«أربعون حديثاً للنووي. شرح "الأربعين حديثا" لحديث الإمام النووي. الحياء يأتي من الإيمان

حديث النية أول حديث من كتاب الأربعين حديثا للإمام النووي شرح للشيخ ابن أسيمين رحيم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نواصل تعريف القارئ المحترم بتراث العالم البارز في عصرنا شيها محمد ابن صالح بن العثيمين (رحمه الله). نلفت انتباهكم اليوم إلى شرح الشيخ على الحديث الأول من مجموعة الإمام النووي “الأربعون حديثاً”. وكما قال الشيخ ابن عثيمين في مقدمته: “يأخذ هذا الكتاب الرائع مكان خاصمن بين العديد من أعمال المؤلف. وانتشار كتب الإمام النووي وانتشارها في العالم يشهد على صحة مقاصده، إذ أن قبول الناس لمؤلفاته من الحجج التي تدل على صدق مقاصد المؤلف. وقال الشيخ: "على المسلمين الذين يريدون اكتساب العلم الشرعي أن يحفظوا هذه الأحاديث الأربعين، لأنها مختارة من مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأحاديث، وتتعلق بمواضيع مختلفة، وتغطي الدين كله". أربعون حديثاً للنووي بتعليق محمد بن صالح بن العثيمين بسم الله الرحمن الرحيم! الحديث الأول: ضياء الله عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: إنَِّ جميع الحقوق محفوظة. ْبُها أَو امْرأَة يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ رواه جميع الحقوق محفوظة . → ري النيسابوري، في صحيحهما اللَذين هما أصح الكتب الكترونية. وعن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول اللهقال صلى الله عليه وسلم: «إن الأعمال بالنيات، وإن كل امرئ إلا ما نوى». "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ينتقل إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى عرض دنيا أو نكاح امرأة ينتقل إلى حيث انتقل"( "صحيح" البخاري (رقم 1)، "صحيح" مسلم (رقم 1907).) هذا الحديث نقله أئمة أهل الحديث أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري. وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحه، وهي أصح كتب الأحاديث. التعليق: "أمير المؤمنين" هو أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وانتقلت إليه الحكومة من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وهذا من أعظم فضائل أبي بكر. وتعيين عمر خليفة يكون موافقاً للشرع، لأن أبو بكر عينه في هذا المنصب، وأصبح أبو بكر نفسه خليفة بعد أن قسمه أصحابه تحت مظلة [من عائلة بني سعيد]. ولذلك فإن تعيين الخليفة عمر كان قانونياً تماماً من الناحية الشرعية، وكذلك انتخاب أبي بكر لهذا المنصب. وهكذا، باختيار عمر خلفًا له، كان اختيار أبو بكر رضي الله عنه رائعًا. وقول عمر: "سمعت" يدل على أنه ينقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة دون واسطة. ومن العجيب أن هذا الحديث على أهميته لم ينقله إلا عمر رضي الله عنه دون غيره من الصحابة. إلا أن هذا الحديث له أدلة مؤيدة من الكتاب والسنة. ولذلك يقول الله تعالى في القرآن: «وإنما تنفقونها ابتغاء وجه الله» (سورة البقرة، الآية 272). هذه هي النية. ويقول أيضًا: "محمد رسول الله". والذين معه أشداء على الكفار ورحماء بينهم. ترى كيف يفعلون الخصر و السجودابتغاء رحمة الله ورضوانه» (سورة الفتح، الآية 29). وهذا ينطبق أيضًا على النية. وأما المثل من السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ""ما أنفقت من شيء تبتغي به وجه الله فإنك ستنفقه"" لك فيه أجر، ولو بالقطعة التي تجعلها في في امرأتك» («صحيح» البخاري (رقم ٥٦)، «صحيح» مسلم (رقم ١٦٢٨).» وقوله " ابتغاء وجه الله " هو المقصود . والأهم من ذلك أن معنى الحديث المذكور أعلاه مؤكد بالكتاب والسنة. ومع أن كلام هذا الحديث لم يروه إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، المجتمع المسلمقبلتها دون قيد أو شرط. ولهذا وضع الإمام البخاري رحمه الله هذا الحديث في مقدمة صحيحه. ولفظ "العمل" في هذا الحديث هو عمل القلب، وعمل اللسان، وعمل أعضاء الجسد. وبالتالي، فإن هذا الاقتراح يغطي أنواعا مختلفة من الحالات. أعمال القلب تشمل الأعمال التي يحتويها القلب في نفسه. مثلاً: التوكل على الله، والتوبة إليه، وخشية الله، ونحو ذلك. وأفعال اللسان تشمل ما يقوله الإنسان بلسانه. والحقيقة كم من الكلمات ينطقها اللسان! والله لا أعلم عضوا آخر يقوم به المزيد من الأفعال من اللسان إلا ربما العين أو الأذن! وأفعال أعضاء الجسم تشمل عمل اليدين والرجلين ونحو ذلك. «إن الأعمال بالنيات». المعنى اللغوي للكلمة العربية "نيا" هو الهدف (القصد). والمعنى الشرعي لكلمة "نيا" هو العزم الأكيد على أداء نوع من العبادة للتقرب إلى الله تعالى. مكان النية هو القلب. ولما كانت النية عائدة إلى أعمال القلب، فلا تتعلق بها أعمال أعضاء البدن. "...وإن لكل إنسان إلا ما نوى." وهنا يطرح السؤال: هل تحمل هاتان الجملتان نفس المعنى أم أنهما مستقلتان؟ الجواب هو هذا. ويجب أن نعلم أن أصل الكلام هو التثبيت وليس التثبيت. كلمة "بيان" كفئة لغوية تعني أن الجملة الثانية المرتبطة بالأولى لها معنى مستقل. كلمة "تأكيد" تعني أن الجملة الثانية لها نفس معنى الأولى. وقد انقسم العلماء رحمهم الله إلى رأيين في هذه المسألة. تقول المجموعة الأولى: «الجملتان في هذا الحديث لهما معنى واحد». أي أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الأعمال بالنيات) ثم أكد كلامه بقوله: (وإن كل امرئ إلا ما ينال) كان ينوي (الاكتساب)". وتقول الطائفة الثانية من العلماء: “الجملة الثانية ليست كالأولى: كلامها من باب البيان لا التصديق”. وينبغي عند دراسة هذه المسألة أن تراعى القاعدة التالية: "إذا كانت أية جملة يمكن أن تتعلق ببيان وتصديق، فإننا نصنفها على أنها قول، ولا نعتبر الجملة الثانية إعادة صياغة للأولى". لأنه إذا كانت الجملة الثانية مساوية للأولى صار ذلك تكراراً، ولا بد من بيان سببه. ولذلك فالصحيح هو رأي من رأى أن الجملة الثانية لا تحمل نفس معنى الأولى. ومعنى الجملة الأولى أنها تتحدث عن فعل. ومعنى الجملة الثانية هو السبب الذي من أجله تم الفعل: هل فعلت الفعل في سبيل الله أم في سبيل الدنيا؟ ويدل على هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كانت هجرته إلى الله ورسوله، فقد هاجر إلى الله ورسوله». وعلى هذا فإن المقصود من النية هو فصل الأعمال العادية عن أعمال العبادة من جهة، وتمييز أعمال العبادة بعضها عن بعض من جهة أخرى. أما بالنسبة لفصل الأعمال العادية عن العبادات فيمكن إعطاء الأمثلة التالية: المثال الأول. شخص واحد يأكل الطعام فقط بسبب الرغبة في إشباع الجوع. وشخص آخر يتناول الطعام تنفيذاً لأمر الله عز وجل: "كلوا واشربوا!" (سورة الأعراف، الآية 31). فيكون أكل الثاني عبادة، وأكل الأول عادة. المثال الثاني. شخص واحد يغمر نفسه بالماء للانتعاش. وآخر يغمر نفسه بالماء ليخرج من حالة الدنس الجنسي. وفي هذه الحالة يعتبر فعل الشخص الأول عملاً عاديًا، وعمل الشخص الثاني يعتبر عبادة. ولذلك، إذا كان الإنسان في حالة جنابة ثم غطس في البحر ليترطب ثم صلى، فإن صلاته غير صحيحة، لأن النية ضرورية للوضوء. ولم يكن في نيته أن يتوضأ عبادة، بل كان يريد أن ينعش نفسه فقط. ولذلك قال بعض العلماء: "عبادة السفهاء أعمال عادية، وعمل أهل الصحوة عبادة". عبادة المهملين هي أعمال عادية، مثلاً يقوم الإنسان فيتوضأ ثم يصلي، لكنه يفعل ذلك على سبيل العادة، دون أن يعطي حساباً لأفعاله. والأفعال المعتادة للمستيقظين روحيا هي العبادة، على سبيل المثال، الشخص الذي يأكل الطعام، متبعا أمر الله، للحفاظ على قوته، وعدم استجداء الصدقات من الناس. ستكون هذه عبادة. أو مثال آخر. يلبس الإنسان ملابس جديدة، فيريد بذلك أن يرتقي بنفسه. ولن يكافأ على فعلته. والرجل الثاني يلبس أيضًا ثيابًا جديدة، لكنه يريد أن يعرف الناس حجم رحمة الله به لأنه أغناه. سيتم مكافأته على فعلته. ويمكن إعطاء مثال آخر. وفي يوم الجمعة يلبس الإنسان أحسن ثيابه لأنه يوم الجمعة. يفعل هذا من باب العادة. وآخر يلبس أحسن ثيابه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذه هي العبادة. وأما تمييز العبادات عن بعضها البعض فيمكن أن نضرب المثال التالي: أن يصلي الإنسان الأول ركعتين، وهو ينوي زيادة الصلاة. ويصلي الشخص الثاني ركعتين، ينوي أداء الصلاة المكتوبة. وكلا الحالين يختلفان في النية: أحدهما اختياري والآخر واجب. وعلى هذا فإن المقصود بالنية هو تمييز بعض العبادات عن غيرها، كالاختياري عن الواجب مثلاً، أو فصل العبادات عن الأعمال العادية. واعلم أن مقر النية هو القلب. ولذلك لا ينبغي التلفظ بالنية باللسان مطلقاً، فإنك تعبد الذي يعلم النظرات الخفية وأماني القلوب الخفية. والله تعالى يعلم ما في قلوب عباده. لا تريد أن تقف أمام شخص لا يعرف شيئًا حتى تقول له: "سأقول ما أنا على وشك فعله حتى يعرفه". لا، حقاً، أنت تريد أن تقف أمام من يعلم ما تهمس به نفسك، ويعلم تغيرات قلبك، ويعلم حاضرك وماضيك. ولذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم حديثاً واحداً أو رسالة تفيد أنهم نطقوا بالنية. ولذلك فإن التلفظ بالنية بدعة دينية محرمة، سواء كان التلفظ بالنية جهراً أو سراً. وقد خالف بعض العلماء هذه القاعدة، فمنهم من قال: إن النية تنطق بالصوت، والبعض الآخر قال سرا، مبررين رأيهم بأن عمل القلب لا بد أن يوافق عمل اللسان. سبحان الله! فهل تحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا؟! ولو نطق بالنية المتعلقة بشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعل هذا الفعل بنفسه وبينه للناس! وفي هذا الصدد، أتذكر حادثة واحدة. في أحد الأيام، كان بدوي بسيط من سكان نجد في المسجد الحرام بمكة وأراد