Berdyaev consideră că principiul fundamental al lumii nu este ființa, ci libertatea. Din această libertate Dumnezeu îl creează pe om - o ființă liberă. Libertatea, fiind de natură irațională, poate duce, așadar, atât la bine, cât și la rău. Potrivit lui Berdyaev, răul este libertatea care se întoarce împotriva ei însuși, este înrobirea omului de către idolii artei, științei și religiei. Ele dau naștere relației de robie și supunere din care a luat naștere istoria umană.

Nikolay Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev s-a răzvrătit împotriva conceptelor raţionalism, determinism și teleologie care distrug regatul libertății. Problema existenței umane este eliberarea ei. Această idee a lui Berdyaev a stat la baza „filozofiei personalității”, care a influențat actualul personalismși, în special, despre Emmanuel Mounier, precum și despre iezuitul uruguayan Juan Luis Segundo, teologul eliberării.

O persoană este determinată în primul rând de personalitatea sa. Berdyaev contrastează conceptul personalitate- categoria etice și spirituale - individual, categorii de sociologic și natural. Personalitatea nu aparține sferei naturii, ci lumii libertății. Spre deosebire de individ (parte a cosmosului și a societății), personalitatea nu aparține deloc unei integrități. Ea se opune întregurilor false: lumea naturală, societatea, statul, națiunea, biserica etc. Aceste întreguri false sunt principalele surse de obiectivare, care înstrăinează libertatea omului în creațiile sale – iar el ajunge să le îndumnezeiască, supunându-se tiraniei lor. .

Berdyaev consideră că actul creator este un mijloc de eliberare de toate formele de obiectivare alienantă. Esența ei este lupta împotriva restricțiilor externe, cunoașterii, iubirii - forțe eliberatoare care se ridică împotriva osificării, frigului și a tot ceea ce este inuman.

Revenind la mesianismul creștin (care amintește de învățăturile lui Joachim Floorsky), care a trăit în epoca instaurării regimurilor totalitare, Berdiaev a fost unul dintre primii care a condamnat mesianismul „rasei alese” și „clasei alese”.

Furios împotriva tuturor formelor de opresiune socială, politică și religioasă, împotriva depersonalizării și dezumanizării, lucrările lui Berdiaev au acționat ca un vaccin împotriva tuturor formelor de utopii sângeroase ale trecutului și viitorului. Spre deosebire de creatorii acestor utopii, Berdyaev a subliniat nevoile reale și scopul real al omului. Omul este o creatură a libertății supranaturale care a ieșit din misterul divin și va încheia istoria prin proclamarea Împărăției lui Dumnezeu. Individul trebuie să pregătească această Împărăție în libertate și iubire.

În termeni generali, gândirea lui Berdiaev se află în tradiția mesianismului rus – purificată și clarificată prin critica radicală a forțelor care i se opun.

Nikolai Berdyaev în 1912

Berdyaev - citate

Libertatea, în sensul său cel mai profund, nu este un drept, ci o datorie, nu ceea ce o persoană cere, ci ceea ce i se cere unei persoane pentru ca aceasta să devină pe deplin umană. Libertatea nu înseamnă deloc o viață ușoară; libertatea este o viață dificilă care necesită eforturi eroice. (Berdyaev. „Despre ambiguitatea libertății”)

Cel mai inacceptabil pentru mine este sentimentul lui Dumnezeu ca putere, ca omnipotență și putere. Dumnezeu nu are autoritate. Are mai puțină putere decât un polițist. (Berdyaev. „Cunoașterea de sine”)

Ideea aristocratică cere stăpânirea reală a celor mai buni, democrația – stăpânirea formală a tuturor. Aristocrația, ca conducere și dominare a celor mai buni, ca cerință a selecției de înaltă calitate, rămâne pentru totdeauna cel mai înalt principiu al vieții sociale, singura utopie demnă de om. Și toate strigătele tale democratice, cu care anunți piețele și bazarurile, nu vor șterge din nobila inimă umană visele stăpânirii și guvernării celor mai buni, aleșilor, nu vor înăbuși asta din adâncul apelului profund care ar trebui să apară cei mai buni și aleșii, pentru ca aristocrația să intre în drepturile ei veșnice. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Fiecare sistem de viață este ierarhic și are propria sa aristocrație, doar o grămadă de gunoaie nu este ierarhică și numai în el nu iese în evidență calități aristocratice. Dacă adevărata ierarhie este încălcată și adevărata aristocrație este distrusă, atunci apar ierarhii false și se formează o falsă aristocrație. O grămadă de escroci și criminali din mizeria societății pot forma o nouă pseudo-aristocrație și pot reprezenta un principiu ierarhic în structura societății. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Aristocrația a fost creată de Dumnezeu și și-a primit calitățile de la Dumnezeu. Răsturnarea aristocrației istorice duce la înființarea unei alte aristocrații. Aristocrația pretinde a fi burghezia, reprezentanții capitalului, iar proletariatul, reprezentanții muncii. Pretențiile aristocratice ale proletariatului le depășesc chiar pe cele ale tuturor celorlalte clase. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Luați tot ce este mai rău de la muncitori, țărani, din boemia inteligentă și din acest lucru rău doriți să creați viața viitoare. Faceți apel la instinctele răzbunătoare ale naturii umane. Din rău se naște binele tău, din întuneric strălucește lumina ta. Marx a învățat că în rău și din rău ar trebui să se nască o nouă societate și a considerat răscoala celor mai întunecate și mai urâte sentimente umane drept calea către aceasta. El a pus în contrast tipul mental al proletarului cu tipul mental al aristocratului. Proletarul este cel care nu vrea să-și cunoască originea și nu își cinstește strămoșii, pentru care nu există clan și patrie. Conștiința proletară trezește resentimente, invidie și răzbunare în virtutea omului nou care va veni. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Democrația este indiferentă față de direcția și conținutul voinței poporului și nu are niciun criteriu pentru a determina adevărul sau falsitatea direcției în care este exprimată voința poporului... Democrația nu are rost... Democrația rămâne indiferentă față de bine și rău . (Berdyaev. „Noul Ev Mediu”)

Demnitatea umană presupune existența lui Dumnezeu. Aceasta este esența întregii dialectici a umanismului în viață. O persoană este o persoană numai dacă este un spirit liber, reflectând filozofic Ființa Superioară. Acest punct de vedere ar trebui numit personalism. Acest personalism nu trebuie în niciun caz confundat cu individualismul, care distruge omul european. (Berdyaev. „Căile umanismului”)

Pentru ca o persoană să fie o realitate autentică și nu o combinație întâmplătoare de elemente de natură inferioară, este necesar să existe realități mai înalte decât o persoană (Berdyaev. „Minciuna umanismului”).

Lumea naturală, „această lume” și mediul ei masiv, nu este deloc identică cu ceea ce se numește cosmos și viață cosmică plină de creaturi. „Pacea” este înrobirea, robia ființelor, nu numai a oamenilor, ci și a animalelor, a plantelor, chiar și a mineralelor, a stelelor. Această „lume” trebuie să fie distrusă de individ, eliberat de starea sa de sclavie și aservire. (Berdyaev. „Despre sclavie și libertatea omului”)

Mi-ar plăcea să fiu alături de animale în viața veșnică, mai ales cu cei dragi. (Berdyaev. „Cunoașterea de sine”)

Un set de concepte diferite ale gânditorilor ruși: V. Soloviev, E. Trubetskoy, Viach. Ivanov, S. Frank, G. Fedotov, I. Ilyin, N. Berdyaev și alții.

Termenul a fost introdus de V. Soloviev (1888). Nu există o definiție neechivocă, „științifică” a teoriei „ideii rusești”.

