذهم كصديق. إن أفعال من ترك الإيمان باطلة ، وفي الآخرة يكون من ضحايا الهلاك. |
| 6.الياء eyyuhaalleziine aamenuu izaa kumtum ilaas salaati fagsiluu vudzhuuhekum \u200b\u200bلقد eydiyekum ilaal meraafiky vemsehuu ثنائية ruusikum لقد erdzhulekum ilaal ka'beyn (ka'beyni) لقد YN kuntum dzhunuben fattahheruu لقد YN kuntum mardaa فولت علاء seferin فولت dzhaae ehadun minkum minel gaaity فولت laamestumun nisaae ~ ه ليم tedzhiduu maaen ~ e teyemmemuu saiiden tayyiben femsehuu bi vudzhuuhikum ve eydiikum Minho maa yuriidullaahu سواء yedzh'ale aleykum min haradzhin ve laakin yuriidu سواء yutahhirakum veuru'umehealuley nikune. | يا من آمنوا! عندما تستيقظ للصلاة ، اغسل وجهك ويديك حتى مرفقيك ، امسح رأسك واغسل قدميك حتى كاحليك. وإذا كنت في حالة تلوث جنسي ، فقم بتطهير نفسك. إذا كنت مريضًا أو في رحلة ، أو إذا جاء أحدكم من المرحاض ، أو كانت لك علاقات حميمة بالنساء ولم تجد الماء ، فانتقل إلى الأرض النظيفة وامسح بها وجهك ويديك. إن الله لا يريد أن يصيبك بالمصاعب ، بل يريد أن يطهرك وينهي رحمته إليك - ربما تكون شاكراً. |
| 7.Vezkuruu nimetellaahi aleikum ve miisaakahullezii vaasekakum bihii من Cultum sem'naa ve ata’naa vettekuullah (vettekuullaheru | اذكر رحمة الله عليك والعهد الذي قطعه معك عندما قلت: نصغي ونطيع. اتقوا الله لأن الله أعلم ما في الصدر |
| 8.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu kuunuu kavvamiine lillaaahi shuhedaae bil kysty ve laa yejrimennekum sheneaanu kavmin alaa ellaa ta’diluu. Y'diluu ، huve akrabu مضاءة takwa vettekuullaah (vettekuullahe) إنالاه هابيرون بيما Ta'meluun (ta'meluune). | يا أيها الذين آمنوا! ثبتي في سبيل الله ، وشهادة الحيدة ، ولا تدع كراهية الناس تدفعك إلى الظلم. كونوا عادلين ، فهذا أقرب إلى مخافة الله. اتق الله ، فالله عارف بما تفعله. |
| 9.Vaadellaahulleziine aamenuu ve amiluus saalikhaati lehum magfiratun ve ejrun azim (azimun). | وقد وعد الله لمن آمن وعمل الصالحات بالاستغفار والثواب العظيم. |
| 10.Velleziine keferuu ve kezebuu bi aayaatinaa ulaaike askhaabul jekhiim (jehimii). | والذين كفروا واعتبروا آياتنا كذباً هم أهل النار. |
| 11.Yaa eyyuhaalleziine aamenuuzkuruu ni'metallaahi aleikum iz heme kavmun en yebsutuu ileykum eidiyyehum fe keffe eidiyyehum ankum، vettekuul'elehiehlekuly | يا من آمنوا! تذكر الرحمة التي أراها الله لك عندما قصد الناس مد أيديهم إليك ، لكنه رفع أيديهم عنك. اتقوا الله ، وقد توكل المؤمنون على الله! |
| 12.لقد lekad ehazallaahu miisaaka benii israaiil (israaiile) هاء beasnaa minhumusney العاشرة nakiibaa (nakiiben) لقد kaalellaahu innii meakum لو YN ekamtumus salaate لقد aateytumuz zekaate لقد aamentum ثنائية rusulii هاء هاء azzertumuuhum akradtumullaahe KARDAN hasenen لو ukeffirenne ankum seyyiaatikum لقد لو udhylennekum dzhennaatin tedzhrii دقيقة tahtyhaal enkhaar (enkhaaru) ، femen kefere ba'de zaalike minkum fe kad dale sevaaese sebiil (sebiili). | أخذ الله العهد من بني إسرائيل (إسرائيل). خلقنا بينهم اثني عشر قائدا. قال الله تعالى: "إني معك ، إذا نمت ونزلت الزكاة ، وآمنت برسلتي ، وساعدهم ، وأقرض الله قرضًا رائعًا ، فأعفيك من ذنوبك ، وأدخلك في جنة تجري فيها الأنهار. أي منكم بعد هذا يكفر ، ثم يخرج عن الصراط المستقيم ". |
| 13.~ e bimaa nakdihim miisaakahum leannaahum ve dzhealnaa kuluubehum kaasiyet (kaasiyeten) yuharrifuunel kelime the An mevaadyyhii ve nesuu hazzan mimmaa zukkiruu bihii، laa vezaaaumayuhaliuin. | لأنهم نقضوا العهد ، لعنناهم وقسينا قلوبهم. إنهم يشوهون الكلمات ويتبادلونها ونسوا جزءًا مما تعلموه. سوف تكتشف دائمًا خيانتهم ، باستثناء بعض منهم. اغفر لهم وكن كريمًا ، فإن الله يحب المحسنين. |
| 14.. | كما أخذنا عهدًا من أولئك الذين قالوا: "نحن مسيحيون". نسوا قسما مما ذكروا به ، ثم أثيرنا العداوة والبغضاء بينهم إلى يوم القيامة. سيخبرهم الله بما كانوا يفعلون. |
| 15.Yaa ehlel kitaabi kad jaaekum resuulunaa yubeyinu lekum kesiiran mimmaa kuntum tukhfuune minel kitabi ve Ya'fuu an kesiir (kesiirin) kuruina minahekuun | يا أهل الكتاب! لقد ظهر لك رسولنا الذي يشرح لك الكثير مما تخفيه من الكتاب المقدس ، ويمتنع عن الكثير. لقد ظهر لك النور (محمد) والكتاب الواضح من عند الله. |
| 16.Yekhdii bihillaahu menittebea rydvaanehu subules مع قرى ve yuhrijukhum Mainz zulumaati ilaan nuuri bi izykhii ve yehdihim ilaa syraatyn mustaqim (mustaakiimin). | وبه يهدي الله لمن يطلب رضاه في دروب السلام. يخرجهم من الظلمة إلى النور بإذنه ويهديهم إلى الصراط المستقيم. |
| 17.Lekad keferelleziine kaaluu innallaahe huvel mesiihubnu meryem (meryeme) cul ~ e men yemliku minallaahi shey'en en yn yuhlikel mesiihabne meryeme ummehu ve men fiil Ardy dzhemiia (lavahiulata) Yahluk maa Yeshaau، vallaahu alaa kulli shey'in kadiir (kadiirun). | والذين قالوا: "إن الله المسيح ابن مريم" كفروا. قل: من يعيق الله ولو قليلًا إذا أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه وكل من في الأرض؟ الله على السموات والأرض وما بينهما. هو يخلق ما يريد. الله قادر على كل شيء. |
| 18.. ve kaaletil yahuudu ven nasaaraa nahnu ebnaaullaahi ve ehybbaauhu cul ~ e lime yuazzibukum bi zunuubikul bel entum besherun mimmen halak (halaka) yagfiru limen yeshaau ve yuazzibu men yuazzibukum bi zunuubikul bel entum besherun mimmen halak (halaka) | قال اليهود والنصارى: "نحن أبناء الله وحبيبه". قل: لماذا يعذبك بسبب ذنوبك؟ لا ، أنت مجرد من خلقهم ، يغفر لمن يشاء ، ويعذب من يشاء ، والله سلطان على السموات والأرض وهؤلاء ، ما بينهما فيأتي. |
| 19.Yaa ehlel kitaabi kad jaaekum resuulunaa yubeyinu lekum alaa fetretin min er rusuli en tekuluu maa jaaenaa min beshiirin ve laa nesiyirin fe kad jaaekum aralii nashiii | يا أهل الكتاب! بعد فترة لم يكن فيها رسل ، ظهر لك رسولنا ، يشرح لك ، حتى لا تقول: "لم يأت إلينا رسول طيب وموعظ". لقد ظهر لك بالفعل رسول جيد وواعظ. الله قادر على كل شيء. |
| 20.Ve from kaale muusa li kavmikhia yaa kavmizkuruu ni'metallaahi aleikum من jeale fiikum enbiyaae ve jealekum muluk (muluken)، ve aataakum maemie min emm | قال موسى (موسى) لقومه: "يا شعبي ، اذكروا رحمة الله لكم لما خلقكم من أنبياء ، وجعلكم ملوكًا ، وأعطاكم شيئًا لم يعطه لأحد من العالمين. |
| 21.يا kavmidhulil aardal mukaddeseteletii ketebalaahu lekum ve laa tertedduu alaa edbaarikum fe tenkalibuu hasiriin (haasiriine). | يا شعبي! دس على الأرض المقدسة التي رسمها الله لك ، ولا ترجع ، أو ترجع خسارة. |
| 22.Kaaluu yaa muusaa inne fihihaa kavmen jebbaariin (jebbaariine)، ve innaa len nedhulehaa hattaa yahrujuu minhaa، fe in yilhrujuu ina minhaua dae | قالوا: يا موسى (موسى)! هناك أقوياء يسكنون هناك ، ولن ندخل هناك حتى يغادروا ، وإذا خرجوا ندخل. |
| 23.Kaale rajulaani mineleziine yehaafuune en'amallaahu alehim edhuluu aleyhimul baab (baabe)، fe iza dehaltumuhu fe innekum mu'alibaulleuveleu dielimiin | قال رجلان رحمهما الله رحمهما الله: ادخلوا إليهما من الباب ، فإذا دخلت إليهما فانتصر حتمًا. توكل على الله إن كنت مؤمنًا. |
| 24.Kaaluu yaa muusaa innaa len nedhulehaa ebeden maa daamuu fihihaa fesheb ente ve rabbuke fe kaatilaa innaa haahunaa kaaiduun (kaayduune) | قالوا: يا موسى (موسى) لن ندخل هناك أبدًا وهم هناك. اذهب وحارب ربك فنجلس هنا. |
| 25.Calle rabbi innii laa emliku illaa nefsii ve ahi fefruk beinena ve beinel kavmil faasikin (faasikine). | قال: "يا رب ، ليس لي سلطان إلا على نفسي وأخي. افصل بيننا (أو احكم بيننا وبين) الأشرار". |
| 26.Kale fe innehaa muharrametun aleyhim erbaiine senet (senethen)، Yetiihuune fiil ardy fe laa te’se ala kavmil faasikin (faasikine). | قال: "ثم يحرم عليهم أربعين سنة. يجولون الأرض. لا تحزنوا على الأشرار". |
| 27.Vetlu aleyhim nebeebney aademe bil hakky of karrabaa kurbaanen ~ e tukubbile min ehadihimaa ve lem yutekabbel minel aahar (aahari) kaale le aktulenneke، kaale innemaa yetekabelullaahu minel muttekiin (muttekiine). | اقرأ لهم القصة الحقيقية لابني آدم. فقدم كلاهما ذبيحة فقبلت من أحدهما ولم تقبل من الأخرى. قال: سأقتلك بالتأكيد. قال: إن الله لا يقبل إلا من تقوى الله. |
| 28.Lein besadte ileye li taktuleniya maa ene bi baasityn yediye ileyke li aktuleke، innii ehaafullaahe rabbel aalemin (aalemiine). | إذا اتصلت بي لقتلي ، ما زلت لن أتواصل لقتلك. إنني أخاف الله رب العالمين. |
| 29.Innii uriidu en tebuue bi ismii ve ismike fekuune min askhaabin naar (naari)، ve zaalike jezaauuz zaalimiin (zaalimiine). | أريدك أن ترجع مع ذنبي وخطيتك وتجد نفسك بين أهل النار. هذه هي مكافأة الشرير ". |
| 30.Fe tavveat lehu nefsuhu katle ahihihi fe katelehu fe asbaha minel haasiriin (haasiriine). | دفعته الروح لقتل أخيه فقتله واتضح أنه أحد الضحايا. |
| 31.Fe beasallaahu guraaben yebhasu fiil ardy li yuriyehu keife yuvaarii sev'e ahihi kaale yaa veyleta ejeztu en ekuune misle habiazee uvaiseal guriyi | أرسل الله غرابًا فبدأ يمشط الأرض ليريه كيف يخفي جثة أخيه. قال: "ويل لي! ألا أستطيع أن أفعل مثل هذا الغراب وأخفي جثة أخي؟" لذلك اتضح أنه أحد النادمين. |
| 32.مين إدجلي زاليك (زاليك) كتبنا علاء بني إسرائيلية إينيهو مين كاتيلي نيفسن بي غايري نيفسين إي في فيسادين فييل أردي ~ إي كي إنيما كاتلين ناسي دزيميا (دزيمييان) في مين أهياها ~ إي كي إنيميا بي inne kesiiran minhum ba'de zaalike fiil ardy le musrifuun (musrifuune). | لهذا السبب شرعنا لبني إسرائيل (إسرائيل): من قتل إنسانًا ليس لقتل أو نشر الشر على الأرض ، يبدو أنه قتل كل الناس ، ومن يحفظ نفسه يبدو أنه ينقذ حياة جميع الناس. لقد ظهر لهم رسلنا بالفعل بعلامات واضحة ، لكن العديد منهم بعد ذلك تجاوزوا حدود المسموح به على الأرض. |
| 33..Inemaa dzhezaauulleziine yuhaaribuunallaahe ve resuulehu yes'avne fiil ardy fesaaden en yukatteluu eV eV yusallebuu tukattaa eydiihim ve erdzhuluhum min hylaafin eV yunfev minel ard (ardyum) zaalike fiilya | بل إن أولئك الذين يقاتلون الله ورسوله ويسعون إلى خلق الشر في الأرض يجب أن يقتلوا أو يصلبوا انتقاما ، أو تقطع أيديهم وأرجلهم ، أو يطردوا من البلاد. سيكون هذا وصمة عار لهم في الدنيا ، وفي الآخرة تُعد لهم عذابات عظيمة. |
| 34.Illaaleziine taabuu min kabli en takdiru aleihim، fa'lemuu ennallaahe hafuurun rahiim (rahiimun). | ويستثنى من تاب ورجع قبل أن تتسلط عليه. اعلم أن الله غفور رحيم. |
| 35.Yaa eyyuhaalleziine aamenuuttekuullahe vebteguu ileikhil veciilete ve jaahiduu fii sebiilihi lealekum slippery | يا أيها الذين آمنوا! اتق الله ، وابحث عن طرق للتقرب منه والقتال في طريقه - لعلك تنجح. |
| 36.Innellesiine keferuu lev annne lehum maa fiil ardy jemiyan ve mislehu meahu li yefteduu bihii min azaabi yevmil kyiaameti maa tukubbile minhum (vel ehun ahum) | بل لو كان الكفار يملكون كل ما في الأرض ونفس المقدار ليشتروا العذاب يوم القيامة لما كان هذا ليقبل منهم. إنهم متجهون إلى معاناة رهيبة. |
| 37.Yuriidune en yahrujuu minen naari ve maa hum bi haarijiine minhaa، ve lehum azaabun muqiim (mukyimun). | يريدون الخروج من النار ، لكنهم لا يستطيعون الخروج من هناك. العذاب الأبدي ينتظرهم. |
| 38.الوزن saariku الوزن saarikatu factauu eidiyyehumaa jezaaen bimaa kesebaa nekaalen minallaah (minallaahi) vallaahu azizun hakiim (hakiimun). | اقطعوا يدي لص ولص كمكافأة على ما فعلوه. هذا هو عذاب الله ، لأن الله عز وجل حكيم. |
| 39.في من تاب بعدي الزلميخي وفي إصلاح في إن الله يتوبو عليخ إن الله هافورون رحيم. | إن الله يتوب من تاب بعد الظلم ويصحح الفعل ، فإن الله غفور رحيم. |
| 40.E lem ta'lem annallaahe lehu mulkus semaavaati veel ardy yuazzibu men yeshaau ve yagfiru limen yeshaau، vallaahu alaa kulli shey'in kadiirir (k. | ألا تعلم أن الله متسلط على السماء والأرض؟ يعذب من يشاء ويغفر لمن شاء. الله قادر على كل شيء. |
| 41.Yaa eyyuhaar resuulu laa yahzunkelleziine yusaariuune fiil Kufri minelleziine kaaluu aamennaa bi efvaahihim ve lem tu'min kuluubuhum، ve minelleziine haaduu semmaauune lil kezibi semmaauune سواء كان kavmin yaudyuyuyueuna bé efvaahihim ve lem tu'min kuluubuhum lem tu'tevku fahzeruu ve men yuridillaahu fitnetehu fe len temlike lehu minallaahi shey'aa (shey'en) ulaikelleziine lem yuridilla aahu yutahumahirihiyziyezium | يا رسول! لا تحزن على الذين يسعون إلى الكفر ويقولون بشفاههم: "لقد آمنا" وإن قلوبهم لم تؤمن. من بين ممارسي اليهودية هناك أولئك الذين يستمعون عن طيب خاطر إلى الأكاذيب ويستمعون إلى الأشخاص الآخرين الذين لم يأتوا إليك. يشوهون الكلمات ويتبادلونها ويقولون: إن أعطيت هذا فخذها ، وإن لم تعطها فاحذر. من شاء الله أن يغريك ، فلا قوة لك من الله. لم يشأ الله أن يطهر قلوبهم. العار ينتظرهم في الدنيا ، وعذاب عظيم ينتظرهم في الآخرة. |
| 42.