أن يؤدي صلاة الظهر. وكان بجانبه رجل معروف دائمًا بقول نيته بصوت عالٍ. ولما أُعلن عن صلاة الظهر قال هذا الرجل الذي اعتاد الجهر بالنية: «اللهم! "نويت أن أصلي صلاة الظهر أربع ركعات في سبيل الله تعالى خلف إمام المسجد الحرام". وعندما كان على وشك أن يكبر افتتاح الصلاة، قال له ذلك البدوي نفسه: “يا انتظر! لقد نسيت أن تقول التاريخ واليوم والشهر والسنة! عند سماع ذلك، اندهش الرجل. وفي هذا الصدد ينشأ السؤال التالي . إذا سأل قائل: هل كلام الإنسان قبل الحج أو العمرة التلبية: "ها أنا بين يديك اللهم معتمراً" أو "ها أنا بين يديك مُعلن الحج" أو "ها أنا من قبلك مُعلناً" أنت يا الله أعلن العمرة والحج "أليس نطق النية؟" الجواب سيكون هذا. لا، فهذه الكلمات تشير إلى المظاهر الخارجية لمناسك الحج. ولهذا قال بعض أهل العلم: بل إن التلبية قبل الحج كالتكبيرة الأولى قبل الصلاة. ومن لم يلبِّ لم يحرم، كما لو لم يكبر التكبيرة الأولى لم يدخل في الصلاة». ولذلك فإننا نخالف السنة إذا قلنا ما يقوله بعض الناس: "اللهم! "إني أريد أن أؤدي مناسك العمرة" أو: "أريد أن أحج فيسر لي!" وهذا القول خطأ، لأنه ينبغي أن يكون هناك حجة شرعية لهذه الكلمات من ذكر الله، ولكن في هذه الحالة لا يوجد حجة. ولذلك فإني ألوم من يتلفظ بهذا الكلام، ولكني أفعل ذلك بهدوء، وأقول لمثل هذا: يا أخي، هذا الكلام لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة! لذا لا تقلها أيضًا! فإن قال هذا: إن عالمًا كتب فلانًا عن هذا الكلام في كتاب كذا وكذا، فأجيبه: إن الكلمة التي لا تزال حق إلا ما قاله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال له." «وإن كل امرئ إلا ما نوى». ونحن نتحدث هنا عن النية التي من أجلها يتم الفعل. والناس يختلفون كثيراً عن بعضهم البعض في هذه النية. فترى أن شخصين يؤديان صلاة واحدة، لكن أجر صلاتهما يختلف مثل المسافة بين المشرق والمغرب، أو كما بين السماء والأرض، لأن أحدهما يصلي خالصا والآخر لا يصلي. أو ترى كيف يسعى شخصان للحصول على المعرفة الإسلامية في مجال التوحيد أو الشريعة الإسلامية أو تفسير القرآن أو الحديث. ثم إن أحدهما بعيد عن الجنة، والثاني قريب منها، مع أنهما يقرأان نفس الكتاب ويدرسان على نفس المعلم. فالأول يدرس الشريعة الإسلامية لكي يصبح قاضياً شرعياً، لأنه سيكون عندها راتباً عالياً ومكانة مرموقة في المجتمع. والشخص الثاني يدرس الشريعة الإسلامية ليصبح عالماً يعلم أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك فإن هناك فرقا كبيرا بين هذين الشخصين بسبب نيتهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من اجتهد في طلب هذا العلم الذي لا يدرسه إلا وجه الله، يريد به الدنيا، لم يجد رائحة الجنة» («سننه»). " أبو داود (رقم 3664) ، "سنن" ابن ماجه (رقم 252). رواه أبو هريرة رضي الله عنه. وقد صحح الشيخ الألباني هذا الحديث في "صحيح الجامع". (رقم 6159).) فأخلص نيتك لوجه الله العظيم عز وجل! ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلاً للمهاجر فقال: «من كانت هجرته...». كلمة "الهجرة" في عربي تأتي من كلمة " هجر " أي . ترك شيء وراء. وأما المعنى الشرعي، فهذه الكلمة تعني التوطين من بلد الكفر إلى بلد الإسلام. وهنا يطرح السؤال التالي: هل الهجرة واجبة أم مستحبة؟ الجواب: الهجرة واجبة على كل مؤمن لا يستطيع إظهار دينه في بلاد الكفر. وبعبارة أخرى، فإن إسلام مثل هذا الشخص لا يمكن أن يتحقق بالكامل. في الواقع، في هذه الحالة، لن يتمكن من إعلان دينه علانية إلا عند أداء الهجرة. وفي الشريعة قاعدة: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. مثل، على سبيل المثال، إعادة توطين المسلمين من مكة الوثنية إلى إثيوبيا أو من مكة الوثنية إلى المدينة المنورة. «من كانت هجرته إلى الله ورسوله، فقد هاجر إلى الله ورسوله». مثل شخص انتقل إلى المدينة من مكة قبل أن يفتحها المسلمون يريد الله ورسوله، أي. يريد الأجر من الله ويأتي إلى رسول الله، وهو مشابه لقوله تعالى: «فإن كنتم تريدون الله ورسوله» (سورة الأحزاب، الآية 29). وقوله ( ابتغاء الله ) معناه اجتهاد وجه الله وإرادة نصرة دين الله ، وهي الرغبة الصالحة . وقوله (رغب في رسول الله) يعني تحقيق التوفيق بمصاحبته، والعمل بسنته، وحفظ السنة، والدعوة إليها، والمحافظة عليها، ونشر دينه. "هذه هي الهجرة إلى الله ورسوله". وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى: (من تقرب مني شبراً تقربت إليه بمرفقه) “صحيح” البخاري (رقم 7405)، “صحيح” مسلم (رقم 2675) ).وهذا الحديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه). ولذلك فإن الإنسان الذي يريد الله يعطيه تعالى أجراً أعظم من عمله الذي يقوم به في سبيل الله. وفي هذا الصدد يطرح السؤال: هل يمكن الانتقال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟ الجواب هو: بالنسبة لشخصيته الجسدية، لا. ولذلك لم يهاجر الناس إلى المدينة من أجل شخص الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لأنه قد دفن. وأما الهجرة إلى سنته وشريعته فإن الإسلام يحثنا على ذلك. مثلاً الذهاب إلى بلد ما لنصرة شريعة الرسول وحمايته. فالهجرة إلى الله تكون في أي وقت وفي أي لحظة، أما الهجرة إلى رسول الله فلا تكون. في حياته كانت الهجرة ممكنة لشخصيته الجسدية وشريعته، وبعد وفاته - لشريعته فقط. ولنتأمل ذلك بمثال قوله تعالى: "فإذا بدأتم تجادلون في شيء فانبوا إلى الله والرسول!" (سورة النساء، الآية 59). ينبغي للمرء أن يلجأ دائمًا إلى الله وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقط في حياته. ولكن بعد وفاته ينبغي الرجوع إلى سنته. فمن هاجر من بلد إلى بلد ليتعلم الحديث كانت له هجرة إلى الله ورسوله. والذي ينتقل من بلد إلى آخر من أجل امرأة يريد الزواج منها، كما في موقف مثلاً عندما خطبها وقالت: "لن أتزوجك إلا إذا انتقلت إلى بلدي" "، فهجرة هذا الشخص لا تكون إلا إلى ما هاجر إليه". "ومن كانت هجرته لكسب الدنيا" أي مثلا علم أن التجارة مربحة في بلد معين فقصده ليكسب المال، فهذه هجرة إلى سبيل. من الحصول على متاع الدنيا، ولن يجد إلا ما يرغب فيه. ثم إن شاء الله العظيم عز وجل أن لا ينال من هجرته شيئا، فلن يحصل حتى على منافع دنيوية. وقال الإمام النووي رحمه الله: "هذا الحديث رواه أئمة المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري وأبو الحسين مسلم". "ابن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في "صحيحه" وهي أصح كتب الأحاديث." ويشير هذان المجموعان إلى صحيح البخاري وصحيح مسلم. وهذان المجموعان من أوثق الكتب في علم الحديث، حتى أن بعض أهل الحديث قال: “إن الحديث الذي أكد الإمامان صحته لا يتبع مجرد الظن، بل العلم”. وصحيح البخاري أصح من صحيح مسلم، لأن البخاري رحمه الله اشترط في نقل الحديث: أن يلتقي راوٍ براوٍ آخر. أما الإمام مسلم رحمه الله فيرى أنه يكفي أن الرواة يعيشون في نفس الوقت، وبالتالي يمكن أن يقع اجتماعهم، حتى لو لم تكن حقيقة الاجتماع ثابتة. ومع أنه أبطل بشكل عجيب ضرورة لقاء الرواة كشرط من شروط صحة الحديث، إلا أن الصحيح في هذه المسألة هو من جهة البخاري رحمه الله: حقيقة واحدة. ولقاء الراوي بآخر هو أحد معايير صحة الحديث. وفي الوقت نفسه قال العلماء إن سلامة الأحاديث كما أخرجها الإمام مسلم رحمه الله أفضل من صحة ما أخرجه الإمام البخاري رحمه الله، لأن الإمام مسلم ينقل الحديث في مجموعته، ثم يذكر في نفس الموضع بقية نسخه مع الأحاديث الداعمة لها. ومع ذلك، في صحيح البخاري، يتم أحيانًا المساس بسلامة نص الحديث، ويستشهد بأجزاء من نفس الحديث في أبواب مختلفة. فصحيح مسلم أفضل من حيث ترتيب الأحاديث، وصحيح البخاري أفضل من حيث النقل. وفي الوقت نفسه قال بعض العلماء: "لولا البخاري ما ظهر مسلم، لأن البخاري شيخه". ولذلك فإن هذا الحديث صحيح وفيه علم مقنع. إلا أن هذا العلم مقنع ليس عقلانيا، بل ظنيا، لأنه موثق عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاستنتاجات المفيدة المستخلصة من هذا الحديث: 1. هذا الحديث من تلك الأحاديث التي هي جوهر الإسلام. ولهذا قال العلماء: «أصل الإسلام في حديثين: هذا الحديث، وحديث عائشة: «من عمل عملاً لم نأمر به فهو رد»» (صحيح مسلم (18/ 1718).) حديث عمر - تأييد أعمال القلب، والمعيار في تقدير باطن الأمور، وحديث عائشة تأييد أعمال أعضاء البدن، والمعيار في تقدير باطن الأمور. تقييم الجانب الخارجي للأمور. على سبيل المثال، شخص مخلص جداً، يريد أن ينال ثواب الله العظيم ويدخل دار الكرامة. ومع ذلك، في الوقت نفسه يقوم بالعديد من الابتكارات الدينية. فإذا نظرنا إلى نيته رأينا أنها حسنة، وإذا نظرنا إلى عمله وجدناه سيئا لأنه لا يتوافق مع الشرع، ولذلك فهو مرفوض عند الله. لنأخذ مثالا آخر. قام شخص ليصلي على أحسن وجه. إلا أنه يتصرف بهذه الطريقة للتباهي بوالده لأنه يخاف منه. فمثل هذا فقد نيته الصادقة، ولا يثاب الله على صلاته. والحقيقة أنه لا يصلي إلا لأنه يخاف من والده الذي قد يضربه على ترك الصلاة، وهذا السبب فقط يجعل الإنسان يعبد الله تعالى بالصلاة. 2. يترتب على هذا الحديث أنه لا بد من تمييز العبادات عن بعضها البعض، وفصل الأعمال اليومية عن العبادات، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الأعمال يحكم عليهم) بنواياهم. دعونا نوضح ذلك باستخدام مثال الصلاة. لنفترض أن شخصًا معينًا يريد أداء صلاة الظهر. ويجب عليه أن ينوي أداء صلاة الظهر حتى يفصلها عن غيرها من الصلوات. وإذا كان عليه أن يصلي ركعتين ظهراً، فعليه أن يفصل بين صلاة ظهر الأمس وصلاة ظهر اليوم، إذ يجب أن يكون لكل صلاة نية مستقلة.