Acest concept este folosit pentru:

Înțelegerea identității, culturii ruse;

Destinul național și mondial al Rusiei, moștenirea și viitorul ei;

Modalități de conectare a popoarelor și de transformare a umanității.

„Ideea rusă” V.S. Solovyova(1853-1900) Evoluția vederilor:

1. Inițial - speranțe pentru poporul rus ca purtător viitoare renaștere religioasă și socială (o idee apropiată de slavofilism).

2. Apoi – doctrina despre teocrație universală(din 1883).

3. În 1888 – raportul „Ideea Rusă” la Paris – despre simțul existenței Rusieiîn istoria lumii.

Esența teoriei„Ideea rusă” (de V. Soloviev):

organic e demnitate stat, biserică și societate. Ca urmare - creştin transformarea vieții, construirea ei pe baza adevărului, bunătății și frumuseții;

Negare etnic unilateral, orientare pro-rusă (în contrast cu panslavismul slavofililor). Suna pentru unitate est-vest popoare cu rolul principal al Rusiei în cadrul doctrinei lui teocrație universală.

Rusia ar trebui subjuga puterea statului la autoritate „Biserica universală”, acordând locul cuvenit „libertăţii publice”.

„Ideea rusă” N. A. Berdyaev(1874-1948) Lucrarea „Ideea rusă” (1946)

Finalizarea teoriei „Ideii rusești”. Dezacord cu interpretarea „Ideei ruse” de către V. Solovyov.

„Ideea rusă” (după N. Berdyaev):

Rusia proprii interesele naţionale şi spirituale. Specificitate modul de civilizație rusesc;

cultura occidentală efectuat stadiul umanist al dezvoltării sale. Rusia nu pot lua Umanismul occidental cu sa mijloc(treptat) de cand Rușii sunt radicali prin fire. De aici și victoria bolșevismului în 1917;

Bolșevismul (la rândul său) poate fi învins nu material, dar numai spiritual, proces lent pocăință religioasă și trezire... Pentru aceasta este necesară - mișcarea către public nou;

istoria intelectuală a Rusiei este holistică fenomen (Petru I, Decembriștii, Lenin, Fedorov).

Concluzii: Teoria „ideii ruse” a jucat un rol important în dezvoltarea filozofiei ruse, conștientizarea de sine, a servit drept justificare pentru ascensiunea culturală în Rusia la începutul secolului al XX-lea.

52. Problema sensului vieții în filosofia rusă

Întrebarea sensului și scopului vieții este una dintre cele mai importante în antropologia filozofică.

Reprezentanți materialism apelează la luarea în considerare a realității obiective și a vieții reale a oamenilor. Reprezentanți idealist direcțiile își îndreaptă privirea către Dumnezeu, spre rațiune, spirit, idei etc.

PE. Berdyaev a susținut că filosofia este Căutare sensul vieții, iar religia este a lui realizare.

Filosofia rusă despre sensul vieții

Reprezentanții filozofiei ruse de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX indică la inutilitate căutarea obiectivelor vieții în cadrul numai biologic sau numai psihofiziologice viata umana. Ce se poate opune acestui lucru?

Tolstoi Lev Nikolaevici(1828-1910), scriitor, gânditor religios.

Sensul vieții și scopul ei este autoperfectionare personalitate.

Numai credinta religioasa dezvăluie unei persoane sensul vieții sale, îl îndrumă pe cale îmbunătățirea pe tine și societatea.

« Ţintă exista o singura viata: străduiește-te pentru acea perfecțiune, pe care Hristos ne-a arătat-o, spunând: „Fiți desăvârșiți ca Tatăl vostru din ceruri”. Acest singurul scopul vieții accesibil unei persoane este atins nu prin asceză, ci prin dezvoltare comunicare iubitoare cu toți oamenii.

Tolstoi vede un mijloc practic pentru atingerea acestui obiectiv în principiul „nerezistenței la rău prin violență". Numai binele, întâlnind răul și nefiind infectat de acesta, învinge răul. Condamnând atât guvernul, cât și revoluționarii deopotrivă pentru violență, Tolstoi dă următoarele linii directoare de etică practică:

Nu mai faceți violență directă, precum și pregătiți-vă pentru aceasta;

Nu participați la niciun fel de violență comisă de alte persoane;

Nu aprobați nicio violență.

Trubetskoi Evgheni Nikolaevici(1863-1920), filosof, om de stat.

Nu are sens să cauți sensul vieții doar în cadrul biologic existenţă. Prima, în care se manifestă căutarea sensului, a scopului vieții, inerent omului, este „suferința crudă din cauza prostiei care ne înconjoară”. Sensul pe care îl căutăm este în fiecare zi experienţă nu ne este dat și nu ne este descoperit; toată această experiență de zi cu zi mărturisește contrariul – lipsa de sens.

Lucrarea „Sensul vieții” (1918):

Întrebarea simțului atotputernic și atotcuceritor am o întrebare despre Dumnezeu... - Dumnezeu, ca plinătate a vieții, este presupunerea de bază a întregii vieți. Acesta este ce Pentru ce merită trăită și fără de care viața nu ar avea valoare.

credeîn această dovadă este tocmai ceea ce înseamnă a crede în victoria vieții asupra celui mai mare chin, a crede în abolirea morții. . Scopul oricărei eforturi în viață este plinătatea vieții eterne, nemuritoare.

Fatal separarea lumii de Dumnezeu, - acesta este principalul neadevăr al existenței sale: acest neadevăr este exprimat în inerentul fiecărei creaturi. egoism, într-un efort de a-ți pune viața și voința ca mai susși necondiționat. Cu alte cuvinte, principala manifestare a neadevărului din lume este a lui lipsă de Dumnezeu practică; dar și asta este sursa inițială a morții: o creatură ruptă de sursa primară a vieții, condamnată astfel la o infinitate rea de exterminare reciprocă și moarte.

Primul lucru în care ar trebui să fie revelată reunificarea creaturii cu Dumnezeu și, în consecință, realizarea sensului și adevărului necondiționat în lume, acesta este un interior complet. depășirea egoismului creat, refuzul făpturii de apropria voinţăși predarea ei completă și dezinteresată lui Dumnezeu. Aceasta este determinareasă nu ai o viață proprieși trăiesc exclusiv o viață divină, devenit un vas al Dumnezeirii.

La urma urmei, dacă Dumnezeu este viață, atunci moartea care domnește în această lume este posibilă doar ca o consecință înstrăinarea lumii de la Dumnezeu. Tot ce moare oprit de la Dumnezeu, tot ceea ce caută o viață separată de El. Creatura, întorcându-se la sursa vieții, prinde astfel viață.

Frank Semyon Ludvigovici(1877-1950, Londra),

filozof religios, fiu de medic. Privat-docent la Universitatea din Sankt Petersburg.

Lucrarea lui S. Frank „Sensul vieții„(1926):

Pentru ca viața să aibă sens, ai nevoie doua conditii: Existenţă Dumnezeu și ai noștri implicare cu el realizabil pentru noi în viața în Dumnezeu sau în viața divină.

Căutarea lui Dumnezeu este deja acțiunea lui Dumnezeu în sufletul omului... Nu numai că există Dumnezeu în general, altfel nu ne-am fi putut gândi și să-L căutăm. El este în noi acteși acțiunea Lui este cea care se găsește în anxietatea noastră, în nemulțumirea noastră, în căutarea noastră.

Bunătate, eternitate, plinătate de mulțumire fericită, ca lumina adevărului- tot ceea ce avem nevoie pentru ca viața noastră să capete sens.

Omule dacă să asimileze ferm și să asimileze cu fidelitate Cuvântul lui Dumnezeu, atunci viața va avea un sens, iar acest sens se va realiza ușor și simplu pentru fiecare dintre noi - căci Dumnezeu este cu noi, în noi.

