أساطير السكان الأصليين الأستراليين. أساطير السكان الأصليين الأستراليين. أشهر شخصيات الأساطير الأسترالية

الأساطير الأسترالية الأساطير الأسترالية

أساطير السكان الأصليين الأستراليين الذين استوطنوا هذه القارة في العصر الحجري الوسيط وأواخر العصر الحجري الحديث وحافظوا على ثقافة قديمة جدًا.
تتشابك AM بشكل وثيق مع طقوس الحياة للقبائل الأسترالية وتعكس الطوائف الطوطمية وطقوس inticium (التكاثر السحري لحيوانات الطوطم)، وعبادة التقويم للأم العظيمة في شمال البلاد، والبدء على نطاق واسع عالميًا طقوس. كجزء من طقوس التنشئة، تم تنظيم الأساطير قبل أن يتم إدخال الشباب إلى فئة الأعضاء البالغين الكاملين في المجموعة المحلية والمجتمع الطوطمي لنقل أسس الحكمة القبلية التقليدية إليهم. ترتبط بعض الأساطير ارتباطًا وثيقًا بالطقوس، كونها جزءًا لا يتجزأ منها وتكررها رمزيًا، والبعض الآخر مستقل نسبيًا عن الطقوس، ولكنها تتضمن معلومات سرية مقدسة (على سبيل المثال، طرق سفر أسلاف الطوطم). إلى جانب الأساطير الباطنية التي لا يمكن للمبتدئين الوصول إليها، هناك أيضًا أساطير ظاهرية تهدف إلى تخويف الترفيه غير المبتدئ أو العام (الأخير في طريقه لتحويل الأسطورة إلى قصة خيالية).
بغض النظر عن مدى ارتباط الأساطير والطقوس الفردية (انظر. الطقوس والأساطير)، من حيث المبدأ، فإنهم متحدون من خلال دلالات أسطورية واحدة ونظام رمزي واحد. على سبيل المثال، إذا كانت الأساطير الفعلية المخصصة لتجوال أسلاف الطوطم تركز على وصف الأماكن التي زاروها والآثار التي تركوها هناك (التلال والبحيرات وجذور الأشجار وما إلى ذلك)، فإن الأغنية تهدف بشكل أساسي إلى تمجيد نفس الأبطال، والرقص الطقسي المصاحب للأغنية، والذي يصور من حيث المبدأ نفس التجوال، يهدف في المقام الأول إلى تقليد حركات الحيوان. تنعكس عزلة الوافدين الجدد الذين يخضعون لطقوس البدء في الأسطورة على أنها رحيل البطل، وابتلاعه من قبل الوحش ثم بصقه (أو إطلاق سراحه من قبل أقاربه من جسد الوحش).
لا توجد أساطير واحدة للأستراليين. لا يوجد سوى عدد من الأنظمة القبلية القديمة المتشابهة نموذجيًا. الأفكار حول الكون ككل ضعيفة التطور؛ في الأساطير، لا يظهر العالم الكبير بشكل أساسي، بل يظهر العالم المصغر (بشكل أكثر دقة، الكون المتوسط) في شكل منطقة تغذية المجموعة المحلية وأقرب جيرانها (أحيانًا تبين أن المجموعة المحلية هي الحارس لجزء من الأسطورة التي تجري أحداثها على أراضيها). لذلك، فإن الأساطير الأسترالية الأكثر انتشارًا هي في طبيعة الأساطير المحلية التي تشرح أصل جميع الأماكن والأشياء الطبيعية الملحوظة - التلال والبحيرات ومصادر المياه والحفر والأشجار الكبيرة وما إلى ذلك، والتي تتحول إلى "نصب تذكاري" " لأنشطة البطل الأسطوري وآثار معسكره ومكان تحوله إلى تشورينجا. تسير طرق سفر الأبطال الأسطوريين في الغالب في الاتجاه من الشمال إلى الجنوب والجنوب الشرقي، وهو ما يتوافق تقريبًا مع اتجاه الاستيطان في البر الرئيسي.
يتم تعيين الإجراء في الأساطير الأسترالية إلى عصر أسطوري قديم خاص، وهو ما يتعارض مع الوقت التجريبي الحالي (انظر. الوقت أسطوري). يختلف اسم العصر الأسطوري بين المجموعات القبلية المختلفة: ألتيرا - بين أراندا، مورا - بين ديري، دزوغور - بين ألوريجا، مونغام - بين بينغبينغ، وما إلى ذلك؛ بين بعض القبائل الأسترالية، يُشار إلى العصر الأسطوري للخلق الأول بنفس كلمة "الحلم". في الأدب الإثنوغرافي الأنجلو-أسترالي، مصطلحات "زمن الحلم" و"الحلم" هي تسميات مقبولة عمومًا للزمن الأسطوري. خلال "الحلم"، أكمل الأبطال الأسطوريون دورة حياتهم، وأعادوا الحياة إلى الناس والحيوانات والنباتات، وحددوا التضاريس، وأسسوا العادات. الأشياء المقدسة التي تحولوا إليها في النهاية - الطبيعية (الصخور والأشجار) أو الاصطناعية (التشورينجي)، تحتفظ بقوتها السحرية ويمكن أن تكون وسيلة لتكاثر حيوانات الطوطم أو مصدر "أرواح" الأطفال حديثي الولادة، والتي في بعض القبائل يُعتقد أنها تناسخ للأسلاف. يمكن إعادة إنتاج الأحداث من وقت "الحلم" في الأحلام والطقوس، والتي يتم تحديد المشاركين فيها، بمعنى ما، مع الأسلاف المصورين.
من بين قبائل وسط أستراليا (على سبيل المثال، أراندا ولوريتيا)، الأبطال الأسطوريون هم، كقاعدة عامة، أسلاف الطوطم، مخلوقات ذات طبيعة مزدوجة مجسمة وحيوانية، وأسلاف ومبدعي سلالة معينة من الحيوانات أو الأنواع النباتية، و وفي نفس الوقت مجموعة بشرية تعتبر هذه الحيوانات طوطمًا له.
الكل تقريبا الأساطير الطوطميةتم بناء أراندا ولوريتيا وفقًا لنفس المخطط: يعود أسلاف الطوطم بمفردهم أو في مجموعة إلى وطنهم - إلى الشمال (في كثير من الأحيان - إلى الغرب). يتم سرد البحث عن الطعام والوجبات والمخيمات والاجتماعات على طول الطريق بالتفصيل. ليس بعيدًا عن الوطن، في الشمال، غالبًا ما يكون هناك لقاء مع "الأشخاص الأبديين" المحليين من نفس الطوطم. بعد أن وصلوا إلى الهدف، يذهب الأبطال المتعبون إلى الحفرة، الكهف، تحت الأرض، ويتحولون إلى صخور وأشجار وتشورينجا. في أماكن وقوف السيارات وخاصة في أماكن الموت (على وجه التحديد، الذهاب إلى الأرض)، يتم تشكيل مراكز الطوطم. في بعض الأساطير (على سبيل المثال، حول القطط)، يحمل أبطال الطوطم معهم قضبان عبادة يستخدمونها كأسلحة أو أدوات لكسر الطرق في الصخور (تشكيل الإغاثة)، وChuringas وغيرها من الأشياء العبادة.
في بعض الأحيان تكون الشخصيات في الأسطورة هي القادة الذين يقودون مجموعة من الشباب الذين خضعوا للتو لطقوس التكريس؛ تؤدي المجموعة احتفالات عبادة على طول الطريق من أجل نشر الطوطم الخاص بهم.
يمكن أن يتخذ التجوال طابع الطيران والمطاردة: يهرب كنغر رمادي كبير من رجل من نفس الطوطم، ويقتل رجل بمساعدة شباب حيوانًا، ثم يقوم بعد ذلك، بدوره (الحيوان والرجل) في التشورينجي؛ الكنغر الأحمر والرمادي يهرب من رجال الكلاب ثم من رجل الصقر؛ يتم ملاحقة ثعبانين من قبل أشخاص من نفس الطوطم؛ يطارد السلطعون الأسماك ثم الغاق. تم تمزيق أحد طيور الإيمو الجارية بواسطة الكلاب البشرية، وما إلى ذلك. (ليس من الواضح ما إذا كنا نتحدث في هذه الحالات عن حيوانات أو أشخاص أو مخلوقات ذات طبيعة مزدوجة؛ في الغالب، ربما يكون المقصود الأخير).
لا تحتل الظواهر السماوية مكانًا كبيرًا في صباحًا، ولا سيما بين أراندا ولوريتيا، كما هو الحال في الأساطير المتقدمة. إن صورة "سيد السماء" (ألتيرا، وفقًا لـ K. Strehlow)، المعروفة في أساطير أراندا، سلبية للغاية ولا تلعب دورًا مهمًا في المؤامرات الأسطورية. تم تضمين بعض الأساطير حول الأجرام السماوية في دائرة الأساطير الطوطمية. يتم تمثيل القمر (الشهر) برجل ينتمي في الأصل إلى طوطم الأبوسوم. بسكين حجري يرتفع الشهر إلى السماء، ويتجول نحو الغرب، ثم ينزل على طول شجرة إلى الأرض. بعد أكل الأبوسوم، يزداد حجم الشهر (اكتمال القمر)، متعبًا، ويأخذ شكل الكنغر الرمادي؛ وبهذا الشكل يُقتل على يد الشباب، لكن أحدهم يحتفظ بعظم الكنغر الذي ينمو منه القمر (القمر الجديد) مرة أخرى. تمثل الشمس فتاة تسلقت شجرة إلى السماء، الثريا - فتيات من الطوطم البندقوط، الذين شهدوا مراسم بدء الشباب ولهذا السبب تحولوا إلى حجارة، ثم إلى نجوم.
يعمل بعض أسلاف الأراندا الطوطميين أبطال ثقافيون.خلال رحلاتهم يقدمون عادات وطقوس مختلفة. يتم الحصول على النار من قبل ممثل الطوطم الكنغر الرمادي من جسد الكنغر الرمادي العملاق الذي يصطاده (قارن مع الرون الكاريلي الفنلندي حول الحصول على فايناموينننار من بطن السمكة النارية)؛ إن مثل هذه القصص الأسطورية هي سمة من سمات الاقتصاد البدائي، الذي يهيمن فيه استيلاء الإنسان على ثمار الطبيعة الجاهزة. رجلان من الصقر جاءا من الشمال إلى أرض أراندا، يعلمان الآخرين كيفية استخدام الفأس الحجري. قواعد الزواج التي نسيها الناس تم وضعها مرة أخرى من قبل أحد أسلاف الطوطم الضفدع الكنغر المسمى كاتوكان كارا. ويعزى إدخال قواعد الزواج أيضًا إلى رجل الإيمو. يُنسب إدخال طقوس البدء، التي تلعب دورًا مهمًا في حياة القبائل الأسترالية، وعمليات الطقوس المرتبطة بها على الجسم إلى أسلاف الطوطم - القطط البرية وسحالي صائد الذباب.
تلعب الحكايات حول تجوال "الشعب الأبدي" في زمن Altiir، الذي أصبح فيما بعد سحالي صائد الذباب، دورًا مهمًا، حيث اكتسبت طابع الأسطورة البشرية ونشأة الكون جزئيًا (انظر. الأساطير البشرية, الأساطير الكونية). يعتبر التقليد أن تجوالهم هو الأقدم، لكن الأساطير نفسها تشير، على ما يبدو، إلى مرحلة أقل بدائية في تطور الأساطير، لأنها تتحدث بشكل أساسي عن ظهور "الإنسانية"، وليس عن أصل أي مجموعة طوطمية واحدة. وفقًا لهذه الأساطير، كانت الأرض في الأصل مغطاة بالبحر (وهو مفهوم منتشر على نطاق واسع في مختلف الأنظمة الأسطورية)، وعلى سفوح الصخور البارزة من الماء، بالإضافة إلى الأبطال الأسطوريين "الأبديين"، كان هناك بالفعل ما يلي: مُسَمًّى. rella manerinha (أي "الأشخاص الملتصقون" ، وفقًا لـ Strehlow) أو inapatua (وفقًا لـ B. Spencer و F. Gillen) - مجموعة من المخلوقات العاجزة ذات الأصابع والأسنان الملتصقة والأذنين والعينين المغلقة. وتعيش "يرقات" بشرية أخرى مماثلة في الماء وتشبه اللحوم النيئة. وبعد أن جفت الأرض، جاء بطل أسطوري - الجد الطوطمي لـ "السحالي" - من الشمال وفصل الأجنة البشرية عن بعضها البعض، وقطع عيونها وآذانها وأفواهها وغيرها، وختنها بنفس السكين (هنا يعكس جزئيًا فكرة أن طقوس التنشئة هي فقط "التي تكمل" الشخص)، علمتهم إشعال النار عن طريق الاحتكاك، وطهي الطعام، وأعطتهم رمحًا، وقاذف رمح، وذراعًا مرتدًا، وزودت كل منهم بالتشورينجا (كحارس من روحه)، قسم الناس إلى فراتري ("الأرض" و"الماء") وطبقات الزواج. تتيح لنا هذه الإجراءات اعتبار هذه الشخصية الأسطورية بمثابة بطل ثقافي نموذجي للأساطير البدائية.
إلى جانب المفهوم الأسطوري "التطوري" لأصل الناس من كائنات غير كاملة، في بعض أساطير أراندا، يعمل الأبطال "الأبديون" في "عصر الأحلام" أيضًا كأسلاف حقيقيين للناس والحيوانات. وفقًا لأسطورة مجموعة الطوطم، خرجت البندقوط من تحت ذراعي سلف طوطم معين يُدعى كارورا، وفي الأيام التالية أبناؤه - الأشخاص الذين بدأوا في اصطياد هذه البندقوط (راجع ولادة العمالقة من تحت الإبطين إميرافي الأساطير الألمانية الاسكندنافية). تتشابك هذه الأسطورة البشرية والطوطمية في نفس الوقت مع أسطورة نشأة الكون: في بداية الزمان كان هناك ظلام، وكان الليل المستمر يضغط على الأرض مثل ستارة لا يمكن اختراقها، ثم ظهرت الشمس وبدد الظلام فوق إلبالينتيا (الطوطمية). وسط البندقوط).