أو مثلا إنسان توضأ وخرج من بيته عصرا ودخل المسجد، وفي نفس الوقت ليس في قلبه نية محددة أن تكون هذه صلاة الظهر أو العشاء أو الليل. لا، بل خرج بنية فحسب، وهو يعلم أن وقت الصلاة قد حان. وهل صلاته صحيحة أم لا؟ فإذا أجبنا على القاعدة السابقة فإن صلاته لا تصح لأنه لم تكن لديه نية محددة لأداء صلاة الظهر. وهذا هو رأي علماء المذهب الحنبلي. وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن صلاته صحيحة؛ لأن صحة الصلاة لا تتحدد بنوع الصلاة. ويقولون: يكفي في مثل هذا الشخص مجرد نية أداء صلاة هذا الوقت، لأن نوع الصلاة يحدده الوقت نفسه. وهذا الرأي منقول عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى: "إذا نوى الإنسان الصلاة لأن وقتها قد حضر فقد كفى". وجهة النظر هذه صحيحة، وبموجبها يتصرف الناس عادة. لذلك، أحيانًا يأتي شخص مسرعًا إلى المسجد، فيكبر ويبدأ في الصلاة مع الإمام. وفي الوقت نفسه، ربما لا يكون في ذهنه حتى أن هذه صلاة الظهر. ومع ذلك، فهو يعلم أن الوقت قد حان للالتزام صلاة الفريضة وخرج من البيت بهذا الفكر فقط. فإذا اتبعنا المذهب الحنبلي قلنا له: أقم صلاتك مرة أخرى! ولو اتبعنا الرأي الراجح لقلنا: "لا حاجة لإعادة الصلاة!". وهذا الرأي الأخير هو الذي يطمئن القلوب، لأن هذا يحدث كثيرًا. وأحياناً ينسى الإمام ذلك فيكبر تكبيرة افتتاح الصلاة، على أنه مجرد وقت الفريضة. فعلى المذهب الحنبلي يجب على هذا الإمام إعادة الصلاة، ولكن على الراجح لا. 3. هذا الحديث يحث على إخلاص النية لوجه الله عز وجل، إذ قسم النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى قسمين: (1) بعض الناس يريدون أن يعملوا أعمالا لوجه الله تعالى. في سبيل الله ودخول الجنة؛ (2) وعلى العكس من ذلك، لا يسعى الآخرون إلى تحقيق ذلك. ولذلك لا بد من الاهتمام بإخلاصك لله، وتحفيز نفسك عليه، فهو الأساس الأول والأهم الذي خلق الإنسان عليه. ولذلك قال تعالى: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» (سورة الذاريات، الآية 56). 4. وهذا الحديث يشهد على حسن منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التدريس ، وهو نقل أفكاره بشكل منظم ، وتقسيم كلامه إلى أجزاء. أولاً: قال: (إن الأعمال بالنيات...) يعني الأعمال، (وإن كل امرئ إلا ما نوى) وهذا يعني. الذي من أجله يتم تنفيذ الإجراء. ثانياً: قسم الهجرة إلى قسمين: شرعية وغير شرعية. وهذا ينطبق أيضًا على طريقة التدريس الممتازة. لذلك، عند تحليل موضوع ما، لا ينبغي للمدرس أن يطرح جميع الأسئلة على الطالب بشكل عشوائي، حيث سيتم نسيان ذلك، بل يجب أن يضع الأسس ويضع القواعد ويسلط الضوء على النقاط الرئيسية للموضوع قيد النظر. بفضل هذا النهج، سيقوم الطالب بتعزيز المعرفة المكتسبة بشكل أفضل في قلبه. إذا اقتبست له جميع الأسئلة المتتالية، فسوف ينساها قريبًا. 5. وفي هذا الحديث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه مع الله، وهو ما يعبر عنه بالضم "و". قال: «لله ولرسوله»، وليس «لله ثم لرسوله». وفي نفس الوقت، ومعلوم أنه عندما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: «ما شاء الله وشاءت»، أجابه الرسول: «لا! ما شاء الله وحده» («سننه» لابن ماجه (رقم ٢١١٧)، و«المسند» لأحمد (رقم ١٨٤٢). وهذا الحديث رواه ابن عباس رضي الله عنهما. وقد صحح الشيخ الألباني هذا الحديث في "السلسلة الصحيحة" (رقم 139). إذن ما الفرق هنا؟ الجواب هو هذا. وإذا كان أي سؤال يتعلق بأحكام الشريعة، فيصلح في هذه الحالة استخدام حرف العطف "و"، فإن ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشريعة مثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله، لأنه قال تعالى: (وَمَنْ أَسْلَمَ لِلنَّبِيِّ فَقَدْ أَسْلَمَ لِلَّهِ) (سورة النساء، الآية 80). أما فيما يتعلق بالقضايا اليومية المتعلقة بكوننا، فلا يمكن أن يُذكر هنا أحد مع الله بحرف العطف "و"، لأن كل ما هو موجود لا يعتمد إلا على مشيئة الله تعالى، وهو خاضع لإرادته. ولذلك لو سأل قائل: "هل ستمطر غدا؟"، فمن الخطأ أن يقول: "الله ورسوله أعلم بهذا"، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لديه مثل هذا. معرفة. أما لو سأل قائل: هل هذا شرعا حرام أم حلال؟، فالجواب: الله ورسوله أعلم بهذا، يكون صحيحا، إذ حكم الرسول. وكان صلى الله عليه وسلم في المسائل الشرعية يعادل حكم الله تعالى، لقوله: «من أسلم للنبي فقد أسلم لله» (سورة النساء، الآية 80). السؤال: أيهما أفضل: طلب العلم الإسلامي أم الجهاد في سبيل الله؟ الجواب: تحصيل العلم الإسلامي أفضل بطبعه. لأن كل الناس في أي عمل، بما في ذلك الجهاد في سبيل الله، يحتاجون إلى العلم الشرعي. ولهذا قال الإمام أحمد: «لا شيء يعدل العلم الشرعي إذا حصل على النية الصحيحة». وأما الجهاد، فمن المستحيل قطعاً أن يكون هذا العمل فريضة عينية على جميع المسلمين، لقوله تعالى: (وَلَا يَجِبُ الْمُؤْمِنُونَ أَنْ يَغْزُوا جَمِيعاً) (سورة التوبة، الآية 122). ولو كان الجهاد فريضة عينية لكان واجبا على جميع المسلمين. "فلا نرسل من كل فرقة سرية" أي. ويبقى فريق آخر “ليدرسوا الدين وينذروا الناس إذا رجعوا إليهم؟” "لعلهم يحذرون" (سورة التوبة، الآية 122). لكن الإجابة على هذا السؤال في موقف معين تعتمد على الفرد والزمن. على سبيل المثال، يمكننا أن نقول لشخص: "من الأفضل أن تجاهد"، ولآخر: "من الأفضل أن تحصل على المعرفة الإسلامية". فإذا كان الإنسان شجاعاً، قوي البنية، نشيطاً، لكنه ليس في ذكاء غيره من المؤمنين، فالجهاد أولى به، لأنه أولى به. فإذا كان الإنسان يتميز بالذكاء والذاكرة الجيدة والقدرة على تقديم الحجج المقنعة، فالأفضل له أن ينخرط في تحصيل العلم الإسلامي. وهذا شيء يتعلق بشخص معين. الآن بالنسبة للوقت. فإذا كنا نعيش في عصر يكثر فيه العلماء، ولكن هناك نقص في المقاتلين المسلمين لحراسة حدود الأراضي الإسلامية، فإن الجهاد يصبح أفضل. وإذا كنا نعيش في عصر بدأ فيه الجهل في الانتشار، وظهرت البدع الدينية في المجتمع الإسلامي، وانتشرت أكثر فأكثر، فإن تعلم العلم الإسلامي أفضل من الجهاد. وهنا تجدر الإشارة إلى ثلاث ظواهر يجب على المؤمن الراغب في تحصيل العلم الإسلامي أن يستأصلها: 1) البدع الدينية التي ظهرت، وظهر شرها. 2) الإفتاء بغير علم شرعي. 3) كثرة الخلافات في مختلف المسائل دون علم شرعي. إذا كان من الصعب تحديد ما هو الأهم في موقف معين - الحصول على العلم الإسلامي أو الجهاد في سبيل الله - فالأفضل دراسة الدين. 6. فيستفاد من هذا الحديث أن الهجرة هي العمل الصالح، لأن غرضها الجهاد في سبيل الله ورسوله. وكل عمل غرضه الله ورسوله فهو من الصالحات، لأنك تجتهد في التقرب إلى الله. والرغبة في الله هي العبادة. س: هل الهجرة واجبة أم اختيارية؟ الجواب: لا بد من التمييز هنا. فإذا استطاع الإنسان أن يظهر دينه ويعلنه يجهر به دون أن يجد من يمنعه من ذلك، فالهجرة في هذه الحالة مرغوبة. فإن لم يتمكن من ذلك فالهجرة واجبة. وهذا هو الأصل في استحباب الهجرة ووجوبها. وهذا الوضع ينطبق على بلاد الكفر. وأما بلاد المسلمين التي انتشر فيها الفسق - وهي بلاد الجهر بالفواحش وإظهار ارتكابها - فنقول ما يلي. ومن خاف على نفسه، خوفاً من الوقوع في نفس الذنوب التي يرتكبها أهل بلده، فالهجرة في حقه واجبة. وإلا فلا يلزمه. بل على العكس، إذا كان في بقاءه في تلك المنطقة فائدة، فإن بقاءه فيها واجب، لأن أهلها يحتاجون إليه: في الإصلاح، وفي الدعوة إلى ما هو مقبول، وترك المذموم. ومن العجب أن يهاجر بعض هؤلاء من بلاد الإسلام التي انتشر فيها الفسق إلى بلاد الكفر، لأنه إذا هاجر الصالحون من هذه الأرض فمن يبقى فيها ليصلح الأشرار؟ ففي نهاية المطاف، ربما ستنزلق الأراضي الإسلامية إلى تدهور أكبر بسبب قلة عدد الصالحين وكثرة الأشرار. وعلى العكس من ذلك، إذا بقي الإنسان الصالح ودعا إلى الله بقدر طاقته، فيصلح الأول نفسه، ثم به الثاني، وهكذا في السلسلة، حتى تصلح بهم البلاد كلها. تصحيح. إذا تم تصحيح غالبية الناس، فغالبا ما يتم تصحيح حاكم هذا البلد أيضا، حتى لو كان عليه أن يفعل ذلك تحت ضغط المجتمع. ومع ذلك، لسوء الحظ، فإن الأشخاص أنفسهم الذين يعتبرون صالحين هم الذين يفسدون هذه العملية برمتها. ونحن نرى كيف ينقسمون إلى أحزاب وجماعات، وتفقد كلمتهم وحدتها بسبب التناقض في مثل هذه المسائل الدينية التي يكون الاختلاف فيها مبررا. وهذا هو الواقع، خاصة في تلك البلدان التي لم يتجذر فيها الإسلام بعد. في بعض الأحيان، يتشاجر هؤلاء الأشخاص ويتقاتلون مع بعضهم البعض، ويشعرون بالكراهية المتبادلة حول قضايا مثل رفع الأيدي في الصلاة. وفي هذا الصدد، سأروي لكم قصة حدثت لي شخصياً أثناء الحج في وادي منى. وفي أحد الأيام جاءني رئيس قسم تعليم الحجاج ومعه مجموعتان من أفريقيا، اتهمت إحداهما الأخرى بالكفر. لأن الذي؟ وعندما بدأنا في البحث في الأمر، اتضح ما يلي. وقالت طائفة: إذا قمت في الصلاة على السنة، ضع يديك على صدرك، وقالت الأخرى: ليكونا جنبيك. لكن هذا السؤال ثانوي وسهل، ولا يتعلق بأصول الفقه. فقالت المجموعة الأولى: لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من رغب عن سنتي فليس مني» («صحيح» البخاري (رقم 5063))، "" صحيح "" مسلم (رقم 1401) هذا الحديث رواه أنس بن مالك رضي الله عنه). فإن ما تفعلونه كفر تركه الرسول صلى الله عليه وسلم! وبناءً على هذا الفهم المنحرف للحديث، يتهم فريق من المسلمين فريقًا آخر بالكفر! لذلك، من المهم الانتباه إلى المشكلة التالية. بعض المتسلطين في البلدان التي لم يترسخ فيها الإسلام يتهمون بعضهم البعض بالبدعة الدينية والفجور. أما إذا اتحدوا - وفي حالة وجود خلافات مقبولة، انفتحت قلوبهم لبعضهم البعض - وعملوا كجبهة موحدة، عندئذ سيصلحون أنفسهم. الأمة المسلمة. لكن الأمة عندما ترى أن بين المحترمين المتمسكين بأحكام الإسلام عداوة وانقساما في أمور الدين، تقطع الأرض من تحت أقدام عامة المسلمين وتقتل طيبتهم ورغبتهم في القيادة الصحيحة. ولكن للأسف يمكن أن تحصل مثل هذه المشاحنات والنزاعات بين ولاة الأمر في الأمة الإسلامية أعاذنا الله من ذلك! أحيانًا ترى شابًا سلك الصراط المستقيم، وقد بدأ في الاستقامة على الدين والهدى الصحيح، وانفتح صدره لإدراك الحق، واطمأن قلبه. ثم يرى من أهل الدين أشياء قبيحة من الصراعات والخصومات والغضب والبغضاء - ويترك الصراط المستقيم لأنه لم يجد ما يسعى إليه. وبالعودة إلى مسألة الهجرة وتلخيصها فلا بد من التأكيد على أن الهجرة من بلاد الكفر ليست كالهجرة من بلاد المسلمين التي انتشر فيها الفسق. ولذلك ينبغي أن يقال لمن يعيش في بلاد إسلامية تنتشر فيها الرذائل: اصبر واحتسب الأجر عند الله، خاصة إذا كان هذا الشخص صالحاً. علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن يقول لشخص صالح: "إن الهجرة حرام بالنسبة لك شخصيًا".