Sensul vieții în ea aprobareîn etern. Pentru a ne schimba în mod semnificativ viața și a o remedia, trebuie să o îmbunătățim în întregime deodată. Singurul lucru care înțelege viața este nimic mai mult decât participarea efectivă la viața divino-umană... Și înțelegem cuvintele Mântuitorului, la întrebarea: „Ce să facem?”, Care a răspuns: „Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să credeți în Cel pe care El l-a trimis”. (Evr. Ioan 6, 29).

Viața este cuprinsă doar renunțând la conținutul ei empiric.; Viața ca plăcere, putere, bogăție, ca intoxicare cu lumea și cu sine Prostii; viața ca serviciu este o lucrare divino-umanăși deci total semnificativ. Dar trebuie amintit că o persoană este în mod drept eliberată de lumesc muncă şi lupta lumească numaiîn cazul în care se află în al lui spiritual viata desfasoara muncă și mai grea, duce o luptă și mai periculoasă și grea.

Nikolay Alexandrovich Berdyaev (1874 - 1948)- cel mai mare reprezentant al filozofiei idealiste ruse a secolului XX.

Berdyaev însuși și-a definit filosofia ca fiind „filozofia subiectului, filosofia spiritului, filosofia libertății, filosofia dualist-pluralistă, filosofia creativ-dinamică...”. Opoziția dintre spirit și natură, potrivit lui Berdyaev, este cea principală. Spiritul este un subiect, creativitatea, natura este imobilitate și durată pasivă, un obiect. Elementul principal în această opoziție este subiectul, până la punctul în care, după Berdiaev, lumea obiectivă nu există de la sine, ci depinde de voința subiectului, este rezultatul exteriorizării stării sale personale: „ Nu cred în forța așa-zisului „obiectiv” lumea, lumea naturală și istoria... există doar o obiectivare a realității, generată de o anumită orientare a spiritului.” Asta nu înseamnă că Berdiaev a fost solipsist, el a susținut că lumea din jurul său este doar un complex de elemente create de imaginația subiectului. Natura, în care necesitatea domnește și libertatea este înăbușită, unde personalul, particularul este înghițit de universal, a fost născută de rău, de păcat. Unii cercetători cred că Berdyaev este „unul dintre fondatorii filozofiei existențialismului. În opinia sa, ființa nu este primară, este doar o caracteristică a „existenței” - procesul vieții individuale creatoare a spiritului.

Una dintre cele mai importante din filosofia lui Berdyaev este categorie de libertate... Libertatea, în opinia sa, nu a fost creată de Dumnezeu. În urma filosofului mistic german din secolul al XVII-lea. Jacob Boehme, Berdyaev crede că sursa sa este haosul primar, nimic. Prin urmare, Dumnezeu nu are putere asupra libertății, având putere numai asupra lumii create, a ființei. Berdyaev acceptă principiul teodicei, afirmă că, ca urmare a acestui fapt, Dumnezeu nu este responsabil pentru răul din lume, nu poate prevedea acțiunile oamenilor cu voință liberă și doar ajută voința să devină bună.

Berdyaev distinge două tipuri de libertate: libertatea irațională primară, libertatea potențială, care condiționează mândria spiritului și, ca urmare, căderea acestuia de la Dumnezeu, ceea ce duce, ca urmare, la sclavia individului în lumea naturii, realitatea obiectivă, într-o societate în care o persoană pentru a coexista cu succes cu ceilalți membri ai săi, trebuie să respecte normele morale construite de societate, deci nu există libertate reală; și „a doua libertate, libertate rezonabilă, libertate în adevăr și bine... libertate în Dumnezeu și de la Dumnezeu primit”. Duhul cucerește natura, recâștigând unitatea cu Dumnezeu, integritatea spirituală a persoanei este restaurată.

Conceptul de personalitate este, de asemenea, important pentru Berdyaev, el împărtășește conceptele „Personalitate” și „persoană”, „individ”... Omul este creația lui Dumnezeu, chipul și asemănarea lui Dumnezeu, punctul de intersecție a două lumi - spirituală și naturală. Personalitatea este o categorie „religios-spirituală”, spiritualistă, este capacitatea creatoare a unei persoane, a cărei realizare înseamnă mișcare către Dumnezeu. O persoană menține comunicarea „cu lumea spirituală” și poate pătrunde în „lumea libertății” prin experiență spirituală directă, care este de natură intuitivă.

Omul, conform lui Berdyaev, prin natura sa, o ființă socială, istoria este modul de viață, de aceea Berdyaev acordă o mare atenție filozofiei istoriei. În dezvoltarea sa, omenirea a trecut prin mai multe etape de înțelegere a istoriei. O înțelegere timpurie a istoriei a fost caracteristică filosofiei grecești, care s-a realizat într-o legătură inextricabilă cu societatea și natura și a considerat mișcarea istoriei ca un ciclu. Apoi, odată cu apariția principiului istoricismului în filosofia vest-europeană a Renașterii și mai ales a Iluminismului, apare o nouă interpretare a istoriei ca dezvoltare progresivă. Cea mai înaltă expresie a sa este „materialismul economic” al lui Marx. De fapt, potrivit lui Berdyaev, există o ființă spirituală specială a istoriei și, pentru a o înțelege, este necesar „să înțelegem acest istoric, cum... până în profunzimile istoriei mele, cât și în profunzimea destinului meu. . Trebuie să mă plasez în destinul istoric și destinul istoric în profunzimea mea umană.”

Trei forțe definesc istoria: Dumnezeu, destinul și libertatea omului... Sensul procesului istoric constă în lupta binelui împotriva libertății iraționale: în perioada de dominație a acesteia din urmă, realitatea începe să revină la haosul originar, începe procesul de decădere, căderea credinței, pierderea credinței. centru spiritual unificator al vieții oamenilor și începe epoca revoluțiilor. Perioadele creative ale istoriei se înlocuiesc după revoluții care aduc distrugeri.

Berdyaev a scris în 1936 cartea larg cunoscută Sensul istoriei. În ea el subliniază că, deși perioada de creație a istoriei începe din nou după o eră de răsturnări, sloganul său devine eliberarea forțelor creatoare ale omului, adică accentul este nu asupra divinului, ci asupra creativității umane pură. Cu toate acestea, o persoană, respingând principiul înalt al divinului, este expusă pericolului unei noi sclavii, de data aceasta în persoana „socialismului economic”, care afirmă serviciul obligatoriu al individului față de societate în numele materialului satisfăcător. are nevoie. Singurul tip de socialism pe care Berdyaev îl poate accepta este „socialismul personalist”, care recunoaște cele mai înalte valori ale persoanei umane și dreptul acesteia de a atinge plinătatea vieții.

Berdiaev și-a conturat reflecțiile despre soarta Rusiei și locul ei în procesul istoric în cartea „Originile și sensul comunismului rus”, publicată în 1937. Prin poziția sa geografică și spirituală, Rusia se află între Est și Vest, iar Mentalitatea rusă se caracterizează printr-o combinație de principii opuse: despotism și anarhie, naționalism și un spirit universal predispus la „întreaga umanitate”, compasiune și tendința de a provoca suferință. Dar trăsătura sa cea mai caracteristică este ideea de mesianism, căutarea adevăratei împărății a lui Dumnezeu, datorită apartenenței la ortodoxie. Berdiaev identifică cinci perioade din istoria Rusiei, sau „cinci Rusii”: „Rusia Kievului, Rusia perioadei tătărești, Rusia Moscovei, Rusia lui Petru cel Mare, imperială și, în cele din urmă, noua Rusie Sovietică, unde un anume , comunismul rus, condiționat de particularități, a câștigat.