الحكايات المماثلة عن تجوال أسلاف الطوطم، المتوفرة بين القبائل الأسترالية الأخرى، لم يتم تسجيلها بشكل كامل. لدى قبيلة ديري والقبائل الأخرى التي عاشت جنوب شرق أراندا، حول بحيرة آير، حكايات عديدة عن تجوال مورا مورا - أبطال أسطوريون يشبهون "الشعب الأبدي" في أراندا، ولكن مع سمات حيوانية أضعف. تشكيل ملامح المناظر الطبيعية المختلفة، وإدخال أسماء الزواج الخارجي والأسماء الطوطمية، واستخدام سكين الحجر للختان وإشعال النار عن طريق الاحتكاك، و"التشطيب" للبشر غير الكاملين، وكذلك أصل الشهر والشمس هي أمور يرتبط أيضًا بتجوال مورا مورا.
لا تتحدث الأساطير عن الأسلاف دائمًا عن تجوالهم. بعض الأسلاف (بما في ذلك أراندا) لا يقومون برحلات طويلة. على وجه الخصوص، لدى مونكان العديد من الأساطير حول تكوين المراكز الطوطمية بعد مغادرة أسلاف الطوطم (بولفايا) تحت الأرض. غالبًا ما يسبق النزول تحت الأرض مشاجرات ومعارك بين بولفايا، مما يتسبب في إصابة بعضهم البعض بجروح وجروح قاتلة. على الرغم من تقديم بولفايا على أنها مخلوقات مجسمة، إلا أن وصف سلوكها يعكس ملاحظات على طريقة حياة الحيوانات وعاداتها، وتوضح بعض ظروف حياة بولفايا خصائص هذه الحيوانات (العديد من سمات المظهر الجسدي للحيوانات بدافع من الإصابات التي لحقت بهم من قبل أسلاف الطوطميين في العصور القديمة). تتوافق علاقات الصداقة والعداء بين بولفايا مع العلاقات بين الحيوانات والنباتات المختلفة في الطبيعة.
في أساطير القبائل الشمالية والجنوبية الشرقية في أستراليا، إلى جانب أسلاف الطوطم، هناك أيضًا صور أكثر عمومية، وعلى ما يبدو، تم تطويرها لاحقًا للأبطال الأسطوريين "فوق الطوطم". في الشمال، الأم العجوز من الحجر الجيري (تظهر تحت أسماء كونابيبي، كليا-رين-كلياري، كادياري، وما إلى ذلك) هي سلف أمومي، يرمز إلى الأرض الخصبة وصورة ثعبان قوس قزح المرتبطة بها (ومع الخصوبة والتكاثر)؛ في الجنوب الشرقي - الأب العالمي الأبوي (Nurundere. Koni، Viral، Nurelli، Bunjil، Vayame، Daramulun)، الذي يعيش في السماء ويعمل كبطل ثقافي وراعي لطقوس البدء. يمكن أن ينتمي الأم والأب إلى طواطم مختلفة، وأحيانًا إلى عدة طواطم في وقت واحد (يمكن أن يكون لكل جزء من جسدهما طوطم خاص به)، وبالتالي، فهم أسلاف مشتركون (أي الناقلون والمصادر الأساسية للأرواح) من مجموعات مختلفة، أشخاص، حيوانات النباتات.
لا تظهر الأساطير عادةً في صورة "أمهات" واحدة، بل عدة "أمهات"، وأحيانًا شقيقتين أو أم وابنة. ترتبط هذه الأساطير والطقوس المقابلة بأحد "نصفي" (فراتريس) القبيلة، مما يسمح أيضًا بافتراض نشأة جزئية لصور الأمهات من أفكار حول أسلاف فراتريال.
لدى Yulengors الذين يعيشون في Arnhem Land أسلافهم الأسطوريون مثل الأخوات Djunkgova، الذين يبحرون من الشمال على طول البحر الذي أنشأوه بأنفسهم. يجلبون في القارب طواطمًا مختلفة ويعلقونها على الأشجار حتى تجف. يتم بعد ذلك وضع الطواطم في أكياس العمل وإخفائها في أماكن مختلفة أثناء السفر. يخرج عشرة أطفال من الطواطم، بعد إزالة جنسهم أولاً. حينئذٍ يصير المختبئون في العشب رجالاً، والمختبئون في الرمل نساءً. يصنعون عصي الحفر وأحزمة الريش وغيرها من الحلي لأحفادهم، ويقدمون استخدام النار، ويخلقون الشمس، ويعلمونهم استهلاك أنواع معينة من الطعام، ويعطونهم الأسلحة، والوسائل السحرية، ويعلمون الرقصات الطوطمية، ويقدمون طقوس التنشئة للشباب . وفقًا لهذه الأسطورة، فإن حراس أسرار الطقوس هم النساء الأوائل، لكن الرجال يأخذون منهم طواطمهم وأسرارهم، ويطردون الأسلاف بالغناء. يواصل الأسلاف رحلتهم، ويشكلون التضاريس ومناطق التغذية الجديدة ومجموعات العشائر من الناس. بعد أن وصلوا إلى البحر مرة أخرى في الغرب، يذهبون إلى الجزر التي نشأت سابقًا من القمل الذي ألقاه أسلافهم من أجسادهم. بعد فترة طويلة من اختفاء Junkgow، ظهرت شقيقتان أخريان في الغرب، وُلدتا في ظلال غروب الشمس. إنهم يكملون عمل أسلافهم، ويؤسسون دروس الزواج ويقدمون طقوس الأم العظيمة - جونابيبي (كونابيبي)، حيث يتم تمثيل أفعالهم جزئيًا. تستقر الأخوات في مكان معين، ويبنين كوخًا، ويجمعن الطعام. واحد منهم أنجب طفلا. تحاول الأخوات غلي البطاطا والقواقع وغيرها من الأطعمة، لكن النباتات والحيوانات تعود إلى الحياة وتقفز من النار، ويبدأ المطر بالهطول. تحاول الأخوات الرقص بعيدًا عن المطر وثعبان قوس قزح الرهيب، الذي يقترب منهما ويبتلع أولاً الحيوانات والنباتات الطوطمية ("طعام" الأخوات)، ثم المرأة والطفل. أثناء وجوده في بطن الحية قامت الأخوات بتعذيبه. الثعبان يبصق الأخوات. وفي الوقت نفسه، يعود الطفل إلى الحياة من لدغة النمل.
إن أخوات Wauwaluk (كما يطلق عليهم Yulengors وبعض القبائل الأخرى) هي نسخة غريبة من نفس أمهات الأجداد الذين يجسدون الخصوبة. تجمع صورة ثعبان قوس قزح، المعروفة على نطاق واسع في معظم أنحاء أستراليا، بين أفكار حول روح الماء، والوحش الثعبان (جنين فكرة "التنين")، والبلورة السحرية (تعكس قوس قزح). الطيف) يستخدمه السحرة. يرتبط ابتلاع الثعبان وبصقه للناس (كما هو الحال مع الشعوب الأخرى) بطقس البدء (رمز الموت المؤقت والتجديد). يجد R. M. Berndt أيضًا في ابتلاع الثعبان للأخوات رمزية مثيرة مرتبطة بسحر الخصوبة.
في إحدى أساطير قبيلة مورينباتا (وفي الطقوس المقابلة)، تبتلع المرأة العجوز موتينجا بنفسها الأطفال الذين عهد إليهم بها آباؤهم الذين ذهبوا بحثًا عن الطعام. بعد وفاة المرأة العجوز، يخرج الأطفال أحياء من رحمها. لدى مجموعة مارا القبلية قصة أم أسطورية تقتل وتأكل الرجال الذين ينجذبون إلى جمال بناتها. يبدو أن هذا المظهر لا يتفق إلا قليلاً مع الفكرة الأسطورية التقليدية للسلف العظيم. ومع ذلك، ليس فقط بين الأستراليين، ولكن أيضًا بين الشعوب الأخرى (على سبيل المثال، بين هنود كواكيوتل؛ استنادًا إلى مواد كتبها ف. بواس)، ترتبط أسطورة امرأة آكلة لحوم البشر عجوز شريرة بفكرة بدء الشباب الرجال إلى أعضاء كاملي العضوية في قبيلة (بين الأستراليين) أو اتحاد ذكر (بين الهنود).
في بعض الأساطير، يرافق ثعبان قوس قزح الأم الكبيرة في رحلاتها. من بين المورينبات، يعمل ثعبان قوس قزح تحت اسم كونمانجور نفسه كسلف، والد والد أحدهم وأب والدة "النصف" الآخر من القبيلة. إنه يصنع كل الناس ويستمر في مراقبتهم. نجل كونمانجور يغتصب أخواته ثم يصيب والده بجروح قاتلة. يتجول كونمانجور بحثًا عن مكان هادئ حيث يمكنه الشفاء. في حالة يأس يجمع كل النار التي تخص الناس ويلقيها في البحر ويطفئها. وشخصية أسطورية أخرى تنتج النار من جديد (فكرة التجديد). ترتبط الأساطير حول ثعبان قوس قزح وأمهات الأجداد ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الغامضة المعقدة التي تقام قبل بداية موسم الأمطار تكريماً لأم الأرض كونابيبي، التي تجسد الخصوبة.
صورة "الأب الأكبر" القبلي بين القبائل الجنوبية الشرقية، والتي درسها أ. هوويت جيدًا، استمدها إس. أ. توكاريف من صور أكثر بدائية إلى حد ما - تجسيد السماء (مثل ألتيرا بين أراندا)، طوطم الفراتري، البطل الثقافي، راعي التنشئة والروح - وحش يحول الأولاد إلى رجال بالغين (فقط غير المبتدئين يؤمنون به)، حيث يوجد جنين لفكرة الله الخالق. يظهر جميعهم تقريبًا كأسلاف ومعلمين عظماء للأشخاص الذين عاشوا على الأرض ثم نُقلوا بعد ذلك إلى السماء.
تم تصوير الأب الأكبر بونجيل من قبيلة كولين على أنه زعيم قبلي قديم متزوج من اثنين من ممثلي طوطم البجعة السوداء. اسمها نفسه يعني "النسر إسفين الذيل" وفي نفس الوقت بمثابة تسمية لواحد من اثنين من الفراتري (الثاني هو فانج، أي الغراب). يتم تصوير بنجيل على أنه خالق الأرض والأشجار والناس. يقوم بتدفئة الشمس بيديه، والشمس تدفئ الأرض، ويخرج الناس من الأرض ويبدأون في رقص طقوس الرقص المؤيد. وهكذا، في بوند جيل، تهيمن سمات سلف فراتريال - ديميورج - بطل ثقافي. من بين قبائل الساحل الجنوبي الشرقي (يون وآخرين)، يعتبر دارامولون هو الكائن الأعلى، بين كاميلاروي، ويراجوري ويوالايا، يحتل دارمولون موقعًا ثانويًا بالنسبة لباياما. وفقًا لبعض الأساطير، قام دارمولون مع والدته (إيمو) بزراعة الأشجار، وأعطى الناس القوانين وعلمهم طقوس البدء (خلال هذه الطقوس، يتم رسم دارمولون على الأرض أو على اللحاء، ويرمز صوت الجرس إلى صوته) يُنظر إليه على أنه روح تحول الأولاد إلى رجال).
يرتبط اسم Baiame في لغة كاميلاروي بفعل "to do" (بحسب Howitt)، والذي يبدو أنه يتوافق مع فكرة الخالق والبطل الثقافي. يربط W. Matyo أصل هذا الاسم بفكرة بذرة الإنسان والحيوان، ويجادل K. Langlo-Parker بأن هذا الاسم في لغة Yualaya يُفهم فقط بمعنى "عظيم"؛ يتحدث اليوالاي عن "زمن البايام" بنفس المعنى الذي تتحدث به الأراندا عن "عصر الأحلام". في العصور القديمة، عندما كانت الحيوانات والطيور فقط تعيش على الأرض، جاء بيامي من الشمال الشرقي مع زوجتيه وخلق الناس جزئيًا من الخشب والطين، وحوّل الحيوانات جزئيًا إليهم، وأعطاهم القوانين والعادات (الدافع الأخير لكل شيء هو " هكذا قال بيامي"). يستشهد ماثيو بأسطورة Wiradjuri وWongaboi التي تقول إن Bayame ذهب في رحلة بحثًا عن العسل البري متتبعًا نحلة، التي ربط ساقها ريشة طائر (راجع: أهم عمل "ثقافي" لـ Scand. أودين -استخراج العسل المقدس). بالنسبة لعدد من القبائل، يعد Bayame مركزًا لجميع طقوس التنشئة، وهو "المعلم" الرئيسي للوافدين الجدد الذين يخضعون لاختبارات بدء صارمة.
أشعل.:شعوب أستراليا وأوقيانوسيا، م.، 1956؛ الأساطير والحكايات الخرافية في أستراليا. تم جمعها بواسطة K. Langlo-Parker، مترجم من الإنجليزية، M.، 1965؛ الأشكال المبكرة للفن، م 1972؛ ميليتينسكي إي إم، شاعرية الأسطورة، م، 1976، ص. 236-44؛ Strehlow C., Die Aranda- und Loritja-Stamme in Zentral Australien, Tl 1-3, Fr./M., 1907-10; سبنسر في، جيلين إف جيه، أرونتا، دراسة لشعب العصر الحجري، ضد. 1، ل.، 1927؛ Strehlow T. G. N.، تقاليد أراندا، ملبورن، 1947؛ Howitt A. W.، القبائل الأصلية في جنوب شرق أستراليا، L.، 1904؛ السيدة كونيل يو، أساطير مونكان، ملبورن، 1957؛ رادكليف-براون إيه آر، أسطورة ثعبان قوس قزح في أستراليا، “مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا”، 1926، ضد. 56؛ بيرندت آر إم، كونابيبي. دراسة عن طائفة دينية للسكان الأصليين الأستراليين، ملبورن، 1951؛ بيرندت آر إم، دجانجاول، ملبورن، 1949؛ ستانر دبليو إي إن، الحلم، في الكتاب؛ اللافتة الأسترالية، ملبورن، 1958، ص. 51-65؛ ستانر دبليو إي إن، عن دين السكان الأصليين، سيدني، ; أغاني المطربين. أساطير السكان الأصليين أعاد سردها دبليو إي هارني وأ.ب. إلكين، ملبورن-إل، 1949.
إي إم ميليتينسكي.