Semmaauune ليل كزيبي ekkaaluune foxes suht (suhti) ~ e yn dzhaauke fahkum beynehum eV a'ryd anhum، ve yn tu'ryd anhum ~ e len yedurruuke shey'aa (shey'en) ve yn hakemte fahykhybaa (kyster) (muksytiine). |
إنهم يستمعون عن طيب خاطر للأكاذيب ويلتهمون المحرمات. إذا جاءوا إليك ، فاحكم عليهم أو أدر ظهرك إليهم. إذا أدرت ظهرك إليهم ، فلن يؤذوك على الأقل. لكن إذا اتخذت قرارًا ، فاحكم عليهم بنزاهة. إن الله يحب المتجرد. |
| 43.Ve keife yuhakkimuuneke ve indehumut tevraatu fiihaa hukmullaahi إلى مجموع iyevelevne min ba'di zaalik (zaalike) ve maa ulaaike bil mu'minin (mu'miniine). | ... ولكن كيف سيختارونك قاضيًا إذا كانت لديهم توراة تحتوي على شرع الله؟ حتى في ذلك الحين يبتعدون ، لأنهم ليسوا مؤمنين. |
| 44.Innaa enzelnaat tevraate fiihaa هودن لقد nuur (nuurun) yahkumu bihaan nebiyyuunelleziine eslemuu lilleziine haaduu النسخة rabbaaniyyuune فيل ahbaaru bimaastuhfizuu دقيقة kitaabillaahi لقد kaanuu aleyhi shuhedaae، ~ ه LAA tahshevuun naase vahshevni لقد LAA teshteruu ثنائية aayaatii semenen kaliilaa (kaliilen) لقد الرجال ليم yahkum bimaa enzelallaahu Fe ulaaike humul kaafiruun (kaafiruune). | أنزلنا التوراة التي فيها الهداية والنور. إن تقديم الأنبياء اتخذ قرارات بشأنه لمن يعتنق اليهودية. فعل الحاخامات وكبار الكهنة الشيء نفسه وفقًا لما أُمروا بالحفاظ عليه من كتب الله. شهدوا عنه. لا تخافوا الناس بل خافوني ولا تبيعوا آياتي بثمن زهيد. والذين لا يتخذون قرارات وفق ما أنزل الله هم كفرون. |
| 45.Ve ketebnaa aleyhim fiihaa ennen nefse bin nefsi vel ayne bil Ayni vel enfe bil enfi vel uzune bil UZUN ves sinne bis Sinni vel dzhuruuha kysaas (kysaasun) ~ e men tesaddeka bihii ~ e huve meneuefaaralla ). | وقد شرعنا لهم فيها: نفس بالروح ، والعين بالعين ، والأنف بالأنف ، والأذن بالأذن ، والسن بالسن ، وقصاص الجروح. ولكن إذا ضحى أحد بهذا يكون كفارة له. والذين لا يتخذون قرارات بما أنزل الله هم خارج عن القانون. |
| 46.ve kaffeynaa alaa aasaarihim bi iisaabni meryeme musaddykan limaa beyne yedeyhi minet tevraati ve aateynaahyl indzhiile fiihi huden ve nuurun musaddykan limaa beyne yedeyhi minet tevraati ve huden mev'yzeten muttee ve huden mev'yzeten. | من بعدهم أرسلنا عيسى (عيسى) ابن مريم (مريم) ، مع التأكيد على حقيقة ما نزل في التوراة. وأعطيناه الإنجيل الذي فيه هدى ونور أمينان يؤكد ما نزلت به التوراة. كان هدى وبنياناً أميناً للخوفين من الله. |
| 47.Velyahkum ehlil indzhiili bimaa enzelallaahu fihih ve men lem yahkum bimaa enzelallaaahu fe ulaaike humul faasikun (faasikuune). | ليحكم أهل الإنجيل على ما أنزل الله فيه. إن الذين لا يتخذون قرارات وفق ما أنزل الله هم أشرار. |
| 48.لقد enzelnaa ileykel kitaabe BIL حقي musaddykan limaa beyne yedeyhi minel الكتابي لقد muheyminen aleyhi fahkum beynehum bimaa enzelallaahu لقد LAA tettebi "ehvaaehum ammaa dzhaaeke minel hakk (حقي) كان Culzean dzhealnaa minkum shir'aten لقد minhaadzhaa (minhaadzhen) ليف shaaallaahu لقد لو dzhealekum ummeten vaahydeten ve laakin li yebluvekum fii maa aataakum فيستبيكيل خيرات (خيراتي) ilaallaahi merjiukum jemiyan fe yunebbiukum bimaa kuntum fiaihihuni | لقد أرسلنا إليك الكتاب المقدس بالحق دعماً للأسفار السابقة ، ولكي يحفظها (أو يشهد عنها ، أو يعلو نفسها فوقها). احكم عليهم بما أنزل الله ، ولا تنغمس في شهواتهم ، حيداً عن الحق الذي ظهر لك. لقد وضعنا قانونًا وطريقة لكل واحد منكم. إن شاء الله جعلك مجتمعًا واحدًا ، لكنه قسمك ليختبرك بما أعطاك. تنافس في الحسنات. عليكم جميعاً أن ترجعوا إلى الله ، فيقول لكم أين اختلفتم. |
| 49.. | احكم بينهم على ما أنزل الله ، فلا تنغمس في شهواتهم ، وتحذر منهم ، لئلا يبعدوك عن جزء مما أنزله الله عليك. وإذا رجعوا فاعلموا أن الله يريد أن يعاقبهم على بعض ذنوبهم. في الواقع ، كثير من الناس أشرار. |
| 50.E fe hukmel jaahiliyyeti yebguun (yebguune) ve men ahsenu minallaahhi hukmen li kavmin yuukynuun (yuukynuune). | هل يبحثون عن حكم زمن الجهل؟ لمن تكون قراراته أفضل من قرارات الله للمقتنعين؟ |
| 51.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu laa tettehizyl yehuude ven nasaara zahliyaae ba’duhum evliyau ba’d (ba’din) ve men yetevellehum laa tettehizyil yehuude vein | يا أيها الذين آمنوا! لا تعتبر اليهود والمسيحيين مساعديك وأصدقائك ، لأنهم يساعدون بعضهم البعض. إذا اعتبرهم أي منكم مساعدين لك وأصدقائك ، فهو نفسه أحدهم. إن الله لا يقود الظالمين إلى الصراط المستقيم. |
| 52.Fe teralleziine fii kuluubikhim maradun yusaariuune fiihim yekuuluune nahshaa en tusiiibenaa daaireh (daairetun) fe asaallahu en ye'tie bil inda fehihii eu'tie bil inda fehihii eu. | ترى أن الذين تبتلى قلوبهم يسرعون بينهم ويقولون: نخشى أن تصيبنا الشدة. ولكن ربما يظهر الله بالنصر أو بأمره ، ثم يندمون على ما أخفوه في أنفسهم. |
| 53.Ve yekuulleziine aamenuu e haaulaaileziine aksemuu billaahi jehde eimaanikhim innekhum le meakum ، الموطن a'maaluhum fe asbahuu haasiriin (hassiriin) | فيقول الذين آمنوا: "هل حقًا أولئك الذين أقسموا بسم الله كانوا معكم؟" كانت أعمالهم عبثا ، وكانوا ضحايا الخسارة. |
| 54.الياء الرجال eyyuhaalleziine aamenuu yertedde minkum وdiinihii أحد ~ ه sevfe ye'tiillaahu ثنائية kavmin yuhybbuhum لقد yuhybbuunehuu ezilletin العال mu'miniine eizzetin العال kaafiriin (kaafiriine) sebiilillaahi graphy yudzhaahiduune لقد LAA yehaafuune levmete laaim (laaimin) zaalike fadlullaahi yu'tiihi الرجال yeshaau vallaahu vaasiun عليم (علييمون). | يا أيها الذين آمنوا! إذا خرج أحد منكم عن دينه ، فإن الله سيأتي بأناس يحبهم ويحبونه. وسيتواضعون أمام المؤمنين ، ويصرون على الكفار ، ويقاتلون في سبيل الله ، ولا يخافون من لوم الذين يوبخون. هذه هي رحمة الله التي يغدقها على من يشاء. الله شامل عليم. |
| 55.Innemaa velyyukumullaahu ve resuuluhu veleziine aamenuulleziine yukiimuunees salaate ve yu'tuunez zekaate ve hum raakyuun (raakyuune). | وليك هو الله ورسوله والمؤمنون الذين يؤدون النماز ويدفعون الزكاة ويسجدون. |
| 56.Ven yetevellallaahe ve resuulehu veleziine aamenuu fe inne khyzbelaahi humul gaalibuun (gaalibuune). | إذا اعتبروا الله ورسوله والمؤمنين رعاتهم ونوابهم ، فإن أبطال الله سينتصرون بالتأكيد. |
| 57.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu laa tettehyzuulleziinettehazuu dinekum khuzuven ve liben min ellesiine uutuul kitaabe min kablikum mueliy'kuffaeulineaeuliin | يا أيها الذين آمنوا! لا تحسب أولئك الذين أعطوا لك الكتاب المقدس من قبلك والذين يسخرون من دينك ويعتبرونه تسلية ، وغير المؤمنين هم أعوانك وأصدقائك. اتق الله إن كنت مؤمناً. |
| 58.Be izaa naadeytum ilaas salaatittekhazuuhaa khuzuven ve leibaa (leiben) zaalike bi ennehum kavmun laa ya’kiluun (ya’kiluune). | عندما تدعو للصلاة ، فإنهم يسخرون منه ويرونه وسيلة ترفيه. هذا لأنهم أناس حمقى. |
| 59.Kil yaa ehlel kitaabi hel tenkymuune minna illaa en aamennaa billaahi ve maa unzile ileinaa ve maa unzile min kablu ve anne exekuune faasykuune faasykuun | قولوا: يا أهل الكتاب هل تعتبرونا إلا (أو تحقد علينا إلا بسبب) أننا آمنا بالله ، وما نزل علينا وما نزل من قبل ، وذلك هل معظمكم أشرار؟ " |
| 60.Kyl hel unebbiukum bi sherrin min zaalike mesuubeten indallaah (indallaahi) men leanehullaahu ve gadybe aleyhi ve dzheale humul kyradete min vel hanaaziire ve abedet taaguut (taaguute) ulaaike sherrun mekaanen ve edallebi the Anebil. | قل: هل أخبركم بمن ينالهم جزاء أشد من الله ، هؤلاء الذين لعن الله عليهم ، وغضب عليهم ، فجعلهم قرودًا وخنازير ، وعبدوا تاجوت ، وسيحتلون مكانًا أسوأ وأكثر. أكثر ضالا عن الصراط المستقيم ". |
| 61.Ve izaa jaaukum kaaluu aamennaa ve kad dehaluu bil kufri ve hum kad harajuu bihii، vallaahu a’lemu bimaa kaanuu yektumuun (yektumuune). | عندما جاؤوا إليك قالوا: لقد آمنا. لكنهم دخلوا في الكفر وخرجوا معه. والله أعلم بما كانوا يختبئون. |
| 62.Vera teraa kesiiran minhum yusaariuune fiil ismi veel udvana ve eklihimus suht (sukhti) lebi’se maa kaanuu ya’meluun (ya’meluune). | ترى أن كثيرين منهم يسارعون إلى ارتكاب المعاصي والعداوة والتهام المحرمات. في الواقع ، ما يفعلونه سيء. |
| 63.Lev laa yenkhaahumur rabbaniyyuune vel akhbaaru an kavlihimil isme ve eklihimus suht (sukhti) lebi’se maa kaanuu yasneuun (yasneuune). | لماذا لا يمنعهم الحاخامات ورؤساء الكهنة من الكلام المعاصي وأكل المحرمات؟ في الواقع ، ما يفعلونه سيء. |
| 64.لقد kaaletil yehuudu yedullaahi magluuleh (magluuletun) المريء eydiihim لقد luynuu bimaa kaaluu بيل yedaahu mebsuutataani yunfyku keyfe yeshaauu لقد لو yeziidenne kesiiran minhum MAA unzile ileyke دقيقة rabbike tugyanen لقد kufraa (kufren) لقد elkaynaa beynehumul adaavete فيل bagdaae ilaa yevmil kyyaameh (kyyaameti) kullemaa evkaduu naraan lil harbi etfeehaallaahu ve yes'avne fiil ardy fesaad (fesaaden) vallaahu laa yukhybul mufsidiin (mufsidiine). | قال اليهود: يد الله مقيدة. أياديهم مقيدة ، وهم ملعونون على ما قالوه (أو تكبل أيديهم فيلعون على ما قالوا). يداه ممدودتان ، وينفق كما يشاء. ما أنزل عليك من ربك يزيد في كثير منهم ظلمًا وكفرًا. زرعنا العداء والبغضاء بينهم إلى يوم القيامة. كلما أشعلوا نار الحرب أخمدها الله. إنهم يجتهدون في نشر الشر في الأرض ، ولكن الله لا يحب الذين ينشرون الشر. |
| 65.Ve lev anne ehlel kitaabi aamenuu vettekav le keffernaa ankhum seyiaatihim ve le edhalnaaahum jennaatin naiim (naiimi). | إذا آمن أهل الكتاب المقدس وخافوا ، فإننا سنغفر لهم فظائعهم ونقودهم إلى حدائق الغبطة. |
| 66.Ve lev ennehum ekamuut tevraate vel indzhiile ve maa unzile ilehim min rabbihim le ekeluu min fevkyhim ve min tahti erjulikhim. Minhum ummetun muktesydeh (muktesydetun) ve kesiirun minhum saae maa ya’melun (ya’meluune). | فلو هتدوا بتوراة وإنجيل وما نزل عليهم من ربهم يأكلون ما فوقهم وما تحت أقدامهم. ومن بينهم أناس معتدلون (الصالحون آمنوا بالنبي محمد) ، ولكن السيئ ما يفعله كثير منهم. |
| 67.Yaa eyyuhaar resuulu belyg maa unzile ileyke min rabbike ve in lem tef'al fe maa bellagte رسمت vallahu ya'symuke minena ina lafa lahina nassiina lahsiilah | يا رسول! لتقيم ما أنزل عليك من ربك. إذا لم تفعل ، فلن تصل رسالته. يحفظك الله من الناس. إن الله لا يهدي الكافرين على الصراط المستقيم. |
| 68.كيل يا هليل الكتابي! . | قل: يا أهل الكتاب لن تسلكوا الصراط المستقيم حتى تهتديكم التوراة والإنجيل وما أنزل لكم من ربك. ما أنزل عليك من ربك يزيد الظلم والكفر في كثير منهم. لا تحزن على الكافرين. |
| 69.Innellesiine aamenuu veleziine haaduu vees saabiuune veen nasaara men aamene billaahi vel yevmil aahiri ve amile saalikhan fe la haehimeun vaalzeunu | إن المؤمنين وكذلك اليهود والصابئة والمسيحيين الذين آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا صالحين لا يعرفون الخوف ولن يحزنوا. |
| 70.Lekade of echaznaya miisaaka beniya israaiile ve erselnaa ileykhim rusulaa (rusulen) kullemaa jaaehum resuulun bimaa laa tehvaa enfusuhum feriikauluuna yektuluun kez | لقد قطعنا بالفعل عهدا مع بني إسرائيل (إسرائيل) وأرسلنا إليهم رسلا. وكلما جاءهم الرسل بشيء لا يحبه ، كانوا يسمون كذابين ويقتلون آخرين. |
| 71.Ve hasibuu ellaa tekuune fitnetun fe amuu ve sammuu sum taaballaahu aleihim sum amu ve sammuu kesiirun minhum vallaahu basiirun bimaa ya'emluun ( | ظنوا أنه لن يكون هناك إغراء ، وبالتالي أصبحوا أعمى وصم. ثم قبل الله توبتهم ففقد كثير منهم من جديد وصمم. يرى الله ما يفعلونه. |
| 72. | والذين قالوا: "الله المسيح ابن مريم" كفروا. قال المسيح: "يا بني إسرائيل ، اعبدوا الله ربي وربكم". بل من اقترن بالله الصحابة فقد حرم الجنة. سيكون جهنم ملجأه ولن يكون للشرير مساعدون. |
| 73.Lekad keferelleziine kaaluu innallaahe huvel mesiihubnu meryem (meryeme) ve kaalel mesiihu yaa benii israaiila'buduullaahe rabbii ve rabbekum innehu men yushrik billaahi ~ e kad harramallaahu aleyhil dzhenna. | والذين قالوا: "الله هو الثالث في الثالوث" لم يؤمنوا. لا إله إلا الله الواحد! إذا لم ينكروا ما يقولونه ، فإن المعاناة الشديدة تمس الكفار بينهم. |
| 74.E fe laa yetuubuune ilaallaahi ve yestagfiruunehu vallaahu hafuurun rahiim (rahiimun). | أفلا يتوبون أمام الله ويستغفرونه؟ بعد كل شيء ، الله غفور رحيم. |
| 75.Maal mesiihubnu meryeme illaa resuul (resuulun) kad halet min kablihir rusul (rusulun) ve ummuhu syddiikah (syddiikatun) kaanaa ye'kulaanit taaam (taaami) unzur keyfe nubeynainu yuenzurfuayaenu. | كان المسيح ابن مريم (مريم) مجرد رسول. قبله كان هناك أيضًا رسل ، وكانت والدته هي أكثر النساء صدقًا. كلاهما تناول الطعام. انظر كيف نفسر العلامات لهم. ثم انظر كيف ابتعدوا عن الحقيقة. |
| 76.Kil e Ta'buduune min duunillaahi maa la yemliku lekum darran ve laa nef'aa (nef'an) vallaahu huves semiyil alim (alimu). | قل: هل تعبدون دون الله ما لا قوة لك فيه ضرر ولا نفع؟ الله سميع عليم! |
| 77.Kil yaa ehlel kitaabi، laa tagluu fii dinikum gairal hakky ve laa tettebiuu ehvaae kavmin kad dalluu min kablu ve adalluu keciiruena ae daelibilun | قل: يا أهل الكتاب ، لا تبالغوا في دينكم على خلاف الحق ، ولا تنغمسوا في شهوات الناس الذين وقعوا قبل ذلك في الضلال وضللوا كثيرين وضلوا. |
| 78.Luinelleziine keferuu min benii israaiile ala lisaani daavude ve iisabni meryem (mememe) zaalike bimaa asav ve kaanuu ya’teduun (ya’teduun) | ولعن أبناء إسرائيل (إسرائيل) غير المؤمنين بلسان داود (داود) وعيسى (يسوع) ابن مريم (مريم). حدث هذا لأنهم عصوا وتجاوزوا حدود المسموح. |
| 79.Kaanuu laa yetenaahevne an munkerin fealuhu lebi'se maa kaanuu yef'aluun (yef'aluu). | لم يردع كل منهما الآخر عن الأشياء المشينة التي فعلوها. ما مدى سوء ما فعلوه! |
| 80.Teraa kesiiran minkhum yetevellevnelleziine keferuu lebi’se maa kaddemet lehum enfusukhum en sehytallaahu aleihim veil azaabi humaliduun ( | ترى أن العديد منهم أصدقاء مع غير مؤمنين. ومن السيئ أن تكون أرواحهم قد أعدت لهم ، لذلك غضب الله عليهم. سوف يعانون إلى الأبد. |
| 81.ve lev kaanuu yu'minuune billaahi veen nebiyyi ve maa unzile ileihi maatehazuhum evliyaae ve laakinne kesiiren minhum faasikun (faasikuune). | فلو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزلوا عليه لما اتخذوا من أعوانهم وأصدقائهم. لكن الكثير منهم أشرار. |
| 82.. | بالتأكيد ستجد اليهود والمشركين ألد أعداء المؤمنين. ستجد أيضًا أن أقرب الأشخاص الذين يحبون المؤمنين هم أولئك الذين يقولون: "نحن مسيحيون". وذلك لوجود كهنة ورهبان بينهم ، ولأنهم لا يتكبرون. |
| 83.Ve izaa semuu maa unzile ilaar resuuli teraa a'yunehum tefiidu mined dem'y mimmaa arafuu minel hakk (hakky)، yekuuluune rabbena aaamehidin | عندما يسمعون ما تم إرساله إلى الرسول ، ترى كيف تفيض عيونهم بالدموع بسبب الحقيقة التي يتعلمونها. يقولون: ربنا آمنّا سجلنا كشهود. |
| 84.Ve maa lenaa laa nu'minu billaahi ve maa jaaenaa minel hakky ve natmeu en yudhylenaa rabbunaa وجبة kavmis salikhiin (salikhiine). | لماذا لا نؤمن بالله وبالحق الذي ظهر لنا؟ نريد ربنا أن يقودنا إلى الجنة مع الصالحين ". |