Dintre filozofii diasporei ruse, opera lui Berdyaev a fost cea mai semnificativă; el a adus cea mai semnificativă contribuție la dezvoltarea ontologiei și epistemologiei, antropologiei filozofice și eticii.

Mintea Rusiei nu înțelege

Un criteriu comun nu poate fi măsurat:

Ea are o devenire specială -

Tyutchev F.I.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev este unul dintre cei mai faimoși filozofi ruși ai secolului al XX-lea. Filosofia lui a absorbit o varietate de surse. În diferite momente, el a fost inspirat de Kant, Marx, Boehme, Schopenhauer, Nietzsche. Dintre gânditorii ruși, Mihailovski, Homiakov, Dostoievski, Soloviev, Nesmeloe, Rozanov și alții au avut o influență notabilă asupra lui.

NA Berdyaev este încă considerat unul dintre conducătorii gândurilor secolului al XX-lea. Cu ce ​​anume îi datorează faima acestui filosof? Nu este analist, nu cercetător. El, desigur, este autorul unor concepte originale: despre posibilitățile asemănătoare unui zeu ale unui creator uman, despre „nimic” ca temelie a lumii, care nu face parte din competența divine etc. Dar, cred, nu acesta este ideea. Și faptul că Berdyaev este un gânditor care nu s-a săturat să proclame o persoană umană prețioasă și să profetizeze despre soarta ei.

Responsabil, preocupat de starea lumii, viziunea lui Berdiaev a fost formulată ca răspuns la provocarea vremurilor. Majoritatea profețiilor sale, născute parcă din ciocniri cu realitățile spirituale și, ca fulgerul care a luminat viitorul, rămân încă în vigoare.

Una dintre principalele probleme care l-a îngrijorat pe Berdiaev a fost „ideea rusă”. Judecățile lui Berdiaev despre Rusia, poporul rus, sufletul rus sunt unice, libere și ample. În „ideea rusă” nu există o succesiune strictă și acuratețe terminologică, dar există o imagine vie și alegoricitate, o abundență de aforisme și paralele istorice, contraste și paradoxuri. Sufletul rusesc, scrie el, este o combinație de principii esențiale eterogene: „un număr nenumărat de teze și antiteze” - libertate și înrobire, revoluționism și conservatorism, inovație și inerție, întreprindere și lene.

Scopul principal al acestui eseu este de a înțelege ce este „ideea rusă” în înțelegerea lui N. A. Berdyaev. Pentru aceasta, au fost stabilite următoarele sarcini:

1) luați în considerare principalele trăsături ale ideii rusești;

2) determina cauza motivelor;

3) înțelegeți sensul ideii rusești.

„Războiul mondial ridică brusc problema identității naționale ruse. Gândirea națională rusă simte nevoia de a rezolva ghicitoarea Rusiei, de a înțelege ideea Rusiei, de a-și determina locul în lume. Toată lumea simte în această zi mondială că Rusia se confruntă cu mari sarcini mondiale. Dar acest sentiment profund este însoțit de o conștiință a incertitudinii, aproape indefinibilității acestor sarcini. Multă vreme a existat premoniția că Rusia este destinată pentru ceva măreț, că Rusia este o țară specială, spre deosebire de orice altă țară din lume. Gândirea națională rusă a fost hrănită de sentimentul de a fi ales de Dumnezeu și purtător de Dumnezeu în Rusia. Aceasta merge de la vechea idee a Moscovei ca a treia Roma, prin slavofilism - la Dostoievski, Soloviev și la neo-slavofilii moderni. O mulțime de minciuni și minciuni s-au lipit de ideile acestui ordin, dar ceva cu adevărat popular, cu adevărat rus, s-a reflectat și în ele. O persoană nu poate simți o vocație specială și mare toată viața și să fie conștientă de aceasta în perioadele de cea mai mare înălțare spirituală, dacă această persoană nu este chemată la ceva semnificativ și nu este destinată. Este imposibil din punct de vedere biologic. Acest lucru este imposibil și în viața unui întreg popor.

Rusia nu a jucat încă un rol decisiv în viața mondială; nu a intrat încă cu adevărat în viața umanității europene. Marea Rusia a rămas încă o provincie retrasă în viața mondială și europeană, viața ei spirituală a fost izolată și închisă. Rusia încă nu cunoaște lumea, își percepe imaginea distorsionat și o judecă fals și superficial. Forțele spirituale ale Rusiei nu au devenit încă imanente în viața culturală a umanității europene. Pentru umanitatea cultivată occidentală, Rusia rămâne încă un fel de Orient străin, acum atrăgător cu secretul său, acum respingător cu barbaria ei. Chiar și Tolstoi și Dostoievski atrag persoana de cultură occidentală ca mâncare exotică, neobișnuit de picante pentru el. Mulți din Occident sunt atrași de adâncimea misterioasă a Orientului Rusiei. Doar câteva persoane alese au văzut lumina din Est. Statul rus a fost de mult recunoscut ca o mare putere, cu care toate statele lumii trebuie să o ia în calcul și care joacă un rol proeminent în politica internațională. Dar cultura spirituală a Rusiei, acel nucleu al vieții, în raport cu care statulitatea în sine este doar un înveliș și un instrument de suprafață, nu ocupă încă o poziție de mare putere în lume. Spiritul Rusiei nu poate încă să dicteze popoarelor condițiile pe care diplomația rusă le poate dicta. Rasa slavă nu a ocupat încă aceeași poziție în lume ca rasa latină sau germanică. Aceasta este ceea ce ar trebui să se schimbe radical după marele război actual, care este o împletire istorică complet fără precedent a umanității orientale și occidentale. Spiritul creativ al Rusiei va ocupa în sfârșit o poziție de mare putere în concertul mondial spiritual. Ceea ce se întâmpla în adâncul spiritului rus va înceta să mai fie provincial, separat și închis, va deveni mondial și universal, nu doar oriental, dar nici occidental. Forțele spirituale potențiale ale Rusiei au fost de mult timp coapte pentru asta.

Dar punerea în aplicare a sarcinilor mondiale ale Rusiei nu poate fi lăsată în seama arbitrarului forțelor spontane ale istoriei. Sunt necesare eforturi creative ale rațiunii naționale și ale voinței naționale. Și dacă popoarele din Occident sunt în cele din urmă forțate să vadă singura față a Rusiei și să-i recunoască vocația, atunci rămâne neclar dacă noi înșine suntem conștienți de ce este Rusia și la ce este chemată? Pentru noi, Rusia rămâne un mister nerezolvat. Rusia este contradictorie, antinomică. Sufletul Rusiei nu este acoperit de nicio doctrină. Tyutchev a spus despre Rusia sa:

Mintea Rusiei nu înțelege

Un criteriu comun nu poate fi măsurat:

Ea are o devenire specială -

Nu poți crede decât în ​​Rusia.

Și într-adevăr putem spune că Rusia este de neînțeles pentru minte și incomensurabilă prin nicio măsură de doctrine și învățături...

Rusia este cea mai apatridă, cea mai anarhistă țară din lume. Iar poporul rus este cei mai apolitici oameni care nu au reușit niciodată să-și organizeze pământul. Toți cu adevărat ruși, scriitori naționali, gânditori, publiciști - toți erau apatrizi, anarhiști deosebiti. Anarhismul este un fenomen al spiritului rus; a fost inerent extremei noastre stângi și extremei noastre drepte în moduri diferite. Iar liberalii ruși erau mai umaniști decât oameni de stat. Nimeni nu voia putere, toată lumea se temea de putere ca de impuritate. Sufletul rus vrea o putere sacră, o putere aleasă de Dumnezeu. Natura poporului rus este recunoscută ca ascetică, renunțând la afacerile pământești și la binecuvântările pământești...