إن الأساطير الأسترالية، على الرغم من بدائيتها، مثيرة للاهتمام للغاية بطريقتها الخاصة. إن أساطير الأستراليين، بالطبع، خالية من السحر الشعري للأساطير اليونانية القديمة، والعظمة القاتمة للجرمانية القديمة، والروعة الغريبة لأساطير الهنود الأمريكيين. إنهم بسيطون وابتدائيون وساذجون في بعض الأحيان. لكن هذه البساطة تسمح لك أحيانًا أن ترى بأم عينيك أصل الأساطير، وهذا هو مصلحتها التربوية الكبيرة.

الأساطير الكونية، أي القصص حول أصل العالم، موجودة فقط في الجنين بين الأستراليين. في هذه المرحلة من التطور، لا يطرح الشخص بعد أسئلة عامة ومجردة حول أصل العالم ككل. في بعض الأحيان يُنسب إنشائها إلى Bayama، Bundzhil، ولكن ربما يكون هذا هو أحدث تأثير للمبشرين المسيحيين. لكن هناك الكثير من الأساطير حول أصل الأشخاص والطواطم في أستراليا معروفة. ومن المثير للاهتمام أنه عادة لا يتم فصل أحدهما عن الآخر: فقد تبين أن الأشخاص الأوائل الذين ظهروا على الفور ينتمون إلى طواطم معينة. في أغلب الأحيان، يظهر في الأساطير البشرية دافع "الانتهاء" من المخلوقات المتخلفة.

في إحدى أساطير أراندا، يتم شرح أصل الأشخاص والطواطم على النحو التالي. كانت الأرض ذات يوم مغطاة بالمياه المالحة (البحر). عندما ذهبت هذه المياه إلى الشمال، بقيت على الأرض مخلوقات عديمة الشكل وعاجزة (وفقًا لسبنسر وجيلين، تم تسميتهم إينابرتفا، وفقًا لـ Strehlovurella-manerinil). "كانت أعينهم وآذانهم مغلقة، وكان هناك ثقب صغير مستدير حيث كان ينبغي أن يكون الفم، وكانت أصابع أيديهم وأقدامهم ملتحمةً ببعضها البعض، وكانت أذرعهم المطوية متصلة بصدورهم، وأرجلهم مضغوطة بالقرب من أجسادهم" (هذا من الواضح أن الفكرة تعكس ملاحظة حقيقية لجنين بشري متخلف). ومع ذلك، فقد تم تقسيم هذه المخلوقات بالفعل إلى قسمين وثمانية طبقات زواج، وظلوا في هذا الوضع العاجز حتى جاء اثنان من Mangarkunyerkunya، طواطم سحلية صائد الذباب، واحدًا تلو الآخر من الشمال. وقد أعطاهم الأخير شكلاً بشريًا حقيقيًا بسكين حجرية، وفصلهم عن بعضهم البعض، وقطع أعينهم، وثقب آذانهم، وفصل أصابعهم عن بعضها البعض، وما إلى ذلك، وأخيراً أجرى لهم عملية الختان.

الناس "انتهى" بهذه الطريقة ينتمون إلى طواطم مختلفة. ولكن وفقا لأسطورة أخرى، فإن أسلاف الناس نشأوا من تحت الأرض.

في أساطير القبائل الأخرى، يتم تكرار نفس الفكرة في كثير من الأحيان: يتم تصوير أسلاف الناس كمخلوقات عاجزة، وأجنة متخلفة. لقد "تم الانتهاء منهم" من قبل بطل معين، والذي يمنحهم في نفس الوقت الخصائص الجنسية، ويوزعهم بين الطواطم، ويقدم قواعد الزواج، وعادات الختان، وما إلى ذلك.