الحديث الثالث

عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «

الحديث الثالث . أركان الإسلام ومرتكزاته العظيمة.

روي عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنه قال: «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «بني الإسلام على خمس:

- دليل على أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله،

— أداء نماز,

- دفع الزكاة،

- أداء فريضة الحج،

- صيام شهر رمضان."

قال أبو العباس القرطبي رحمه الله: “ومعنى ذلك أن هذه الأركان الخمسة هي أساس العقيدة الإسلامية، وعليها بنيان، وبها يقوم. وإبراز هذه المسلمات بالذات دون ذكر الجهاد الذي ينصر الدين ويقمع عناد الكفار، يرجع إلى أنها فريضة دائمة، والجهاد فريضة جماعية وفي بعض الأحيان تزول.

وفي بعض روايات هذا الحديث تقديم الحج على الصوم وهذا وهم، والله أعلم، لأن ابن عمر رضي الله عنه لما سمع من يكرر الحديث (رواية الحديث) تقديم الحج على الصيام، ونهى عنه ونهاه عنه، وجعل الصوم على الحج، وقال: هذا ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم."

تقول رواية (رواية) ابن عمر: "بني الإسلام على أن تعبد الله ولا تؤمن بشيء غيره في الصلاة...". وفي رواية أخرى: (إن رجلاً سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ألست تغزو؟) فأجاب: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الإسلام بني على خمس".

وقد جاء في بعض طرق الحديث "على خمسة" (على خمسة)، مع ذكر خمسة المؤنثمع حرف الهاء (ة) في آخره، والبعض بدونه، لكن كلا الخيارين صحيحان.

وهذا الحديث أصل عظيم في معرفة الدين، ويعتمد عليه، لأنه يجمع أركانه.

عبد الله بن عمر (توفي 74هـ/693) - عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نوفل العدوي - صحابي النبي صلى الله عليه وسلم، أحد الصحابة الستة الذين نقلوا أكبر عدد من الأحاديث (1630)، 170 منها تنتمي إلى فئة “المتفقهين إليه” (التي أكد صحتها الإمام البخاري ومسلم). وتميز بتقواه وعلمه وشجاعته. وشارك في العديد من المعارك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته. توفي بمكة سنة 73 هـ، وهو آخر الصحابة الذين ماتوا بها. وهناك رواية أنه أصيب بتسمم بأمر من الوالي الأموي الحجاج بن يوسف.

وقد ذهب بعض العلماء إلى أن من ترك عمدا أي ركن من أركان الإسلام الخمسة يصبح كافرا. وهذا مروي عن سعيد بن جبير، ونافع، والحكم، وهذا أيضاً من روايات الإمام أحمد، وقد اختاره بعض أهل المذهب. وشاركه في هذا الرأي أيضًا ابن حبيب وهو مالكي (انظر جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي).

قال الإمام النووي رضي الله عنه تعليقاً على هذا الحديث: «وهذا ما جاء في هذه الرواية من ذكر الحج قبل الصيام. فهذا ترتيب الإدراج فقط، وليس ترتيب الإقرار شرعا، إذ كان صيام شهر رمضان واجبا قبل الحج. وفي رواية أخرى ذكر الصيام قبل الحج. وهكذا فرض صيام شهر رمضان في شهر شعبان في السنة الثانية للهجرة ، والحج في السنة السادسة أو في رواية أخرى في السنة التاسعة.

ومن حافظ على هذه الأركان كلها فهو مسلم كامل الإيمان؛ ومن لم يراع شيئا من هذه الأركان فهو كافر. فمن أنكر واحداً على الأقل من هذه الأركان باتفاق العلماء فهو ليس بمسلم؛ ومن يعرف جميع الأركان، لكنه لا يلتزم بواحدة منها على الأقل، باستثناء الشهادة، فهو شخص فاسق؛ فمن عمل جميع الأعمال، واعرف كل شيء بلسانه من باب العبودية، فهو منافق (انظر "الوافي في شرح الأربعين النووية").

القرطبي أبو العباس (578-656 هـ) - فقيه كبير ومتخصص في مجال الحديث (المحدث)، دفن بالإسكندرية.

إن فرض الكفاية هو واجب جماعي، مما يعني ضرورة القيام به من قبل مجموعة واحدة فقط من الناس، وليس من قبل الجميع.

أي أن الجهاد ليس من أركان الإسلام.

وهذا الكلام لا يعني إطلاقاً أن ابن عمر رضي الله عنه لم يشارك في الجهاد. وابتداءً من غزوة الخندق شارك في جميع غزوات النبي صلى الله عليه وسلم العسكرية، كما شارك في الحروب بعد وفاته. وكان له إسهام كبير بشكل خاص في حرب المرتدين في عهد أبي بكر رضي الله عنه.

غاية أنواع مختلفةوالعبادة في الإسلام ليست أعمالاً خارجية وليست مظهرها الخارجي، بل معنى هذه أنواع العبادات مقرونة بأدائها. فمثلاً، الصلاة التي لا تنهى عن ارتكاب المنكرات والمنكرات لا تنفع، والصوم أيضاً لا فائدة منه إذا لم يترك صاحبه الكذب. كما أنه لا يقبل الحج ولا الزكاة إذا كانا للاستعراض ورغبة في الشهرة. ولكن هذا لا يعني ترك أنواع العبادات المذكورة إذا لم تثمر. والغرض من هذه الكلمات هو تشجيع الإنسان على الإخلاص وتحقيق هدف العبادة. وعلى العموم فإن هذا الحديث يوضح لنا أن الإسلام هو الإيمان والعمل، والعمل بدون الإيمان لا ينفع، كما أنه لا كمال الإيمان دون العمل (انظر "الوافي في شرح الجامع"). -الأربعين النووية").

شرح الأربعين حديثا الامام النوويوهي أساسية في كثير من مجالات الدين والحياة.

الحديث الأول. (لا تقدر الأعمال إلا بالنيات).

محاضرة رقم 02

وروي عن أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما الأعمال بالنيات، وإن كل امرئ إلا ما نوى».

محاضرة رقم 03

«إنما الأعمال بالنيات، وإن كل إنسان إلا ما نوى. فمن هاجر إلى الله ورسوله، يهاجر إلى الله ورسوله، ومن هاجر إلى دنيا أو امرأة يريد أن ينكحها، يهاجر إلى ما هاجر."

وهذا الحديث أخرجه أئمة المحدث أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما. هي الأكثر موثوقية من تلك الكتب التي تنقسم الأحاديث فيها إلى فئات.

محاضرة رقم 04

: استنتاجات من هذا الحديث

الحديث الثاني. الإسلام والإيمان والإحسان

محاضرة رقم 05

"وعن عمر رضي الله عنه قال أيضًا: "(بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجل عليه ثياب بيضاء مبهرة زرقاء اللون) -اقترب منا فجأة شعر أسود، يستحيل من مظهره أن نقول إنه في الطريق، ولا يعرفه أحد منا. فجلس مقابل النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلامست ركبتيهما، ووضع يديه على قدميه، وقال: «يا محمد أخبرني عن الإسلام».

المحاضرة رقم 06

"يا محمد أخبرني عن الإسلام".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «(إن الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله» صلوا، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، وحجوا البيت إن استطعتم ذلك ".

المحاضرة رقم 07

لا إله إلا الله محمد رسول الله

المحاضرة رقم 08

صليت، وآتيت الزكاة، وصامت رمضان، وحج البيت، إن استطعت إليه سبيلا».

فقال (هذا الرجل): صدقت، فعجبنا لسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم وصدق قوله.

المحاضرة رقم 09

(ثم) قال: "أخبرني عن الإيمان".