În centrul istoriei Rusiei se află o legendă semnificativă despre vocația varangiilor-străini de a guverna pământul rusesc, deoarece „țara noastră este mare și abundentă, dar nu există ordine în el”. Cât de tipic este aceasta pentru incapacitatea fatală și lipsa de dorință a poporului rus de a stabili ordinea în propriul pământ! Poporul rus pare să-și dorească nu atât un stat liber, libertate în stat, cât libertate față de stat, libertate de griji legate de ordinea pământească. Poporul rus nu vrea să fie un constructor curajos, natura sa este definită ca feminină, pasivă și supusă în probleme de stat, așteaptă mereu mirele, soțul, domnitorul. Rusia este un pământ supus, feminin. Feminitatea pasivă, receptivă în raport cu puterea de stat este atât de caracteristică poporului rus și istoriei ruse. Nu există limite pentru răbdarea umilă a îndelungatei răbdari a poporului rus. Puterea de stat a fost întotdeauna un principiu extern, nu intern pentru poporul rus apatrid; ea nu a fost construită din el, ci a venit ca din afară, precum vine un mire la o mireasă. Și de aceea atât de des puterea dădea impresia unei dominații străine, un fel de dominație germană. Radicalii ruși și conservatorii ruși deopotrivă credeau că statul sunt „ei” și nu „noi”. Este foarte caracteristic că în istoria Rusiei nu a existat cavalerism, acest început curajos. Asociată cu aceasta este dezvoltarea insuficientă a principiului personal în viața rusă. Poporului rus i-a plăcut întotdeauna să trăiască în căldura colectivului, într-un fel de dizolvare în elementele pământului, în sânul mamei lor. Cavalerismul creează un sentiment de demnitate și onoare personale, creează un temperament de personalitate. Acest temperament personal nu a fost creat de istoria Rusiei. La rusul există moliciune, la chipul rus nu există profil sculptat și dăltuit.

Poporul rus a creat cel mai puternic stat din lume, cel mai mare imperiu. Rusia s-a adunat consecvent și încăpățânat de la Ivan Kalita și a atins dimensiuni care zguduiesc imaginația tuturor popoarelor lumii. Forțele poporului, despre care nu fără motiv cred că se străduiește spre viața spirituală interioară, sunt date colosului statalității, care transformă totul în instrumentul său. Interesele de a crea, menține și proteja un stat imens ocupă un loc complet exclusivist și copleșitor în istoria Rusiei. Poporului rus aproape că nu mai avea putere pentru o viață creativă liberă, tot sângele a fost cheltuit pentru întărirea și protejarea statului. Clasele și moșiile erau slab dezvoltate și nu au jucat rolul pe care l-au jucat în istoria țărilor occidentale. Personalitatea a fost zdrobită de dimensiunea enormă a statului, care a formulat pretenții insuportabile. Birocrația s-a dezvoltat până la proporții monstruoase. Statalitatea rusă a ocupat o poziție de pază și defensivă. S-a făurit în lupta împotriva regiunii tătarilor, într-o epocă tulbure, în invaziile străine. Și sa transformat într-un principiu abstract autonom; își trăiește propria viață, după propria sa lege, nu vrea să fie subordonată funcției vieții oamenilor. Această trăsătură a istoriei Rusiei a lăsat pecetea nefericirii și a opresiunii asupra vieții rusești. Jocul liber al puterilor creatoare ale omului era imposibil. Puterea birocrației în viața rusă a fost o invazie internă a non-renașterii. Non-metchina a intrat cumva organic în statulitatea rusă și a posedat elementul rusesc feminin și pasiv. Pământul rus a luat ceva greșit pentru logodnicul ei, a făcut o greșeală în logodnicul ei. Poporul rus a suferit mari sacrificii pentru a crea statul rus, a vărsat mult sânge, dar ei înșiși au rămas neputincioși în starea lor imensă. Imperialismul în sensul occidental și burghez al cuvântului este străin poporului rus, dar și-a dedicat cu cuviință eforturile pentru crearea imperialismului, în care inima lui nu era interesată. Secretul istoriei ruse și al sufletului rus este ascuns aici. Nicio filozofie a istoriei, slavofilă sau occidentalizare, nu și-a dat seama încă de ce cei mai apatrizi au creat o statalitate atât de uriașă și puternică, de ce cei mai anarhici oameni sunt atât de supuși birocrației, de ce un popor cu spirit liber pare să-și dorească o viață liberă? Acest secret este asociat cu o relație specială între principiile feminin și masculin în personajul popular rus ... "

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://allbest.ru

SA „Căile Ferate Ruse”

Institutul de Căi de Comunicare din Chelyabinsk

Filiala Universității de Stat a Căilor Ferate din Ural

abstract

pe filozofie

pe subiect

„Ideea rusă” de Nikolai Aleksandrovich Berdyaev

Este realizat de un student:

3 cursuri

Verificat:

Celiabinsk

2008

Conţinut

• Introducere
• 1. Ideea rusă. Caracteristici cheie
• 2. Motivul motivelor
• 3. Sensul ideii ruse
• Concluzie

Introducere

Mintea Rusiei nu înțelege

Un criteriu comun nu este o schimbareerit:

Ea are o devenire specială -

Puteți merge în Rusia doar înerit.

Tyutchev F.I.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev este unul dintre cei mai faimoși filozofi ruși ai secolului al XX-lea. Filosofia lui a absorbit o varietate de surse. În diverse momente, el a fost inspirat de Kant, Marx, Schopenhauer, Nietzsche. Dintre gânditorii ruși, Dostoievski, Soloviev, Rozanov și alții au avut o influență notabilă asupra lui.

NA Berdyaev este încă considerat unul dintre conducătorii gândurilor secolului al XX-lea. Acest filozof este cunoscut pentru că este un gânditor care nu s-a săturat să proclame o persoană umană prețioasă și să profetizeze despre soarta ei.

Responsabil, preocupat de starea lumii, viziunea lui Berdiaev a fost formulată ca răspuns la provocarea vremurilor. Majoritatea profețiilor sale, născute parcă din ciocniri cu realitățile spirituale și, ca fulgerul care a luminat viitorul, rămân încă în vigoare.

Una dintre principalele probleme care l-a îngrijorat pe Berdiaev a fost „ideea rusă”. Judecățile lui Berdiaev despre Rusia, poporul rus, sufletul rus sunt unice, libere și ample. Sufletul rusesc, scrie el, este o combinație de principii esențiale eterogene: „un număr nenumărat de teze și antiteze” - libertate și înrobire, revoluționism și conservatorism, inovație și inerție, întreprindere și lene.

1. idee ruseasca. Caracteristici cheie

„Războiul mondial ridică brusc problema identității naționale ruse. Gândirea națională rusă simte nevoia de a rezolva ghicitoarea Rusiei, de a înțelege ideea Rusiei, de a-și determina locul în lume. Toată lumea simte în această zi mondială că Rusia se confruntă cu mari sarcini mondiale. Dar acest sentiment profund este însoțit de o conștiință a incertitudinii, aproape indefinibilității acestor sarcini. Multă vreme a existat premoniția că Rusia este destinată pentru ceva măreț, că Rusia este o țară specială, spre deosebire de orice altă țară din lume. Gândirea națională rusă a fost hrănită de sentimentul de a fi ales de Dumnezeu și purtător de Dumnezeu în Rusia. Aceasta merge de la vechea idee a Moscovei ca a treia Roma, prin slavofilism - la Dostoievski, Soloviev și la neo-slavofilii moderni. O mulțime de minciuni și minciuni s-au lipit de ideile acestui ordin, dar ceva cu adevărat popular, cu adevărat rus, s-a reflectat și în ele. O persoană nu poate simți o vocație specială și mare toată viața și să fie conștientă de aceasta în perioadele de cea mai mare înălțare spirituală, dacă această persoană nu este chemată la ceva semnificativ și nu este destinată. Este imposibil din punct de vedere biologic. Acest lucru este imposibil și în viața unui întreg popor.