| 85.Fe esaabehumullaahu bimaa kaaluu jennaatin tejriy min tahtihaal enkhaar haalidiine fiihaa ve zaalike jesaayil muhsiniin (محسيني). | وجزاهم الله على ما قالوا جنات عدن تجري فيها الأنهار ويقيمون فيها إلى الأبد. هذا هو أجر الذين يفعلون الخير. |
| 86.Velleziine keferuu ve kezebuu bi aayaatinaa ulaaike askhaabul jahim (jahimi). | والذين كفروا واعتبروا آياتنا كذب هم سكان النار. |
| 87.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu laa tuharrimuu tayibaati maa ehallallaaahu lekum ve laa ta’teduu innallaahe laa yuhibbul mutediin (mutediine). | يا أيها الذين آمنوا! لا تمنع الفوائد التي أجازها الله لك ، ولا تتعدى حدود الحلال. إن الله لا يحب المجرمين. |
| 88.Ve kuluu mimmaa razakumullaahu halaalen tayiben vettekuullaachellezii entum bihii mu'minuun (mu'minuune). | كل مما وهبك الله مما هو مباح وخير واتق الله في من تؤمن. |
| 89.لا يوااهيزوكومولاهو بل لاغفي غرافي إيمانيكوم في لاكين يوااهيزوكوم بيما أكادتوميل إيمان (إيماني) keffaaratu eimaanikum izaa haleftum vahfezuu eimaanekum kezaalike yubeyinullaahu lekum aayaatihi lealekum teshkuruun (teshkuruune). | لن يبتعد الله عنك بيمين الكسل ، بل سيحاسبك على ما قطعته بالنذور. للتكفير عن هذا ، تحتاج إلى إطعام عشرة فقراء بمتوسط \u200b\u200b(أو أفضل) مما تطعمه لعائلاتك ، أو تكسوهم ، أو تحرر عبدًا. ومن لم يستطع فعل ذلك فعليه أن يصوم ثلاثة أيام. هذا هو الكفارة عن نذرك إذا نذرت ونقضت. حماية عهودك. وبهذا يوضح الله لك آياته - لعلك تشكرها. |
| 90.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu innemal khamru veel meisiru vel ensaabu vel ezlaamu ridgesun min amelish sheitani fejtenibuhu leallekum shoehlhuun. | يا أيها الذين آمنوا! في الواقع ، المشروبات المسكرة والمقامرة والمذابح الحجرية (أو الأصنام) وسهام العرافة هي تدنيس لأفعال الشيطان. تجنبه - ربما تنجح. |
| 91.Innemaa yuriidush sheitaanu en yuukia beynekumil adaavete vel bagdaae fiil khamri vel meisiri ve yasuddekum an zikrillahi ve anis salaehunhuetie entuune muneti | حقًا ، إن الشيطان ، بمساعدة المسكرات والمقامرة ، يريد أن يزرع العداء والبغضاء بينكما ، ويبعدك عن ذكر الله والنماز. ألن تتوقف؟ |
| 92.Ve atiuullaahe ve atiuur resuule wahzeruu، fe inteveleitum fa'lemu ennemaa alaa resuulinal belaagil mubiin (mubiinu). | أَطِعُ اللَّهِ ، أَطِعُ الرَّسُولِ وَإِحْذَا! لكن إذا ابتعدت ، فاعلم أن نقل الوحي هو وحده الذي عهد به إلى رسولنا. |
| 93.Leisse alaalleziine aamenuu ve amiluus salikhaati dzhunaahun fiimaa taimuu izaa mattekav ve aamenuu ve amiluus salihati Summettekeuhaeuhayuhayuhauh | لا إثم على الذين آمنوا وعملوا الصالحات لما أكلوا ، إذا كانوا يتقون الله وآمنوا وعملوا الصالحات ، إذا كانوا بعد ذلك يتقون الله ويؤمنون مرة أخرى ، إذا كانوا بعد ذلك يتقون الله ويصنعون الخير. ... الله يحب المحسنين. |
| 94.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu le yebluvennekumullaahu bi shey'in مناجم saydy tenaaluhu eydiikum ve rimaahukum ما إذا كان Ya'lemallaahu men yahaafuhu bil gayb (gaybi) ~ e meni'tedaa ba'de zaalike ~ e lehu azaabun eliim. | يا أيها الذين آمنوا! لا شك أن الله سيختبرك بفريسة الصيد التي تصلها يديك ورماحك ، حتى يتعرف الله على من يخافه دون أن يراه بأعينه (أو من الناس في الخفاء). ومن تجاوز حدود المباح بعد ذلك يكون مهيأً لألم أليم. |
| 95.الياء eyyuhaalleziine aamenuu LAA taktuluus sayde لقد entum Khurum (hurumun) لقد الرجال katelehu minkum muteammiden ~ ه dzhezaaun mislu MAA كاتيلى minen neami yahkumu bihii zevaa adlin minkum hedyen baaligal ka'beti فولت keffaaratun taaamu mesaakiine فولت adlu zaalike siyaamen سواء yezuuka vebaale Emrich afaallaahu عم selef ( selefe) خمسة رجال aade fe yentakimullaahu minhu vallaahu aziizun zuuntikaam (zuuntikaamin). | يا أيها الذين آمنوا! لا تقتل فريسة الصيد أثناء الإحرام. إذا قتلها أحدكم عن قصد ، فستكون المكافأة غاشمة مثل التي قتلها. رجلان عادلين منكم يتخذون قرارًا بشأنها (بشأن الأضاحي) ، وهذه التضحية يجب أن تصل إلى الكعبة. أو للتكفير عن هذا ، يجب على المرء أن يطعم الفقير أو يصوم صومًا مكافئًا ، ليذوق ضرر عمله. لقد غفر الله ما حدث من قبل ، ولكن إذا عاد أحد إلى هذا ينتقم منه الله. إن الله عز وجل قادر على القصاص. |
| 96.Uhille lekum saydil bakhri ve taaamukhu metaaan lekum ve lis seyaarah (seyaarati)، ve hurrim aleikum saydil berri maa dumtumulayehulayehuli | مسموح لك بالمأكولات البحرية والمأكولات لصالحك ولصالح المسافرين ، لكن ممنوع عليك من الصيد في البر وأنت محرم. اتقوا الله لمن تجمعون. |
| 97.DZhealallaahyl ka'betel beytel haraame kyyaamen ling naasi vesh shehral haraame hedye vel kalaaid (kalaaide) zaalike سواء ta'lemuu ennellaahe ya'lemu maa fiis semaavaati ve ma fiil ardy ve ennellaahe bikulli shey'in. | جعل الله الكعبة ، البيت المحمي ، وكذلك الشهر المحرم ، الأضاحي والحيوانات (أو الناس) بقلائد لدعم الناس. وذلك لتعلم أن الله يعلم بما في السماء وما في الأرض ، وأن الله أعلم بكل شيء. |
| 98.Y'lemuu ennelaahe shediidyle ikaabi ve ennelaahe gafuurun rahiim (rahiimun). | اعلم أن الله عذاب شديد وأن الله غفور رحيم. |
| 99.Maa alaar resuuli illaal belaagu vallaahu ya'lemu maa tubduune ve maa tektumun (tektumune). | النبي ليس مؤتمناً على غير نقل الوحي. الله يعلم ما تكتشف وما تخفيه. |
| 100.Kil laa yestevil habiisu vet tayibu ve lev a'jebeke kesretyl habiis (habiisi) ، fettekullaakhe yaa ulyil elbaabi leallekum shoehun (أحذية). | قل: "السيء والخير لا يتساوون ، حتى لو غزرت الشرّ طيب لك (أو فاجأك)". اتقوا الله يا أصحاب العقل - لعلكم تنجحون. |
| 101.Yaa eyyuhaalleziine aamenuu laa tes'eluu an eshyaae in tubde lekum tesu'kum، ve in tes'eluu ankhaa hiine yunezzeleil kur'aanu tubde lallahahuluhuli. | يا أيها الذين آمنوا! لا تسأل عن الأشياء التي قد تزعجك إذا أصبحت معروفة لك. لكنهم سيعلمونك إذا سألت عنهم عندما نزل القرآن. وقد غفر الله لكم على هذا ، فإن الله غفور أحلام. |
| 102.Kad selekhaa kavmun min kablikum sum asbahuu bihaa kaafiriin (كافرين). | قبل أن يسأل الناس عنهم ولهذا السبب أصبحوا غير مؤمنين (أو فيما بعد أصبحوا غير مؤمنين بهم) |
| 103.Maa jealallaahu min bakhiratin ve la saaibetin ve laa vasiiletin ve laa haamin ve laakinnelleziine keferuu yefteruune alaaallaahi kezib (kezeueruhum) in | لم يأمر الله في البخير والصائب والوسيل والخامي. لكن الكفار يقذفون بالله ، ومعظمهم لا يفهم. |
| 104.Ve izaa kiile lehum teaalev ilaa maa enzelallaahu ve ilaar resuulii kaaluu hasbunaa maa vejednaa aleihi aabaaenaa e ve y'e lev kaaeaheaeaealu | فلما قيل لهم: تعالوا إلى ما أنزل الله والرسول يجيبون: لقد كفى مما وجد آباؤنا عليه. وهل يفعلون هذا حتى لو كان آباؤهم لا يعرفون شيئًا ولا يتبعون الصراط المستقيم؟ |
| 105.يا إيوهالزين آمينو أليكوم إنفوسيكوم ، لا يادوركوم من ديل إيزاختديتوم ، على الله ميرجيكوم جميان فيعيونيبيومونيوم بيمون | يا أيها الذين آمنوا! اعتني بنفسك. إذا اتبعت الصراط المستقيم فلن يؤذيك الضال. عليك أن ترجع إلى الله ، ثم يخبرك بما فعلت. |
| 106.الياء eyyuhaalleziine aamenuu shehaadetu beynikum izaa الحضارة ehadekumyl mevtu hiinel vasiyyetisnaani zevaa adlin minkum فولت aaharaani دقيقة gayrikum YN entum darabtum fiil ardy ~ ه esaabetkum musiibetyl mevt (mevti) tahbisuunehumaa دقيقة ba'dis salaati ~ ه yuksiimaani billaahi YN irtebtum LAA neshterii bihii semenen لقد ليف kaane ZAA kurbaa ve laa nektumu shehaadetallaahi innaa izen le minel aasimiin (aasimiine). | يا أيها الذين آمنوا! إذا ظهر لك الموت ، وترك وصية ، يشهد على ذلك رجلان عادلين منك أو اثنين غيرك ، إذا أصابك الموت وأنت طائشة على الأرض. حبسهما بعد النماز ، وإذا شككت فيحلفان بالله: "لا نشتري لهما منافع دنيوية ، ولو كان قريبًا لنا ، ولا نخفي شهادة الله ، وإلا فإننا من المذنبين". ... |
| 107.~ e yn usire alaa ennehumaastehakkaa ismen ~ e aaharaani yekuumaani makaamehumaa minelleziinestehakka aleyhimul evleyaani ~ e yuksiimaani billaahi le shehaadetunaa ehakku min shehaadetihimaa ve maa'tedeynaa، in my'a'tedeynaa. | إذا تبين أنهما مذنبان ، فليحل محلهما من الأقارب من أصحاب الحقوق ، ويقسم بالله: شهادتنا أصدق من شهادتهما ، ولا نتجاوز حدود المسموح. لكننا ننتمي إلى جماعة الأشرار ". |
| 108.Zaalike ednaa en ye'tuu bish shehaaadeti alaa vejhihaa ev yehaafuu en turadde eymaanun ba'de eimanikhim vettekuullahe veymeuu vaallaeweiku lahl | والأفضل أن يحلفوا بشهادة صادقة ، أو يخافوا من أن يقسم الآخرون بعد يمينهم. اتق الله واستمع! إن الله لا يهدي الأشرار في الصراط المستقيم. |
| 109.Yevme yejmeullaahur rusule fe yekuulu maaza ujibtum kaalu laa ilme lenaa inneke ent allaamil guyuub (guyuubi). | يوم يجمع الله الرسل ويقول: وماذا أجبتم؟ - فيقولون: ما عندنا معرفة. حقًا أنت عالم الغيب. |
| 110.من kaalellaahu yaa iisaabne meryemezkur ni'metii aleyke ve alaa vaalidetike من eyyedtuke bi ruuhil Kudusov tukellimun naase fiil mehdi ve kehlaa (kehlen) ve of allemtukel kitaabe vel hikmete vet tevraate (tevraate) tayri bi iznii ~ e tenfuhu fiihaa ~ e tekuunu tayran bi iznii ve tubriyl ekmehe vel ebrasa bi iznii، from ve tuhridzhyl mevtaa bi iznii، from ve kefeftu benii israaiile anke of dzhi'tehum bilaeruinai | سيقول الله تعالى: "يا عيسى (عيسى) ابن مريم (مريم) ، اذكر الرحمة التي أريتكم بها أنت وأمك ، لقد دعمتك بالروح القدس (جبريل) ، ففضلك تحدثت مع الناس في المهد وكبار. علمتك الكتب المقدسة والحكمة والتوراة والإنجيل. بإذن مني نحتت منحوتات لطيور من الطين ونفخت عليها ، وبموافقي أصبحت طيورًا. بإذن مني شفيت رجلاً أعمى (أو أعمى منذ الولادة). ؛ أو من ضعيف البصر) والأبرص ، بإذنتي أحضرت الميت حيًا من القبور ، فابتعدت عنك (حميتك من) بني إسرائيل (إسرائيل) ، عندما ظهرت لهم بعلامات واضحة ، وقال غير المؤمنين بينهم ، أن هذا مجرد شعوذة واضحة ". |
| 111.الكل من euhaytu ilaal havaariyiine en aaminuu bii ve bi resulii، kaaluu aamennaa Lahhed bi annenaa muslimun (muslimune) | ألهمت الرسل: "آمنوا بي ورسولي". قالوا: صدقنا! اشهدوا أننا أسلمنا. |
| 112.من kalel havaariyuune yaa iisaabne mememe hel yestetiiu rabbuke en yunezzile aleinaa maideten Maideten semarati kaalet'ekullainemini | قال الرسل: "يا عيسى (عيسى) ابن مريم (مريم) ، هل يبعث لنا ربك طعاما من السماء؟ قال: فاتقوا الله إن كنتم مؤمنين. |
| 113.Kaaluu nuridu en ne'kule minhaa ve tetmainne kuluubunaa ve we name en kad sadaktenaa ve nekuune aleikhaa minh shahidiin (shaahidiine) | قالوا: نريد أن نتذوقها ، حتى تهدأ قلوبنا ، حتى نعرف أنك أخبرتنا بالحقيقة ، وربما نكون شهودًا عليها. |
| 114.Kaale iisaabnu memellahumme Rabbena enzil aleinaa maidein Mines semarati tekuunu lena iiden li evvelinaa ve aahirina veaaeaikeyte | قال عيسى (عيسى) بن مريم (مريم): "اللهم ربنا أرسل لنا طعاماً من السماء يكون وليمة لنا جميعاً من أوله إلى آخره وعلامة منك ، أعطنا نصيباً ، لأنك أنت. - خير مانح الإرث. |
| 115.Kaalellaahu innii munezziluhaa aleikum، femen yekfur ba’du minkum fe innii waazibuhu azaaben laa wazibukhuu ehaden minel aalemiin (aalemiine). | أجاب الله: "أنزلها إليك ، ولكن من لم يؤمن بعد ذلك ، فأنا أعرّضه لمثل هذه العذابات التي لم أخضعها لأحد من العالمين". |
| 116.ve from kaalellaahu yaa iisaabne meryeme e ente kulte ling naasittehizuunii ve ummiye ilaaheyni min duunillaah (duunillaahi) kaale subhaaneke maa yekuunu Lee en ekuule maa leyse Lee bi hakk (hakkyn) yuhu kuntef 'lemu maa fi nefsike inneke allemil guyuub (guyuubi). | قال الله تعالى: "يا عيسى بن مريم (مريم)! هل قلت للناس: تقبلوني وأمي إلهين مع الله"؟ قال: أنتم أنقياء ، فكيف أقول ما لا حق لي؟ إذا قلت ذلك ، لعلتم به. تعلمون ما في روحي ، ولكني لا أعرف ما هو. أنت في الروح ، حقًا ، أنت عارف بالأعمق. |
| 117.Maa kultu lehum Illaa maa Emertenii bihii eni'buduullahe rabbi ve rabbekum (ve kuntu alehim shehiiden maa dumtu fihim، felema teveffeitehimi aehima | لم أقل لهم إلا ما قلته لي: "اعبدوا الله ربي وربكم". كنت شاهدا عليهم وأنا بينهم. عندما وضعتني في الراحة ، بدأت في مشاهدتها. حقًا ، أنت شاهد كل شيء. |
| 118.في tuazibhum fe innehum ibaaduke، ve in tagfir lehum fe inneke entel azizil hakiim (hakiimu). | إذا أخضعتهم للتعذيب ، فهم عبيدك. إذا غفرت لهم ، فأنت قوي ، حكيم. " |
| 119.Kaalellaahu hazaa yevmu yenfeus saadikiine sydkuhum، lehum jennaatun tejriy min takhtihal enkhaaru haalidiine fiihaa ebedaa (ebedieyaeuyalla) | قال الله تعالى: "هذا هو اليوم الذي يستفيد فيه الصادقون من صدقهم ، وهم متجهون إلى جنات عدن تجري فيها الأنهار ، ويقيمون فيها إلى الأبد". رضي الله عنهم وهم راضون عنه. هذا نجاح عظيم! |
| 120.Lillaahi mulkus semaavaati vel arda ve maa fiihin (fiihinne) ve huve alaa kulli shey'in kadiir (kadiirun). | الله سلطان على السموات والأرض وما فيها ، وهو قادر على كل شيء. |
إيضاح سورة المائدة
نزلت هذه السورة في المدينة المنورة. تتكون من 120 آية وهي من آخر سور القرآن التي نزلت. ومن الموضوعات العديدة التي تناولتها هذه السورة ما يلي: 1) وجوب الوفاء بالعقود والنذور والوعود - سواء كانت بين العبيد وربهم أو بين الناس ، 2) بعض النواهي في الطعام على المسلمين ، 3) الطعام المسموح به للمسلمين ، 4) الإذن على المؤمنين أن يتزوجوا نساء عفيفات من أصحاب الكتاب المقدس ، 5) كيف وبأي ترتيب يتم الوضوء قبل الصلاة ، 6) الوضوء الجاف بالرمل أو التراب في غياب الماء قبل الصلاة ، 7) شرط العدالة حتى فيما يتعلق بالأعداء ، 8) البركات المعطاة الله للمسلمين ، 9) واجب حفظ الكتاب المقدس للمسلمين - القرآن ، 10) كيف حرف اليهود كلام الله ، 11) كيف نسي المسيحيون بعض وصايا الله التي ذكروا بها ، وأنهم ظلوا مخلصين لقول أن عيسى ابن الله. ، 12) الكشف عن القول الكاذب من اليهود والنصارى بأنهم أبناء الله ومفضلوه ، 13) بعض المعلومات عن اليهود ، 14) قصة عن ابني آدم ، مما يثبت ذلك. فالعنف من صفات الناس ، بني آدم ، 15) الانتقام وجوب من أجل منع العدوان ومعاقبته. أن يحكم بالشريعة التي أنزلها الله ، وأن التوراة والإنجيل كانا يحتويان على الحق قبل تحريفهما ، 18) عداء اليهود والنصارى في ذلك الوقت للمؤمنين ، وضرورة عدم طاعتهم بل مقاومتهم ، 19) كفر هؤلاء المسيحيين ، الذين يزعمون أن الله هو الثالث في الثالوث ، 20) يخبرنا هذا الفصل أيضًا عن أولئك المسيحيين الذين آمنوا بصدق الله ، 21) نهى المؤمنين عن إنكار أنفسهم من الطعام الذي سمح الله لهم ، 22) التكفير عن يمين المؤمنين ، 23) التحريم المطلق للخمر والسكر ، 24) بعض شعائر الحج ، المكان المقدس - الكعبة ، الأشهر المحرمة ، كرامة الكعبة والشهور المحرمة ، 25) الإذن الذي حرمه العرب أنفسهم دون سبب ، 26) رسم الوصية قبل الخروج ، 27) معجزات عيسى عليه السلام! - لتأكيد تعاليمهم التي رغم ذلك لم يؤمن بنو إسرائيل به. رفض عيسى - صلى الله عليه وسلم! - قبول عبادة الله تعالى ، 28) بقدرة الله سبحانه وتعالى! - على كل شيء في السماء وعلى الأرض وعلى قوته وقوته اللامحدودة
الشيخ عبد الرحمن السعدي
"الإغاثة من الخير والكرم"
تفسير القرآن الكريم
ترجمه إلمير كولييف
5 سورة المائدة: 1-11
بسم الله الرحمن الرحيم!