(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "(جوهر الإيمان) أن تؤمن بالله

محاضرة رقم 10

وفي ملائكته وكتبه

محاضرة رقم 11

وفي رسله

محاضرة رقم 12

وفي اليوم الأخير.

سؤال في القبر .

محاضرة رقم 13

عذاب ولذة في القبر.

محاضرة رقم 14

و(أيضًا) تؤمن بالقدر من الخير والشر.- (وهذا الشخص مرة أخرى) قال: صدقت.

محاضرة رقم 15

أسئلة متعلقة بـ "الإيمان".

(ثم) قال: فأخبرني عن الإخلاص. (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أصل الإخلاص أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو،) حقا إنه يراك."

محاضرة رقم 16

(ثم) قال: "(الآن) أخبرني عن هذه الساعة".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما المسؤول عنه بأعلم من السائل»..

قال: فأخبرني عن أعراضه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «(من علامات الساعة أن تلد العبد ربتها، فترى الحفاة العراة رعاء الشاء الفقراء)» ستحاول الأغنام أن تتفوق على بعضها البعض في ارتفاع مساكنها."

ثم انصرف، فلما مضى زمن، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر هل تعرف من سأل هذه الأسئلة؟"قلت: الله ورسوله أعلم.

(ثم ​​قال: «إن هذا جبريل قد أتاكم يعلمكم دينكم»."(مسلم، 8).

محاضرة رقم 17

الاستنتاجات من هذا الحديث (الجزء الأول)

محاضرة رقم 18

محاضرة رقم 19

الاستنتاجات من هذا الحديث (الجزء 3)

الحديث الثالث. أركان الإسلام ومرتكزاته العظيمة

محاضرة رقم 20

"عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصيام رمضان" (البخاري 8، 10). مسلم ١٦).

الحديث الرابع. مراحل خلق الإنسان واكتمال هذا الخلق

محاضرة رقم 21

عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «حدثنا الصادق الأمين رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن إن أحدكم يخلق في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يبقى مثل تلك المدة على صورة علقة ومثل ذلك من مرة في صورة قطعة لحم، فيرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر أن يكتب أربعة أشياء: مصيره، ومدة عمره، وعمله، وأيضا هل سيكون سعيدا أو شقيا. وأقسم بالله الذي لا إله إلا هو، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى يكون على بعد ذراع من الجنة، فيكتب بعد ذلك ما فإنه سيتحقق جيله، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل (النار). وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى يكون بينه وبين النار ذراع واحدة، فيتحقق بعد ذلك ما كتب لجيله، ويبدأ في العمل "" (البخاري 3208، مسلم 2643)."

محاضرة رقم 22

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث الخامس. الإعلان عن الأشياء والبدع غير اللائقة

محاضرة رقم 23

وعن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قدم أي شخص شيئًا جديدًا لا علاقة له بعملنا هذا، فسيتم رفضه.". تقول نسخة أخرى من هذا الحديث: «من عمل عملاً لم ندل عليه فهو رد»!(البخاري 2697، مسلم 1718).

محاضرة رقم 24

أسئلة متعلقة بالبدعة (الجزء الأول)

محاضرة رقم 25

أسئلة متعلقة بالبدعة (الجزء الثاني)

محاضرة رقم 26

أسئلة متعلقة بالبدعة (الجزء الثالث)

الحديث السادس. حلال وحرام وحرام ومشتبات

محاضرة رقم 27

وعن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الحلال هو الحلال». فالظاهر والحرام ظاهر، وبينهما الشبهات التي ليس لدى كثير من الناس فكرة واضحة عنها. فمن اتقى الشبهات تبرأ لدينه وعرضه».

محاضرة رقم 28

«ومن وقع في الشبهات فإنه يأتي أيضًا على الحرام، فهو كالراعي يرعى قطيعه بالقرب من مكان محجوز، وهو على وشك أن يكون هناك. ولابد أن يكون لكل حاكم مثل هذا المكان المحجوز، ومكان الله هو ما حرم على الناس. "إن في جسد الإنسان مضغة إذا صلاحها صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، وإن القلب قطعة" (البخاري 52). ، مسلم 1599).

محاضرة رقم 29

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث السابع. الدين هو مظهر من مظاهر الإخلاص

محاضرة رقم 30

وعن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين مظهر من مظاهر الإخلاص."قلنا: «فمن؟» قال: «إن في الله وكتابه...

محاضرة رقم 31

.. ولرسوله ولأئمة المسلمين ..(الفئة الأولى).

محاضرة رقم 32

..ولأئمة المسلمين..(الفئة الثانية) ..ولجميع المسلمين عامة""(مسلم، 55). الاستنتاجات من هذا الحديث

الحديث الثامن. أهمية شهادة التوحيد والصلاة والزكاة

محاضرة رقم 33

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة..

محاضرة رقم 34

إذا فعلوا ذلك، فإنهم سيمنعون مني أرواحهم وممتلكاتهم، إلا أن يمنحني الإسلام لهم الحق، فيكلفهم الله "(البخاري 25، مسلم 22).

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث التاسع. اجعل الأمر سهلاً ولا تجعله صعبًا

محاضرة رقم 35

عن أبي هريرة عبد الرحمن بن سهر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اجتنبوا ما نهيتكم عنه، وافعلوا ما استطعتم مما أوصيتكم به..."الأسئلة المتعلقة بهذا الجزء من الحديث

محاضرة رقم 36

فإنما هلك من كان قبلكم كثرة السؤال وعدم الموافقة على أنبيائهم» (البخاري 7288، مسلم 1337). الاستنتاجات من هذا الحديث

الحديث العاشر. ولا يمكن قبول إلا ما هو جيد ومسموح

محاضرة رقم 37

"يا أيها الناس! إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. وإن الله أمر المؤمنين كما أمر المرسلين، فقال تعالى: "أيها المبعوثون! كلوا الطيبات واعملوا صالحا». (سورة "المؤمنون"، الآية 51). "وقال تعالى أيضاً: "يا أيها الذين آمنوا! كلوا من طيبات ما رزقناكم به..." (سورة البقرة، الآية 172).

محاضرة رقم 38

ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً مغبرًا أشعث الشعر، يطيل السير في الطريق، ويرفع يديه إلى السماء (يكرر): (يا رب، يا رب، يا رب!" - ولكن طعامه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وأطعم حراما، فكيف يجيب عليه؟ (مسلم 1015).

محاضرة رقم 39

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث الحادي عشر. التمسك باليقين والابتعاد عن الشك

محاضرة رقم 40

وعن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقربه قال: «أذكر أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك، واتجه إلى ما لا يريبك»"(الترمذي 2520، النسائي 5711، قال الترمذي: "الحديث حسن صحيح". وأكد الشيخ الألباني صحة الحديث في "صحيح الجامع 3377، 3378").

الحديث الثاني عشر. العمالة فيما ينفع

محاضرة رقم 41

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علامة حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»."(الترمذي 2318، ابن ماجه 3976. وأكد صحة الحديث الشيخ الألباني في "صحيح الجامع 5911").

الحديث 13. الأخوة في الإيمان والإسلام

محاضرة رقم 42

وعن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو حمزة أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه».(البخاري 13، مسلم 45)

محاضرة رقم 43

نماذج من اهتداء السلف بهذا الحديث. الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث الرابع عشر. حرمة حياة المسلم

محاضرة رقم 44

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد لا حرام). لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا ثلاثاً: المحصن الزاني، والنفس المؤبدة، والمرتد عن الإسلام. دينه ويفارق الجماعة» (البخاري 6878، مسلم 1676).

محاضرة رقم 45

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث الخامس عشر. الكلمة الطيبة واحترام حق الضيف والجار من مظاهر الإيمان

محاضرة رقم 46

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليستقبل ضيفه بخير» (البخاري 6018، مسلم 47).

ضيافة أدابا. الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث السادس عشر. لا تغضب ولك في الجنة

محاضرة رقم 47

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أوصني. هو قال: "لا تغضب"وبعد ذلك كرر (طلبه) عدة مرات، ولكن في كل مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تغضب"(البخاري 6116)

كيف تحتوي على الغضب؟ الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث السابع عشر. كل شيء يجب أن يتم بشكل جيد

محاضرة رقم 48

وجاء من كلام أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله قد أمر أن يكون كل شيء على خير" ، وإذا كان لا بد أن تقتل، فاقتل بطريقة جيدةوإذا ذبحتم فأحسنوا، وليحد أحدكم سكينته، ​​فليخفف عن دابته من العذاب» (مسلم 1955).

الاستنتاجات من هذا الحديث. شروط قطع الحيوان.

الحديث الثامن عشر. التقوى والإحسان

محاضرة رقم 49

عن أبي ذر جندب بن جنادة وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا الله» " أينما كنتم "، واعمل بعد السيئة حسنة تمحها السيئة، وحافظ على الأخلاق الحميدة في الناس" (الترمذي 1987). وأكد الشيخ الألباني صحة الحديث في " صحيح الجامع 97"

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث التاسع عشر. العون والحماية والعون والتأييد من الله تعالى

محاضرة رقم 50

عن أبي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «بينما كنت جالساً خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا غلام سأعلمك كلمات قليلة: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك. إذا (أردت) أن تسأل (شيئاً) فاسأل الله، وإذا (أردت) أن تستعين، فالجأ إلى الله،..."

محاضرة رقم 51

"...واعلم أنهم إذا اجتمعوا على أن ينفعوك لن ينفعوك إلا ما كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك لن يضروك إلا شيئا" في ما قدر الله لكم، فقد رفعت الأقلام، وجفت الصحف».

وفي لفظ آخر لهذا الحديث (رواه الإمام أحمد) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (احفظوا الله تجدوه بين أيديكم، اجتهد أن تعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن الصبر فوز، فرح ( يبدل) الهم، والفرج (- ليبدل) العسر"

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث العشرين. الحياء يأتي من الإيمان

محاضرة رقم 52

وجاء من كلام أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لقد جاء للناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت» (البخاري: 3483).

الاستنتاجات من هذا الحديث.

العلاقة بالرسائل التي تنتقل من المجتمعات السابقة.

الحديث الحادي والعشرون. النزاهة (الاستقامة) والإيمان (الإيمان)

محاضرة رقم 53

يقال أن أبا عمرو (أو أبو عمرة) سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال: (ذات مرة) سألت: يا رسول الله، أخبرني بمثل هذا الكلام في الإسلام (حتى بعد ذلك) هذا) لم أسأل عنه أحداً غيره». هو قال: «قل آمنت بالله ثم استقم».(مسلم، 38)

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث 22. الطريق المؤدي إلى الجنة

محاضرة رقم 54

وعن كلام أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أخبرني؟» "إذا صليت خمس صلوات مفروضة، وصومت رمضان، وأحللت الحلال وحرمت الحرام، دون أن أزيد عليه شيئا، هل أدخل الجنة؟". "نعم"(مسلم، 15)

قواعد دخول الجنة أو النار.

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث 23. أي عمل صالح هو صدقة

محاضرة رقم 55

وجاء من كلام أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الطهور شطر الإيمان، (الحمد لله) تملأ الميزان،...»

محاضرة رقم 56

"... (الكلمات) ""سبحان الله والحمد لله" /سبحان الله والحمد لله/ تملأ (الفراغ) بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان" والصبر نور… "

محاضرة رقم 57

"... والقرآن حجة لك أو عليك." ..."