Rusia nu a jucat încă un rol decisiv în viața mondială; nu a intrat încă cu adevărat în viața umanității europene. Marea Rusia a rămas încă o provincie retrasă în viața mondială și europeană, viața ei spirituală a fost izolată și închisă. Rusia încă nu cunoaște lumea, își percepe imaginea distorsionat și o judecă fals și superficial. Pentru umanitatea cultivată occidentală, Rusia rămâne un fel de Orient străin, acum atrăgător cu secretul său, acum respingător cu barbaria ei. Doar câteva persoane alese au văzut lumina din Est. Statul rus a fost de mult recunoscut ca o mare putere, cu care toate statele lumii trebuie să ia în calcul și care joacă un rol proeminent în politica internațională. Dar cultura spirituală a Rusiei, acel nucleu al vieții, în raport cu care statulitatea în sine este doar un înveliș și un instrument de suprafață, nu ocupă încă o poziție de mare putere în lume. Spiritul Rusiei nu poate încă să dicteze popoarelor condițiile pe care diplomația rusă le poate dicta. Rasa slavă nu a ocupat încă aceeași poziție în lume ca rasa latină sau germanică. Aceasta este ceea ce ar trebui să se schimbe radical după marele război actual, care este o împletire istorică complet fără precedent a umanității orientale și occidentale.

Dar punerea în aplicare a sarcinilor mondiale ale Rusiei nu poate fi lăsată în seama arbitrarului forțelor spontane ale istoriei. Eforturile creative ale rațiunii naționale și ale voinței naționale sunt necesare. Și dacă popoarele din Occident sunt în cele din urmă forțate să vadă singura față a Rusiei și să-i recunoască vocația, atunci rămâne neclar dacă noi înșine suntem conștienți de ce este Rusia și la ce este chemată? Pentru noi, Rusia rămâne un mister nerezolvat.

Rusia este cea mai apatridă, cea mai anarhistă țară din lume. Iar poporul rus este cei mai apolitici oameni care nu au reușit niciodată să-și organizeze pământul. Toți cu adevărat ruși, scriitori naționali, gânditori, publiciști - toți erau apatrizi, anarhiști deosebiti. Anarhismul este un fenomen al spiritului rus; a fost inerent extremei noastre stângi și extremei noastre drepte în moduri diferite. Iar liberalii ruși erau mai umaniști decât oameni de stat. Nimeni nu voia putere, toată lumea se temea de putere ca de impuritate. Sufletul rus vrea o putere sacră, o putere aleasă de Dumnezeu. Natura poporului rus este recunoscută ca ascetică, renunțând la afacerile pământești și la binecuvântările pământești...

În miezul istoriei Rusiei se află o legendă semnificativă despre vocația varangiilor-străini de a guverna pământul rusesc, deoarece „țara noastră este mare și abundentă, dar nu există ordine în el”. Cât de tipic este aceasta pentru incapacitatea fatală și lipsa de dorință a poporului rus de a stabili ordinea în propriul pământ! Poporul rus pare să-și dorească nu atât un stat liber, libertate în stat, cât libertate față de stat, libertate de griji legate de ordinea pământească. Poporul rus nu vrea să fie un constructor curajos, natura sa este definită ca feminină, pasivă și supusă în probleme de stat, așteaptă mereu mirele, soțul, domnitorul. Rusia este un pământ supus, feminin. Este foarte caracteristic că în istoria Rusiei nu a existat cavalerism, acest început curajos. Asociată cu aceasta este dezvoltarea insuficientă a principiului personal în viața rusă. Poporului rus i-a plăcut întotdeauna să trăiască în căldura colectivului, într-un fel de dizolvare în elementele pământului, în sânul mamei lor. Cavalerismul creează un sentiment de demnitate și onoare personale, creează un temperament de personalitate. La rusul există moliciune, la chipul rus nu există profil sculptat și dăltuit.

Poporul rus a creat cel mai puternic stat din lume, cel mai mare imperiu. Rusia s-a adunat consecvent și încăpățânat de la Ivan Kalita și a atins dimensiuni care zguduiesc imaginația tuturor popoarelor lumii. Interesele de a crea, menține și proteja un stat imens ocupă un loc complet exclusivist și copleșitor în istoria Rusiei. Poporului rus aproape că nu mai avea putere pentru o viață creativă liberă, tot sângele a fost cheltuit pentru întărirea și protejarea statului. Clasele și moșiile erau slab dezvoltate și nu au jucat rolul pe care l-au jucat în istoria țărilor occidentale. Personalitatea a fost zdrobită de dimensiunea enormă a statului, care a formulat pretenții insuportabile. Birocrația s-a dezvoltat până la proporții monstruoase. Statalitatea rusă a ocupat o poziție de pază și defensivă. S-a făurit în lupta împotriva regiunii tătarilor, într-o epocă tulbure, în invaziile străine. Și sa transformat într-un principiu abstract autonom; își trăiește propria viață, după propria sa lege, nu vrea să fie subordonată funcției vieții oamenilor. Această trăsătură a istoriei Rusiei a lăsat pecetea nefericirii și a opresiunii asupra vieții rusești. Poporul rus a suferit mari sacrificii pentru a crea statul rus, a vărsat mult sânge, dar ei înșiși au rămas neputincioși în starea lor imensă. Imperialismul în sensul occidental și burghez al cuvântului este străin poporului rus, dar și-a dedicat cu cuviință energiile pentru crearea imperialismului, de care inima lui nu era interesată. Secretul istoriei ruse și al sufletului rus este ascuns aici. Nicio filozofie a istoriei, slavofilă sau occidentalizare, nu și-a dat seama încă de ce cei mai apatrizi au creat o statalitate atât de uriașă și puternică, de ce cei mai anarhici oameni sunt atât de supuși birocrației, de ce un popor cu spirit liber pare să-și dorească o viață liberă? Acest secret este asociat cu o relație specială între principiile feminine și masculine în personajul popular rusesc ... "11 N.А. Berdyaev „Ideea rusă”.

2. Motivul motivelor

Potrivit gânditorului, poporul rus este un popor extrem de polarizat. Combină contrariile aparent cele mai ireconciliabile.

În sufletul rus se luptă două principii: estul și apusul. „Condicția și complexitatea sufletului rus se poate datora faptului că în Rusia două fluxuri ale istoriei lumii se ciocnesc și intră în interacțiune - Estul și Vestul. Ea este un Est-Vest mare și integral conform planului lui Dumnezeu și este un Est-Vest eșuat și mixt, conform stării ei actuale ”22 Ibid. ... Berdyaev vede sursa bolilor Rusiei într-un raport fals de principii masculine și feminine în ea. Într-un anumit stadiu al dezvoltării naționale în rândul popoarelor din Occident, în Franța, Anglia și Germania, „un spirit curajos a trezit și a modelat organic elementele poporului din interior”. Nu a existat un astfel de proces în Rusia și nici măcar religiozitatea ortodoxă nu a dat disciplina sufletească care a fost creată în Occident de catolicism cu contururile sale ferme și clare. „Sufletul rusesc a rămas în nemărginire, nu a simțit marginea și s-a încețoșat”; cere totul sau nimic, este apocaliptic sau nihilist și, prin urmare, incapabil să construiască un „regat de mijloc al culturii”. În lucrarea sa „Ideea rusă” Berdyaev scrie: „Poporul rus nu este un popor pur european și nu un popor pur asiatic. Rusia este o întreagă parte a lumii, un Est-Vest imens, leagă două lumi. Și mereu în sufletul rus s-au luptat două principii, estul și apusul”.