(1) يا أيها الذين آمنوا! كن وفيا لالتزاماتك. يسمح لك بالماشية إلا ما يُعلن لك ، باستثناء الفريسة التي تجرؤ على اصطيادها بالإحرام. إن الله يأمر بما يشاء.
أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالعمل وفق مقتضيات العقيدة والوفاء بالواجبات بانتظام دون المساس بها أو الإغفال. وهذا يعني أنه يجب على العبد أن يعبد ربه على أكمل وجه ، وأن يقوم بواجباته تجاهه ولا ينتهكها. وعليه أن يؤدي واجباته أمام رسول الله ، وطاعته ، وسير على خطاه ، وأمام الوالدين والأقارب ، وإحسانهم ، والحفاظ على الروابط العائلية.
يجب أن يؤدي واجباته تجاه أصدقائه ، بغض النظر عن الثروة والفقر والازدهار والمشقة. يجب أن يلتزم بشروط العقود التي يبرمها مع الناس ، سواء كانت صفقات تجارية أو عقود إيجار أو اتفاقيات تبرعات أو هدايا. وعليه أن يؤدي جميع واجباته تجاه المسلمين الذين تربطه بهم روابط أخوية أقامها الله. قال تعالى: "إن المؤمنين إخوة" (49: 10). هذا يعني أنه يجب عليهم مساعدة بعضهم البعض ، ودعم بعضهم البعض في الخير ، والالتصاق ببعضهم البعض وعدم الانهيار.
ويسري هذا الأمر على جميع أحكام الدين الكبرى والصغرى ، فجميع التعاليم الدينية تشير إلى ما كلفه الله بعباده.
ثم ذكَّر الله عباده بالرحمة التي نزلت إليهم عندما سمح لهم بإطعام الماشية من الإبل والبقر والغنم. قد تشمل الماشية أيضًا حيوانات برية مثل الظباء أو الحمار الوحشي المسموح لها بالصيد. واعلم أنه بناء على هذه الآية فقد أباح بعض الصحابة أكل الدواب التي تموت في بطن أمهاتها إذا ذبحت.
لكن بعض الماشية ممنوعة من الأكل. قال تعالى: (تحرمون من الجيف والدم ولحم الخنزير وما لم ينطق عليه بسم الله (أو ما لم يذبح في سبيل الله) أو خنقوا أو ضربوا حتى الموت أو ماتوا بسقوط أو طعن بالقرون أو ضربه حيوان مفترس ، إلا إذا كان لديك وقت لذبحه ، وما ذبح على مذابح حجرية (أو للأوثان) "(5: 3). وتذكر هذه الآية أيضا الماشية ، ولكن يحرم أكلها.
ولما كان الإذن بأكل الماشية بمعناه الواسع يمتد إلى أي ظرف وفي أي وقت ، فقد استثنى الله تعالى هذه القاعدة العامة ونهى الحجاج عن أكل الفرائس التي تجرأوا على صيدها في الإحرام. يحرم على الحجاج في الإحرام أكل الحيوانات إذا شاركوا في صيدها. تشير فريسة الصيد إلى الحيوانات البرية التي يُسمح بتناول لحومها ، مثل الظباء.
الله يأمر بما يشاء. وهذا يعني أن التعاليم الدينية لها المعنى الذي أراده الله. لقد وضع هذه القوانين ، مسترشدًا بالحكمة الإلهية ، وأمرك بالوفاء بالتزاماتك حتى تستفيد وتتجنب الأذى. سمح لك أن تأكل الماشية ، ويظهر لك الرحمة والرحمة ، ونهى عن أكل الجيف والحيوانات الممنوعة الأخرى ، مما ينقذك من أذىها. بالإضافة إلى ذلك ، نهى عنك من الصيد في الإحرام ، مؤكداً بذلك على أهمية هذه الحالة الطقسية.
(2) يا أيها الذين آمنوا! لا تنتهك حرمة آيات الله والشهر الحرام. ولا يجوز التعدي على الأضاحي أو الحيوانات (أو الناس) بقلائدها ، أو الذين يأتون إلى الحرم طلباً لرحمة ربهم ورضاها. عندما تتحرر من الإحرام ، يمكنك الصيد. ودع كراهية الناس الذين منعوك من الذهاب إلى المسجد المحمي لا تدفعك إلى ارتكاب جريمة. ساعدوا بعضكم بعضاً في التقوى وخوف الله ، لكن لا تساعدوا بعضكم البعض في الخطيئة والظلم. اتقوا الله فإن الله عذاب شديد.
علامات الطقوس هنا تعني حرام الله ، التي أمر المسلمون باحترامها وعدم كسرها. نهى عن التعدي على هذه النهي ، واستحقاقها. وهذا ينطبق على جميع السيئات المحرمة عن ارتكابها والمُحسَّنة. ويشمل ذلك أيضًا الأفعال المحظورة في الإحرام أثناء الحج ، والأفعال المحظورة في الأرض المحجوزة. وهذا يشمل أيضا الأنشطة المحظورة في الأشهر المحرمة ، كما قال الله صراحة.
لا يجوز للمسلمين أن ينتهكوا حرمة الأشهر المحرمة بالقتال فيها أو بالقيام بأعمال ظالمة أخرى. قال تعالى: (إنَّ عدد الشهور عند الله اثنا عشر. وقد كتب هذا في الكتاب المقدس يوم خلق الله السموات والأرض. أربعة أشهر ممنوعة. هذا هو الدين الصحيح ، فلا تظلم نفسك به "(9: 36).
ورأى معظم علماء الدين أن منع القتال في الأشهر المحرمة قد ألغى بقوله تعالى: "إذا انقضت الأشهر المحرمة اقتلوا المشركين أينما وجدتهم واعتقلوهم وحاصروهم ورتبوا لهم أي كمين" (9). :خمسة). وهناك نصوص أخرى تحتوي على أمر بمحاربة الكفار في كل الأحوال ، وتهديدًا شديدًا لمن يرفض الجهاد ، وهو أيضًا له معنى واسع. ومما يعزز هذا الرأي أن الرسول صلى الله عليه وسلم حارب أهل الطائف في شهر ذو القعد المصنف على أنه محرم.
يعتقد بعض اللاهوتيين أن الحظر المفروض على القتال خلال هذه الأشهر لم يتم رفعه. اعتمدوا على الآية التي نتحدث عنها وغيرها من الآيات التي يحرم القتال فيها في هذه الأشهر. في رأيهم ، تجسد هذه الوحي المعنى العام للأمر بمحاربة غير المؤمنين ، حيث يجب فهم النصوص المقدسة ذات المعنى العام على أساس النصوص ذات المعنى المحدد.
يعتقد بعض اللاهوتيين أن هذا الحظر يحتاج إلى مزيد من التوضيح. كانوا يعتقدون أنه خلال الأشهر المحرمة كان ممنوعًا بدء الأعمال العدائية ، لكن سُمح بمواصلة الحرب أو إنهائها إذا بدأت في شهور أخرى. وبنفس الطريقة شرحوا معركة الرسول صلى الله عليه وسلم ضد سكان الطائف. والحقيقة أن هذه المواجهة بدأت مع معركة حنين التي وقعت في شواله.
كل ما سبق لا ينطبق على الأعمال الدفاعية ، لأنه إذا كان الكفار هم أول من حارب المسلمين ، فيسمح للمسلمين بالقتال ضدهم دفاعا عن النفس ، حتى في الأشهر المحرمة ، ويجمع علماء الدين على هذا الأمر.
كما يجب على المسلمين عدم محاولة قتل الأضاحي والوحوش المزينة بقلائد إذا اقتادوا إلى بيت الله أثناء الحج أو الحج الصغير. ألا يمنعوا الناس من جلب الماشية إلى مكان الذبح ، أو سرقتها ، أو أخذها بالقوة ، أو جرحها ، وتحميلها عبئًا لا يطاق يمكن أن يهلك الحيوان قبل أن يصل إلى مكان الذبح. على العكس من ذلك ، يجب أن يعاملوا الأضاحي باحترام واحترام لمن يقدمها. تعني الحيوانات ذات القلائد نوعًا خاصًا من الأضاحي التي يتم لف القلائد أو الحلقات من أجلها. يتم ارتداؤها حول أعناق الحيوانات ، مما يشير إلى أنها معدة للتضحية. وذلك ليأخذ الناس عبرة من هذا العمل الصالح ، ويتعلمون من السنة النبوية ، ويعرفون أن هذه الحيوانات هي الأضحية. ولهذا فإن وضع القلائد على الأضاحي سنة وشريعة.
نهى الله تعالى أن يتعدى على من يذهب إلى البيت الحرام طلباً لرحمته ورضاه. وهذا ينطبق على كل من أتى إلى المسجد الحرام للتجارة أو لكسب المال بطريقة شرعية أخرى ، أو طلباً لرضا الله بالحج أو العمرة الصغيرة ، أو التجول حول الكعبة ، أو الصلاة في المسجد ، أو أداء المناسك. لا ينبغي للمسلمين إيذاء أو إهانة هؤلاء الناس. على العكس من ذلك ، يجب أن يعاملوهم باحترام وتكريم كل من يزور هيكل ربهم.
تتضمن هذه الوصفة الأمر بضمان السلامة في الطرق المؤدية إلى بيت الله ، بحيث يكون الحجاج هادئين وواثقين في سلامتهم ولا يخافون على حياتهم وممتلكاتهم ، خوفًا من القتل والسرقة وجباية الضرائب ، إلخ.
هذه الآية الجميلة تتجسد بقول تعالى: "يا أيها الذين آمنوا! إن المشركين نجسون. وليتقدموا بعد هذه السنة لهم إلى المسجد المحفوظ ”(9: 28). لذلك لا يسمح للمشركين بدخول المسجد المحمي.
ومن الشرط الوارد في الآية قيد المناقشة ، فإنه يترتب على عدم منع الراغبين في رحمة الله وفضله من زيارة المسجد الحرام. وبالتالي ، إذا أراد المرء أن يرتكب خطايا هناك ، فاحترامًا للأرض المحجوزة ، لا يُسمح له بالهياج بالقرب من بيت الله. قال تعالى: (... لمن أرادوا أن يخرجوا عن الحق هناك لظلمنا نذوقهم شدة عذاب) (22: 25).
بما أن الله في الآية السابقة نهى الحجاج عن الصيد في الإحرام ، فقد سمح لهم بالصيد بعد أن تحرروا من الإحرام أثناء الحج أو الحج الصغير. ويرفع هذا النهي عنهم بعد التحرر من الإحرام. استخدام صيغة الأمر بعد التحريم يعني بقاء الموقف الديني كما كان قبل التحريم.
ثم قال الله تعالى: إن كراهية وعداء من تعدى على حقوق المسلمين ولم يسمح لهم بالذهاب إلى الحرم المحمي لا ينبغي أن يدفعهم إلى الانتقام بأعمال عدائية بهدف الانتقام. يجب على العبد أن يلتزم بأوامر الله وأن يكون عادلاً ، حتى لو أخطأ الناس عليه وظلموه وداسوا حقه. ولا يجوز له الافتراء على من قذفه أو خيانة أمانة من خانه.
أمر الله عباده أن يتعاونوا في التقوى والتقوى. يقصد بالتقوى جميع الأعمال التي يحبها الله ويرضي بها ، والتي تؤدى بالروح والجسد من واجبات الإنسان تجاه الله والناس. يقصد بتقوى الله نبذ كل ما يبغضه الله أو رسوله (ج) من نفوس أو بدن. باختصار ، يجب على المسلم أن يجتهد في كل ما أمر الله به من صفات ، وأن يتخلص من الصفات التي أمر بتجنبها. وعليه أن يفي بهذه الوصايا بنفسه وأن يساعد إخوته المؤمنين في ذلك ، مستخدمًا أي كلمات تلهمهم في الأعمال الصالحة وأي أعمال مناسبة.
ومع ذلك حرم الله تعالى أن نساعد بعضنا في الإثم والظلم. الخطيئة هنا تعني العصيان الذي يؤذي الإنسان نفسه ، والظلم يعني التعدي على حياة أو ممتلكات أو شرف الآخرين. هذا يعني أن خادم الله يجب أن يتجنب نفسه كل الذنوب والأعمال الظالمة وأن يساعد الآخرين على فعل الشيء نفسه.
ليخاف الناس الله ، لأنه يعاقب العاصين المخالفين في حرماته بقسوة. ليحذروا من المحرمات ، حتى لا ينزلوا بهم جزاء في الدنيا والآخرة.
(3) يحرم عليك الجيف والدم ولحوم الخنازير وما لم ينطق بسم الله (أو ما لم يذبح في سبيل الله) أو خُنقت أو ضربت حتى الموت أو مات بسقوط أو طعن بالقرون أو ضرب. مفترس ما لم يكن لديك وقت لذبحه وما يذبح على مذابح حجرية (أو للأوثان) وكذلك عرافة بالسهام. كل هذا شر. اليوم ، يئس غير المؤمنين من دينكم. لا تخافوهم بل خافوني. اليوم من أجلك أكملت دينك ، وأتت برحمتي لك ، وأقرت الإسلام لك دينا. وإن اضطر أحد إلى ذلك بسبب الجوع ، وليس من أجل الإثم ، فالله غفور رحيم.
تذكر هذه الآية النواهي التي أشار الله إليها في أول السورة. واعلم أن الله سبحانه وتعالى قد أعلن أن المنتجات الغذائية مباحة أو محرمة فقط من أجل حماية عباده من الضرر الذي يمكن أن تسببه لهم المحظورات. وفي بعض الحالات كان يشرح حكمة هذه النواهي ، وفي حالات أخرى لم يفعل.
قال الله تعالى أن الجيف حرام على المسلمين. يقصد بها جميع الحيوانات التي ماتت دون الذبح المنصوص عليها في الشريعة. لا يمكنك أكل لحومهم لأنها ضارة. وذلك لأن الدم يتجمد في لحوم مثل هذه الحيوانات وأحشاءها ويضر بصحة من يأكلها. تموت بعض الحيوانات من هذا المرض الذي يمكن أن يضر بصحة الإنسان أيضًا. الاستثناءات الوحيدة لهذه القاعدة هي الجراد الميت والأسماك النافقة - تسمح الشريعة الإسلامية بأكلها.
كما نهى الله عن أكل الدم. ويتجسد معنى هذه الوصفة في قوله تعالى: (قل مما أعطي لي في الوحي أجد حرام أكل الجيف والدم المسكوب ولحوم الخنازير القذرة (أو التي) وكذلك لحوم الدواب المحرمة. لَيْسَ لِلَّهِ ”(6: 145).
كما نهى الله عن أكل لحم الخنزير. ويسري هذا الحظر على أي جزء من جسم هذا الحيوان. وخصه الله من سائر الحيوانات القبيحة ؛ لأن بعض المسيحيين يعتقدون أنه أجاز لهم أكلها. لا ينبغي أن ينخدع المؤمنون بهذا ، لأن لحم الخنزير منتج ممنوع وغير نظيف.
لا ينبغي للمسلمين أن يأكلوا ما ذُبح ليس في سبيل الله بل من أجل الأصنام أو القديسين أو النجوم أو غير ذلك من المخلوقات. إن ذكر اسم الله في ذبح الحيوان يبيح لحمه ، وذكر أسماء المخلوقات يدنسها روحيا ، لأن هذا الفعل من شركة الصحابة مع الله تعالى.
كما يحظر أكل الحيوانات التي خنقت باليد أو بالحبل. وهذا يشمل الحيوانات التي سقط رأسها في مكان ضيق ، وبعد ذلك لم تستطع الخروج من هناك حتى ماتت. كما يحظر أكل الحيوانات التي ماتت من الضرب بالعصا أو الحجارة أو العصا أو تركت تحت الحطام المتعمد أو العرضي. كما يحظر أكل الحيوانات التي ماتت نتيجة السقوط من مكان مرتفع - الجبال والجدران والأسطح وما إلى ذلك. كما يحظر أكل الحيوانات التي طعنت حتى الموت بقرون حيوان آخر. يحظر أكل الحيوانات التي تعرضت للتنمر من قبل الحيوانات المفترسة مثل الذئب أو الأسد أو النمر أو الطيور الجارحة. إذا مات الحيوان نتيجة هجوم الحيوانات المفترسة ، فلا يجب أن يؤكل.
أما إذا ذبح الحيوان الذي تعرض للخنق أو الضرب بالعصي أو سقط من مكان مرتفع أو طعن بالقرون أو طعنه حيوان مفترس قبل أن ينقرض عليه الشرع ، فإنه يؤكل. في الوقت نفسه ، من الضروري أثناء الذبح استيفاء جميع متطلبات الشريعة ، ولذلك لاحظ بعض علماء الدين أنه إذا كان ذلك نتيجة للهجوم.
المفترس أو لسبب آخر كسرت أحشاء الحيوان أو قطع حلقه فلا يمكن أكله ولو لم يمت ، لأنه في هذه الحالة لا معنى للذبح على الإطلاق.
لم يعلق اللاهوتيون الآخرون أي أهمية على هذا إذا لم يكن الحيوان قد فقد حياته بعد ، وسمحوا بتناول لحومه إذا تم ذبحه قبل موته في النهاية ، حتى لو كانت دواخله قد تعرضت قبل ذلك. وهذا الرأي يتفق مع المعنى الواضح لهذه الآية الجميلة.