معتقدات أهل السنة والجماعة في القرآن.

نقاط مهمة في عبادتنا.

محاضرة رقم 58

"... كل الناس يصبحون (في أعمالهم)، ومن باع روحه إما أن يعتقها أو يهلكها".(مسلم، 223)

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث الرابع والعشرون. تحريم الظلم

محاضرة رقم 59

وعن كلام أبي زرعة الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال ربه عز وجل: «يا عبادي إني حرمت ظلم نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا! ..."

ما هو الحديث القدسي؟

نوعان من الظلم (زولما).

"يا عبادي، كلكم ضال، إلا من أهديته، فاسألوني أن أهديكم، أهدكم". ..."

محاضرة رقم 60

"...يا عبادي، كلكم سيبقى جائعاً، إلا من أطعمته، فاسألوني أطعمكم أطعمكم!
يا عبادي، كلكم ستبقى عراة، إلا من كسوته، فاسألوني أن أكسوكم أكسكم!
يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب كلها، فاستغفروني أغفر لكم!
يا عبادي إنكم لن تستطيعوا أن تضروني ولن تنفعوني!
يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، من الإنس والجن، كانوا على أتقياء قلب أتقى رجل منكم، ما زادوا فيما أملك شيئًا!
يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على قلب أخبثكم، ما نقص ذلك مما أملك شيئًا!
يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، الإنس والجن، وقفوا في مكان واحد فسألوني، فأعطيت كل واحد ما سأل، لنقص مما عندي، فكم المخيط، وإن غمسها في البحر يقلل (كمية مائها)!
يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فليحمد الله. فلا يلومه على أي شيء، أحداً غير نفسك!"(مسلم، 2577).

محاضرة رقم 61

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث الخامس والعشرون. سعة رحمة الله تعالى

محاضرة رقم 62

وعن أبي ذر رضي الله عنه أن ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه فقالوا للنبي: عليه الصلاة والسلام: "يا رسول الله، الأغنياء لهم الأجر كله، لأنهم يصلون مثلنا ويصومون مثلنا، ولكن (إلى جانب هذا) يتصدقون أيضًا من فضل أموالهم!"

(ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أليس قد أعد الله لكم شيئا تتصدقون به؟ إن لك كل تسبيح، وكل تمجيد، وكل حمد، وكل قول: لا إله إلا الله، والتحريض على الرضا، والنهي عن المنكر، وحتى ارتكاب المنكر. "الجماع صدقة على أحدكم".

سأل (الناس): "يا رسول الله، أيعقل أن أحدنا في شهوته يكون له أجر؟!"

(ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«أخبروني، إذا أتى أحدكم شهوته في الحرام، أيعاقب؟ ولكن كذلك إذا أشبعه في الحلال كان له أجر». (مسلم، 1006).

محاضرة رقم 63

الاستنتاجات من هذا الحديث.

الحديث السادس والعشرون. إصلاح الناس فيما بينهم وإقامة العدل بينهم

محاضرة رقم 64

وعن كلام أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل مفصل من الناس ينبغي أن يعطيهم) الصدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: إظهار العدل بين اثنين (بين الناس في نزاع) صدقة، ومساعدتك لشخص حملته على دابته أو أعطيته متاعه صدقة، و كلمة طيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها في طريق الصلاة صدقة، وإماطتك عن الطريق الذي يؤذي الناس صدقة». (البخاري 2989، مسلم 1009).

الحديث السابع والعشرون. التقوى والإثم

محاضرة رقم 65

وعن حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك». نفسًا، ولكنك لا تريد أن يعلم به الناس» (مسلم 2553).

الاستنتاجات من هذا الإصدار.

محاضرة رقم 66

روي عن وابصة بن معبد رضي الله عنه أنه قال: "(مرة) أتيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: سأل (لي): "هل جئت لتسأل عن التقوى؟" قلت نعم." هو قال: «سل قلبك، فالتقوى ما اطمأنت إليه النفس والقلب، والإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، ولو كان الناس (أكثر من مرة) فيقولون لك (إنك فعلت الصواب)" (أحمد 4/227 والدارمي 2/246).

الاستنتاجات من هذا الإصدار.

الحديث الثامن والعشرون. الثبات على السنة والبعد عن البدع

محاضرة رقم 67

وعن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: (ذات يوم) أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة خافت منها قلوبنا، وجفت منها أعيننا، ...

ما هو "المويزة" (الوعظ)؟
أدبة "المويزة"

... فقلنا: يا رسول الله، إن هذا مثل وعظ فراق، فاهدنا!

قال: "وهذا وصيتي لكم: اتقوا الله عز وجل، واسمعوا وأطيعوا، ولو أمركم عبد..."

ما هو القسم ولمن يعطى وكيف؟
شروط السمع والطاعة للحاكم.
متى يجب طاعة الحاكم؟

محاضرة رقم 68

«...وإن أمرك عبد...»

الوصول إلى السلطة على أساس الاختيار الحر.
الوصول إلى السلطة عن طريق الاستيلاء على السلطة بالقوة.
أنواع الحكومة الشرعية
هل يجب طاعة الحاكم الظالم؟
شروط الخروج على الحاكم.

محاضرة رقم 69

«... إنه من يعش منكم فسوف يرى فتنة كثيرة، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، خذوا بها. "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" (أبو داود 4607 والترمذي 266. وأكد الشيخ الألباني صحة الحديث في "صحيح الجامع" 2549).

ما هي "Maslyakha Mursala" وكيف تختلف عن الابتكار؟
عصر عمارة رضي الله عنه عن التراويح.

محاضرة رقم 70

— إقامة المعيزة في الشريعة وآداب المعيزة وجودتها
- تأثير الموعظة على القلب
- التأمل أمام الأعين لتأثير الخطبة على القلب
- لخطبة الغفار تأثير خاص
- استحباب طلب العهد من أهل العلم للسبب
- أهم عهد مخافة الله
- وجوب السمع والطاعة لحكام المسلمين
- وجوب السمع والطاعة لولي الأمر
– مشروعية حكم العبيد
- وجوب الطاعة لمن أمرهم ولي الأمر
– قائد السفر
- من آيات النبي التي أعطاه الله إياها
- وجوب الالتزام بالسنة عموماً، بل وأكثر عند وقوع الخلاف
- وجوب العلم ودراسة السنة
- ضرورة اتباع سنة الخلفاء الراشدين
- خطأ المنكرين لسنة الخلفاء الراشدين
- عندما تنشأ الجماعات والأحزاب والحركات، لا يمكنك الانضمام إليها
— كلام الشيخ العثيمين (رحمه الله) عن الجماعة السلفية (الحزب)
- اتباع السنة يجب أن يكون كاملا كاملا
- التحذير من الابتكار
- الرد على من روى حديثا في سنة حسنة

محاضرة رقم 71

الاستنتاجات من هذا الحديث (الجزء الثاني)
- البدع كلها ضلال وشر محض
- تقسيم الابتكار إلى خمسة أجزاء
- تحليل بعض الشكوك حول الضياع
- الفرق بين الوسائل والغايات
- الابتكارات تأتي في أشكال مختلفة
- الفرق بين الفعل ومن يقوم به
— مثال الحافظ ابن حجر والإمام النووي

الحديث 29. أبواب الخير وسبل الهدى

محاضرة رقم 72

روي عن معاذ بن جبل (رضي الله عنه) أنه قال: «(مرة) قلت: يا رسول الله، ما العمل الذي يدخلني الجنة ويخرجني من النار؟»

تذكرة لمن يحتاج إلى العلم.

(قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"لقد سألت عن عظيم فإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: أن تعبد الله وحده لا أحد معه، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتقيم الصلاة" حج البيت." .

محاضرة رقم 73

ثم قال:

"هل أدلك على باب الخير؟ (الصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطايا كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل). وبعد ذلك قرأت (الآية): "... الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون." "ولا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة جزاء بما كانوا يعملون" سورة "القوس" الآيات 16-17.

ثم قال:
«ألا أخبرك برأس هذا الأمر وعموده وذروة سنامه؟»

انا قلت: "نعم يا رسول الله".

هو قال: «رأس هذا الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد»..

ثم قال: "هل يجب أن أخبرك بالجزء الرئيسي من كل هذا؟".

انا قلت: "نعم يا رسول الله".

ثم أخذ بلسانه وقال: "احتفظ بها معك".

انا قلت: "يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نقول؟"

هو قال: "قد تفقدك والدتك! لكن هل سيغرقون الناس في الوجوه؟(أو:… أنوف) إلى النار إلا في كلام ذميم؟!"(الترمذي 2616. وأكد الشيخ الألباني صحة الحديث في صحيح الترمذي 2616).

محاضرة رقم 74

الاستنتاجات من هذا الحديث (الجزء الأول):
- رغبة الصحابة (رضي الله عنهم) في المعرفة
- الظنون السامية بالصحابة (رضي الله عنهم)
- فضائل معاذ في جبل رضي الله عنه.
- إثبات وجود الجنة والنار
- عمل الإنسان إما أن يدخله الجنة أو النار
- جمع هذا الحديث مع حديث: (لن يدخل الجنة أحد بعمله) (مسلم).
- أهمية سؤال معاذ
إن دخول الجنة صعب إلا على من يسره الله عليه
سائلين الله أن ييسر لك إقامة الدين
- ذكر أركان الإسلام الخمسة
– أهمية التوحيد
- كرم النبي صلى الله عليه وسلم في التدريس
- الصوم جنة
- هل الذنوب تبطل الصيام؟
- الصدقة تطفئ الخطيئة
- عن الظل يوم القيامة
– الذنب يحترق
- أساليب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم

محاضرة رقم 75

الاستنتاجات من هذا الحديث (الجزء الثاني)
- الحث على زيادة قيام الليل كما أنها تطفئ الخطايا
- تقديم الأدلة على كلامك
- الاستعاذة (طلب الحماية) عند إقامة الحجة
- كرامة من يصلي الليل
- عن أولئك الذين لا ينامون في الليل
- يجب على الداعي أن يختبر الخوف والرجاء
ما الذي يجب أن يكون أكثر الخوف أم الأمل؟
- فضل إنفاق المال في سبيل الله
– رأس كل شيء الإسلام
- الصلاة عمود الدين
– الجهاد قمة السنام
- جوهر الأمر كله هو حبس لسانك
- خطورة اللغة
- لا يتم التدريب/الدعوة بالكلمات فحسب، بل بالأفعال أيضًا
- إذا كان الأمر غامضا فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يتركوه دون سؤال أو إجابة
- إذا لم يسألوا ولم يرد في الكتاب والسنة فلا داعي للسؤال عنه
- يكبأ أصحاب النار في النار على وجوههم
- التحذير من إطلاق اللسان
- مراعاة أقصى درجات الصدق والحذر عند نقل الحديث

الحديث الثلاثون. حدود الله تعالى ومحظوراته

محاضرة رقم 76

وعن كلام أبي صعببة الخشني جرسوم بن ناشر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى قد استودع ( أهل واجبات دينية فلا تضيعوها..."

ما الفرق بين الفرض والواجب؟

"...ووضع حدودا فلا تعتدوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها..."