في الأساطير حول أصل الظواهر الطبيعية الفردية، عادة ما يتم تجسيم هذه الأخيرة. قيل أن أصل شمس أراندا كانت امرأة من طبقة الزواج بانونجا، التي ظهرت ذات مرة، مع شقيقتين، من الأرض على بعد 30 ميلاً شمال أليس سبرينغز، حيث تم تحديد المكان الآن بحجر كبير. تركت المرأة الشمس أخواتها على الأرض، وصعدت إلى السماء، وهي تفعل ذلك كل يوم منذ ذلك الحين، وتنزل ليلاً لزيارة وطنها. وفقًا للأسطورة الكايتية، ولدت امرأة الشمس في الشرق، ومن هناك ذهبت إلى منطقة ألومبا، حيث لا تزال ذكرى هذه شجرة لا تنتهك حرمتها للناس، ولا يمكن قتل الطرائد هناك ; يتم شرح شروق الشمس وغروبها يوميًا بنفس الطريقة كما في الأسطورة المذكورة أعلاه. يقول الديريين أن الشمس أتت من علاقة جنسية قام بها أحد أفراد قبيلة مورا مورا مع امرأة شابة من الديريين، والتي ذهبت بعد ذلك إلى الأرض بسبب العار. تقول أسطورة فيمبايو أن الشمس لم تتحرك من قبل عبر السماء وأن نوريلي ("الكائن الأسمى")، الذي سئم اليوم الأبدي، جعلها تتحرك غربًا بتعويذة. لكن أسطورة فوتيوبالوك ملونة بشكل خاص، والتي بموجبها كانت الشمس امرأة ذات يوم؛ ذهبت لاستخراج البطاطا، وتركت ابنها الصغير في الغرب، وسارت حول حافة الأرض وعادت من الجانب الآخر؛ وبعد وفاتها، واصلت القيام بذلك كل يوم.

يتم تجسيد الشهر دائمًا في الأساطير على أنه رجل؛ بين أراندا كان يعتبر طوطم بوسوم. تقول الأسطورة أن رجل هذا الطوطم حمل الهلال معه على درعه ذات مرة عندما ذهب لصيد حيوان الأبوسوم. في أحد الأيام، عندما تسلق شجرة بعد أبوسوم، ووضع الدرع مع الشهر على الأرض، سرق هذه الأشياء رجل من الطوطم الآخر. طارد رجل الأبوسوم اللص، لكنه لم يستطع اللحاق به وصرخ بصوت عالٍ أن اللص لن يمسك بالشهر الذي سيرتفع إلى السماء ويشرق لجميع الناس. وهكذا حدث.

تقول إحدى أساطير قبيلة الكايتيش أن رجل الشهر كان يعيش على الأرض ويتخذ زوجات بدوره من طبقات زواج مختلفة، ويتخلى عنهن في كل مرة بعد ولادة طفل؛ وبعد ذلك علم الناس من أي فئة يجب أن يتخذوا زوجات؛ وهو الآن في السماء ومرئي على القمر وبيده فأس مرفوع.

تتحدث الأساطير الأخرى، المشابهة عمومًا، عن أصل المراحل القمرية، وأصل النجوم، ودرب التبانة، وما إلى ذلك. كل هذه الظواهر الطبيعية مستمدة من البيئة اليومية الأرضية المألوفة لدى الأستراليين.

هناك العديد من الأساطير حول أصل الحيوانات أو سماتها المميزة. بعضهم ذو طبيعة طوطمية، أي أن لديهم علاقة واحدة أو أخرى بالمجموعات البشرية، والبعض الآخر ليس كذلك. تم تسجيل العديد من الأساطير حول الحيوانات بشكل خاص في كوينزلاند بواسطة ف. روث. معظمهم بدائيون للغاية. تحكي إحدى الأساطير عن أصل ريش الغراب الأسود: لقد قام بتلوينه عمداً لتخويف ولديه وبالتالي إجبارهما على التوقف عن القتال فيما بينهما. تشرح أسطورة أخرى سبب عدم وجود ذيل للدب الجرابي: فقد قطع الكنغر ذيله بينما كان الدب يشرب الماء من النهر. تحكي الأسطورة الثالثة كيف تشاجر شخصان أثناء الصيد. لقد تحولوا إلى صقور صيد، وأصبحت الجروح التي تلقوها في القتال ريشًا، وأصبحت الأنوف المكسورة مناقير.

ولعل أكثر ما يميزها هو الأساطير الطوطمية للأستراليين، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعتقداتهم وطقوسهم الطوطمية. تحكي هذه الأساطير عن مآثر "أسلاف" العشائر الفردية، "الأسلاف" الذين تم تصويرهم إما كبشر أو كحيوانات. من الصعب أحيانًا فهم طبيعتها: فهي تحمل في الأساطير أسماء الطواطم الحيوانية، ولكن مع تقدم القصة، يكون من الصعب عادةً فهم ما إذا كان المقصود هو الحيوانات أو الأشخاص المقابلين تحت أسمائهم.

ميزة أخرى مميزة للأساطير الطوطمية هي ارتباطها الوثيق، أولاً، مع بعض سمات المنطقة، وثانيًا، مع بعض الأشياء المقدسة للقبيلة، وثالثًا، مع الطقوس الطوطمية.

أغنى الأساطير الطوطمية موجودة بين قبائل وسط أستراليا. لدى قبيلة أراندا الأساطير الطوطمية الأكثر شهرة: يقدم سبنسر وجيلين أكثر من ثلاثين أسطورة من هذا القبيل، وستريلو - أكثر من سبعين. لكنها كلها رتيبة تماما في محتواها. ويخبرون كيف أن هؤلاء "أسلاف" المجموعات البشرية، نصف إنسان ونصف حيوان، كانوا يتجولون في الأرض، ويتحركون أحيانًا تحت الأرض أو عبر الهواء. في الوقت نفسه، يصطادون ويأكلون وينامون، ويؤدون طقوسًا مختلفة، ويقتلون بعضهم البعض، لكن القتلى يعودون إلى الحياة مرة أخرى، وأخيراً "يذهبون إلى الأرض"، وفي هذا المكان حجر أو صخرة أو شجرة أو غيرها يظهر كائن مرتبط في الأساطير بـ "الأسلاف". حبكة الأساطير عادة ليست معقدة. فيما يلي بعض الأساطير الطوطمية النموذجية لقبيلة أراندا كمثال.

امرأة تيتيريتيرا. كانت إحدى النساء، وهي تيتيريتييرا (طائر صغير)، تعيش ذات يوم في بالم كريك وكانت تأكل درنات شجرة التنوب. وفي أحد الأيام ذهبت إلى الغرب ورأت إنكايا (البندقكوت) الذي زحف بسرعة إلى حفرة. بدأت المرأة في الحفر بالعصا بحثًا عنه، لكن البندكوت أفلت منها. طاردته المرأة وقتلته بالعصا. لقد سلختها وقليتها وأكلتها. كما سحق عموده الفقري. عاشت امرأة Titieritiera هناك لفترة طويلة وتحولت أخيرًا إلى صخرة.

مان كفالبا: في فاكيتيا، بعيدًا إلى الغرب، عاش هناك رجل كفالبا، أو الجرذ الجرابي، الذي قرر الذهاب إلى الشرق. وفي الطريق وجد العديد من ثمار التناكيا التي قطفها وقشرها وخبزها في الرماد الساخن. بعد ذلك وصل إلى نغاتاري حيث ذهب إلى الفراش. في اليوم التالي ذهب إلى أنجنر. هناك، بعد أن أكل، استلقى في الكهف ووجهه للأسفل. في Unkutukwati وجد ثمار tnakitya بكميات كبيرة. ومن هنا ذهب إلى لابارا، حيث وجد العديد من السود، وكذلك رجل واحد، إنكاياه، أو بانديكوت. تعرفوا على خالهم (كامونا) في كفالب، الذي اقترب منهم، وبدأوا يقولون لبعضهم البعض: انظروا، ها هي كامونا تأتي من الغرب. هم. أعطوه لحم الكنغر وجذور اللاتيا. ولما اقتنع قاموا بتزيين الرجل انكايا وأقاموا له مراسم دينية. بعد ذلك، ذهبوا أبعد من ذلك إلى Wollara وتوقفوا هناك بالقرب من الخزان بجانب بعضهم البعض، وبعد ذلك تحولوا جميعا إلى الحجارة.

معظم الأساطير الأخرى تشبه هذه. بعضها أطول بكثير، ولكن بنفس القدر من البدائية.

كان محتوى الأساطير يعتبر مقدسا. لم يكن من الممكن سماعها من قبل النساء والمراهقين غير المبتدئين. لم يتم تحديد هذه الشخصية المقدسة للأسطورة من تلقاء نفسها، ولكن من خلال ارتباطها بالطقوس والأشياء والأماكن الطوطمية. بالنسبة للأستراليين، تبدو أساطيرهم ذات معنى كبير، وذلك لأنها تقتصر في المقام الأول على المنطقة المحيطة بهم، والمساحات والخزانات والصخور والوديان التي يعرفونها. يبدو أن الأساطير تفهم البيئة الطبيعية لحياتهم بالنسبة للأستراليين. علاوة على ذلك، تعكس الأساطير مودة وحب الأستراليين لوطنهم. لاحظ بعض الباحثين الذين كانوا أكثر إنسانية تجاه السكان الأصليين شعورًا مؤثرًا يربطون كل أساطيرهم وتقاليدهم بأراضيهم الأصلية. يقول توماس ستريلو، الذي يعرف قبيلة أراندا منذ الطفولة ويتعاطف معهم بشدة: “إن حب الوطن، والشوق إلى الوطن هما الدوافع السائدة، التي تظهر باستمرار في الأساطير حول أسلاف الطوطم”. بالمناسبة، يلاحظ ستريلو كيف يعاني الأستراليون الآن من الغزو الوحشي للمستعمرين، الذين دنسوا أماكنهم العزيزة، التي قدستها الأساطير القديمة، وطردوا السكان أنفسهم. ولذلك فإن الأساطير القديمة تموت.

لدى الأراندا، مثل قبائل وسط أستراليا الأخرى، الكثير من الأساطير حول أسلاف الطوطم ويحتلون مكانة مهمة في المعتقدات والطقوس حتى أن لديهم فكرة عن عصر خاص عندما وقعت الأحداث الموصوفة في الأساطير. هذا "العصر" الأسطوري، هذا الماضي البعيد، المغطى بضباب العصور القديمة القديمة، يطلق عليه الأراندا كلمة خاصة "تلكيرا" (أو "ألشيرينغا")، وهي تقابل عند العرب كلمة "فينجارا". وينسب الأراندا إدخال كافة العادات والطقوس المألوفة لديهم إلى الماضي القديم المليء بالمعجزات. عادة ما تكون الإشارة إلى حقيقة أن هذا هو الحال خلال زمن Alchera بمثابة مبرر لبعض الطقوس والقواعد والمحظورات. وأقيمت احتفالات دينية مختلفة لإحياء ذكرى ما حدث في الشيرينجا. لم تكن الأساطير حول هذا العصر معروفة إلا لأعضاء القبيلة المبتدئين وكانت سرية عن المبتدئين.

في أجزاء أخرى من أستراليا، باستثناء المنطقة الوسطى، كانت الأساطير الطوطمية على ما يبدو أقل تطورًا. إن الأساطير من هذا النوع معروفة هنا بشكل أقل بكثير، كما أنها لعبت دورًا أقل بكثير مما لعبته القبائل المركزية.