كما نهى الله عن العرافة بالسهام. معنى هذا الكهانة هو تحديد المصير الذي يخبئه الشخص. في زمن الجهل ، استخدم العرب ثلاثة سهام للعرافة. على أحدهما كتب "افعل" ، وعلى الآخر - "لا تفعل" ، والثالث تركوه بدون نقش. إذا كان الشخص ذاهبًا في رحلة أو يتزوج أو يتخذ أي خطوة مهمة ، فإنه يأخذ سهامًا من نفس الحجم وسحب أحدها. إذا حصل على سهم بعبارة "افعلها" ، فقد فعل ما خطط له. إذا حصل على سهم بعبارة "لا تفعل ذلك" ، فإنه لم يفعل. إذا سقط سهم بدون نقش ، ففعل الشيء نفسه حتى سقط أحد السهمين المنقوشين عليه. نهى الله تعالى بشكل قاطع عن الكهانة بهذه الطريقة أو بأي طريقة أخرى ، وبدلاً من ذلك أمر عبيده بالسعي وراء بركاته في جميع الأعمال.
وأعلن الله تعالى أن مخالفة المحظورات التي أنزلها حفاظا على عباده شر ، أي. رفض طاعة الله وطاعة الشيطان. بعد ذلك ذكّر العبيد بالرحمة الكبيرة التي تحلت بهم ، مما ساهم في أن الكفار فقدوا الأمل في قدرتهم على إبعاد المسلمين عن دينهم.
تشير هذه الآية إلى يوم عرفة ، عندما أكمل الله دينه ، وأتى بالنصر النهائي على عبده ورسوله ، ثالثًا ، عندما عانى الوثنيون من هزيمة ساحقة ، وأدركوا عجزهم ، مع أنهم فعلوا قبل ذلك كل ما في وسعهم لإبعاد المؤمنين عن دينهم. في ذلك اليوم ، شهدوا انتصار الإسلام وقوته وفقدوا الأمل في إقناع المؤمنين بدينهم. بدأوا بالخوف منهم ، وفي تلك السنة لم يجرؤ أي وثني واحد على أداء فريضة الحج والالتفاف حول الكعبة عارياً. ثم كانت السنة الحادية عشرة بعد الهجرة ، وحج النبي محمد (ج) وداعه.
ولهذا نهى الله عن المسلمين أن يخافوا الوثنيين وأمرهم أن يخافوا منه وحده. وينتصر المؤمنين على أعدائهم ، ويحرمهم من نصيره ، ويوجه حيلهم الشريرة على أنفسهم. أكمل الله دينه للمؤمنين ، أي. وهبهم النصر النهائي ، وحسنوا كل جوانب الشريعة الإسلامية الواضحة والمظلمة ، وأقروا أحكامها الأساسية والثانوية. وهذا يعني أن القرآن والسنة كافيان لذلك-
لفهم جميع القوانين ، وكذلك الأحكام الرئيسية والثانوية للدين.
إذا كلف الإنسان نفسه بمسؤوليات إضافية وادعى أنه من أجل فهم الآراء والشرائع الصحيحة بالإضافة إلى القرآن والسنة لا بد من معرفة الفلسفة الدينية وغيرها من التخصصات ، فهو جاهل ومخدوع. يستنتج من تصريحاته الخاطئة أن الدين لا يمكن أن يصبح كاملاً وكمالاً إلا بسبب ما يدعو إليه ويدعو إليه. وبذلك يرتكب الإنسان أعظم الظلم ويتهم الله نفسه ورسوله بالجهل (ج).
أكمل الله رحمته الظاهرة وغير المنظورة ، وجعل الإسلام دينًا لهم. جعلها دينه واختار لها أتباعًا. دع الناس يمارسون الإسلام ويشكروا ربهم. فليحمدوا من كرمهم بأفضل العبادة وأجملها وأكملها.
ثم لاحظ تعالى أنه إذا اضطر الإنسان إلى أكل المحرمات المذكورة في أول هذه الآية ، إذا لم يشعر بالانجذاب إلى هذا الفعل ، أخيراً إذا فعل ذلك في حالة الطوارئ ولم يأكل أكثر مما يكفيه ، فالله أجاز له أن يأكل ممنوعا ، لأنه غفور رحيم. يرحم مثل هذا الشخص على نيته ، ولا يعتبر فعله نقصًا في التقوى.
(4) يسألونك عما يجوز لهم القيام به. قل: مسموح لك الخيرات. وما اصطادته لك الحيوانات المفترسة التي تدربها كالكلاب ، هي أجزاء مما علمك الله ، تأكلها وتذكر اسم الله عليها. اتقوا الله لأن الله سريع الحساب.
وذكر تعالى لرسوله أن الناس سألوه عن الأطعمة المسموح لهم بأكلها ، وأمره أن يقول لهم أكل الطعام الجيد. هذه هي أي منتجات مفيدة أو ممتعة دون الإضرار بجسم الإنسان وعقله. وتشمل هذه جميع أنواع الحبوب والفواكه التي تنمو في موائل الناس أو المناطق غير المأهولة. وتشمل أيضًا الحيوانات التي تعيش على الأرض ، باستثناء الحيوانات المفترسة والحيوانات النجسة التي نهى المشرع عن أكلها. إن النهي عن تناول الطعام النجس يأتي من معنى هذه الآية ، وقد ورد صراحة في قوله تعالى: (ويأمرهم بما يؤمرهم ، وينهي عنهم ما ينكر ، ويعلن الخير والمنكر ، ويخلصهم من الأعباء والقيود) (7: 157).
ثم أباح الله أن يأكل ما يصطاد من كلاب الصيد أو طير مما يعلّمه الناس أجزاء مما علمهم الله. لكن أولاً ، يجب أن يذكروا اسم الله فوق الفريسة التي تم صيدها.
يمكن استخلاص العديد من الاستنتاجات المفيدة من هذا. أولاً: رحمة الله ورحمته بعباده عندما فتح أبواب ما هو مباح لهم على مصراعيها ، وسمح لهم بأكل حتى الدواب التي لم تذبح شرعاً ، إذا تم صيدها من الصيد. هذه هي الكلاب والنمور والصقور والصقور وغيرها من الحيوانات المفترسة التي تصطاد بأنيابها أو منقارها.
ثانياً ، يجب تدريب حيوانات الصيد. هذا يعني أنه يجب عليهم الخضوع للتدريب الذي يتلقاه عادة حيوانات الصيد. يجب أن يهاجموا الفريسة عندما يتم إرسالهم بعد ذلك ، ويتنحون عند إبعادهم عنها ، ولا يلتهمون الضحية بعد القبض عليها. ولهذا سمح الله فقط للفريسة التي تصطاد الحيوانات ليأكلها. إذا كان مبدأ الحيوان هو حيوان تم أسره ، فلا يمكننا التأكد من أنه قد اصطاده لمالكه ، ومن المحتمل جدًا أنه كان يصطاده لنفسه.
ثالثًا ، يجب أن يتسبب كلب الصيد أو الطائر بالضرورة في إصابة الضحية ، لأن كلمة "dzharih" ("المفترس") تأتي من الفعل "dzharaha" ("الجرح"). سبق وسبق أن لاحظنا أنه ممنوع أكل الحيوانات المخنوقة ، وإذا خنق كلب أو حيوان مفترس الضحية أو قتلها بسحقها بالجسم ، فلا يجب أكلها. ويستند هذا الرأي إلى حقيقة أن الحيوانات المفترسة في اللغة العربية هي حيوانات تصيب الضحية بجروح بأنيابها أو منقارها. ومع ذلك ، فإن الرأي الأكثر شيوعًا هو أن الحيوانات تسمى مفترسات تتفوق على الفريسة وتستحوذ عليها. هذا التفسير لا يدعم استنتاجنا. والله أعلم عنها.
رابعًا ، تسمح الشريعة الإسلامية بامتلاك كلب صيد ، وهو ما يؤكده حديث صحيح ، رغم حظر حيازة الكلاب العادية. هذا لأن السماح للكلاب بمطاردتها وتدريبها يعني ضمناً السماح لها بالامتلاك.
خامساً: يعتبر جزء من الفريسة التي لامست فم كلب الصيد طاهراً ، لأن الله أباحه أكله ولم يأمر بغسله بعد أن لمسه. هذا يعني أن الخلع يبقى نظيفًا بعد ذلك.
سادساً ، تؤكد الآية التي نناقشها على تفوق المعرفة ، حيث يُسمح بأكل فريسة تم اصطيادها من قبل مفترس مدرب ، بينما تعتبر الفريسة التي يصطادها مفترس غير مدرب محظورة.
سابعا ، إن تدريب كلاب الصيد والطيور وغيرها من الحيوانات لا يدان ولا مضيعة للوقت. على العكس من ذلك ، فإن هذا النشاط جدير بالثناء ، لأنه يسمح للناس بأكل الحيوانات التي يتم صيدها أو استخدامها لأغراض أخرى.
ثامناً ، الآية التي نناقشها هي حجة لصالح بيع كلاب الصيد ، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة أحياناً للحصول على كلب صيد.
تاسعاً: عند إرسال كلب صيد أو طائر للضحية ، يلتزم الصياد بلفظ اسم الله. إذا لم يفعل ذلك عمدًا ، فلا ينبغي أن تؤكل الفريسة التي يصطادها المفترس.
عاشرًا ، يُسمح للضحية التي تم القبض عليها من قبل مفترس أن تؤكل بغض النظر عما إذا كانت قد ماتت نتيجة هجوم من قبل مفترس أم لا. أما إذا وصل الصياد في الوقت المناسب للضحية قبل أن تتخلى عن حياتها ، فلا يحل لحومها إلا بعد قتلها وفق مقتضيات الشريعة.
وبعد أن ذكر ذلك أمر الله عباده أن يجاهروا بتقوى الله وحذرهم أن عليهم جميعاً أن يجيبوا يوم القيامة. ذكر الله أن هذا اليوم قد اقترب بالفعل وسيأتي قريبًا جدًا.
(5) الطعام الجيد مسموح به لك اليوم. كما أن طعام أهل الكتاب مباح لك ، وطعامك مباح لهم ، كما يجوز لك النساء العفيفات من المؤمنات والعفيفات ممن أسلم لهن الكتاب من قبلك ، إذا دفعت لهن أجرًا (هبة النكاح) ، راغبين في الحفاظ على العفة. بدون فجور وبدون أخذهم كصديق. إن أفعال من ترك الإيمان باطلة ، وفي الآخرة يكون من ضحايا الهلاك.
وأعلن تعالى مرة أخرى أن الطعام الطيب جائز ، ليبين للناس الرحمة التي يتحلون بها. هم ، بدورهم ، يجب أن يكونوا عبيدًا ممتنين وغالبًا ما يتذكرون ربهم. بعد كل شيء ، سمح لهم أن يتغذوا على السلع التي يحتاجونها بشكل عاجل والتي يمكن أن تفيدهم.
كما أباح الله للمسلمين أن يأكلوا ذبح أهل الكتاب. وهذا لا ينطبق على ذبح غير المؤمنين ، ولا يجوز للمسلمين أكلها. والسبب في ذلك أن أهل الكتاب يعتبرون أنفسهم أتباعًا لأنبياء الكتب المقدسة وأتباعها ، ومن المعروف أن جميع رسل الله نهىوا عن التضحية بغير الله ، لأن هذا الفعل من مظاهر الشرك بالله. يدرك اليهود والمسيحيون أنه يمنع منعاً باتاً تقديم القرابين لغير الله ، ولذلك يُسمح للمسلمين بأكل لحوم الحيوانات التي يذبحونها. هكذا يختلفون عن غيرهم من غير المؤمنين.
والدليل على أن طعام أهل الكتاب هنا يعني الحيوانات التي ذبحوها ، هو حقيقة أن الحبوب والثمار لأهل الكتاب لا تختلف عن الحبوب والثمار لبقية الكفار. لذلك ، يُسمح للمسلمين بتناول الحبوب والفواكه التي يزرعها ممثلو أي دين. بالإضافة إلى ذلك ، تتناول هذه الآية الطعام المرتبط بأهل الكتاب. هذا يعني أنها أصبحت طعامًا لأنهم قتلوا الحيوان.
لا يمكننا أن نقول إن هذا يتعلق بأي طعام لأهل الكتاب ، لأنه لا يجوز للمسلمين أن يأخذوا الطعام منهم بالقوة. ثم قال الله: إن طعام المسلمين جائز أيضا لأهل الكتاب. هذا يعني أنه يُسمح للمسلمين بمشاركة الطعام معهم.
وبعد ذلك سمح الله للمسلمين أن يتزوجوا من النساء المؤمنة الحرة والعفيفة والحرة والعفيفة
النساء من أهل الكتاب ، أي. على اليهود والمسيحيين. يرسخ هذا الوحي كلمات العلي: "لا تتزوجوا الوثنيين حتى يؤمنوا" (2: 221).
يستنتج من معنى الآية قيد البحث أن المسلمين الأحرار لا يحق لهم الزواج من عبيد مؤمنين ، وهذا الاستنتاج صحيح. إذا كان العبد من أهل الكتاب ، فلا يحق للمسلم الحر أن يتزوجها بأي حال من الأحوال ؛ لقول الله تعالى: (من لم يتزوج مؤمنة عفيفات فليتزوج مؤمنة من العبيد الذين أيديكم ملكتم "(4: 25). إذا كان العبد مسلماً ، فلا يجوز للمسلم الحر أن يتزوجها إلا بشرطين: إذا لم يكن له مال ، وخاف أن تلحقه العزوبة ضرراً به أو يدفعه إلى الزنا.
إذا كانت المرأة غير عفيفة وتزني ، يحرم المسلم على زواجها سواء كانت عفيفة.
هل هي مسلمة أم من أهل الكتاب لقول تعالى: (إن الزاني لا يتزوج إلا الزانية أو المشرك ، والزانية لا تتزوج إلا بالزاني أو المشرك). ولكن هذا حرام على المؤمنين ”(24: 3).
ثم أعلن الله جائز الزواج من النساء بعد دفع هدية الزواج لهن ، وإذا قصد الرجل عدم دفع هدية النكاح فلا يجوز له الزواج. أمر الله بدفع هدية الزواج للمرأة نفسها إذا بلغت سن الرشد. وإلا وجب على الزوج تسليمه لولي العروس.
فذكر أن هبة الزواج أجر الزوجات يدل على أن المهر ملك للمرأة بالكامل. لا يحق لأحد أن يخصصها لنفسه ، إلا إذا نقلته المرأة عن طيب خاطر إلى زوجها أو ولي أمرها أو أي شخص آخر.
ثم أمر الله الأزواج بالاهتمام بعفة زوجاتهم ، والابتعاد عن الجماع.
نساء. ومع ذلك نهى الله عن الفسق والزنى مع أي امرأة والمساكنة مع العشيقات. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن بين الجهلة متحررين مستعدين لارتكاب الزنا مع أي امرأة ، ومن يرتكبون الزنا مع الصديقات أو العشاق. وقد قال الله تعالى: إن كل هذه الأعمال لا تتفق مع العفة ، وأن الرجل الذي يتزوج لا ينبغي أن يكون زانياً.
ثم قال الله تعالى: إذا أبى الإنسان أن يؤمن به أو بالكتب المقدسة أو بالرسل الذي يجب على كل إنسان أن يؤمن به ، إذا تعمد رفض أي من الشرائع ، فإن أفعاله كلها عبثية ولا طائل منها. ومع ذلك ، هذا يحدث إذا مات غير مؤمن. وفي مثل هذا الوحي قال تعالى: (وإن انحرف أحدكم عن دينه ومات ككافر ، فإن عمله باطل في الدنيا والآخرة. هم سكان النار ويبقون هناك إلى الأبد "(2: 217). في الآخرة يجد هؤلاء أنفسهم بين الضحايا. مع مجيء يوم القيامة يفقدون أنفسهم ويفقدون أموالهم وأهلهم ويبقون بائسين إلى الأبد.
(6) يا أيها الذين آمنوا! عندما تستيقظ للصلاة ، اغسل وجهك ويديك حتى مرفقيك ، امسح رأسك واغسل قدميك حتى كاحليك. وإذا كنت في حالة تلوث جنسي ، فقم بتطهير نفسك. إذا كنت مريضًا أو في رحلة ، أو إذا جاء أحدكم من المرحاض ، أو كانت لك علاقات حميمة بالنساء ولم تجد الماء ، فانتقل إلى الأرض النظيفة وامسح بها وجهك ويديك. إن الله لا يريد أن يصيبك بالمصاعب ، بل يريد أن يطهرك وينهي رحمته إليك - ربما تكون شاكراً.
تحتوي هذه الآية العظيمة على العديد من الوصايا التي سنحاول بمشيئة الله أن نذكر بعضها.
1. إن تحقيق جميع التعاليم الواردة في هذه الآية هو مطلب أساسي للإيمان ، لأنه يبدأ بدعوة من يؤمنون. هذا يعني أن المؤمنين مطالبون بالتصرف وفقًا لمتطلبات الإيمان والقيام بما أمروا به.
2. يجب على المسلم أداء نماز ، لأن الله أخبر عما يجب فعله عندما يقفون إلى جانب نماز.
3. من أجل أداء نماز ، فإن النية ضرورية ، لأنه لا يمكن للمرء أن يحصل عليها إلا بوعي وبنية حازمة.
4. الطهارة شرط لصحة الصلاة ؛ لأن الله أمر بالتطهير قبله ، ومعلوم أن كل أمر يعد وصية حتى يثبت العكس.
5. للتطهير ، لا يشترط أن يكون وقت الفريضة قد حان ، ولكن يكفي نية الصلاة.
6. التطهير شرط أساسي لأي طقس عبادة يمكن أن يسمى نماز ، سواء كان ذلك نماز إجباريًا أو تطوعيًا ، أو نماز مخصصًا للمجتمع المسلم ككل ، أو صلاة الجنازة. يعتقد العديد من اللاهوتيين أنه حتى الركوع على الأرض أثناء قراءة القرآن والانحناء للامتنان لا يمكن أن يتم إلا في حالة طقوس التطهير.
7. أثناء الوضوء احرصي على غسل وجهك أي. مقدمة الرأس من مكان نمو الشعر الطبيعي إلى حافة الفك والذقن في الطول ومن أذن إلى أخرى في العرض. كما يشمل غسل الوجه المضمضة بالفم والأنف مما أكدته السنة ، وغسل اللحية. إذا كانت اللحية متناثرة ، فيجب أن يلمس الماء جلد الوجه بالضرورة. إذا كانت اللحية كثيفة ، فيكفي غسل الجزء الأمامي منها.
8. يؤمر المسلمون بغسل أيديهم إلى المرفقين. يعتقد معظم المفسرين في القرآن أن حرف الجر "قبل" هنا يعني "مع". وهي تستخدم بنفس المعنى في الآية: "لا تأكلوا ممتلكاتهم" (4: 2). وهذا ما تؤكده حقيقة أن الوضوء لا يحتسب حتى يغسل الشخص الذي يقوم بذلك كوعه تمامًا.
9. المسلمون أمروا بمسح رؤوسهم.
10. احرص على مسح رأسك تمامًا ، لأن حرف الجر "bi" هنا لا يعني أنه يمكنك قصر نفسك على مسح جزء من رأسك. هذا يعني أنه عند الفرك ، من الضروري لمس الرأس بيديك وتغطية سطحه بالكامل.
11. يمكنك مسح رأسك بأي طريقة: بكلتا يديك ، بيد واحدة ، بقطعة قماش ، أو بقطعة من الخشب ، أو ما شابه ذلك ، لأن الله ذكر المسح بأوسع معانيه. لم يؤسس الله لمسح الرأس شكلاً معيناً ، يترتب على ذلك أنه يمكن محوه بأي شكل.