Formarea sufletului rus s-a bazat pe două principii opuse: „elementul dionisiac păgân natural și Ortodoxia monahală ascetică” N.A. Berdyaev „Ideea rusă”. ... În consecință, aceste principii au fost motivul apariției unor proprietăți complet opuse la poporul rus, cum ar fi „cruzimea, tendința la violență și bunătate, umanitatea, blândețea; ritualismul și căutarea adevărului; individualism, conștiință sporită a personalității și colectivism impersonal, naționalism, auto-lauda și universalism; căutarea lui Dumnezeu și ateismul militant; umilință și aroganță; sclavie și rebeliune.” PE. Berdyaev „Originile și semnificația comunismului rus”.

Berdyaev notează faptul că mediul geografic ar putea influența și formarea „spiritului poporului” și subliniază că „există o corespondență între imensitatea, nemărginirea, infinitatea pământului rus și sufletul rus, între geografia fizică și spirituală. geografie. În sufletul poporului rus există aceeași imensitate, nemărginire, străduință spre infinit, ca și în câmpia rusă. Prin urmare, poporului rus i-a fost greu să intre în posesia acestor spații vaste și să le amenajeze. Poporul rus avea o forță extraordinară de elemente și o slăbiciune comparativă a formei. Poporul rus nu era un popor de cultură în cea mai mare parte, la fel ca popoarele din Europa de Vest, era mai degrabă un popor de revelații și inspirații, nu cunoștea măsura și cădea ușor în extreme. În Rusia nu au existat granițe sociale ascuțite, nu au existat clase pronunțate, Rusia nu a fost niciodată o țară aristocratică în sensul occidental, indiferent de cât de burgheză a devenit.” Berdyaev „Ideea rusă”. ...

Rusia nu a învățat din Europa, ceea ce este necesar și bun, nu s-a alăturat culturii europene, ceea ce este salutar pentru ea, ci s-a supus sclaviei Occidentului sau, într-o reacție naționalistă sălbatică, a zdrobit Occidentul și a negat cultura. Există o singură cale de ieșire din acest cerc fără speranță: dezvăluirea în interiorul Rusiei și în adâncul ei spiritual a principiilor curajoase, personale, modelante, stăpânirea propriului element național, trezirea imanentă a unei conștiințe curajoase și luminoase.” PE. Berdyaev „Ideea rusă”.

3. Sensul ideii ruse

Având în vedere istoria statalității ruse, Berdiaev critică punctul de vedere al slavofililor, conform căruia statulitatea sa dezvoltat organic. Dimpotrivă, după Berdiaev, istoria Rusiei se caracterizează în primul rând prin discontinuitate. Există cinci perioade: Rusia Kievului, Rusia vremurilor jugului tătar, Rusia Moscovei, Rusia Petrovsky și Rusia Sovietică.

În plus, Berdiaev mai speră că „o nouă Rusie este încă posibilă”. Acum vedem că speranțele gânditorului s-au adeverit și a apărut această nouă Rusie, dar cât de mult corespunde idealului lui Berdiaev și dacă „ideea rusă” continuă să se realizeze în ea este o mare întrebare.

Dezvoltarea Rusiei a fost dezastruoasă. Spre deosebire de slavofili, Berdyaev crede că cea mai proastă perioadă, „cea mai asiatică-tătară” a fost perioada Regatului moscovit. Mai bine au fost perioada Kievului și perioada jugului tătar, nu a fost izolare, a fost mai multă libertate.

De acord cu expresia lui Klyuchevsky că în Rusia „statul devenea din ce în ce mai puternic, oamenii se îmbolnăveau”, Berdiaev notează că pentru o lungă perioadă de timp forțele poporului rus au fost îndreptate în principal spre menținerea uriașului stat rus. „Poporul rus a fost zdrobit de o risipă de energie, care a fost cerută de dimensiunea statului” Ibid. ... „O sarcină infinit de dificilă s-a confruntat cu omul rus - sarcina de a proiecta și organiza imensul său pământ” N.А. Berdyaev „Originile și semnificația comunismului rus”.

Ideea rusă s-a dezvoltat pe parcursul mai multor secole și tocmai caracterul contradictoriu al sufletului rusesc a avut un rol decisiv în formarea lui. Cel mai important lucru, conform lui Berdyaev, este că această idee este cu adevărat populară și a fost formulată de cei mai buni reprezentanți ai poporului (Soloviev, Gogol, Tolstoi, Dostoievski, Chaadaev, Bakunin etc.) și corespunde celor mai profunde dorințe populare și aspiratii.

Berdyaev ajunge la concluzia că „gândirea rusă, căutările rusești din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea mărturisesc existența ideii ruse, care corespunde caracterului și vocației poporului rus”. Berdyaev „Ideea rusă”. ... Formarea ideii ruse este asociată în primul rând cu faptul că „oamenii ruși din stratul național, muncitoresc, chiar și atunci când au părăsit Ortodoxia, au continuat să caute adevărul, să caute pe Dumnezeu și adevărul lui Dumnezeu, sensul vieții” Ibid. ... Și deși căutările au condus uneori la cele mai opuse rezultate, de la stabilirea principiilor anarhismului până la comunismul rus, în profunzimea lui covârșitoarea majoritate a gânditorilor și a oamenilor obișnuiți ruși încă mai purtau câteva elemente ale acestei idei. Ideea rusă, conform lui Berdyaev, este ideea frăției oamenilor și a națiunilor.” „Rușii nu au astfel de diviziuni, clasificări, grupări în sfere diferite, așa cum au oamenii occidentali, există o mare totalitate” Ibid. ...

În legătură cu toate argumentele de mai sus, Berdyaev consideră că ideea rusă este o idee mesianică, rușii sunt chemați să joace un rol demn în istoria lumii în stabilirea principiilor unității. Cu toate acestea, gânditorul distinge clar între ideile naționale și naționaliste și luptă împotriva tuturor manifestărilor naționalismului. El crede chiar că este necesar să se găsească puncte de contact cu popoare a căror idee este opusă celei rusești: „Ideea germană și ideea rusă sunt opuse. Ideea germană este ideea de dominație, ideea rusă este ideea de fraternitate ”Ibid. ...

Spre deosebire de mulți filozofi ai emigrației ruse, Berdiaev consideră că ideea rusă nu a dispărut odată cu venirea la putere a bolșevicilor. Comunismul rus este o perversiune a ideii ruse. Cu toate acestea, Berdiaev vede nu numai o minciună, ci și adevărul revoluției și comunismului rus. Ce s-a întâmplat cu țara noastră este un fenomen firesc, revoluția din Rusia nu putea fi decât socialistă, și într-o formă extremă (datorită înclinației rușilor către învățăturile totalitare și extreme, respingerea instituțiilor burgheze și alte motive determinate de caracterul național rusesc). și istoria Rusiei). Comunismul, crede Berdyaev, este „o mare lecție pentru creștini”, o amintire a unei datorii neîmplinite. Ideea unei „a treia Rome” a fost transformată în ideea unei „A treia Internaționale”, dar aceasta este aceeași idee de fraternitate, doar greșit înțeleasă și, parcă, inversată.

„Spiritul comunismului, religia comunismului, filosofia comunismului sunt atât anticreștine, cât și antiumaniste, totuși, în sistemul social al comunismului există un mare adevăr, care poate fi în concordanță cu creștinismul, cel puțin mai mult. decât sistemul capitalist, care este cel mai anticreștin” NA... Berdyaev „Originile și semnificația comunismului rus”. ...

Care sunt modalitățile de a scăpa de neadevărurile comunismului? Berdyaev crede că comunismul nu trebuie distrus, ci ar trebui depășit în sufletele oamenilor.