إن الأساطير حول أصل النار منتشرة على نطاق واسع - وهذا العنصر من الثقافة، والذي بدونه ستكون حياة الإنسان مستحيلة تمامًا. في أغلب الأحيان يوجد في مثل هذه الأساطير دافع لسرقة النار ممن أخفاها ولم يعطه للناس - وهو الدافع المعروف لدى جميع شعوب العالم. كالعادة، غالباً ما يكون الخاطف طائراً. وهكذا، تقول إحدى الأساطير من جيبسلاند أن الناس عانوا كثيرًا من قلة النار؛ امرأتان تملكان النار لكنهما تحرسانها بغيرة ولا تعطيانها لأحد. فسرق منهم رجل نارا. الآن هذا الشخص هو طائر صغير ذو بقعة حمراء على ذيله. وفقًا لأسطورة فيكتورية أخرى، كانت النار مملوكة لعصابة من البندقوت، والتي احتفظت بها في عصا مجوفة ولم تمنحها لأي شخص؛ وبرغبة مشتركة، تطوع الصقر والحمامة لأخذ النار من البندقوط؛ عندما قفزت الحمامة للحصول على العصا، ألقاها البندقوط في النهر، لكن الصقر تمكن من الإمساك بها أثناء الطيران وألقاها على الشاطئ، فاشتعلت النيران في العشب.

في بعض الأساطير، يتم الأمر بدون طيور وبدون اختطاف، ويتم تقديم التفسير بشكل أكثر ابتدائية. قيل لـ Warramunga أن الأخوين من Wildcat الطوطم كانا من البدو الرحل في يوم من الأيام. "كيف نصل إلى النار؟ "- سأل الأخ الأصغر. "سنقوم بتدوير عصا واحدة عموديًا على الأخرى." "لا،" أجاب الأخ الأكبر، "سوف نفرك عودين ضد بعضهما البعض." فأشعلوا النار وأحرقوا أيديهم أثناء ذلك. "قبل ذلك، "لم يكن هناك حريق. يجب أن نتذكر أن قبيلة وارامونجا والقبائل المجاورة أشعلت النار عن طريق النشر، ولكن بعيدًا قليلاً، إلى الشمال والشرق، كانت طريقة الحفر هي السائدة؛ عكست الأسطورة فكرة شعب وارامونجا عن تفوق الطريقة المحلية.

الأساطير حول أصل الموت ليست غير شائعة. وعادة ما ترتبط بالشهر. الارتباط النفسي هنا واضح: الشهر، أمام أعين الجميع، يموت باستمرار ويولد من جديد، ويموت الناس، ولسوء الحظ، لا يولدون من جديد. تحكي إحدى أساطير أراندا ما يلي. عندما لم يكن هناك شهر بعد في السماء، مات رجل من طوطم الأبوسوم ودُفن، لكنه سرعان ما خرج من القبر على شكل صبي. فلما رأى الناس ذلك خافوا وهربوا. طاردهم الصبي وهو يصرخ: “لا تخافوا، لا تهربوا، وإلا ستموتون تمامًا؛ سأموت، ولكنني سأصعد مرة أخرى إلى السماء." وهكذا حدث؛ نشأ الصبي ومات بعد ذلك، لكنه ولد من جديد في السماء على شكل قمر ومنذ ذلك الحين كان يموت ويولد من جديد باستمرار. الناس الذين هربوا منه ماتوا تماما. قال Votyobaluks أنه في العصور القديمة، عندما كانت جميع الحيوانات أشخاصًا، مات بعضهم، لكن الشهر قال: "قم مرة أخرى!"، وعادوا إلى الحياة. لكن ذات يوم قال رجل عجوز: "دعوهم يبقوا أمواتًا". ومنذ ذلك الحين لم يعد أحد إلى الحياة مرة أخرى، باستثناء الشهر الذي لا يزال يموت ويعود إلى الحياة.

كان لدى الأستراليين أيضًا أساطير حول الفيضان المعروفة بين جميع شعوب الأرض تقريبًا. لكن من الواضح أن الأساطير حول الفيضان لا توجد إلا في تلك المناطق الجنوبية الشرقية حيث توجد أنهار يمكن أن تفيض وتغمر المنطقة؛ لا توجد فيضانات في بقية أنحاء أستراليا، لذا لا يمكن أن تكون أسطورة الفيضان قد تطورت. في جنوب شرق أستراليا، ارتبطت أساطير الفيضانات، مثل العديد من الأساطير الأخرى، بالحيوانات: وفقًا لإحدى القصص، احتفظ الضفدع بكل الماء بداخله، لكن ثعبان البحر جعله يضحك وأطلق المياه التي غمرت الأرض بأكملها؛ وفي قصة أخرى، انفجر طائر بعد أن شرب الماء من النهر، وغطت المياه المسكوبة الأرض كلها.

هناك فكرة أسطورية مثيرة للاهتمام منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء أستراليا تقريبًا: الفكرة الأسطورية لثعبان قوس قزح، التي درسها رادكليف براون جيدًا. قام الأستراليون عالميًا تقريبًا بتجسيد قوس قزح على شكل ثعبان ضخم. وكانوا عادة ينسبون إليها فساد الناس ويخافون منها. بالنسبة لبعض القبائل الساحلية، تم استبدال الثعبان بسمكة، بينما بالنسبة للبعض الآخر، تم استبداله بوحش الماء. يُزعم أن الأفعى الوحشية تعيش في المسطحات المائية التي كان السكان الأصليون يخافون منها. غالبًا ما ترتبط فكرة المطر بهذه الصورة للثعبان الأسطوري. يشرح رادكليف براون هذا بشكل مرضٍ تمامًا: نظرًا لأن معظم الخزانات تجف في أستراليا خلال موسم الجفاف، فإن الخزانات المتبقية تعتبر مقر روح الماء. في كثير من الأحيان، بالمناسبة، تتم إضافة شيء آخر إلى سلسلة الأفكار الأسطورية: الثعبان - قوس قزح - المطر: بلورة سحرية، وهي سمة مشتركة بين المعالجين والسحرة. على سبيل المثال، اعتقدت قبائل كوينزلاند التي تعيش بالقرب من بريسبان أن البلورات التي يحملها السحرة تأتي من قوس قزح أو من الماء. الأساس النفسي لهذا الارتباط واضح: إنه طيف قوس قزح يمكن رؤيته في البلورة.

هذه هي المؤامرات والزخارف الأكثر شيوعًا في الأساطير، والتي تعكس بوضوح الحياة البسيطة والنظرة البدائية للعالم للأستراليين. والأهم من ذلك كله، على الأقل في وسط أستراليا، أن الأساطير المتعلقة بأسلاف الطوطم ومآثرهم معروفة؛ لقد تمت بالفعل مناقشة معنى الأساطير الطوطمية في مكان آخر.

لم تكن كل الأساطير الأسترالية مرتبطة بالمعتقدات الدينية. لقد أرضى البعض ببساطة، ولو بشكل ساذج، فضول الأستراليين من خلال تقديم إجابات على الأسئلة "لماذا" و"أين". ويمثل البعض الآخر رحلة من الخيال الشعري ولا يختلف كثيرًا عن القصص الخيالية (التي ستتم مناقشتها في الفصل التالي). لكن في بعض الأحيان كانت للأساطير علاقة وثيقة بالطقوس المقدسة، والاحتفالات الطوطمية، والتنشئة، وبالتالي دخلت عالم الدين. نمت الصور الأسطورية الفردية إلى شخصيات ذات أرواح عظيمة.

الملامح العامة للدين الأسترالي

هذا هو الدين القديم للأستراليين. في تلخيص النتائج العامة للمراجعة، يمكننا أن نلاحظ سماتها الأكثر تميزا. يعكس هذا الدين، أولا وقبل كل شيء، بوضوح شديد ظروف الحياة المادية والاقتصاد والنظام الاجتماعي للأستراليين: الطوطمية هي انعكاس مشوه بشكل غريب لحياة جحافل الصيد البدائية؛ السحر الضار هو نتاج الانقسام والخلاف بين القبائل. تعكس الصور الأسطورية المختلفة الحياة البدائية للأستراليين، والتقسيم الطبقي للعمر والجنس، وتحديد القادة والمعالجين.

ومن المميزات أنه في الدين الأسترالي لا توجد حتى الآن فكرة واضحة عن عالم خارق خاص، منفصل بشكل حاد عن العالم الحقيقي. كلاهما يتعايشان جنبًا إلى جنب؛ تنشأ أفكار غامضة حول عالم خاص من الأرواح في مكان ما في الشمال أو في السماء، لكن السماء لا تبدو شيئًا بعيدًا وبعيد المنال بالنسبة للخيال الأسترالي.

من السمات المميزة للدين الأسترالي أنه يتخلل تمامًا الصور الحيوانية: المعتقدات الطوطمية والأساطير وتجسيدات الظواهر الطبيعية - كل شيء مليء بالصور الحيوانية. ومع ذلك، فإن هذه الصور الحيوانية لا تختلف بشكل حاد عن الصور البشرية: تظهر الشخصيات المزدوجة للحيوانات البشرية في الأساطير والمعتقدات. من ناحية أخرى، فإن الشخصيات المجسمة البحتة ليست نادرة في الدين والأساطير الأسترالية، والسؤال هو ما هو الأكثر شيوعًا هنا. التجسيم لا يقل سمة من سمات الدين الأسترالي عن الزومورفيسم.

علاوة على ذلك، من الضروري التأكيد على غلبة المعتقدات السحرية على الأرواح: التأثير السحري على الطوطم والسحر الضار والحب والشفاء والطقس والسحر التجاري - كل هذا يؤثر بشكل أكثر وضوحًا من الأفكار المتعلقة بالأرواح ويناشدهم. على عكس الشعوب التي وصلت إلى مرحلة أعلى من التطوير، اعتمد الأسترالي على قدراته السحرية أكثر بكثير من مساعدة الأرواح، ناهيك عن الآلهة.

لذلك، لم يكن لدى الأستراليين صلوات في الواقع، ولكن كانت هناك نوبات، ولم تكن هناك تضحيات وطقوس استرضائية، ولكن كانت هناك طقوس سحرية، ولم يكن هناك كهنة، ولكن كان هناك سحرة ومعالجون. أخيرًا، لم تكن هناك ملاذات - مقر الإله، ولكن فقط مستودعات سرية للأشياء السحرية - التخمر.

إن الافتقار إلى عبادة الطبيعة وتبجيل العناصر بين الأستراليين يرجع إلى حد كبير إلى خصوصيات البيئة الطبيعية لأستراليا نفسها، حيث تندر الكوارث الطبيعية والظواهر الطبيعية الخطيرة، حيث لا توجد حيوانات مفترسة. بعد أن تكيف الأستراليون مع هذه البيئة الطبيعية لعدة قرون، لم يشعروا بالإرهاق الشديد من الطبيعة وقواها الأساسية.

إن غياب عبادة الأجداد - لأن "الأسلاف" الطوطميين ، مخلوقات حديقة الحيوان الرائعة المجسمة ، ليسوا أسلافًا حقيقيين - يفسر بحقيقة أن الأستراليين لم يعرفوا سوى شكل مبكر من نظام العشيرة. لقد تشكلت عبادة الأسلاف الحقيقية في مرحلة لاحقة من التطور التاريخي، في ظل ظروف النظام العشائري الأبوي.