12. في الوضوء لا بد من مسح الرأس ، وإذا غسل الإنسان رأسه دون أن يمرر يده عليه ، فلا يجزئ هذا ؛ لأنه لم يقم بأمر الله.
13. أمر الله أن تغسل قدميك حتى الكاحلين ، وفي هذا يمكنك قول نفس الشيء الذي قيل في غسل اليدين.
14. وفقًا للقراءة الأكثر شيوعًا ، فإن كلمة "أرجول" (قدم) موجودة في حالة النصب. وهذا يخالف آراء الرفيديين ويعني أن فرك القدمين أثناء الوضوء لا يحسب.
15. تحتوي هذه الآية على إشارة إلى شرعية مسح الجوارب الجلدية ، حيث توجد قراءة فيها كلمة "أرجول" ("قدم") في الحالة المضافة. يجب تفسير كل من القراءتين وفقًا لمعناها. إذا كانت الأرجل عارية ، فيجب غسلها حسب القراءة التي تكون فيها هذه الكلمة في حالة النصب. إذا كنت ترتدي شرابًا جلديًا على قدميك ، فيكفي أن تمسحها حسب القراءة ، وفيها تكون هذه الكلمة في الحالة المضاعفة.
16- يؤمر في الوضوء بتسلسل الأعمال ، لأن الله تعالى ذكرها في تسلسل معين. فرك الرأس مذكور في هذا الوحي بين غسل أجزاء أخرى من الجسد ، والتفسير الوحيد لذلك قد يكون الحاجة إلى اتباع هذا التسلسل.
17. التسلسل ينطبق فقط على الأعمال الأربعة المذكورة في الآية. أما الترتيب بين المضمضة والأنف وغسل الوجه ، وكذلك بين غسل اليدين والقدمين اليمنى واليسرى ، فلا يلزم اتباعه. لكن يُنصح بشطف فمك وأنفك قبل غسل وجهك ، واغسل طرفك الأيمن إلى اليسار وامسح رأسك قبل مسح أذنيك.
18. يؤمر المسلمون بتكرار الوضوء قبل كل صلاة حتى يتبعوا بأمانة الأمر القرآني.
19. بعد هتك العرض ، المسلم ملزم بالاستحمام.
20. عند الاستحمام لا بد من غسل الجسد كله ، لأن الله أمر بتطهير الجسد كله ولم يربط هذه الوصية بأعضائه.
21. عند الاستحمام بعد التدنيس الجنسي ، يؤمر بغسل ليس فقط سطح الشعر ، ولكن أيضًا بغسل جذوره.
22. والدنس الصغير يدخل في النجاسة الكبرى ، ويكفي للتطهير من كلا الشكلين فيه إثبات النية وغسل الجسد كله ؛ لأن الله أمر بالتطهير بعد الهوس ولم يأمر بالوضوء بعد ذلك.
23. يجد الإنسان نفسه في تلوث جنسي بعد القذف ، إذا حدث أثناء النوم أو اليقظة ، وبعد الجماع ، حتى لو لم ينزل.
24. الإنسان إذا تذكر أنه حلم به حلم جنسي ، ولم يرى خروج الحيوانات المنوية ، فلا يلزمه السباحة ، لأنه لم يتنجس.
25. أظهر الله تعالى لعباده رحمة عظيمة عندما أجاز لهم أن يتنظفوا بالرمل.
26. التنظيف بالرمل مسموح به ، على وجه الخصوص ، في حالات المرض التي يمكن أن يضر فيها استخدام الماء بالصحة. يُسمح بالقيام بذلك أثناء السفر وبعد رحيل حاجة كبيرة أو صغيرة ، إذا لم يتمكن الشخص من العثور على الماء. أثناء المرض ، يُسمح بالتطهير بالرمل حتى في وجود الماء ، لأن استخدامه يمكن أن يضر بالصحة. في جميع الحالات الأخرى ، يُسمح بالتنظيف بالرمل فقط في حالة عدم وجود ماء. هذا ينطبق حتى على أولئك الذين هم في مكان الإقامة الدائمة.
27. خروج من مجرى البول والشرج يبطل الوضوء.
28. بناءً على هذه الآية ، يؤكد بعض علماء الدين أن الوضوء لا يبطل إلا بعد التبول والتبرز ولا يبطل بعد لمس الأعضاء التناسلية وبعض الأعمال الأخرى.
29. عند ذكر الأشياء البغيضة والبغيضة ، يستحسن استخدام التلميحات ، لأن الله سبحانه وتعالى أطلق على رحيل الحاجات الطبيعية رجوعًا من المرحاض.
30. مس المرأة بلذة ولذة ينقض الوضوء.
31- يعتبر نقص المياه شرطاً أساسياً لشرعية تنظيف الرمال.
32. التطهير بالرمل يبطل بظهور الماء ، حتى لو كان الإنسان يؤدى نماز في هذا الوقت ؛ لأن الله عز وجل قد أجازه في عدم وجود الماء.
33. في حالة عدم وجود الماء بعد وقت الصلاة ، يجب على الشخص أن يذهب بحثًا عن الماء القريب ، لأن من كان يبحث عن الماء فقط لا يمكنه العثور عليه.
34. إذا لم يكن هناك ما يكفي من الماء للتطهير الكامل ، فيجب استخدامه ، وبعد ذلك فقط يمكنك التطهير بالرمل.
35. التطهير بالماء ، الذي تغيرت صفاته نتيجة دخول أشياء غريبة نظيفة فيه ، أفضل من التنظيف بالرمل. وهذه المياه تبقى نظيفة وصالحة للتطهير ، لأنها رغم تغير خواصها تبقى مياها ، ولا يسمح الله تعالى بتنقية الرمال إلا في عدم وجود الماء.
36. عند التطهير بالرمل ، يجب أن يكون لدى المرء نية حازمة ، لأن فعل "tayammama" يعني "قصد" ، "جاهد".
37. لتنظيف الرمال يسمح باستخدام الرمل أو أي تربة ترابية أخرى. وفقًا لهذا التفسير ، فإن الأمر بمسح الوجه واليدين بالأرض يفسر بحقيقة أنه غالبًا ما يكون هناك رمل وغبار على سطحه ، يمكنك من خلاله مسح وجهك ويديك. ويمكن تفسير ذلك بكون الله تعالى أشار إلى العمل الأفضل ، وإذا كان هناك فرصة للتطهير بالرمل أو بالأرض الترابية فالأولى.
38. التطهير بالرمل غير النظيف غير صالح ، حيث لا ينبغي التطهير إلا بالرمل النظيف.
39. عند التنظيف بالرمل ، يجب مسح الوجه واليدين فقط وعدم مسح باقي الجسم.
40. لا بد من مسح الوجه بالكامل ، ولكن لا داعي لأخذ الرمل في فمك ، واستنشقه في أنفك ولمس قاعدة شعرك به ، حتى لو كانت لحيتك رقيقة.
41. من الضروري مسح يديك حتى الرسغين ، لأنه عند الإشارة إلى اليدين دون مزيد من الشرح ، فإن المقصود فقط اليدين. فإن دعت الحاجة إلى مسح اليدين على الساعدين لشرح الله ذلك كما في وصف طريقة الوضوء.
42. التطهير بالرمل يريح الإنسان من النجاسة الصغيرة والكبيرة ، بل ويحل محل إزالة الشوائب من الجسم ، لأن الله أجاز التطهير بالرمل بدلاً من التطهير بالماء بأوسع معانيها ولم يذكر شروطًا إضافية. ومع ذلك ، فإن معظم علماء الدين يعتقدون أن إزالة الشوائب من الجسد لا يمكن تعويضه عن طريق التطهير بالرمل ، لأن الآية القرآنية تتعامل فقط مع أشكال مختلفة من التدنيس.
43. عند التطهير بالرمل من التلوث الكبير والصغير ، من الضروري مسح نفس أجزاء الجسم ، أي. فقط الوجه واليدين.
44. لكي يتطهر المرء من كلا الشكلين ، يكفي أن يتطهر بالرمل مرة واحدة بنية مناسبة ، لأن الآية التي نناقشها لها معنى عام.
45. يجوز مسح الوجه واليدين باليدين أو بشيء ما. وأمر الله بمسح هذه الأعضاء ولم يذكر ما يمسحها. لذلك ، سيتم احتساب فركها بأي شكل من الأشكال.
46. \u200b\u200bكما في الوضوء ، عند التنظيف بالرمل ، لا بد من اتباع الترتيب ؛ لأن الله ذكر فرك الوجه قبل فرك اليدين.
47. لم يجعل الله تعالى الشرائع صعبة ومرهقة علينا. على العكس من ذلك ، فقد رحم عبيده وأراد أن يطهرهم ويرحمهم حتى النهاية.
48. إن تنقية المواد بالماء والرمل يكمل التطهير الروحي من خلال الاعتراف بوحدة الله والتوبة الصادقة.
49. التطهير بالرمل لا يجلب النقاء الذي يمكن الشعور به أو رؤيته بالعينين. وهذا التطهير روحاني ، وجوهره أن الإنسان يتبع أمر الله تعالى.
50. يجب على العبد أن يتأمل في حكمة وألغاز شرائع الله المتعلقة بالطهارة وغيرها من الوصفات ، لأنه بفضل هذا سيزيد من علمه ، ويتعلم أن يشكر الله ويحبه أكثر ، لأنه وضع قوانين تسمح للعبيد بالوصول إلى مراتب عظيمة.
(7) اذكر رحمة الله عليك والعهد الذي قطعه معك عندما قلت: (نسمع ونطيع). اتقوا الله لأن الله أعلم ما في الصدر.
أمر تعالى عبيده أن يتذكروا بقلوبهم وشفاههم الفوائد الروحية والدنيوية التي أعطاها لهم. إذا كان الإنسان يتذكرها باستمرار ، فهذا يدفعه إلى شكر الله ومحبته ويملأ قلبه بوعي فضيلته. من خلال هذا ، يكتسب ثروة روحية ، ويتخلص من البر الذاتي ، ويكافأ برحمة أكبر من الرب.
كما أمر تعالى أن يذكر العهد الذي قطعه مع المؤمنين ، أي: الوعد الذي قطعوه له. هذا لا يعني أنهم تحدثوا بهذا الوعد بشفاههم. ويكمن جوهرها في أنهم إذ آمنوا بالله ورسوله (ج) التزموا طاعتهم. قالوا ، "يا رب! لقد سمعنا ما تدعونا إليه. سمعنا الآيات القرآنية وتعلمنا العلامات المنتشرة في الكون. لقد أصغينا إليهم حتى أدركنا معناهم وقدمنا \u200b\u200bلهم. نحن نطيع أوامرك ولا ننتهك المحظورات الخاصة بك. ننفذ جميع تعاليم الدين في النفس والجسد ".
يتذكر المؤمنون دائمًا الوعد الذي قطعوه لله ، ويسعون لتنفيذ أوامر الله على أكمل وجه ، دون أي تقصير. يؤمرون بتقوى الله ، لأنه يعلم بكل الأفكار والأسرار والأفكار التي تختبئ في نفوس الناس. فليحذروا أن يجد الله في قلوبهم ما لا يرضى عنه ، وليحذروا من الأفعال التي قد تثير غضبه. يجب أن يعيدوا بناء قلوبهم بعلم الله ،
محبته له وحسن تعامله مع عباده ، لأنهم إذا نجحوا في تحقيق ذلك ، فسوف يدرك بالتأكيد أن قلوبهم مليئة بالصلاح. ثم يغفر لهم خطاياهم ويزيد أعمالهم الصالحة.
(8) يا أيها الذين آمنوا! ثبتي في سبيل الله ، وشهادة الحيدة ، ولا تدع كراهية الناس تدفعك إلى الظلم. كونوا عادلين ، فهذا أقرب إلى مخافة الله. اتق الله ، فالله عارف بما تفعله.
أيها الذين آمنوا بكل ما أمر الله أن يؤمن به! ارتق إلى متطلبات إيمانك وكن ثابتًا في عقلك وجسدك وأنت تدافع عن العدالة. افعل هذا بصدق في سبيل الله ولا تسعى وراء أهداف دنيوية أنانية. كن عادلاً وحيادياً ، ولا تبالغ في كلامك وأفعالك ولا تتهاون فيه. تعامل مع أحبائك والغرباء والأصدقاء والأعداء بهذه الطريقة.
لا تدع كراهية الناس تدفعك نحو الظلم ، لأن الأشرار فقط هم من يفعلون ذلك. إذا كنت على استعداد للشهادة بنزاهة لأحبائك وأصدقائك ، فافعل الشيء نفسه عندما يتعين عليك الشهادة ضدهم. وإذا كنت على استعداد للشهادة بنزاهة ضد أعدائك ، فاحرص على الحياد بنفس القدر عندما تشهد نيابة عنهم. وحتى لو كانوا غير مؤمنين أو زنادقة ، فعليك معاملتهم بإنصاف وتقبل الحقيقة التي يقدمونها ، لأنك تقبلها لأنها الحقيقة وليس من أجل هؤلاء الناس. ليس لك الحق في رفضها لمجرد أن عدوك قالها ، لأن مثل هذا العمل غير عادل للحقيقة.
كن عادلاً - هذا السلوك أقرب إلى تقوى الله. إذا حاولت القيام بذلك وكن مجتهدًا في هذا المجال ، فستكون قادرًا على الاقتراب من الخوف من الله. وإن كنت عادلاً في كل شيء ، فإن مخافة الله ستصل إلى الكمال. والله أعلم بأفعالك ، ومن المؤكد أنك ستأخذ أجرًا على خير وشر ، صغير وكبير. سوف تحصل على المكافأة في كل من هذا العالم وبعد الموت.
(9) وعد الله لمن آمن وعمل الصالحات الغفران والثواب العظيم.
لا ينقض الله بالوعود ، وكلامه أصدق. ووعد المؤمنين الذين آمنوا به وكتاباته ورسله ويوم القيامة ، وكذلك بالوفاء بفرائض الدين المستحبة ، أن يغفروا لهم ذنوبهم ، ويخلصهم من عواقبها السيئة ، ويعطونهم أجرًا عظيمًا ، لا يعرف مقدارها على وجه اليقين. ... قال تعالى: "ما من أحد يعلم ما يخفى عليهم لذة العين ثوابًا على ما فعلوا" (32: 17).
(10) وأما الذين كفروا واعتبروا آياتنا كذبة فيكونون أهل النار.
الناس الذين رفضوا تصديق الكذب واعتبروا كذبة علامات واضحة تشهد لصالح الحقيقة ، بعد أن اتضح لهم ، سيجدون بالتأكيد أنفسهم بين سكان العالم السفلي. لا ينفصلان عنها ، كما لا ينفصل الإنسان عن رفيقه ورفيقه.
(11) يا أيها الذين آمنوا! تذكر الرحمة التي أراها الله لك عندما قصد الناس مد أيديهم إليك ، لكنه رفع أيديهم عنك. اتقوا الله ، وقد توكل المؤمنون على الله!
وذكَّر الله تعالى عباده المؤمنين برحمته العظيمة ودعا الناس إلى تذكرها بقلوبهم وشفاههم. إذا تمكنوا من هزيمة الأعداء والاستيلاء على ممتلكاتهم وأراضيهم والاستيلاء على بعضهم ، فإنهم يعتبرون ذلك نعمة من الله. ليعلموا أن الله يرحمهم أيضًا عندما يحميهم من الأعداء ويقلب حيلهم الشريرة على أنفسهم.
يضع الأعداء دائمًا الخطط ويعتقدون أنهم سيكونون قادرين على تنفيذها. إذا فشلوا في تحقيق النصر المنشود على المؤمنين ، فيمكن أن يسمى هذا نصر المؤمنين وعون الله. على المؤمنين أن يشكروه على هذه المساعدة وأن يعبدوه ويذكروه.
وينطبق هذا الوحي على جميع الكفار والمنافقين والطغاة الذين ينوون إيذاء المسلمين الورعين ، لكنهم لا يحققون هدفهم لأن الله نصرة المسلمين. هذه الآية تنطبق على كل منهم.
ثم أمر الله المؤمنين بالدعاء لقتال العدو وفي سائر الأمور. يجب أن يتكلوا عليه ، أي. اتكلوا عليه لمساعدتهم على إيجاد الخير في الشؤون الدينية والدنيوية. لا ينبغي أن يعتمدوا على قوتهم وقدراتهم ، بل يجب أن يؤمنوا بأن الله تعالى سيساعدهم في الحصول على ما يحبون.
توكل العبد على الله على إيمانه ، وهو من الواجبات التي يجب على الإنسان القيام بها على نفسه ، ويجمع أهل العلم على هذا الأمر.
(عبد الرحمن بن ناصر السعدي تفسير القرآن) "إغاثة من الرحمان والرحيم" ترجمه من العربية قولييف ر. ، سورة 5 آيات من 1 إلى 11. )
لكي يتم تناول كأس الصيد لاحقًا ، أثناء التصوير ، يجب على الشخص أن يقول "بسم الله ، الله أكبر" (بسم الله ، هو فوق كل شيء). إذا كان الحيوان أو الطائر مصابًا فقط ، فيجب فتح الشرايين الرئيسية في الرقبة للسماح للدم بالتدفق بحرية وتسهيل خروج الروح.
انظر: م. الغزالي (معاصرنا). خلوك المسلم [أخلاق المسلم]. الإسكندرية: الدعوة ، 1999 ، ص 161.
لا يؤخذ في الاعتبار كمية الدم الصغيرة المتبقية في الذبيحة.
نزلت هذه الآية في آخر مرحلة من رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. بعده ، لم تعد الأحكام الخاصة بالممنوع أو المسموح به تُنزل.
بعد واحد وثمانين يومًا من إرسال هذه الآية ، مات النبي بعد أن أتم بعثته هذه الدنيا.
اقرأ المزيد عن هذا في كتابي "الأسرة والإسلام" أو "هو وهي. النسخة الكاملة ".
انظر: العيني ب. عمدة القاري شرح صحيح البخاري [نصرة القارئ. شرح حديث البخاري]. في 20 مجلدا مصر: مصطفى البابي ، 1972. ت 17 ، ص 236 ؛ الكياساني أ. بديع السبيعي في الترتيبي الشرعي. T. 6. P. 230.
وانظر: العيني ب. عمدة القاري شرح صحيح البخاري. T. 17.P. 237 ؛ المعهد المالكي للدراسات العلمية. النصارى في القرآن والتفاسير. ص 319.
انظر: المعهد الماليكي للدراسات العالمية. النصارى في القرآن والتفسير. ص 236 ؛ الكياساني أ. بديع السبيعي في الترتيبي الشرعي. T. 6.P. 230 ؛ المعهد المالكي للدراسات العلمية. النصارى في القرآن والتفاسير. ص 311.
انظر: أ. الكياساني ، بديع الصنايع في الترتيبي الشرعي. T. 6.P. 231 ؛ المعهد المالكي للدراسات العلمية. النصارى في القرآن والتفاسير. ص 323.
انظر: المعهد الماليكي للدراسات العلمية. النصارى في القرآن والتفاسير. ص 323.