محاضرة رقم 77

"... وسكتوا عن أشياء رحمته بكم، وليس نسيانا، فلا تبحثوا عنها!"(الدارقطني 4/184 في "سننه" وغيره. والشيخ الألباني ضعف الحديث في "ضعيف الجامع" 1597).

الاستنتاجات من هذا الحديث:

- الأمر في الدين لله وحده
- في الإسلام، تنقسم الأحكام إلى مجموعات
- الحرص على تنفيذ أوامر الله
- وقد جعل الله في الدين حدودا
- تحريم انتهاك حدود الله
– حظر التعدي في تطبيق العقوبة
- الصمت
- لا يجوز التعدي على محرمات الله وتدوسها
- إذا سكت الله عن شيء فهو جائز.
- هل يمكن الاستشهاد بهذا الحديث حجة على ارتكاب البدعة؟
- شعر الجسم
- لا ينبغي لك أن تبحث عن الأشياء التي سكت عنها الله (مثلا اللحوم)
- إثبات رحمة الله في شريعته
- إنكار النسيان من الله
- بلاغة النبي (صلى الله عليه وسلم)

الحديث الحادي والثلاثون. الجوهر الحقيقي للزهد عن العالم وثمار هذا الزهد

محاضرة رقم 78

روي عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أنه قال: « (ذات مرة) جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله، أرني عملاً يحبني الله به، ويحبني الناس إذا عملت به.. (و رداً على ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس"."(ابن ماجه، 4102. وأكد الشيخ الألباني صحة الحديث في صحيح الجامع"، 922).

ما هو "الزهد"؟

محاضرة رقم 79

ما هو "الزهد"؟

الاستنتاجات من هذا الحديث:

- سمو أفكار الصحابة
- إثبات صفة الحب مع الله
– الرغبة في حب الناس ليست خطيئة
- كرامة الزهد
- الزهد أعلى من الورع.
-الزهد سبب محبة الله
- الحث على الامتناع عما يملكه الناس

الحديث 32. إنكار الضرر في الإسلام

محاضرة رقم 80

وجاء من كلام أبي سعيد سعد بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ""لا ضرر ولا ضرار""(ابن ماجه 2341 والدارقطني 4/228 وغيرهم بسند حديث أخرجه مالك إلى الموطأ بسند مرسل عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم) صلى الله عليه وسلم) دون أن يذكر أبا سعيد، وهذا الحديث له طرق يقوي بعضها بعضا).

رحلة في علم الحديث واللغة العربية.
الفرق بين "الدرر" و "الدرر".
أمثلة مع الطلاق.
أمثلة مع الميراث.

الحديث 33. أصول القضاء في الإسلام

محاضرة رقم 81

وقد جاء من كلام ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أعطي الناس على على دعواهم، فإن بعضهم سيطغى على الأموال وأرواح الناس، فليشهد من ادعى، ومن أنكر فليحلف». والحديث حسن ، رواه البيهقي (10/ 252) وغيره على هذا النحو ، وبعضه في "صحيحين" .

الحديث 34. وإزالة المذموم واجب إسلامي

محاضرة رقم 82

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من رأى منكم شيئا فهو مذموما فليغيره بيده، فإن لم يستطع بلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف إيمان." (مسلم 49).

ما هو المنكر؟
الفرق بين الأمر المعتمد والنهي عن المنكر وبين الأمر
متى يجب تصحيحه؟
ومن يستطيع أن يصحح ما يلام بيده؟
شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أدان المتحدون والمنفصلون.
الخلاف في المنكر ماذا يفعل؟
شرح قاعدة "لا حرج في مسائل الخلاف"
شرح قاعدة "لا حرج في مسائل الاجتهاد"

محاضرة رقم 83

النظر في المنافع والأضرار.
التصحيح بالقلب.
تصحيح الملام والسلوك السيئ تجاه الحكام.
تصحيح غير صحيح لما يلام عليه الحكام.

محاضرة رقم 84

الاستنتاجات من هذا الحديث:

- تصحيح الملام هو مسؤولية الجميع.
— لا يمكنك تصحيح المنكر إذا لم تكن متأكدًا بنسبة 100% من أنه منكر
- المنكر يصحح إذا كان منكراً عند جميع العلماء أو كان فيه خلاف بسيط
- مراعاة المنافع والمضار
- اليد هي الأداة الرئيسية التي يتم بها تنفيذ العمل
- إن هذا الدين يسر
- إذا لم يتمكن الإنسان من تصحيح المنكر بيده ولسانه، فعليه أن يفعله بقلبه
- القلب له أفعال
- الإيمان هو العمل والنية
- كلام الشيخ عصيمين في: "هل الأعمال تتعلق بكمال الإيمان أم بحقيقة الإيمان؟"
— ""فليصلحه بيده""وهل ينطبق على كل شخص أم لا؟

الحديث 35. الأخوة في الإسلام وحقوق المسلمين

محاضرة رقم 85

وعن كلام أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحاسدوا، ولا تغلوا، واتركوا التباغض" ولا تديروا ظهوركم لبعضكم البعض..."

محاضرة رقم 86

"... لا تتاجروا في التجارة وكونوا عباد الله إخوانا، فإن المسلم أخو المسلم، فلا ينبغي لأحد من المسلمين أن يظلم أحدا، أو يخدعه، أو يحتقره" ولا تتركه دون مساعدة، والخوف من الله (مخفي) هنا! وأشار (رسول الله صلى الله عليه وسلم) إلى صدره ثلاث مرات (ثم قال): «يكفي من يحتقر أخاه في الإسلام ضررًا، ولكل مسلم حرمة المسلم في دمه وماله وعرضه».(مسلم، 2564).

محاضرة رقم 87

الاستنتاجات من هذا الحديث:

- تحريم الحسد
- منع التلاعب بالأسعار
- تحريم الكراهية المتبادلة
- تحريم الابتعاد عن بعضنا البعض
- النهي عن البيع على بيع الأخ
- وجوب الأخوة الدينية
- تحريم أي شكل من أشكال الظلم
- وجوب نصرة المسلم
- وجوب الصدق
- النهي عن احتقار المسلم
- خوف الله في القلب
- التعلم عبر التطبيق
- دحض لمن يبررون أنفسهم بأن قلوبهم نقية
- وجوب احترام المسلم وحرمة ماله وحياته وعرضه

الحديث 36. حول ما هو جيد

محاضرة رقم 88

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.

ومن خفف عن معسر خفف الله عنه في الدنيا والآخرة.

ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة.

والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه.

ومن سلك أي طريق يطلب فيه العلم سهل الله له طريقه إلى الجنة.

وإذا اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلونون كتاب الله جميعا، نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن قبله، فإنما يؤخرون عنه أمره، ولا يعجل به أصله» (مسلم 2699).

الاستنتاجات من هذا الحديث (البداية):

- الحث على إزالة الحزن عن المؤمنين
- القصاص كالفعل
- الإيمان باليوم الآخر
- سيكون هناك حزن كثير يوم القيامة
- حافز لتسهيل الأمور على شخص لديه وضع مالي صعب
- أجران للتخفيف
- الحث على التستر على المسلمين

المحاضرة 89

الاستنتاجات من هذا الحديث (تابع):

- التشجيع على مساعدة الإخوة
- الله يعلم كل شيء عن مخلوقاته
- دلالة على كمال عدل الله
- الحث على اتباع طرق العلم
– أهمية طلب العلم وشروطه
- أهمية النية الصادقة
— ""إلى من سلك طريقاً ما في طلب العلم""
- وجوب المسارعة في طلب العلم (وعظة للصغار)
- كل شيء بيد الله
- الحث على الاجتماع لدراسة كتاب الله
- نسبة المساجد إلى الله للدلالة على شرفها (حكم نسبة الشيء إلى الله)
- رحمة الله تشمل الذين اجتمعوا ليدرسوا كتاب الله معًا
- بيان أهمية المكان الذي يدرس فيه كتاب الله
- الإيمان بالملائكة
- علم الله بأعمال العباد
- يجزي الله العبد على قدر عمله
- الأصل لن يساعد الإنسان إذا حبسه عن العمل الصالح.
– لا ينبغي للإنسان أن يخدع نفسه بأصوله

الحديث 37. عدل ورحمة وقدرة الله تعالى

محاضرة رقم 90

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن قول ربه تبارك وتعالى قال: «إن الله كتب الحسنات والسيئات» ثم بين ذلك: «فمن همّ بحسنة فلم يتمّها كتب الله له حسنة كاملة. فإذا هم (شخص) بعمل صالح، كتب الله له من عشر إلى سبعمائة وغيرها الكثير؛ ...

محاضرة رقم 91

... بالنسبة لشخص يقرر القيام بعمل سيء ، لكنه لا يفعل ذلك ، فسوف يكتب الله (من أجله) صكًا جيدًا بالكامل ، وإذا قرر (القيام بعمل سيء) ويفعل ذلك ، فسوف يكتب الله "" (البخاري 6491 ومسلم 131)."

الاستنتاجات من هذا الحديث:

- نقل النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
- التصديق على سجلات الحسنات والسيئات
-هل للمذنب عذر؟
- لله أفعال
- عناية الله بمخلوقاته
- والبيان بعد الذكر عموماً يتعلق بالبلاغة
- كرم الله وكرمه ولطفه
- زيادة الثواب على الأعمال الصالحة
- على ماذا يعتمد هذا؟
- من همّ بسيئة فلم يعملها كتب الله له حسنة كاملة.

الحديث 38. وسائل التقرب إلى الله تعالى ونيل محبته

محاضرة رقم 92

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « حقا قال الله تعالى: "سأعلن الحرب على من هو في عداوة مع القريب مني! أحب كل ما عبدي في التقرب إلي ما كلفته به، وسيحاول عبدي أن يتقرب إلي بأكثر مما يتوقع (النوافل). /) حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. ..

محاضرة رقم 93

... ولئن سألني لأعطينه، ولئن استجارني لأعيذنه» (البخاري 6502).

بالإضافة إلى ذلك، في نسخة أخرى من هذا الحديث، يستشهد البخاري أيضًا بكلمات الله تعالى: "... ولا يتردد فيني شيء مما أفعله مثل (الحاجة إلى قبض) روح المؤمن الذي يفعل ذلك". لا أريد الموت، لأني لا أريد أن أسبب له شرا".

الاستنتاجات من هذا الحديث:

- من عادى أولياء الله فقد ارتكب ذنبا عظيما
- التأكيد على أن لله أولياء
- يستطيع الله أن يقاتل أحداً من عباده
- إثبات صفة المحبة من الله
- العمل الصالح يقربك إلى الله
- أوامر الله واجبة واختيارية.
- الأفعال ليست هي نفسها
- التشجيع على أداء العبادات المفروضة وأداء أكبر عدد ممكن من العبادات الإضافية
- إذا أحب الله عبداً بدأ الله يوجه عينيه وأذنيه ويده وقدميه إلى ما يرضاه وينتفع به
- إذا أحب الله عبداً استجاب الله له دعاءه
– تأكيد كرامات الأولياء (معجزات القديسين)

الحديث 39. حل الصعوبات في الإسلام

محاضرة رقم 94

وروي من كلام ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يغفر لأمتي بخطئي) من أجل (ما يفعلونه) خطأً ونسيانًا (وأيضًا) ما استكرهوا عليه” (ابن ماجه 2045 والبيهقي 7).