أخيرًا، يفسر غياب الأفكار حول الله أو الآلهة، وغياب عبادتهم، بنفس التخلف الذي يعاني منه النظام الاجتماعي للأستراليين، حيث لا يوجد قادة أو ملوك يتمتعون بقوة قسرية يمكن أن تنعكس في صورة الله الرائعة. . لنفس السبب، لم يتمكن الأستراليون من تكوين فكرة محددة عن وجود الروح بعد وفاته، حول الحياة الآخرة، حول مكافأة الآخرة؛ مثل هذه الفكرة لا تتطور إلا في مجتمع طبقي، حيث تحتاج الجماهير المستغلة إلى العزاء الديني.

وهكذا، فإن الدين الأسترالي يعكس، من ناحية، السمات المميزة للنظام المشاعي البدائي ككل، ومن ناحية أخرى، الظروف المحددة لبلد معين.

إلى جانب السمات المحددة المشتركة في الدين الأسترالي، يتم أيضًا تمييز السمات المميزة للمناطق الفردية، على الرغم من عدم دراسة جميعها بنفس القدر.

طورت قبائل المناطق الوسطى والشمالية معتقدات طوطمية بشكل غير عادي. لقد اتخذوا أشكالًا متضخمة هنا، وإذا جاز التعبير، استوعبوا في أنفسهم مثل هذه المعتقدات والطقوس التي لم تكن مرتبطة بهم من حيث الأصل: الإيمان بالروح وحياتها الآخرة، وجميع الأساطير، وطقوس التنشئة، وما إلى ذلك.

وتتميز معتقدات سكان المنطقة الجنوبية الشرقية، حيث كان مستوى الثقافة هو الأعلى، بفكرة وجود كائن سماوي عليا، والارتباط الوثيق لهذه الفكرة بطقوس التنشئة المرتبطة بالعمر. وتتميز أيضًا بتطور أكبر للمعتقدات الروحانية وأساطير أكثر تنوعًا مقارنة بأماكن أخرى.

لا نعرف سوى القليل جدًا عن معتقدات القبائل في مناطق أخرى من أستراليا. وبقدر ما يمكن للمرء أن يحكم، فإن المنطقة الشمالية الشرقية (كوينزلاند) في هذا الصدد تشبه في كثير من النواحي المنطقة الجنوبية الشرقية، والمنطقة الغربية مجاورة للمنطقة الوسطى.

في الوقت الحاضر، يتم الحفاظ على المعتقدات القديمة للسكان الأصليين الأستراليين إلى حد ضعيف. ناهيك عن حقيقة أن العديد من القبائل السابقة، حامليها، لم تعد موجودة على الإطلاق، فقد تم إبادةها - حتى بين بقايا السكان الأصليين، بالكاد يتم الحفاظ على المعتقدات القديمة. يحتفظ كبار السن بالأساطير القديمة الأكثر قدسية لأنفسهم ولا يريدون إخبارها للشباب الذين وقعوا تحت تأثير المستعمرين والمبشرين. واحدًا تلو الآخر، سيذهب حراس المعتقدات القديمة إلى قبورهم. الشباب بالكاد يعرفون هذه المعتقدات. ولكن ما الذي يحل محل الأفكار الدينية القديمة في أذهان السكان الأصليين؟ في الغالب - التعليم المسيحي والصلوات المسيحية، التي تم نشرها لعقود عديدة من قبل المبشرين من مختلف المعتقدات. وعلى الرغم من أن العقائد المسيحية تعكس مستوى أعلى بشكل عام من تطور المجتمع البشري مقارنة بالمعتقدات الطوطمية للسكان الأصليين، فإن الأستراليين بالكاد يستفيدون من هذا الاستبدال: فالمفاهيم المسيحية التي غرسها المبشرون لا تؤدي إلا إلى تقديس وإدامة اضطهاد النظام الاستعماري والتمييز العنصري. ، تعليم السكان الأصليين أن يحنوا رؤوسهم بطاعة أمام الظالمين.

إنهم لا يرتبطون بأي حال من الأحوال بالحياة التقليدية للقبائل الأسترالية ولا يعطون شيئًا لعقل أو قلب السكان الأصليين.

حوالي 400 مجموعة عرقية أصلية مختلفة. ويتميز كل واحد منهم ليس فقط باسم خاص، ولكن أيضًا بلغة خاصة أو لهجة مميزة. تم استخدام تقليد كل مجموعة من هذه المجموعات لتصنيف أسماء معينة أو أساطير محددة.

هناك عدد كبير من المجموعات واللغات، وتختلف المعتقدات والعادات كثيرًا بحيث لا يمكن وصف الأساطير الأسترالية بمفهوم عام. يتطور النطاق الكامل لتنوع الأساطير باستمرار وتتم معالجته من قبل جميع مجموعات سكان القارة. أساطير السكان الأصليين في أستراليا عبارة عن مزيج من أوجه التشابه والاختلاف عبر القارة.

قوس قزح الثعبان

في عام 1926، أشار عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي المتخصص في علم الأعراق والإثنوغرافيا للسكان الأصليين الأستراليين، البروفيسور ألفريد رادكليف براون، إلى أن العديد من مجموعات السكان الأصليين الموزعة في جميع أنحاء القارة الأسترالية يبدو أنها تحتفظ بأشكال مختلفة من أسطورة واحدة (شائعة)، تحكي عن ثعبان - قوية بشكل لا يصدق، وخطيرة في كثير من الأحيان، وأحيانًا كبيرة جدًا في الحجم، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بقوس قزح والأمطار والأنهار وبرك المياه العميقة.

أشهر شخصيات الأساطير الأسترالية

• الهيرا
• التييرا - روح السماء
• أنيا - روح الخصوبة الأنثوية
• باجاديمبيري - شقيقان، أرواح خالقة
• بهلو - إله الشهر
• بايامي هي روح خالقة في معتقدات ثقافات شمال شرق أستراليا مثل كاميلياوري
• بامابانا - محتال يجلب سوء الحظ (معتقدات شعب مورنجين)
• بانايتيا - روح الخالق
• بارايا
• بارالكو - جزيرة الموتى قبالة يولنجو
• كان بوبي بوبي ثعبانًا ضخمًا يعيش في السماء (انظر أيضًا ثعبان قوس قزح).
• برولجا
• بنبولاما - روح المطر
• بونييل هو الروح الخالقة لشعوب إقليم فيكتوريا، مثل كولين الذي يتم تحديده أحيانًا مع بايام.
• دارامولوم - روح خالقة يمكن أن تكون ابن أو شقيق بايام، في جنوب شرق أستراليا
• دخان - روح أسلاف كابي
• ديلجا - روح الحصاد والنمو
• Dzhanggavul - في شمال أستراليا، شقيقتان وأخ خلقا المناظر الطبيعية والغطاء النباتي في أستراليا
• Junggao - الأخوات اللاتي يتحكمن في المد والجزر في المحيط
• إينجانا - الأم التي خلقت كل المياه والحيوانات والناس
• إراتيبا - صخرة على شكل امرأة حامل
• جاليرا - ثعبان ذو لون قوس قزح ابتلعته جانجافول
• جيجا (أو جديا؟) - روح القمر الذي خلق النساء
• غنوفي (أو غنوفي) - روح شمسية عاشت قبل ظهور الشمس
• إينابرتوا - مخلوقات بسيطة خلق منها ناماكولا كل أشكال الحياة على الأرض
• جولانا - شبح متحرر يسحب النساء إلى الرمال
• Julunggul - ثعبان قوس قزح وإلهة الخصوبة والولادة والنضج والطقس
• كيديلي - رجل القمر القديم الذي حاول اغتصاب النساء الأوائل على الأرض (معتقدات ماندجيندجا)
• كوندول - رجل غير ودود ووقح أصبح حوتًا
• كونابيبي - الأم الروحية، راعية العديد من الأبطال
• كوتجارا - أشخاص سحلية من زمن الأحلام
• مامارجان - الرعد صوته رعد
• Mangar-kunjer-kunja - روح السحلية التي خلقت الناس
• مارالانج - الاسم ينتمي إلى شقيقتين توأمتين وقعتا في حب نفس الرجل
• ميمي - مخلوقات متطورة تشبه القزم تعيش في شقوق الصخور
• مينافارا - أسلاف نامبوتيا
• موكوي هي روح شريرة تستخدم السحر الأسود.
• مورا مورا - اسم آخر لوقت الحلم
• نارجون - مخلوق أنثوي يعتني بالأطفال
• نغاريمان - الرجل القط الذي قتل باغاديمبيري
• نجومين - روح خلقت نفسها من العدم
• بوكوي - روح الجدة التي تعيش في السماء وتساعد المعالجين
• بونجيل - الروح الخالقة التي أسست العادات الدينية
• ثعبان قوس قزح هو ساكن الينابيع، حاكم الماء، روح الإبداع. يلعب دورًا مهمًا في الأساطير حول خلق العالم.
• تجيلبا - سلف شعب القطط
• تجينيمين - جد شعب أستراليا
• أولانجي - ثعبان، سلف بينبينجا
• Ungud - روح الأفعى التي تكون في بعض الأحيان ذكراً أو أنثى
• Wagyl - مخلوق يشبه الثعبان أنشأ الممرات المائية بالقرب من جنوب غرب غرب أستراليا
• فالو - إلهة الشمس في شمال أستراليا
• وارامورونغوندي - المرأة الأولى (ثقافة جونوينغغو)
• واتي كوتجارا - شعب السحلية
• واوالاج - زوج من الأخوات، بنات جانجافول
• فولونكوا - الثعبان وروح المطر والخصوبة
• ووندجينا - روح المطر والغيوم
• فولويد - روح المطر
• Wuragag - الرجل الأول (ثقافة Gunwinggu)
• Vuriupranili - إلهة تحمل شعلة الشمس
• وورونا - بطل الثقافة، زعيم قبلي
• يارا ما يها من - الغول الصغير
• اليوفي مخلوق ضخم يشبه خليط النملة والسحلية.
• ييهي - إلهة الشمس والنور، الخالق
• ينجور - الروح الطيبة التي تجلب ضوء النهار

الأدب

• كودينوف في إم، كودينوفا إم في.كيس الكنغر. الخرافات والأساطير في أستراليا. - ماجستير العلوم، هيئة التحرير الرئيسية للأدب الشرقي، 1987. - 202 ص. - رقم ISBN 5-94849-533-7
• لوكوود د.أنا من السكان الأصليين / ترجمة. من الانجليزية - م: العلوم، مكتب التحرير الرئيسي للأدب الشرقي، 1971. - 224 ص: م. - سلسلة "السفر إلى بلاد المشرق".
• ماكونيل دبليو.أساطير المنكان / ترانس. من الانجليزية O. يو تشودينوفا (أرتيوموفا). - م: نوكا، 1981. - 156 ص.
• روز ف.السكان الأصليين لأستراليا. ماضيهم وحاضرهم / ترجمة. معه. يو.أو.بيما. - م: العلوم، مكتب التحرير الرئيسي للأدب الشرقي، 1981. - 160 ص: ج. - سلسلة " حكايات عن بلاد المشرق " .
• تشاتوين ب.مسارات الأغاني / ترجمة. من الانجليزية تي أزاركوفيتش. - م. الشعارات؛ المنشورات الأوروبية، 2007. - 352 ص. - سلسلة السفر . -

وسكن سكان أستراليا الأصليون البر الرئيسي خلال العصر الحجري الوسيط. لقد تميزوا بالطوطم الطوطمي، وطقوس البدء، وعبادة التقويم للأم العظيمة وطقوس inticium، وهو التكاثر السحري للحيوانات الطوطمية.