وانظر: العيني ب. عمدة القاري شرح صحيح البخاري. T. 17.P. 237 ؛ المعهد المالكي للدراسات العلمية. النصارى في القرآن والتفاسير. ص 299 ، 323.
وفقًا للشرائع الإسلامية ، الأسماك ليست لحومًا وبالتالي فهي لا تخضع لقواعد الحلال.
ولما سئل النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن مدى ملاءمة ماء البحر للوضوء أجاب: ماء البحر صالح للوضوء ، وما مات في البحر [أي يسكن فيه باستمرار] حلال. [مسموح للاستهلاك] \u200b\u200b". حديث عن أبي هريرة. انظر ، على سبيل المثال: الترمذي م. سنن الترمذي [مجموعة أحاديث الإمام الترمذي]. بيروت: ابن حزم ، 2002 ، ص 40 ، حديث رقم 69.
في أقبية أحاديث البخاري ومسلم ، وصفت حالة عندما رأى الصحابة الرسول ، في رحلة طويلة ، جثة حوت منوي ميت ، مغسول على الشاطئ. أكلوا لحم حوت العنبر هذا لمدة شهر. ولما عاد الصحابة إلى المدينة المنورة وأخبرونا بما حدث ، سأل النبي محمد: "هل بقي من هذه اللحوم تعالجنا؟" أجاب الصحابة بالإيجاب وعاملوا النبي. انظر: الزيلعي د. نصب الراية لأحاديس الهداية. T. 4.P.204.
لا يمكن تطبيق الحظر المفروض على استخدام سكان البحر إلا في الحالات التي يبدأ فيها تعفن المنتج ويكون التسمم واضحًا. أعتقد أن الرأي صحيح أن كل ما يعيش باستمرار في الماء وصالح للأكل مسموح به (حلال).
لمزيد من المعلومات حول الوضوء الكامل (الغسل) ، راجع شروح الآية 43 من السورة الرابعة.
لمزيد من التفاصيل انظر التعليقات على الآية 43 من السورة الرابعة.
وفيما يلي وصف لإجراءات الوضوء البسيط مع مراعاة أفعال الرسول نفسه وتوصياته في هذا الصدد. في الآية ، يتم إعطاء الجزء الفاردي (الإلزامي) فقط ، أي الحد الأدنى القانوني.
وقد أكد النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): "إنَّ الأعمال [تُقَيَّم] على النِّيَّاء" (حديث عن عمر ، خَوْرَهُ الْخَاري ومُسْلَم). أجمع علماء اللاهوت على أنه من أجل الحصول على ثواب (ثواب) من الله تعالى لأداء عمل صحيح وحسن ، فإن النية ضرورية. من وجهة النظر القانونية ، النية هي نية القلب (الروح) لفعل شيء من أجل الرب. وانظر: معجم لغتي الفقهاء. ص 490.
1/4 جزء هو الحد الأدنى الإلزامي (فرض) لعلماء الدين الحنفي. يعتقد اللاهوتيون الشافعيون أنه حتى حركة طفيفة لليد مبللة عبر الشعر كافية. إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك مسح فروة الرأس بالكامل ، وهي السنة.
أولئك العلماء الذين تحدثوا في فرك الرقبة صنفوه على أنه ممكن (الأدب). ب حوليعتقد معظم اللاهوتيين أن الحاجة إلى مسح العنق ليس لها أي مبرر قانوني.
"أيها المؤمنون ثبتوا بسم الله (ربنا) واشهدوا بالعدل. ولا تدع حقد الآخرين الشديد عليك يؤثر على عدالتك! كن عادلا [حافظ على توازنك عندما تشعر بالعداء والكره من الآخرين ؛ حاول أن تفهم المحاور بشكل معقول ، دون اللجوء إلى العواطف والشتائم] ، فهذا أقرب إلى التقوى. اتقوا الله [لا تفقدوا القدرة على تقييم ذاتكم وأفعالك وأفكارك أمامه. تمنى أن يكون الناس مختلفين ومختلفين عن بعضهم البعض لاختبار الجوهر البشري وكشفه فعليًا ، وأن يحصل كل فرد على عقوبة مناسبة في يوم القيامة]. إن الله تعالى يعلم أفعالك ".
لمزيد من المعلومات عن الحسد من وجهة نظر الأخلاق الإسلامية ، انظر ، على سبيل المثال ، كتابي "عالم الروح".
يترجم الفعل المستخدم في الحديث إلى "الزحف على الأربع" ، "التحرك ببطء" ، "الاختراق" ، "الضرب".
حديث من الزبير بن العوامة. سانت. x. أحمد والترمزي. انظر على سبيل المثال: السيوطي ج. الجامع الصغير. ص 254 ، حديث رقم 4170 ، صحيح. سنن الترمذي. 2002. س 713 حديث رقم 2515.
كان فضيل بن إياد (105-187 هـ ، 723-803 هـ) لصاً وخاطئاً في شبابه. العديد من القوافل والمسافرين خافوا من غاراته. ثم تغير (من نعمة الله إلى ذلك) ، وترك الذنوب وراءه ، واتبع طريق المعرفة الدينية. ركز على تطبيق المعرفة في حياته الشخصية. هذا هو السبب في أن اقتباساته الحكيمة يمكن العثور عليها في الأعمال اللاهوتية القوية جنبًا إلى جنب مع تصريحات ممثلين مشهورين جدًا للاهوت الإسلامي. مطبوع في تاريخ المسلمين كرجل صالح متعلم.
قال: إنك تبجل واحترام الناس بقدر ما تبجل (خوفًا محترمًا) أمام الله.
لمزيد من التفاصيل حول حياته ، انظر على سبيل المثال: البوطي ر. شهسات وستافكافاتني [الأشخاص الذين لفتوا انتباهي]. دمشق: الفكر ، 1999 ، ص 17-45 ؛ الكشيري أ. (376-465 هـ). الرساله الكشيريه. دمشق: الأسد 2000 ص 59 ، 60 ؛ الذهبي الشيخ سير حالم النبل. في 25 مجلداً ، بيروت: الرسالة ، 1993 ، ت 8 ص 421-442.
وانظر: القرطبي محمد الجامع لأحكيم القرآن. T. 20 P. 177.
انظر: العجلوني الأول (ت 1162 هـ). قشف الحفاء ومزيل الالباس. الساعة الثانية ظهرا بيروت: إحياء التراث العربي 1351 هـ. الجزء 2. ص 295 ، رقم 2694.
يتم اقتباس هذه الرواية أحيانًا على أنها حديث ، ولكن لا يمكن الاعتماد عليها بشكل قاطع. انظر على سبيل المثال: زغلول م.موسوع أتراف الحديث النبوي الشريف [موسوعة بدايات الأحاديث النبوية الشريفة]. في 11 مجلداً ، بيروت: الفكر ، 1994 ، T. 8. S. 652 ؛ القرطبي محمد الجامع لأحكيم القرآن. T. 20 P. 177.
كانت هناك حالة في عهد النبي ، عندما تبين أن المسلمين الوافدين حديثًا ، الذين استقبلهم المسلمون المحليون بحرارة كضيوف ، كانوا لصوصًا. قتلوا بوحشية راعيهم وأخذوا قطيع الإبل. وعندما عُرف بهذه الجريمة ، أمر بتجاوزهم وتقديمهم للمحاكمة ، وإعدامهم بوحشية ، حتى لا يجرؤ أحد فيما بعد على فعل شيء كهذا.
تم إلغاء العقوبات التي كانت تمارس في ذلك الوقت ، والتي نُفذت في شكل قاسٍ واضح ، من قبل النبي محمد ، وأصبح هذا الأمر محظورًا قانونيًا (حرام). انظر على سبيل المثال: القرطبي م. الجامع لأحكيم القرعان. T. 6.P. 98 ؛ السيوطي ج. الجامع الصغير. ص 560 ، 561 ، حديث رقم 9381 ، صحيح ، رقم 9401 صحيح.
انظر على سبيل المثال: القرطبي م. الجامع لأحكيم القرعان. T. 6.P. 98 ؛ الهمسة م. تفسير وبيان [شرح وشرح]. دمشق: الرشيد ، [ب. عام]. ص 113.
إذا مات اللصوص أو اللصوص ، بعد أن قاوموا وكالات إنفاذ القانون ، أثناء الأسر ، فلا يتم غسلهم ولا يتم أداء صلاة الجنازة عليهم. أما إذا أعدموا بعد أسرهم ومحاكمتهم ، فيغسلون ويؤدون عليهم صلاة الجنازة.
تكرار الجاني - الشخص الذي لديه بالفعل سجل جنائي ويرتكب جريمة مرة أخرى.
هذا النوع من العقوبة هو الأنسب في حالات السرقة على نطاق واسع ، والاحتيال المالي والاحتيال والاختلاس مع عواقب مشددة. بالمناسبة ، توضح لنا السنة أنه إذا غفر المسروق للسارق قبل رفع الدعوى ، تلغى عقوبة (بتر اليد اليمنى). انظر على سبيل المثال: الزهيلي ف. التفسير المنير. في 17 مجلدا المجلد 3. P. 529.
إن استخدام الضمير "نحن" في النص القرآني يشير إلى قوة الخالق وليس التعددية.
"لا تشفق عينك عليه: النفس بالروح ، والعين بالعين ، والسن بالسن ، واليد بيد ، والقدم بالرجل" (تثنية 19: 21).
باستثناء تلك الظروف التي يصعب فيها العثور على عقوبة مماثلة. في هذه الحالة ، تلزم المحكمة الجاني بدفع تعويض مادي كبير.
لمزيد من التفاصيل انظر: الزهيلي ف. الفقه الإسلامي وعدلته. في 8 t. T. 6. S. 328، 329 ؛ الزهيلي ف. الفقه الإسلامي وعدلته. في 11 t. T. 7. S. 5734، 5735 ؛ ابن قصر إبراهيم تفسير القرآن العظيم. في 4 مجلدات بيروت: الخير ، 1991. T. 2. S. 60 ، 61 ؛ "أفدا" أ. تشريع الجني الإسلامي. في مجلدين ، بيروت: الرسالة ، 1998. T. 2. S. 103-111 ، 157 ، 159.
لفهم معنى هذه الآية ، انظر التعليق على 3:28 "لا تأخذ نفسك كصديق ...".
وبمعنى مماثل ، انظر أيضًا الآيات التالية من القرآن الكريم: 2: 257 ، 3:28 ، 3: 118 ، 4: 144 ، 5:57 ، 8:73 ، 58:22 ، 60: 1.
الإغراء الخنوع ، إلى جانب الظروف الخارجية المتغيرة.
وبمعنى مماثل ، انظر أيضًا الآيات التالية من القرآن الكريم: 2: 257 ، 3:28 ، 3: 118 ، 4: 144 ، 5:51 ، 8:73 ، 58:22 ، 60: 1.
نسخة أخرى من ترجمة الآية: "إذا كان الأتقياء والرجال المتعلمون لا يقاومون انتشار الخطيئة عن طريق الفم [الكذب والخداع والافتراء] ولا يقاومون الخروج على القانون [وجود أشكال إجرامية للمكاسب في المجتمع] ، فما مقدار القذارة التي سيتقاعسون عنها!
لا يوجد رأي لا لبس فيه بين علماء المسلمين حول تعريف معنى الكلمة الواردة في الآية. وقد ورد أحد معانيه في ترجمة المعنى. وأما البقية فكانت أهمها: (1) المرتدون الذين هجروا الدين الذي اتبعوه سابقاً. (2) كل من ليسوا مسلمين ولا يهودا ولا مسيحيين. (3) كل من لا يعتنق ديناً.
لمزيد من التفاصيل انظر على سبيل المثال: الزهيلي ف.التفسير المنير. في 17 مجلداً ، T. 1.P. 193 و 195 ؛ al-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [مختصر تفسير ابن قصير]. في 3 مجلدات بيروت: القلم ، [ب. عام]. T. 1.P. 72 ؛ القرطبي م. الجامع لأحكام القرآن. في عشرين مجلداً بيروت: القطب العلمي ، 1988 ، ت 1. ص 295 ؛ معجم لغتي الفقهاء. بيروت: النفيس ، 1988 ص 269 ؛ إلدريم س. كوران حكيم و acheklamale mii [تفسير القرآن]. اسطنبول: دافينا ، 2008 9.
وأما رسل الله المذكورين في الفقرة الثانية ، وغير ذلك من فروض الإيمان ، بالإضافة إلى ما نصت عليه الآية (الإيمان بيوم الحساب) ، فهذا شرح لعلماء المسلمين في شروح الآية ، مع مراعاة معاني الآيات والأحاديث الأخرى.
قارن: "محمد ليس [أي شخص آخر] ولكنه رسول. وكان قبله رُسُلٌ "(راجع القرآن الكريم 3: 144).
انظر على سبيل المثال: الزهيلي ف. التفسير المنير. في 17 مجلدا ، المجلد 3 ، ص .633.
على الرغم من أن كلا من الإسلام والمسيحية يقومان على نفس افتراضات الإيمان ، إلا أنهما يبشران بنفس الأخلاق ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأن كلا الديانتين من إله واحد.
حديث عن أبي هريرة. سانت. x. مسلم وأحمد والترمذي وغيرهم ، انظر على سبيل المثال: السيوطي ج. الجامع الصغير. ص 524 ، حديث رقم 8641 ، صحيح ؛ Al-Naisaburi M. صحيح مسلم [قانون أحاديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية ، 1998. ص 679 ، حديث رقم 17– (1651).
انظر: الزهيلي ف. الفقه الإسلامي وعدلته. في 11 مجلدا ، المجلد 4 ، ص 2574 ، 2575.
انظر: الزحيلي ف. الفقه الإسلامي وعدلته. في 11 مجلدا المجلد 4 ، ص 2574-2586.
حديث عن جابر وابن عمرو. سانت. x. أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم ، انظر على سبيل المثال: السيوطي ج. الجامع الصغير. ص 478 ، حديث رقم 7815 ، "حسن".
حديث أبي هريرة وغيره ، انظر على سبيل المثال: الترمذي م. سنن الترمذي [حديث الإمام الترمذي]. بيروت: ابن حزم ، 2002 ، ص 40 ، حديث رقم 69. الزحيلي ف. الفقه الإسلامي وعدلته. 11 مجلداً دمشق: الفكر 1997 المجلد 1. ص 265 و 306.
انظر: البخاري م. صحيح البخاري [شريعة أحاديث الإمام البخاري]. في خمسة مجلدات ، بيروت: المكتبة العصرية ، 1997 ، ت 3 ، ص 1317 ، حديث رقم 4362 ؛ الرماد الشافكياني م. نيل العطار [تحقيق الأهداف]. في 8 مجلدات بيروت: القطب العلمي ، 1995 ، ت 8 ، ص 153 ، حديث رقم 3637 ؛ الزيلعي د. نصبو الراية لأحاديس الهداية [رفع لواء حديث (كتاب) الهداية]. في 4 مجلدات القاهرة: الحديث ، [ب. عام]. T. 4.P.204.
لمزيد من الجدل اللاهوتي حول هذه القضية ، انظر على سبيل المثال: الزهيلي ف.الفقه الإسلامي وعدلته [الشريعة الإسلامية وحججها]. 11 مجلداً دمشق: الفكر ، 1997 ، ت 4 ، ص 2790-2792 ؛ الرماد الشافكياني م. نيل العطار [تحقيق الأهداف]. في 8 مجلدات ، بيروت: القطب العلمي ، 1995 ، ت 8 ، ص 153-156.
هنا لا يمكننا التحدث إلا عن الإنسانية والشرعية أو الحفظ الدقيق للموارد الطبيعية.
ولا ينبغي أن يشمل ذلك السجائر لأنها لم تكن موجودة في زمن النبي. وقد صاغ علماء المسلمين المعاصرون الاستنتاج اللاهوتي حول تحريمهم (الحرام) على أساس درجة الضرر المثبتة علمياً وتجريبياً - التدمير التدريجي للصحة وقتل الإنسان.
حديث عن أبي صعب الخوشاني. سانت. x. الدار قطني ، والحكيم ، وهذا هو الحديث الثلاثين من "الأربعين حديثًا للإمام النووي". انظر على سبيل المثال: نزهة المطكين. شرح رياض الصالحين [سير الصالحين. شرح كتاب "حدائق الرفاهية"]. في مجلدين ، بيروت: الرسالة ، 2000 ، ت 2 ، ص 457 ، 458 ، حديث رقم 25/1834 وشرح لها. زغلول مافسوع أتراف الحديث النبوي الشريف [موسوعة بدايات الأحاديث النبوية الشريفة]. 11 مجلداً بيروت: الفكر ، 1994 ، ت 3 ، ص 166 ؛ القارع أ. (ت 1014 هـ). ميركات المفاتيح شرح مشكاة المسابح. في عشرة مجلدات بيروت: الفكر ، 2002 ، ت 1. ص 278 ، حديث رقم 197 وشرح له.
وكان الحجاج يعلقون المجوهرات على أعناق الأضاحي ، وقد أخذوها معهم. ومن رأى هذا فهم أن هذا الحيوان سيُضحى به ويوزع لحمه على الفقراء والمحتاجين ، وكانوا يعاملونه باحترام. انظر: الخمسي م. تفسير وبيان. ص 124.
وانظر أيضا: القرآن الكريم 16:35 ؛ 16:82 ؛ 24:54 ؛ 29:18 ؛ 42:48 ؛ 64:12.
النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ثلاث مرات وكرر بإصرار: "من يبالغ في الدقة والقسوة المفرطة يهلك". حديث ابن مسعود. سانت. x. أحمد ومسلم وأبو داود. انظر على سبيل المثال: Al-Naisaburi M. Sahih Muslim. ص 232 ، حديث رقم 7– (2670). السيوطي ج. الجامع الصغير. ص 569 ، حديث رقم 9594 ، صحيح.
حديث عن أبي هريرة. سانت. x. مسلم. انظر على سبيل المثال: الزهيلي ف. التفسير المنير [التفسير المنير]. في 17 مجلداً دمشق: الفكر 2003. T. 4. S. 84 ؛ Al-Naisaburi M. صحيح مسلم [قانون أحاديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية ، 1998 ، ص 529 ، حديث رقم 412 - (1337). نزهة المطكين. شرح رياض الصالحين [سير الصالحين. شرح كتاب "حدائق الرفاهية"]. في مجلدين بيروت: الرسالة ، 2000 ، ت 2 ، ص 139 ، 140 ، حديث رقم 2/1273 وشرح لها.
وفي حديث الإمام البخاري حديث مشابه. قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "خذ ما بقي منك فقط! [لا تخترع ولا تفكر ولا تنقب ولا تعقد! لا تسألني أنك لم تحاسبك!] [لا تنسى!] [جاهل] أسئلة [حتى لو بدت منطقية ومهمة بالنسبة لك] وخلافات مع الأنبياء [تعقيد الأمور البسيطة ؛ عندما وصل هذان المرضان الاجتماعيان إلى مستوى حرج] دمر أولئك الذين سبقوك. [لا تعرض نفسك للخطر!]. ما حرمته عليك [كل ما هو ممنوع بشكل واضح] - اترك ، ابتعد عنه [وبدون مساومة] ، وما أمرتك به - افعل ما تستطيع [بأفضل ما لديك من قوة وقدرات ؛ تشمل المواقف القسرية صكوك الغفران] ". انظر على سبيل المثال: البخاري م. صحيح البخاري [حديث الإمام البخاري]. في 5 مجلدات ، بيروت: المكتبة العصرية ، 1997 ، ت 4 ، ص 2275 ، حديث رقم 7288.