Filosoful este încrezător că acest lucru se va întâmpla și își exprimă un optimism prudent cu privire la calea viitoare a Rusiei după depășirea comunismului. Cu toate acestea, Berdyaev consideră că „îmbunătățirile și schimbările în Rusia pot apărea numai din procesele interne ale poporului rus” Ibid. ... Nici o expansiune externă, potrivit lui Berdiaev, nu poate distruge comunismul rus, trebuie depășită în sufletele oamenilor și al poporului rus, noul stat rus, atunci când are loc o astfel de depășire, va absorbi tot ce este mai bun din comunism și, pe baza a valorilor creștine va implementa ideile de personalism, comunitarism și fraternitate și își va juca în continuare rolul pozitiv în lume.

„Sunt întors către secolele care vor urma, când procesele sociale elementare și inevitabile se vor încheia” N.А. Berdyaev „Cunoașterea de sine”. a scris Berdyaev într-una dintre ultimele sale lucrări în 1947. El a regretat foarte mult că „mișcarea spirituală care a existat atât în ​​Rusia, cât și în Europa la sfârșitul secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea a fost lăsată deoparte.” Ibid. ... Lumea a intrat într-o criză spirituală. Cu toate acestea, până la sfârșitul zilelor sale, Berdyaev a continuat să spere la renașterea lumii, în care Rusia va juca un rol important.

Concluzie

Misiunea istorică a Rusiei de-a lungul secolelor s-a realizat în diverse evenimente de însemnătate mondială: lupta împotriva jugului tătaro-mongol, care a oprit expansiunea tătaro-mongolilor spre vest și a salvat de fapt Occidentul de la catastrofă; Războiul Patriotic cu francezii din 1812, care nu i-a permis lui Napoleon să-și ducă la îndeplinire planurile de dominare a lumii și, în cele din urmă, Marele Război Patriotic din 1941-1945, în urma căruia omenirea a fost salvată de ciuma fascismului.

În toate acestea, eforturile și sacrificiile Rusiei au fost critice.

În domeniul spiritului, timp de multe secole, ideea rusă s-a exprimat prin faptul că ideile morale neschimbate au organizat viața națiunii ruse, au indicat îndrumări spirituale pentru poporul rus, în ciuda tuturor invaziilor și frământărilor interne.

Același sentiment de unitate cu oamenii, aceleași concepte de măsură, armonie.

De fiecare dată au fost pline de sens viu - în asceza lui Sergius, Nil, Serafim, în lucrările lui Rublev, Pușkin. La scară istorică, Pușkin și Ilya Muromets reprezintă întruchiparea la fel de perfectă a spiritului rusesc, rusitatea.

Ideea rusă a surprins lumea, manifestându-se într-un fenomen atât de minunat precum literatura rusă a secolului al XIX-lea. Iată doar câteva nume: A.S. Pușkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi, A.P. Cehov...

Ideea rusă este ideea comunitarismului și a fraternității oamenilor și popoarelor. Ideea rusă este o idee mesianică, rușii sunt chemați să joace un rol demn în istoria lumii, în stabilirea principiilor comunitarismului.

Se poate presupune că țara va ieși totuși din criză, atât economică, cât și spirituală.

Și avem dreptul să sperăm că însăși „ideea rusă” despre care Nikolai Aleksandrovich Berdyaev a scris atât de mult și în a cărei formare filozofia și opiniile sale politice și juridice au jucat un rol important, va ajuta la ieșirea din stat în care Rusia este acum rol.

Voi încheia cu cuvintele lui Pavel Florensky: „... Cred și sper că, epuizat, nihilismul își va dovedi nesemnificația, se va sătura de toată lumea, va provoca ură de sine și apoi, după prăbușirea acestei urâciuni. , inimile și mințile nu sunt încă lenețe, privind înapoi și înfometați, se vor întoarce la ideea rusă, la ideea Rusiei, la sfânta Rusie... Cred că criza va curăța atmosfera rusă, chiar și atmosfera mondială.”

comunitarism rusia berdyaev

Bibliografie

1. Berdyaev N.A. „Ideea rusă”. - M .: „Svarog și K”, 1997 - 324p.

2. Berdyaev N.A. „Originile și semnificația comunismului rus”. - M .: „Svarog și K”, 1997 - 295p.

3. Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine. - M .: „Carte”, 1991. - 353 p.

4. Sokolov I.I., Ivanchenko M.V. Filosofia lui N.A. Berdiaev. - URL: http://www.philosophy.ru/library/berd/02/00.html

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Filosofia rusă este o educație spirituală holistică. Era creativității Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Filosofia creativității N. A. Berdyaev. Sensul existenței umane și, în legătură cu aceasta, sensul vieții în ansamblu.

rezumat, adăugat 27.03.2007


Biografia lui Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, cele mai faimoase lucrări filozofice ale sale. Relevanța ideilor lui Nikolai Berdyaev. Tema destinului Rusiei, trecutul, prezentul și viitorul ei. Naţionalism, mesianism, imperialism. Gânduri despre natura războaielor și revoluțiilor.

rezumat, adăugat la 01.10.2012


Biografia remarcabilului filozof rus Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Pasiune pentru marxism, legătură administrativă. Participarea la mișcările religioase și sociale ale emigrației ruse în Germania. Viziunea asupra lumii și filozofia lui Berdyaev: un scurt studiu al lucrărilor.

rezumat, adăugat 21.09.2009


Analiza lucrării marelui filozof rus Nikolai Aleksandrovich Berdyaev „Soarta Rusiei”. Dificultatea de a înțelege caracterul rusesc, contradictorietatea este trăsătura sa distinctivă. Problema conștiinței inteligente, a cuvintelor și a realității în viața publică.

munca de creatie, adaugat 18.12.2011


Biografia filosofului și publicistului rus N. Berdyaev. Analiza opiniilor sale politice. Idei despre democrație și totalitarism, interacțiunea libertății individuale și „colectivizarea conștiinței”. Identitatea rolului comunismului în Rusia și etica protestantă în Occident.

rezumat, adăugat la 05.07.2009


Formularea problemei înstrăinării omului, libertatea și creativitatea sa în filosofia lui Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Gama de probleme luate în considerare de gânditorii existențiali ruși. Libertatea ca cel mai important semn al spiritului. Suferința problemei mântuirii.

rezumat, adăugat 20.12.2015


Trăsături distinctive ale concepțiilor filozofice ale lui Nikolai Berdyaev, orientarea istoriozofică a tratatului său „Sensul istoriei”. Considerarea istoriei omenirii ca alternanță de culturi. Raportul dintre spiritual și material, viitorul din punctul de vedere al prezentului.

test, adaugat 07.05.2010


Formarea concepțiilor filozofice ale lui N.A. Berdiaev. Caracterizarea libertății ca realitate primară și fundamentală, pătrunzând în toate sferele vieții - spațiu, societate și omul însuși. Analiza doctrinei „comunitarismului”. Conceptul de persoană în filosofie.

rezumat, adăugat 09.10.2014


Ideile culturale și filozofice ale lui N.A. Berdiaev. Libertatea spiritului ca sursă a oricărei activități creatoare. Personalitatea ca adevărat subiect de cultură. Problema sensului existenței umane ca principală în filosofia lui Berdyaev. Religie, cultură, istorie.

rezumat, adăugat 30.01.2011


Eshatologia: sfârșitul istoriei și renașterea lumii. Analiza N.A. Berdyaev ca unul dintre filosofii remarcabili ai secolului al XX-lea, relevanța opiniilor sale filozofice. Mesianismul, rădăcinile sale religioase și dualitatea. Apocalipsa interpretată de N.A. Berdiaev.