وكانت الأساطير جزءًا من الطقوس، حيث كانت تنقل معلومات مهمة لأولئك الذين بدأوها. كانت بعض هذه الأساطير مستقلة، لكنها تحتوي على معنى سري جعل من الممكن لأقارب القبيلة نقل معارفهم المتراكمة إلى الأجيال اللاحقة، على سبيل المثال، الطرق التي تجول فيها أسلاف الطوطم.

تم استخدام جزء صغير من الأساطير لتخويف المبتدئين وكان شيئًا يشبه الحكايات الخيالية.

لم يكن لدى الأستراليين أساطير واحدة. لا يوجد سوى أنظمة قديمة مماثلة من قبائل مختلفة.

لا توجد أي أفكار حول الفضاء، لأن القبائل الأسترالية القديمة كانت أكثر قلقا بشأن الأحداث التي تجري على أراضيها.

سافر الأبطال الأسطوريون من الشمال إلى الجنوب والجنوب الشرقي. وهذا هو بالضبط ما استقرت عليه القارة، بحسب المؤرخين.

وإذا تحدثنا عن الزمن الأسطوري أو عن الزمن الذي تصرفت فيه الشخصيات الأسطورية، فإن القبائل الأسترالية تحدثت عن زمن الخلق الأول على أنه أحلام. بعد انتهاء العصر الأسطوري للخلق الأول، تحول جميع الأبطال إلى أشياء مقدسة، على سبيل المثال، الأشجار والصخور. وبحسب معتقدات القبائل الأسترالية، فإن الشخصيات الأسطورية نقلت قوتها السحرية من خلال ولادة حيوانات الطوطم. وهكذا، يمكن للأسلاف أن يولدوا من جديد.

تحتوي جميع الأساطير الطوطمية تقريبًا على مخطط عام: يعود الجد الطوطمي إلى وطنه، عادة إلى الشمال، هاربًا من العدو. في المنزل يلتقي مع السكان المحليين الآخرين وهناك يتحول إلى صخرة أو شجرة أو منخض.

أما بالنسبة لأفكار الكون، فقد كانت الأرض في البداية مغطاة بالكامل بالبحر ولم يكن بإمكان ريلا مانرينها أو إيناباتوا العيش إلا على الحواف أو الصخور الكبيرة. وهؤلاء هم من يسمون بالأشخاص الملتصقين، أو بالأحرى مخلوقات كانت أصابعهم وأسنانهم ملتصقة ببعضها البعض، وكانت آذانهم وأعينهم مغلقة. عاشت هذه اليرقات البشرية إما في الماء أو على الصخور.

عندما جفت الأرض، قام سلف السحالي الطوطمي، الذي جاء من الشمال، بلصق أجنة بشرية، وقطع أعينها وآذانها وأفواهها، وختنها، وعلمها أيضًا كيفية إشعال النار وطهي الطعام وصنع الأدوات.

أساطير السكان الأصليين الأستراليين الذين استوطنوا هذه القارة في العصر الحجري الوسيط وأواخر العصر الحجري الحديث وحافظوا على ثقافة قديمة جدًا. تمت دراسة القبائل الجنوبية الشرقية جيدًا بواسطة أ. هويت. الأساطير الأسترالية:

• متشابكة بشكل وثيق مع طقوس الحياة للقبائل الأسترالية؛
• يعكس الطوطم والطقوس الطوطمية - التكاثر السحري لحيوانات الطوطم الخاصة بهم؛
• - "- عبادة تقويم الأم العظيمة (في شمال البلاد)؛
• - "- طقوس البدء واسعة الانتشار عالميًا.

وكجزء من طقوس التنشئة، تم تمثيل الأساطير قبل أن يخضع الشباب للتنشئة لنقلهم أسس الحكمة القبلية التقليدية. ترتبط بعض الأساطير ارتباطًا وثيقًا بالطقوس، كونها جزءًا لا يتجزأ منها وتكررها رمزيًا، والبعض الآخر مستقل نسبيًا عن الطقوس، ولكنها تتضمن معلومات سرية مقدسة (على سبيل المثال، طرق سفر أسلاف الطوطم). إلى جانب الأساطير الباطنية، هناك أيضًا أساطير ظاهرية تهدف إلى تخويف الترفيه غير المبتدئ أو العام (الأخير في طريقه لتحويل الأسطورة إلى قصة خيالية).

بغض النظر عن مدى ارتباط الأساطير والطقوس الفردية، من حيث المبدأ، فهي متحدة من خلال دلالات أسطورية واحدة، ونظام رمزي واحد. على سبيل المثال، إذا كانت الأساطير الفعلية المخصصة لتجوال أسلاف الطوطم تركز على وصف الأماكن التي زاروها والآثار التي تركوها هناك (التلال والبحيرات وجذور الأشجار وما إلى ذلك)، فإن الأغنية تهدف بشكل أساسي إلى تمجيد نفس الأبطال، والرقص الطقسي المصاحب للأغنية، والذي يصور من حيث المبدأ نفس التجوال، يهدف في المقام الأول إلى تقليد حركات الحيوان. تنعكس عزلة الوافدين الجدد الذين يخضعون لطقوس البدء في الأسطورة على أنها رحيل البطل، وابتلاعه من قبل الوحش ثم بصقه (أو إطلاق سراحه من قبل أقاربه من جسد الوحش).

لا توجد أساطير واحدة للأستراليين. لا يوجد سوى عدد من الأنظمة القبلية القديمة المتشابهة نموذجيًا. الأفكار حول الكون ككل ضعيفة التطور؛ في الأساطير، لا يظهر العالم الكبير بشكل أساسي، بل يظهر العالم المصغر (بشكل أكثر دقة، الكون المتوسط) في شكل منطقة تغذية المجموعة المحلية وأقرب جيرانها (أحيانًا تبين أن المجموعة المحلية هي الحارس لجزء من الأسطورة التي تجري أحداثها على أراضيها). لذلك، فإن الأساطير الأسترالية الأكثر انتشارًا هي في طبيعة الأساطير المحلية، والتي تشرح أصل جميع الأماكن والأشياء الطبيعية الملحوظة - التلال والبحيرات ومصادر المياه والحفر والأشجار الكبيرة وما إلى ذلك، والتي تتحول إلى "نصب تذكاري" " لأنشطة البطل الأسطوري وآثار معسكره ومكان تحوله إلى تشورينجا. تسير طرق سفر الأبطال الأسطوريين في الغالب في الاتجاه من الشمال إلى الجنوب والجنوب الشرقي، وهو ما يتوافق تقريبًا مع اتجاه الاستيطان في البر الرئيسي.

يتم تعيين العمل في الأساطير الأسترالية إلى عصر أسطوري قديم خاص (الوقت الأسطوري)، والذي يتناقض مع الوقت التجريبي الحالي. يختلف اسم العصر الأسطوري بين المجموعات القبلية المختلفة:

• ألتيرا - في أراندا،
• مورا - في ديري،
• جوغور - بين الوريجا،
• مونغام - في بينج بينج، الخ.

عند بعض القبائل الأسترالية، يُشار إلى العصر الأسطوري للخلق الأول بالكلمة نفسها التي تعني "حلم". خلال "الحلم"، أكمل الأبطال الأسطوريون دورة حياتهم، وأعادوا الحياة إلى الناس والحيوانات والنباتات، وحددوا التضاريس، وأسسوا العادات. الأشياء المقدسة التي تحولوا إليها في النهاية - الطبيعية (الصخور والأشجار) أو الاصطناعية (التشورينجي)، تحتفظ بقوتها السحرية ويمكن أن تكون وسيلة لتكاثر حيوانات الطوطم أو مصدر "أرواح" الأطفال حديثي الولادة، والتي في بعض القبائل يُعتقد أنها تناسخ للأسلاف. يمكن إعادة إنتاج الأحداث من وقت "الحلم" في الأحلام والطقوس، والتي يتم تحديد المشاركين فيها، بمعنى ما، مع الأسلاف المصورين.

بين قبائل وسط أستراليا(على سبيل المثال، بين أراندا ولوريتيا) الأبطال الأسطوريون هم، كقاعدة عامة، أسلاف الطوطم، مخلوقات ذات طبيعة مزدوجة - مجسم وحيواني، أسلاف ومبدعي سلالة معينة من الحيوانات أو الأنواع النباتية، وفي نفس الوقت المجموعة البشرية التي تعتبر هذه الحيوانات بمثابة الطوطم الخاص بك.

تم بناء جميع الأساطير الطوطمية حول أراندا ولوريتيا تقريبًا وفقًا لنفس المخطط: يعود أسلاف الطوطم بمفردهم أو في مجموعة إلى وطنهم - إلى الشمال (في كثير من الأحيان - إلى الغرب). يتم سرد البحث عن الطعام والوجبات والمخيمات والاجتماعات على طول الطريق بالتفصيل. ليس بعيدًا عن الوطن، في الشمال، غالبًا ما يكون هناك لقاء مع "الأشخاص الأبديين" المحليين من نفس الطوطم. بعد أن وصلوا إلى الهدف، يذهب الأبطال المتعبون إلى الحفرة، الكهف، تحت الأرض، ويتحولون إلى صخور وأشجار وتشورينجا. في أماكن وقوف السيارات وخاصة في أماكن الموت (على وجه التحديد، الذهاب إلى الأرض)، يتم تشكيل مراكز الطوطم. في بعض الأساطير (على سبيل المثال، حول القطط)، يحمل أبطال الطوطم معهم قضبان عبادة يستخدمونها كأسلحة أو أدوات لكسر الطرق في الصخور (تشكيل الإغاثة)، وChuringas وغيرها من الأشياء العبادة.

في بعض الأحيان تكون الشخصيات في الأسطورة هي القادة الذين يقودون مجموعة من الشباب الذين خضعوا للتو لطقوس التكريس؛ تؤدي المجموعة احتفالات عبادة على طول الطريق من أجل نشر الطوطم الخاص بهم.

يمكن أن يتخذ التجوال طبيعة الطيران والمطاردة:

لا تحتل الظواهر السماوية مكانًا كبيرًا في الأساطير الأسترالية، ولا سيما بين أراندا ولوريتيا، كما هو الحال في الأساطير المتقدمة. إن صورة "سيد السماء" ألتير (وفقًا لـ K. Strehlow)، المعروفة في أساطير أراندا، سلبية للغاية ولا تلعب دورًا مهمًا في المؤامرات الأسطورية. تم تضمين بعض الأساطير حول الأجرام السماوية في دائرة الأساطير الطوطمية.