الاستنتاجات من هذا الحديث:
- دلالة على رحمة الله تعالى الواسعة
- إذا ارتكب الإنسان ذنباً خطأً أو نسياناً أو إكراهاً فلا مسؤولية عليه إلا إذا انتهك حق الإنسان
- الفرق بين انتهاك حقوق الله وحقوق الإنسان في سياق هذا الحديث
— أمثلة (الجزء الأول)

المحاضرة رقم 95

- أمثلة (الجزء 2)
- الفرق بين فعل المنهي عنه وترك المأمور به في سياق هذا الحديث

الحديث الأربعون. استخدام هذا العالم للتغلب على العالم الأبدي

محاضرة رقم 96

"وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:" (ذات يوم) أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)»

(قال راوي هذا الحديث) وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول كثيرًا: " إذا عشت إلى المساء فلا تنتظر إلى الصباح، وإذا عشت إلى الصباح فلا تنتظر إلى المساء، وخذ من صحتك (ما (ما ينفع) لمرضك، ولحياتك (ما ينفع) لموتك"(البخاري 6416).

الاستنتاجات من هذا الحديث:
- الحث على الزهد في الدنيا (الزهد)
- المعلم الرائع صلى الله عليه وسلم
- القيام بإجراءات إضافية لجذب الانتباه
- ينبغي للعاقل مادام في صحة جيدة أن يعمل الأعمال الصالحة
- الاهتمام بالشباب
- فضائل عبد الله بن عمر (رضي الله عنه وعن أبيه)

الحديث 41. إن الالتزام بشرع الله تعالى هو عمود الإيمان

المحاضرات رقم 97-98

وروي من كلام أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لن يؤمن أحدكم حتى يتبع هواه ما جئت به».(حديث صحيح رواه لنا في كتاب الحجة بإسناد صحيح).

عقيدة السنة والجماعة في مسألة الإيمان
الفرق بين الإسلام والإيمان

الاستنتاجات من هذا الحديث:
- التحذير من أن تجعل عقلك أو عاداتك أو عاداتك مرشداً لنفسك بدلاً من هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
- يجب على الإنسان أولاً أن يدرس الحجة (ما جاء في القرآن والسنة)، وعندها فقط يحكم بنوع من الحكم، وليس العكس، يكون له أولاً نوع من الحكم، ثم يبحث عن حجة مناسبة له.
-الميل إما أن يكون محموداً أو مذموماً
- وجوب جعل شريعة الله هي الحاكمة في كل شيء
- الإيمان يزيد وينقص

الحديث 42. وسعة مغفرة الله عز وجل

المحاضرات رقم 99

روي عن أنس رضي الله عنه أنه قال: « سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: (يا ابن آدم إني لأغفر لك ما فعلته حتى تترك دعوتي والاعتماد علي!)

يا ابن آدم، لو كثرت ذنوبك حتى تبلغ عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك!

يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بذنوب تكاد تكون الأرض كلها، ثم لقيتني لا تعبد معي شيئا لأغفرت لك ذلك. يكفر هذه الذنوب كلها" (الترمذي 3540).

المحاضرات رقم 100

الاستنتاجات من هذا الحديث:
- المكانة المشرفة للجنس البشري
- حول من هو مدرج في الكلمات "يا ابن آدم"
- سبب الاستغفار هو الدعاء إلى الله بالدعاء والرجاء.
— لا بد من وجود الأمل عند الدعاء (الفرق بين الدعاء والذكر)
- إثبات صفات الله تعالى ونفيها
- ليس هناك خطيئة لا يغفرها الله إذا تاب الإنسان في حياته (شروط التوبة)
- من كثر الذنوب ثم لقي الله لا يشرك به شيئاً غفر الله له
– فضل التوحيد
- إثبات لقاء الله

ونسأل الله أن يجعل القرآن والسنة والتوحيد حجة لنا، لا علينا! نسأل الله أن يهدينا ويرشدنا إلى الصراط الصواب وأن يقوينا على الصراط المستقيم! اللهم علمنا علماً نافعاً، وارزقنا خاتمة صالحة، واغفر لنا ولجميع المسلمين، إنك أنت الكريم الحليم.

ربما يعجبك أيضا...

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إنما الأعمال بالنيات، وإن كل إنسان إلا ما نوى. فمن هاجر إلى الله ورسوله، يهاجر إلى الله ورسوله، ومن هاجر إلى دنيا أو امرأة يريد أن ينكحها، يهاجر إلى ما لقد هاجر."

وهذا الحديث رواه أئمة المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن برديزة البخاريو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوريفي صحيحه، وهي أصح الكتب التي قسمت الأحاديث فيها إلى أقسام. نحن نتحدث عن الهجرة (الهجرة) من مكة إلى المدينة لأولئك الذين كانوا يأملون في نيل فضل الله. وهذا يعني أنه سيتم قبول إعادة توطينه وسيحصل على مكافأة مقابل ذلك.

أهمية هذا الحديث

حقا، هذا الحديث هو أحد تلك الأحاديث المهمة، والتي يسمى كل منها جوهر الإسلام. فهو يمثل أحد أصول الدين، وترتبط به معظم مؤسساته، وهو ما يظهر بوضوح من أقوال العلماء ذات الصلة.

لذا، ابو داودقال: " "إن هذا الحديث الذي يقول: إن الأعمال بالنيات هو نصف الإسلام، لأن الدين إما أن يكون ظاهرا، وهو العمل، أو خفيا، وهذه هي النية.".

الإمام أحمد والشافعي"تنتمي إلى الكلمات التالية: " والحديث الذي يقول: إن الأعمال بالنيات، فيه ثلث العلم، ويفسر ذلك بأن العبد يمكن أن يكتسب لنفسه شيئا بقلبه ولسانه ومختلف أعضاء بدنه. وعلى هذا فإن النية التي تقع في القلب هي أحد الأجزاء الثلاثة المذكورة آنفاً.».

ولهذا كان العلماء يحبون ذكر هذا الحديث في أول كتبهم وغيرها من المؤلفات. وهكذا يبدأ البخاري "صحيحه" بهم، ويبدأ النووي ثلاثة من مصنفاته: "رياض الصالحين"، و"الأذكار"، و"أربعون حديثاً". "النووي" (الأربعة حديث نووي). ومعنى ذلك لفت انتباه المجتهد في العلم إلى ضرورة ضبط نيته بحيث يجتهد في طلب العلم والعمل الصالح فقط. في سبيل الله تعالى، أما أهمية ذلك فيدل على أنه كما يستفاد من رواية هذا الحديث الذي أخرجه البخاري فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينطق بهذه الكلمات في خطابه للناس. بالمواعظ (الخطبة). فعل عمر نفس الشيء رضي الله عنه.

قال أبو عبيد: "ليس هناك حديث أكثر فائدة ومعنى من ذلك."

سبب هذا الحديث

في " قاموس كبير"قال (الجامع الكبير) الجبراني، الذي أشار إلى الثقات: ابن مسعودوقال رضي الله عنه:

وكان منا رجل خطب امرأة اسمها أم قيس، فأبت أن تتزوجه إلا أن يهاجر، فهاجر وتزوجها، ثم بدأنا نسميه “أم قيس المهاجرة”..

ابن "علان، "الفتوحات الربانية"" 1/60.

أما بالنسبة لل سعيدة بن منصورةثم في مجموعته المسماة "السنن" يقدم رسالة مسندة على شرط الشيخين، وفيها كلام ابن مسعود رضي الله عنه قال: «من هاجر طلبًا لأمر ما كان له مثل أجر من هاجر ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس، والتي لقبت بـ «أم قيس» المهاجرة.[ابن "علان" الفتوحات الربانية 1/60].

فهم هذا الحديث وما دل عليه

1. النية كشرط ضروري

وباتفاق العلماء، فإن الأعمال التي يقوم بها المؤمنون القادرون تؤخذ بعين الاعتبار شرعا، ولا يكون لأدائها ثواب إلا إذا تم القيام بها عمدا. النية عند أداء نوع أو آخر من العبادات مثل الصلاة والحج والصيام ونحو ذلك. فهو ركن من أركانه، ولا يصح إلا به.

وأما الأعمال التي لا تكون إلا عبادة، كالوضوء أو الغسل، فإن الحنفية يقولون عنها كما يلي: "القصد المقابل هو شرط ضروريفضلهم وحصولهم على المكافآت "أما رأي الشافعية وغيرهم فهو كما يلي: "والنية أيضاً شرط ضروري لصحتها، إذ لا تصح الوسيلة إلا بوجود نية مقابلة"..

2. زمان النية ومكانها

عند البدء في أداء هذا النوع أو ذاك من العبادة، يجب أن يكون لدى الإنسان نية معينة بالفعل، ومثال ذلك النطق بكلمة "الله أكبر" قبل البدء في الصلاة. (تكبيرة الإحرام)أو الإحرام أثناء الحج، أما الصيام فيكفي أن ينوي تقديمه لصعوبة متابعة طلوع الفجر.

ومقر النية هو القلب.

الشرط الواجب المتعلق بالنية هو تحديد المراد وفصله عن كل شيء آخر، وبالتالي فإن النية العامة لأداء الصلاة وحدها لن تكفي وسيكون من الضروري تحديد نوع الصلاة التي يريد الإنسان أن يؤديها - منتصف النهار. ، بعد الظهر، الخ.

3. إعادة التوطين الإلزامي (الهجرة)

وهذا يعني النقل من المكان الذي لا يستطيع المسلم فيه إظهار شعائر دينه إلى حيث يكون ذلك ممكنا، وستظل هذه المؤسسة سارية دائما ودون أي قيود. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا حاجة للانتقال بعد النصر" , - والمقصود هنا أن الحاجة إلى الانتقال من مكة بعد فتحها من قبل المسلمين اختفت لأن هذه المدينة أصبحت أرض انتشار الإسلام.

بالإضافة إلى كلمة " هجرة"" يدل على ما حرم الله عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

« ... والمهاجر هو (فقط) من ترك (الهجرة) ما حرم الله.

فمثلاً يحرم على المسلم أن يهجر أخاه أكثر من ثلاثة أيام، ويحرم على المرأة أن تهجر فراش زوجها، ولكن في بعض الأحيان ينبغي للمسلم أن يهجر أخاه في الإسلام الذي يرتكب الذنوب، فيجوز له ذلك. ترك زوجته العاصية مدة معينة من الزمن عقاباً لها.

4. هذا الحديث بمثابة إشارة كون الإنسان إذا نوى عملاً صالحاً، ولكن منعه من تنفيذه مانع كالمرض أو الموت أو غيرهما، فإنه يحصل على أجره.

البيضاويقال: " فالعمل الذي لا نية له يبطل، لأن النية بدون عمل تؤجر، والعمل بدون نية يضيع. النية في العمل كالروح في الجسد، وكما أن الجسد لا يوجد بدون الروح، فإن الروح لا يمكن أن تجد ظهورها في هذا العالم دون الارتباط بالجسد.».

5. هذا الحديث يهدي علينا الإخلاص في العمل والعبادة، حتى ننال بفضل ذلك أجرًا في عالم الأبدية، وفي هذا العالم - مساعدة وتوفيق.

6. أي عمل نافع وصالح يصبح عبادة وذلك بفضل حسن النية والإخلاص والرغبة في نيل رضا الله.