انظر أيضاً: ابن ماجة محمد سنن [جمع الأحاديث]. الرياض: الأفكار الدولية ، 1999 ، ص 19 ، حديث رقم 1 ، صحيح. القرطبي م. الجامع لأحكام القرآن. في عشرين مجلداً بيروت: القطب العلمي ، 1988. ت .18. al-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [مختصر التفسير بن قصير]. في 3 مجلدات بيروت: القلم ، [ب. عام]. T. 3. P. 473.
حديث عن أبي هريرة والحسين بن علي وأبو بكر وغيرهم. سانت. x. أحمد والطبراني والترمذي وابن ماجة والحكيم وغيرهم ، انظر على سبيل المثال: البنا أ. (المعروف بالساعاتي). الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني. ت 1. الجزء 1. ص 88 ، الحديث رقم 41 ، وكذلك ت. 10. ص 19. ص 257 ، الحديث رقم 3 ؛ ت. السيوطي ج. الجامع الصغير. ص 503 ، حديث رقم 8243 ، صحيح.
وانظر أيضاً: المنذري ز. الترجيب والترهيب من الحديث الشريف. ت 3. ص 540 ، 541 ، الأحاديث رقم 51-55.
قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس لا بد أن يكون لكم غاية (طموح) ، يجب أن يكون لكم هدف (طموح) [إذا كنتم تنويون تحقيق شيء مهم في هذه الحياة الأرضية روحيًا أو فكريًا أو جسديًا أو ماديًا". خطة! حدد أهدافًا واعمل! لا تمل مما تفعله) ". يبدو الجزء الأخير من الحديث ، عند ترجمته بين السطور ، كما يلي: "لن يشعر [رب العالمين] بالملل (يمل) [يساعدك ، ويقدم لك انتصارات ونجاحات جديدة] حتى تشعر بالملل (ملل) [القيام بعملك ، والحفاظ على الثقة في المساعدة ورحمة الخالق وكرمه. حتى تتعب من تحديد الأهداف ، وعلى الرغم من كل شيء ، العمل من أجل تحقيقها] ". حديث من جابر. سانت. x. ابن ماجة وأبو يعلا وابن حبان. انظر على سبيل المثال: السيوطي ج. الجامع الصغير. ص 180 ، حديث رقم 3013 ، صحيح.
قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): "لا يخطو الإنسان يوم القيامة حكماً حتى يُسأل عن أربع نقاط: الحياة - كيف أدرك إمكاناتها؟ المعرفة - أين وكيف يتم تطبيقها ؛ الثروة (الدخل) - كيف كسبت وماذا أنفقت على ؛ قوقعته المادية (جسده) - التي كان يرتديها ويستخدمها من أجلها ". انظر ، على سبيل المثال: الترمذي م. سنن الترمذي [مجموعة أحاديث الإمام الترمذي]. بيروت: ابن حزم ، 2002 ، ص 691 ، حديث رقم 2422 "حسن صحيح".
كن زهدًا ، أي "في الأعمال - في الدنيا وفي قلبك - في الأبدية".
بحسن نية سامية. بسم الله تعالى ولكي يرضي الرب عنك ويرحمك ويهبك بركات لا تعد ولا تحصى في المسكن الدنيوي والأبدي.
انظر على سبيل المثال: البنا أ. (المعروف بالساعات). الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني. 1 ، الجزء 1 ، ص 88 ، 89.
انظر: م.الغزالي (450-505 هـ). إحياء علوم الدين. في 6 مجلدات [ب. م]: نهر النيل ، [ب. عام]. T. 3.P 106.
لمزيد من التفاصيل انظر: ف.الزحيلي التفسير المنير. في 17 ر. T. 4. S. 87 ، 88 ؛ معجم لغتي الفقهاء. S. 173 ، 237 ، 504 ؛ الصابوني محمد مختسر تفسير بن قصير. T. 1. P. 555.
نسخة أخرى من ترجمة بداية الآية: "أيها المؤمنون ، اعملوا على نفسك! [انظر بعمق في نفسك ، حلل ، اعتني بعالمك الداخلي ، أحب ذلك ، امنح نفسك الوقت ؛ غير ، وزين كلا من مكوناتك الداخلية والخارجية!] الشخص الذي ضل الطريق لن يؤذيك إذا اتبعته بنفسك ".
لمزيد من التفاصيل ، انظر ، على سبيل المثال: القرطبي محمد الجامع لأحكم القرآن. في عشرين مجلداً بيروت: القطب العلمي ، 1988. V. 6. ص 105 ؛ البرسوفي الأول (ت 1137 هـ). تنفير الأزخان من تفسير روح البيان (بالاختيار وتحكيك الشيخ الصابوني). في 4 مجلدات دمشق: القلم ، 1988 ، T. 1. S. 450 ، 451 ؛ الزحيلي ف. التفسير المنير. في 32 مجلداً دمشق: الفكر ، 1991. ت .7 ص 91-94.
يعتقد العديد من اللاهوتيين أن "الروح القدس" يشير إلى الملاك جبرائيل (جبرائيل) الذي رافق يسوع وساعده منذ ولادته.
الأربعاء: إنجيل الطفولة. XXXV.
أحمد من أسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم. في اللغة العربية ، ترتبط الأسماء أحمد ومحمد ومحمود وحميد ، ولها جذر واحد من ثلاثة أحرف هو "حميدة".
لاحظ أن يسوع في كلماته لا يؤكد على تبرير الذات ، بل على التأكيد على المعرفة المطلقة والوعي الكامل للخالق بكل شيء وكل شيء في هذا العالم وفي أي مكان آخر.
لمزيد من التفاصيل انظر على سبيل المثال: الزهيلي ف. التفسير المنير. في 17 مجلدا ، المجلد 4 ، ص 127.
من بين أكثر من مائة ألف من أنبياء ورسل الله الذين أرشدوا البشرية في طريق الله في فترات مختلفة من التاريخ ، كان يسوع (بنعمة الخالق) من بين أهم خمسة. ومن بين هؤلاء نوح وإبراهيم وموسى ومحمد.
تحتوي هذه الآية العظيمة على العديد من الوصايا التي سنحاول بمشيئة الله أن نذكر بعضها. 1. إن تحقيق جميع التعاليم الواردة في هذه الآية هو مطلب أساسي للإيمان ، لأنه يبدأ بدعوة من يؤمنون. هذا يعني أن المؤمنين مطالبون بالتصرف وفقًا لمتطلبات الإيمان والقيام بما أمروا به. 2. يجب على المسلم أداء نماز ، لأن الله أخبر عما يجب فعله عندما يقفون إلى جانب نماز. 3. من أجل أداء نماز ، فإن النية ضرورية ، لأنه لا يمكن للمرء أن يحصل عليها إلا بوعي وبنية حازمة. 4. الطهارة شرط لصحة الصلاة ؛ لأن الله أمر بالتطهير قبله ، ومعلوم أن كل أمر يعد وصية حتى يثبت العكس. 5. للتطهير ، لا يشترط أن يكون وقت الفريضة قد حان ، ولكن يكفي نية الصلاة. 6. التطهير شرط أساسي لأي طقس عبادة يمكن أن يسمى نماز ، سواء كان ذلك نماز إجباريًا أو تطوعيًا ، أو نماز مخصصًا للمجتمع المسلم ككل ، أو صلاة الجنازة. يعتقد العديد من اللاهوتيين أنه حتى الركوع على الأرض أثناء قراءة القرآن والانحناء للامتنان لا يمكن أن يتم إلا في حالة طقوس التطهير. 7. أثناء الوضوء لا بد من غسل الوجه ، أي مقدمة الرأس من مكان نمو الشعر الطبيعي إلى حافة الفك والذقن في الطول ومن أذن إلى أخرى في العرض. كما يشمل غسل الوجه المضمضة بالفم والأنف مما أكدته السنة ، وغسل اللحية. إذا كانت اللحية متناثرة ، فيجب أن يلمس الماء جلد الوجه بالضرورة. إذا كانت اللحية كثيفة ، فيكفي غسل الجزء الأمامي منها. 8. يؤمر المسلمون بغسل أيديهم إلى المرفقين. يعتقد معظم مفسري القرآن أن حرف الجر "فعل" هنا يعني "مع". وهي تستخدم بنفس المعنى في الآية: "لا تأكلوا ممتلكاتهم" (4: 2). وهذا ما تؤكده حقيقة أن الوضوء لا يحتسب حتى يغسل الشخص الذي يقوم بذلك كوعه تمامًا. 9. المسلمون أمروا بمسح رؤوسهم. 10. تأكد من مسح رأسك تمامًا ، لأن حرف الجر bi هنا لا يعني أنه يمكنك قصر نفسك على مسح جزء من رأسك. هذا يعني أنه عند الفرك ، من الضروري لمس الرأس بيديك وتغطية سطحه بالكامل. 11. يمكنك مسح رأسك بأي طريقة: بكلتا يديك ، بيد واحدة ، بقطعة قماش ، أو بقطعة من الخشب ، أو ما شابه ذلك ، لأن الله ذكر المسح بأوسع معانيه. لم يؤسس الله لمسح الرأس شكلاً معيناً ، يترتب على ذلك أنه يمكن محوه بأي شكل. 12. في الوضوء لا بد من مسح رأسك ، وإذا غسل الإنسان رأسه دون أن يمرر يده عليه ، فلا يكفي ؛ لأنه لم يتبع أمر الله. 13. أمر الله أن تغسل قدميك حتى الكاحلين ، وفي هذا يمكنك قول نفس الشيء الذي قيل في غسل اليدين. 14. وفقًا للقراءة الأكثر شيوعًا ، فإن كلمة أرجول موجودة في حالة النصب. وهذا يخالف آراء الرفيديين ويعني أن فرك القدمين أثناء الوضوء لا يحسب. 15. تحتوي هذه الآية على دلالة على شرعية مسح الجوارب الجلدية ، حيث توجد قراءة فيها كلمة أرجول "قدم" في الحالة المضافة. يجب تفسير كل من القراءتين وفقًا لمعناها. إذا كانت الأرجل عارية ، فيجب غسلها حسب القراءة التي تكون فيها هذه الكلمة في حالة النصب. إذا كنت ترتدي شرابًا جلديًا على قدميك ، فيكفي أن تمسحها حسب القراءة ، وفيها تكون هذه الكلمة في الحالة المضاعفة. 16- يؤمر في الوضوء بتسلسل الأعمال ، لأن الله تعالى ذكرها في تسلسل معين. فرك الرأس مذكور في هذا الوحي بين غسل أجزاء أخرى من الجسد ، والتفسير الوحيد لذلك قد يكون الحاجة إلى اتباع هذا التسلسل. 17. التسلسل ينطبق فقط على الأعمال الأربعة المذكورة في الآية. أما الترتيب بين المضمضة والأنف وغسل الوجه ، وكذلك بين غسل اليدين والقدمين اليمنى واليسرى ، فلا يلزم اتباعه. لكن يُنصح بشطف فمك وأنفك قبل غسل وجهك ، واغسل طرفك الأيمن إلى اليسار وامسح رأسك قبل مسح أذنيك. 18. يؤمر المسلمون بتكرار الوضوء قبل كل صلاة حتى يتبعوا بأمانة الأمر القرآني. 19. بعد هتك العرض ، المسلم ملزم بالاستحمام. 20. عند الاستحمام لا بد من غسل الجسد كله ، لأن الله أمر بتطهير الجسد كله ولم يربط هذه الوصية بأعضائه. 21. عند الاستحمام بعد التدنيس الجنسي ، يؤمر بغسل ليس فقط سطح الشعر ، ولكن أيضًا بغسل جذوره. 22. والدنس الصغير يدخل في النجاسة الكبرى ، ويكفي للتطهير من كلا الشكلين فيه إثبات النية وغسل الجسد كله ؛ لأن الله أمر بالتطهير بعد الهوس ولم يأمر بالوضوء بعد ذلك. 23. يجد الإنسان نفسه في تلوث جنسي بعد القذف ، إذا حدث أثناء النوم أو اليقظة ، وبعد الجماع ، حتى لو لم ينزل. 24. الإنسان إذا تذكر أنه حلم به حلم جنسي ، ولم يرى خروج الحيوانات المنوية ، فلا يلزمه السباحة ، لأنه لم يتنجس. 25. أظهر الله تعالى لعباده رحمة عظيمة عندما أجاز لهم أن يتنظفوا بالرمل. 26. التنظيف بالرمل مسموح به ، على وجه الخصوص ، في حالات المرض التي يمكن أن يضر فيها استخدام الماء بالصحة. يُسمح بالقيام بذلك أثناء السفر وبعد رحيل حاجة كبيرة أو صغيرة ، إذا لم يتمكن الشخص من العثور على الماء. أثناء المرض ، يُسمح بالتطهير بالرمل حتى في وجود الماء ، لأن استخدامه يمكن أن يضر بالصحة. في جميع الحالات الأخرى ، يُسمح بالتنظيف بالرمل فقط في حالة عدم وجود ماء. هذا ينطبق حتى على أولئك الذين هم في مكان الإقامة الدائمة. 27. خروج من مجرى البول والشرج يبطل الوضوء. 28. بناءً على هذه الآية ، يؤكد بعض علماء الدين أن الوضوء لا يبطل إلا بعد التبول والتبرز ولا يبطل بعد لمس الأعضاء التناسلية وبعض الأعمال الأخرى. 29. عند ذكر الأشياء البغيضة والبغيضة ، يستحسن استخدام التلميحات ، لأن الله سبحانه وتعالى أطلق على رحيل الحاجات الطبيعية رجوعًا من المرحاض. 30. مس المرأة بلذة ولذة ينقض الوضوء. 31- يعتبر نقص المياه شرطاً أساسياً لشرعية تنظيف الرمال. 32. التطهير بالرمل يبطل بظهور الماء ، حتى لو كان الإنسان يؤدى نماز في هذا الوقت ؛ لأن الله عز وجل قد أجازه في عدم وجود الماء. 33. في حالة عدم وجود الماء بعد وقت الصلاة ، يجب على الشخص أن يذهب بحثًا عن الماء القريب ، لأن من كان يبحث عن الماء فقط لا يمكنه العثور عليه. 34. إذا لم يكن هناك ما يكفي من الماء للتطهير الكامل ، فيجب استخدامه ، وبعد ذلك فقط يمكنك التطهير بالرمل. 35. التطهير بالماء ، الذي تغيرت صفاته نتيجة دخول أشياء غريبة نظيفة فيه ، أفضل من التنظيف بالرمل. وهذه المياه تبقى نظيفة وصالحة للتطهير ، لأنها رغم تغير خواصها تبقى مياها ، ولا يسمح الله تعالى بتنقية الرمال إلا في عدم وجود الماء. 36. عند التطهير بالرمل ، من الضروري أن يكون لديك نية حازمة ، لأن الفعل tayammama يعني "قصد" ، "جاهد". 37. لتنظيف الرمال يسمح باستخدام الرمل أو أي تربة ترابية أخرى. وفقًا لهذا التفسير ، فإن الأمر بمسح الوجه واليدين بالأرض يفسر بحقيقة أنه غالبًا ما يكون هناك رمل وغبار على سطحه ، يمكنك من خلاله مسح وجهك ويديك. ويمكن تفسير ذلك بكون الله تعالى أشار إلى العمل الأفضل ، وإذا كان هناك فرصة للتطهير بالرمل أو بالأرض الترابية فالأولى. 38. التطهير بالرمل غير النظيف غير صالح ، حيث لا ينبغي التطهير إلا بالرمل النظيف. 39. عند التنظيف بالرمل ، يجب مسح الوجه واليدين فقط وعدم مسح باقي الجسم. 40. لا بد من مسح الوجه بالكامل ، ولكن لا داعي لأخذ الرمل في فمك ، واستنشقه في أنفك ولمس قاعدة شعرك به ، حتى لو كانت لحيتك رقيقة. 41. من الضروري مسح يديك حتى الرسغين ، لأنه عند الإشارة إلى اليدين دون مزيد من الشرح ، فإن المقصود فقط اليدين. فإن دعت الحاجة إلى مسح اليدين على الساعدين لشرح الله ذلك كما في وصف طريقة الوضوء. 42. التطهير بالرمل يريح الإنسان من النجاسة الصغيرة والكبيرة ، بل ويحل محل إزالة الشوائب من الجسم ، لأن الله أجاز التطهير بالرمل بدلاً من التطهير بالماء بأوسع معانيها ولم يذكر شروطًا إضافية. ومع ذلك ، فإن معظم علماء الدين يعتقدون أن إزالة الشوائب من الجسد لا يمكن تعويضه عن طريق التطهير بالرمل ، لأن الآية القرآنية تتعامل فقط مع أشكال مختلفة من التدنيس. 43. عند التطهير بالرمل من التلوث الكبير والصغير ، من الضروري مسح نفس أجزاء الجسم ، أي الوجه واليدين فقط. 44. لكي يتطهر المرء من كلا الشكلين ، يكفي أن يتطهر بالرمل مرة واحدة بنية مناسبة ، لأن الآية التي نناقشها لها معنى عام. 45. يجوز مسح الوجه واليدين باليدين أو بشيء ما. وأمر الله بمسح هذه الأعضاء ولم يذكر ما يمسحها. لذلك ، سيتم احتساب فركها بأي شكل من الأشكال. 46. \u200b\u200bكما في الوضوء ، عند التنظيف بالرمل ، لا بد من اتباع الترتيب ؛ لأن الله ذكر فرك الوجه قبل فرك اليدين. 47. لم يجعل الله تعالى الشرائع صعبة ومرهقة علينا. على العكس من ذلك ، فقد رحم عبيده وأراد أن يطهرهم ويرحمهم حتى النهاية. 48. إن تنقية المواد بالماء والرمل يكمل التطهير الروحي من خلال الاعتراف بوحدة الله والتوبة الصادقة. 49. التطهير بالرمل لا يجلب النقاء الذي يمكن الشعور به أو رؤيته بالعينين. وهذا التطهير روحاني ، وجوهره أن الإنسان يتبع أمر الله تعالى. 50. يجب على العبد أن يتأمل في حكمة وألغاز شرائع الله المتعلقة بالطهارة وغيرها من الوصفات ، لأنه بفضل هذا سيزيد من علمه ، ويتعلم أن يشكر الله ويحبه أكثر لأنه وضع القوانين التي تسمح للعبيد بالوصول إلى مرتفعات عظيمة.
المنشورات ذات الصلة
-
أرشيف التصنيف: سورة النبأ سورة النبأ بعد الظهر
(18) في ذلك اليوم يدق القرن ، وتأتي بأعداد كبيرة ، (19) وتفتح السماء وتصبح بوابات (20) وتتحرك الجبال وتصبح ...
-
قراءة ياسين في التتار
1. يا. مزامنة. 2. بالقرآن الحكيم! 3. في الواقع ، أنت أحد الرسل 4. على الصراط المستقيم. 5. لقد أنزله العزيز ...