• يتم تمثيل القمر (الشهر) برجل ينتمي في الأصل إلى طوطم الأبوسوم. بسكين حجري يرتفع الشهر إلى السماء، ويتجول نحو الغرب، ثم ينزل على طول شجرة إلى الأرض. بعد أكل الأبوسوم، يزداد حجم الشهر (اكتمال القمر)، متعبًا، ويأخذ شكل الكنغر الرمادي؛ وبهذا الشكل يُقتل على يد الشباب، لكن أحدهم يحتفظ بعظم الكنغر الذي ينمو منه القمر (القمر الجديد) مرة أخرى.
• يتم تمثيل الشمس بفتاة تتسلق شجرة في السماء.
• الثريا - "- فتيات من طوطم البندقوط الذين شهدوا مراسم تكريس الشباب ولهذا السبب تحولوا إلى حجارة ثم إلى نجوم.

يعمل بعض أسلاف الطوطم الأراندا كأبطال ثقافيين. خلال رحلاتهم يقدمون عادات وطقوس مختلفة.

تلعب الحكايات حول تجوال "الشعب الأبدي" في زمن Altiir، الذي أصبح فيما بعد سحالي صائد الذباب، دورًا مهمًا، حيث اكتسبت طابع الأسطورة البشرية ونشأة الكون جزئيًا. يعتبر التقليد أن تجوالهم هو الأقدم، لكن الأساطير نفسها تشير، على ما يبدو، إلى مرحلة أقل بدائية في تطور الأساطير، لأنها تتحدث بشكل أساسي عن ظهور "الإنسانية"، وليس عن أصل أي مجموعة طوطمية واحدة. وفقًا لهذه الأساطير، كانت الأرض في الأصل مغطاة بالبحر (وهو مفهوم منتشر على نطاق واسع في مختلف الأنظمة الأسطورية)، وعلى سفوح الصخور البارزة من الماء، بالإضافة إلى الأبطال الأسطوريين "الأبديين"، كان هناك بالفعل ما يلي: مُسَمًّى. rella manerinha - أي "الأشخاص الملتصقون" (وفقًا لـ K. Strehlow) أو inapatua (وفقًا لـ B. Spencer و F. Gillen) - مجموعة من المخلوقات العاجزة ذات الأصابع والأسنان الملتصقة والأذنين والعينين المغلقة. وتعيش "يرقات" بشرية أخرى مماثلة في الماء وتشبه اللحوم النيئة. وبعد أن جفت الأرض، أتى من الشمال بطل أسطوري - الجد الطوطمي لـ "السحالي" - وفصل الأجنة البشرية عن بعضها البعض، وقطع عيونها وآذانها وأفواهها وما إلى ذلك، وختنها بنفس السكين، علمهم إشعال النار عن طريق الاحتكاك، وطهي الطعام، وأعطاهم رمحًا، وقاذف رمح، وذراعًا مرتدًا، وزود كل منهم بالتشورينجا (كحارس لروحه)، وقسم الناس إلى فراتري ("الأرض" و"الماء"). ) ودروس الزواج. تتيح لنا هذه الإجراءات اعتبار هذه الشخصية الأسطورية بمثابة بطل ثقافي نموذجي للأساطير البدائية.

إلى جانب المفهوم الأسطوري "التطوري" لأصل الناس من كائنات غير كاملة، في بعض أساطير أراندا، يعمل الأبطال "الأبديون" في "عصر الأحلام" أيضًا كأسلاف حقيقيين للناس والحيوانات. وفقًا لأسطورة مجموعة الطوطم، ظهرت البندقوط من إبط سلف طوطم معين يُدعى كارورا، وفي الأيام التالية أبناؤه - الأشخاص الذين بدأوا في اصطياد هذه البندقوط. تتشابك هذه الأسطورة البشرية والطوطمية في نفس الوقت مع أسطورة نشأة الكون: في بداية الزمان كان هناك ظلام، وكان الليل المستمر يضغط على الأرض مثل ستارة لا يمكن اختراقها، ثم ظهرت الشمس وبدد الظلام فوق إلبالينتيا (الطوطمية). وسط البندقوط).

الحكايات المماثلة عن تجوال أسلاف الطوطم، المتوفرة بين القبائل الأسترالية الأخرى، لم يتم تسجيلها بشكل كامل. لدى قبيلة ديري والقبائل الأخرى التي عاشت جنوب شرق أراندا، حول بحيرة آير، حكايات عديدة عن تجوال مورا مورا - أبطال أسطوريون يشبهون "الشعب الأبدي" في أراندا، ولكن مع سمات حيوانية أضعف. تشكيل ملامح المناظر الطبيعية المختلفة، وإدخال أسماء الزواج الخارجي والأسماء الطوطمية، واستخدام سكين الحجر للختان وإشعال النار عن طريق الاحتكاك، و"التشطيب" للبشر غير الكاملين، وكذلك أصل الشهر والشمس هي أمور يرتبط أيضًا بتجوال مورا مورا.

لا تتحدث الأساطير عن الأسلاف دائمًا عن تجوالهم. بعض الأسلاف (بما في ذلك الأراندا) لا يسافرون لمسافات طويلة. على وجه الخصوص، لدى مونكان العديد من الأساطير حول تكوين المراكز الطوطمية بعد مغادرة أسلاف الطوطم (بولفايا) تحت الأرض. غالبًا ما يسبق النزول تحت الأرض مشاجرات ومعارك بين بولفايا، مما يتسبب في إصابة بعضهم البعض بجروح وجروح قاتلة. على الرغم من تقديم بولفايا على أنها مخلوقات مجسمة، إلا أن وصف سلوكها يعكس ملاحظات على طريقة حياة الحيوانات وعاداتها، وتوضح بعض ظروف حياة بولفايا خصائص هذه الحيوانات (العديد من سمات المظهر الجسدي للحيوانات بدافع من الإصابات التي لحقت بهم من قبل أسلاف الطوطميين في العصور القديمة). تتوافق علاقات الصداقة والعداء بين بولفايا مع العلاقات بين الحيوانات والنباتات المختلفة في الطبيعة.

في أساطير القبائل الشمالية والجنوبية الشرقيةأستراليا، إلى جانب أسلاف الطوطم، لديها أيضًا صور أكثر عمومية، ويبدو أنها طورت لاحقًا للأبطال الأسطوريين "فوق الطوطم".

• في الشمال، تُعرف الأم العجوز (تظهر تحت أسماء كونابيبي، كليارين كلياري، كادياري، إلخ) - سلف أمومي، يرمز إلى الأرض الخصبة وصورة ثعبان قوس قزح المرتبطة بها.
• في الجنوب الشرقي، الأب العالمي الأبوي (نوروندير، كوني، فيرال، نوريللي، بونجيل، بايامي، دارامولون)، الذي يعيش في السماء ويعمل كبطل الثقافة وراعي طقوس البدء.

يمكن أن ينتمي الأم والأب إلى طواطم مختلفة، وأحيانًا إلى عدة، في وقت واحد (يمكن أن يكون لكل جزء من جسدهما طوطم خاص به)، وبالتالي، فإنهما أسلاف مشتركان (أي حاملين ومصادر أولية للأرواح) من مجموعات مختلفة، أشخاص الحيوانات والنباتات. لا تظهر الأساطير عادةً في صورة "أمهات" واحدة، بل عدة "أمهات"، وأحيانًا شقيقتين أو أم وابنة. ترتبط هذه الأساطير والطقوس المقابلة بأحد "نصفي" (فراتريس) القبيلة، مما يسمح أيضًا بافتراض نشأة جزئية لصور الأمهات من أفكار حول أسلاف فراتريال.

شعب Yulengor الذين يعيشون في Arnhem Land لديهم أسلاف أسطوريون مثل أخوات Junkgova. في الأسطورة المتعلقة بهم، تكون النساء في البداية حافظات على أسرار الطقوس، لكن الرجال يأخذون منهم طواطمهم وأسرارهم، ويطردون الأسلاف بالغناء. بعد فترة طويلة من اختفاء Junkgow، ظهرت شقيقتان أخريان من Wauwaluk في الغرب، لإكمال عمل أسلافهما.

في بعض الأساطير، يرافق الأم الكبيرة في رحلاتها ثعبان قوس قزح، ومن بين المورينبات، يعمل ثعبان قوس قزح كونمانجور نفسه كسلف. تجمع صورة ثعبان قوس قزح، المعروفة على نطاق واسع في معظم أنحاء أستراليا، بين أفكار حول روح الماء والوحش الثعبان والكريستال السحري الذي يستخدمه السحرة. ترتبط الأساطير حول ثعبان قوس قزح وأمهات الأجداد ارتباطًا وثيقًا بالطقوس الغامضة المعقدة التي تقام قبل بداية موسم الأمطار تكريماً لأم الأرض كونابيبي، التي تجسد الخصوبة. يرتبط ابتلاع الثعبان وبصقه للناس (كما هو الحال مع الشعوب الأخرى) بطقس البدء (رمز الموت المؤقت والتجديد). في مؤامرة ابتلاع الثعبان للأخوات ، يجد R. M. Berndt أيضًا رمزية مثيرة مرتبطة بسحر الخصوبة.

في إحدى الأساطير (وفي الطقوس المقابلة) لقبيلة مورينباتا، تبتلع المرأة العجوز موتينغا نفسها الأطفال، ولدى قبيلة مارا أسطورة عن أم أسطورية تقتل وتأكل الرجال الذين ينجذبون إلى جمال بناتها. يبدو أن هذا المظهر لا يتفق إلا قليلاً مع الفكرة الأسطورية التقليدية للسلف العظيم. ومع ذلك، ليس فقط بين الأستراليين، ولكن أيضًا بين الشعوب الأخرى (على سبيل المثال، بين هنود كواكيوتل؛ استنادًا إلى مواد كتبها ف. بواس)، ترتبط أسطورة امرأة آكلة لحوم البشر عجوز شريرة بفكرة بدء الشباب الرجال إلى أعضاء كاملي العضوية في قبيلة (بين الأستراليين) أو اتحاد ذكر (بين الهنود).

إن صورة "الأب الأكبر" القبلي بين قبائل الجنوب الشرقي مستمدة من قبل S. A. Tokarev من صور أكثر بدائية إلى حد ما، حيث يوجد جنين لفكرة الإله الخالق:

• تجسيدات السماء (مثل ألتيرا بين الأراندا)؛
• الطوطم الفراتري
• بطل ثقافي؛
• راعي التنشئة وروح مرعبة تحول الأولاد إلى رجال بالغين (فقط المبتدئون يؤمنون به).

يظهر جميعهم تقريبًا كأسلاف ومعلمين عظماء للأشخاص الذين عاشوا على الأرض ثم نُقلوا بعد ذلك إلى السماء.

• بين قبيلة كولين، يعتبر الأب العظيم بونجيل الكائن الأسمى؛
• بين قبائل الساحل الجنوبي الشرقي (يون وآخرون) - دارمولون؛
• بين Kamilaroi وWiradjuri وYualaya، يحتل Daramulun موقعًا ثانويًا بالنسبة إلى Baiama.